Newsletter del Centro de Estudios Adlerianos

The Newsletter from the Center of Adlerian Studies

Publicado por/Published by: Centro de Estudios Adlerianos Center of Adlerian Studies
Agosto de 2013 / August 2013 N 9 www.centroadleriano.org E-mail: psicoterapias@centroadleriano.org

Cada artculo es responsabilidad exclusiva de su autor Every Article is the sole responsibility of the author

Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay ISSN: 1688-7948

ndice / Index

La adolescencia / 4 The Adolescence / 9 Andrs Buschiazzo

Filomofobia en el psiclogo y en el docente / 14 Filomophobia at the psychologist and the teacher / 18 Yar Hazn

El dar opciones en psicoterapia / 22 Giving options in psychotherapy / 28 Bernardo Salinas

Heinz L. Ansbacher: el padre de la Moderna Psicologa Individual / 33 Heinz L. Ansbacher: the father of the modern Individual Psychology / 41 Ugo Sodini

La adolescencia
Andrs Buschiazzo

El trmino adolescencia es relativamente nuevo. Surge en el siglo XX con la denominacin de adolescencia vestibular como trnsito hacia la adultez. Etimolgicamente deriva del latn, adolescere = crecer o desarrollarse. Se define psicolgicamente como una etapa fundamental de la maduracin del estilo de vida, en que se despliegan inditas adaptaciones, aquellas, que en una sociedad determinada distinguen la conducta infantil del comportamiento adulto. La definicin que presenta el Compendio de Psiquiatra es operativa, como aquella etapa de la vida que empieza con la pubertad y que termina cuando la independencia de la persona de sus padres ha alcanzado una congruencia psicolgica razonable. Un vez que se encuentra en secundaria, la gran mayora de adolescentes han experimentado ya los cambios biolgicos de la pubertad. Al final de la enseanza media, la mayora de adolescentes de clase media continan dependiendo de sus padres. El proceso no es necesariamente el mismo en otros grupos sociales, tnicos y culturales (Kaplan & Sadock, 721). Es el lapso, segn la OMS, que comprende desde los 10 a los 19 aos y el perodo de juventud hasta los 24 aos, con variaciones individuales y culturales. Suele iniciarse antes en las nias que en los varones y acortarse en las sociedades ms primitivas. El estilo de vida progresa del estado de dependencia, rasgo caracterstico de la infancia en que el nio debe confiar en los dems, al estado adulto, aqu los dems confan en l, este proceso est mediado por el desarrollo de una creciente independencia (Allport) , la adolescencia. La resolucin responsable de la bsqueda de la identidad de s mismo del adolescente puede estar beneficiada por la consolidacin de vnculos tempranos de confianza y respeto. La satisfaccin de las necesidades primarias del nio de recibir afecto y aliento facilita que, en una etapa ulterior, se adquiera armoniosamente el lenguaje de la ternura, de la reciprocidad y el sentimiento social (Ferrigno, 2013). Adler dice que existe una extensa bibliografa sobre el problema de la adolescencia y que en su gran mayora se aborda el tema como si fuera una crisis, donde la personalidad es pasible de sufrir un cambio total. Los peligros existen pero al mismo tiempo representan una oportunidad de vivir situaciones y pruebas nuevas en la resolucin de las tareas fundamentales del hombre (amistad, trabajo y sexualidad).

Para casi todos los nios, la adolescencia significa una cosa sobre todas las dems: debe mostrar que ya no es un nio. Si pudiramos persuadirle de que puede estar perfectamente seguro de que no encontrar inconvenientes para ello, sino que le acaecer como cosa natural, habramos logrado suprimir, en gran parte, la tensin que la situacin crea, pero si l cree que debe demostrarlo dar, naturalmente, una importancia exagerada a este punto (Adler, 439). Rank afirma que el desarrollo de la personalidad constituye expansin, diferenciacin e integracin, tanto interna como externa. Sostiene que el individuo debe transitar por etapas evolutivas para el desarrollar y fortalecer su voluntad. La voluntad es la nocin nuclear de su armazn teortico. De acuerdo con el planteo de Mira y Lpez, su obra fue tomando cada vez ms resonancias adlerianas. Rank seala: La voluntad es una organizacin positiva de gua e integracin del s m ismo que utiliza en forma creadora los impulsos instintivos y al mismo tiempo los inhibe y controla. () La sexualidad deja de ser el factor determinante ms fuerte en el proceso evolutivo. Ha encontrado su contraparte en la voluntad, la cual pude controlar la sexualidad, por lo menos hasta cierto punto. Por consiguiente, el peso se traslada de la primer infancia a la adolescencia, ya que es sobre todo este perodo cuando se verifica el proceso ms decisivo del desarrollos de la personalidad: el trnsito de la dependencia a la independencia (Muuss, 43-44). Segn el zologo Bainbridge, durante los primeros diez aos de vida en el cerebro se genera un auge en las conexiones neuronales, sin embargo en la segunda dcada de la vida el cerebro se reduce enormemente porque se eliminan una cantidad de conexiones, fenmeno llamado de poda neuronal. Esta restructuracin hace que el cerebro funcione mejor en resolver los problemas de la vida. El neurotransmisor dopamina, hormona que se encuentra en cuatro o cinco lugares del cerebro, uno de los cuales es un centro bastante profundo abocado a controlar la actividad de la corteza cerebral, capa externa del cerebro rectora de las funciones superiores. Las investigaciones indican que es en la adolescencia donde este centro fundamental se activa conectado las distintas funciones superiores permitiendo al adolescente abordar temas complejos propio del pensamiento hipottico-deductivo de acuerdo con la epistemologa gentica de Piaget que posibilita el anlisis de situaciones con independencia de lo concreto. En otros trminos: se arriba a la etapa de las operaciones formales. Distintas zonas cerebrales que hasta el momento no estaba en funcionamiento se activan de forma tal que facilita la imaginacin, la creatividad y el cambio. La funcin crtica de la postura del adolescente frente a lo tradicional es un rasgo ms de la necesidad del joven de diferenciarse y descubrir una identidad propia,

requisito sine qua non para la adultez. La melatonina es la hormona que se libera de noche y se la asocia a la adolescencia por la dificultad que genera levantarse temprano. De hecho hay programas educativos en Inglaterra, Pases bajos y EEUU que recomiendan llevar a sus hijos a la escuela dos horas ms tarde y los resultados acadmicos son favorables. La necesidad de correr riesgos para crecer y organizar el cerebro, para que sea flexible y plstico para adaptarse de forma constructiva a las dificultades que presenta la vida, son los desafos centrales de la adolescencia. En algunas culturas este trnsito hacia la adultez no existe, por eso lo relativo del concepto a cada contexto. En uno de los seminarios internacionales del Centro de Estudios Adlerianos, el Dr. Walton nos contaba que en la campia de Irlanda su bisabuelo acababa de cumplir 15 aos y sin consultar a nadie se embarc a EEUU para vivir y trabajar all. l no fue un adolescente a esa edad, ya era considerado un adulto preparado para afrontar la vida como persona independiente. El fenmeno paradigmtico de la hipermodernidad es el sealado por el filsofo Obiols como adolecentizacin de la sociedad: los lmites se dilatan, la infancia se prolonga, la adolescencia se alarga para instalarse para siempre en la adultez. Las consecuencias son el consumo, el individualismo y la inseguridad. Algunas de las causas son la falta de colaboracin y de responsabilidad con la comunidad y el escaso desarrollo de la empata o inteligencia emocional (Goleman). Los valores que priman son los del culto al cuerpo, los de una esttica y mente joven. Mientras que para la modernidad los adultos se presentaban como un referente para los adolescentes, la situacin actual es la inversa. Hay muchas personas que a los 40 aos todava viven en casa de sus padres y tienen como principal fuente de ingreso la jubilacin de stos. Un desafo para toda la sociedad uruguaya es lograr salir de esa situacin de dependencia econmica, social y afectiva, tarea que no es otra, de ser cada vez ms libre y responsable con la sociedad. La definicin de la UNESCO de adulto se refiere a aquel individuo que ha dejado de crecer (fsicamente) que asume responsabilidades y se muestra en camino de la vejez. Uruguay es el pas con mayor tasa de envejecimiento del continente americano, con un porcentaje de 17.3 % de poblacin mayor de 60 aos. Las caractersticas demogrficas en que vivimos son: fecundidad baja, alta emigracin, principalmente de gente joven en plena edad reproductiva mientras que la expectativa de vida aument considerablemente. Este envejecimiento de la sociedad explica, en gran parte, el rechazo e incomprensin de los adolescentes a los adultos

mayores y viceversa. La brecha intergeneracional es tan grande que los jvenes no pueden, ni quieren comprender a los adultos mayores ni stos a aquellos. Por eso es de relevancia construir dilogos intergeneracionales que permitan recuperar la voz de los jvenes y de los viejos. Al decir de Ferrigno: La Psicologa Individual es un modelo terico aplicable no slo en la teraputica: es una teora del hombre en sentido csmico y ofrece una filosofa de la vida en este mundo basado en el sentimiento de comunidad, es la utopa ficticia de la convivencia interindividual y la colaboracin entre los seres humanos, siendo el sentimiento social la columna verte bral (Ferrigno, 2013). El temor a envejecer es definido por Rank como uno de los problemas ms profundos del yo (1996, 31) y ha sido tratado notablemente en la obra de O. Wilde: El retrato de Dorian Gray. El artista Basil queda deslumbrado por la belleza de un joven llamado Dorian Gray a que le dedica un retrato y le atribuye a su belleza la responsabilidad de su nueva forma de arte. El joven Dorian conoce a un amigo de Basil, quien tiene una visin del mundo hedonista, al darse cuenta que algn da su belleza desaparecer, Dorian tiene el deseo de permanecer joven durante toda la vida. El deseo se cumple y se conserva joven mientras el retrato envejece por l. La bsqueda constante de placer de Dorian lo lleva a una serie de actos egostas y crueles. Sin embargo, el retrato sirve como un recordatorio de los efectos de cada uno de los actos cometidos por el joven, imagen que se va degradando y envejeciendo. Rank precisa la trama como una espectrofobia neurtica, relatada con gran efecto artstico de un problema de permanencia en el tiempo, que aborda temas como el mito de Narciso. Siguiendo a uno de los autores que integran nuestra base epistemolgica, Dilthey quien formul un modelo holstico donde el individuo forma parte del todo. Fue un crtico del positivismo de separar el objeto del sujeto, ya que adverta que ambos quedan unidos en la experiencia. La definicin que le daba al trmino comprensin como la capacidad de revivir en uno lo que es de otro. Luego propone la idea de comprensin como la capacidad de interpretar, desde el punto de vista subjetivo del que relata una historia. La persona capaz de intuir su historia es la que comprende que al mismo tiempo es quien la produce. La apuesta debe ser a la participacin, la inclusin y la responsabilidad social. Si se recluye a un muchacho es necesario que salga con un oficio y reparare el dao realizado. Los adlerianos educamos para la responsabilidad, para vivir en una sociedad democrtica cuya base es el respeto. Y por eso decimos que toda la sociedad es responsable de sus menores.

Bibliografa

Alfred Adler: The Individual Psychology of Alfred Adler. Harper Torchbooks, New York, 1964. Gordon W. Allport: La personalidad: Su configuracin y desarrollo. Editorial Herder, Barcelona 1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]). David Bainbridge: Adolescentes. Una Historia Natural. Duomo Ediciones, Barcelona, 2010. Encuentro con un terapeuta: Prof. Dr. Giuseppe Ferrigno (Italia), Psyciencia, Argentina, 2013. Disponible en: http://psyciencia.com/2013/07/18/encuentro-con-un-terapeuta-prof-drgiuseppe-ferrigno-italia/

H. Kaplan & B. Sadock: Compendio de Psiquiatra. Salvat, Mxico D.F., 1993 (Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry / IV, Baltimore [1975]). E. Mira y Lpez: Doctrinas psicoanalticas. Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1963 Rolfe Muuss: Teoras de la adolescencia. Paids, Buenos Aires, 1978 (Theories of adolescence, Baltimore). Otto Rank: El doble. JVE Psiqu, Argentina, 1996

The Adolescence
Andrs Buschiazzo

The term adolescence is relatively new. Surge in the twentieth century under the name of vestibular as transition adolescence towards adulthood. Etymologically derived from the Latin, "adolescere" = to grow or develop. Psychologically is defined as a fundamental stage of the maturation of lifestyle which is deployed unreleased adaptations, those that, in a given society distinguished children's behavior of adult behavior. The definition presents the "Compendium of Psychiatry" is operative, "as that phase of life that begins with puberty and ends when the independence of the person from their parents has reached a reasonable psychological congruence. Once a high school is found, the vast majority of adolescents have already undergone biological changes of puberty. At the end of secondary education, most middle-class adolescents continue depending on their parents. The process is not necessarily the same in other social, ethnic and cultural"(Kaplan & Sadock, 721). It is the period, according to whom, ranging from 10 to 19 years and the period of youth up to 24 years, with individual and cultural variations. It usually begins earlier in girls than in boys and shortened in the most primitive societies. The lifestyle of dependence progresses, characteristic feature of childhood in which the child must trust each other, the adult, here the other trust him, this process is mediated by the development of a "growing independence" (Allport), adolescence. The decision responsible for the search for self-identity of the teenager may be improved by the consolidation of early bonds of trust and respect. Meeting the child's primary needs for affection and encouragement provided that, at a later stage, to acquire harmoniously language of tenderness, reciprocity and social feeling. Adler says that there is an extensive literature on the problem of adolescence and the vast majority addresses the issue as if it were a crisis, where personality is liable to suffer a complete change. The dangers exist but at the same time represent an opportunity to experience situations and new evidence in solving fundamental human tasks (friendship, work and sexuality). "For most children, adolescence means one thing above all others: must show that it is no longer a child. If we could persuade you may be perfectly sure that you will not find drawbacks to this, but it will come to pass as a matter of course, we would have succeeded in suppressing, a large

extent the tension that the situation creates, but if he believes he must prove it will naturally, an exaggerated importance to this point"(Adler, 439). Rank states that personality development represents expansion, differentiation and integration, both internally and externally. He argues that the individual must pass through evolutionary stages to develop and strengthen their will. The "will" is the core notion of the theoretical framework. According to the petition of Mira y Lopez, his work was becoming increasingly Adlerian resonances. Rank says: The will is a positive organization and integration guide of yourself creatively used in instinctual drives at the same time it inhibits and controls them. (...) The sexuality ceases to be the strongest factor in the evolutionary process. It has found its counterpart in the 'will', which could control sexuality, at least to some extent. Therefore, the weight shifts to the first childhood to adolescence, and it is mostly this period when checking for more decisive process of personality development: the transition from dependence to independence (Muuss, 43-44). According to the zoologist Bainbridge, during the first ten years of life the brain generates a boom in neural connections, however in the second decade of life the brain is greatly reduced because it eliminated a number of connections, a phenomenon called "neuronal pruning". This restructuring makes the brain work better in solving the problems of life. The neurotransmitter dopamine, hormone found in four or five parts of the brain, one of which is a fairly deep center doomed to control the activity of the cerebral cortex of the brain leading outer layer of higher functions. Research indicates that it is in adolescence that this fundamental center activates various functions connected allowing the adolescent's own address complex hypotheticaldeductive thinking according to Piaget's genetic epistemology that enables the analysis of situations regardless of the concrete , build self-awareness. In other words, we arrive at the stage of formal operations. Language skills are also complex compared with the child. A different brain area that so far was not in operation is activated in a manner that facilitates the imagination, creativity and change. The critical role of adolescent posture from tradition is a feature of the need of the young to differentiate and find its own identity, a sine qua non for adulthood. Melatonin is the hormone that is released at night and is associated to adolescence by the difficulty that generates up early. In fact there are an educational program (England, Netherlands and USA) that recommends taking their children to school two hours later by this difficulty reporting studies and academic achievement outcomes are encouraging. The need to take risks

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to grow and organize the brain, to be flexible and plastic to adapt constructively to the difficulties of life, this is the central challenge of adolescence. In some cultures this transition to adulthood does not exist, therefore the concept regard to each context. In one of the seminars Adlerian Studies Centre, Dr Walton told us that in the countryside of Ireland his grandfather had just turned 15 years and without consulting anyone sailed to America to live and work there. He was a teenager and at that age, it was considered an adult prepared for life as an independent person. The hyper paradigmatic phenomenon is pointed out by the philosopher Obiols as "adolescentization of society": the limits expand, extending childhood; adolescence is extended to settle forever in adulthood. The consequences are consumption, individualism and insecurity. Some causes are lack of cooperation and responsibility to the community and the poor development of empathy or emotional intelligence (Goleman). The values that prevail are those of the body worship, the mind an aesthetic and young. While for adults modernity was presented as a reference for adolescents, the current situation is the reverse. There are many people who at the age of forty still live at home with their parents and their main income source is their retirement. A challenge for the entire Uruguayan society is to get out of this economic dependence, social and affective task is no other than to be increasingly free and responsible society. The UNESCO definition of adult refers to an individual who has stopped growing (physically) who assumes responsibility and shows a path in old age. Uruguay is the country with the highest rate of aging in the Americas, with a percentage of 17.3% of the population over 60 years. The demographic characteristics we live are: low fertility high emigration mostly of young people in full reproductive age while life expectancy increased significantly. This aging society explains in large part, the rejection and misunderstanding of adolescents to older adults and vice versa. The intergenerational gap is so great that young people cannot or want to understand older adult or vice versa. Therefore it is of great importance to build an intergenerational dialogues that can recover the voice of the young and old. The fear of growing old_ and in the words of RK is "one of the deepest problems of the self" (1996, 31) and has been treated notably in the work of O. Wilde: "The Picture of Dorian Gray". The artist Basil is dazzled by the beauty of a young man named Dorian Gray devotes to a portrait and beauty credits her responsibility for his new art form. The young Dorian meets Basil's friend,

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who has a hedonistic world view, realizing that one day his beauty will disappear; Dorian has the desire to stay young forever. The desire is fulfilled and conserves young while the portrait aged for him. The constant search of Dorian pleasure leads to a series of selfish and cruel acts. However, the portrait serves as a reminder of the effects of each of the acts committed by the young, appears to be degrading and aging. Rank defines the plot as a neurotic spectrum phobia, told with great artistic effect problem of permanence in time, which addresses issues such as the myth of Narcissus. Following one of the authors who make up our epistemological basis, Dilthey who formulated a holistic model where the individual is part of everything. He was a critic of positivism to separate the object from the subject, as it warned that both are united in the experience. The definition that gave the term understanding and the ability to revive one that is of another. Then proposes the idea of understanding as the ability to read or interpret, from the subjective point of view that tells a story. The person that can sense his story is one that understands and at the same time is one that produces it. The bet must be participation, inclusion and social responsibility. If a boy is held is necessary to go to an office and repair the damage done. The Adlerians educate for responsibility, to live in a democratic society whose basis is respect. And so we say that the whole society is responsible of their children.

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References Alfred Adler: The Individual Psychology of Alfred Adler. Harper Torchbooks, New York, 1964. Gordon W. Allport: La personalidad: Su configuracin y desarrollo. Editorial Herder, Barcelona 1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]). David Bainbridge: Adolescentes. Una Historia Natural. Duomo Ediciones, Barcelona, 2010. Encuentro con un terapeuta: Prof. Dr. Giuseppe Ferrigno (Italia), Psyciencia, Argentina, 2013. Disponible en: http://psyciencia.com/2013/07/18/encuentro-con-un-terapeuta-prof-drgiuseppe-ferrigno-italia/

H. Kaplan & B. Sadock: Compendio de Psiquiatra. Salvat, Mxico D.F., 1993 (Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry / IV, Baltimore [1975]). E. Mira y Lpez: Doctrinas psicoanalticas. Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1963 Rolfe Muuss: Teoras de la adolescencia. Paids, Buenos Aires, 1978 (Theories of adolescence, Baltimore). Otto Rank: El doble. JVE Psiqu, Argentina, 1996

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Filomofobia en el psiclogo y en el docente

Yar Hazn

El trmino filomofobia es un neologismo. Lo invento ad hoc respetando las races griegas donde filoma (= beso) y fobia (= miedo). Sin caer y menos an, sin pretender crear una nueva categora diagnstica, de las que sobran y son intiles, digamos que se trata de un miedo a dar o recibir besos o afectos. El trmino es nuevo, pero el concepto no. Desmond Morris (1) denuncia a la sociedad norteamericana intoxicada por psicoanlisis por un lado y por conductismo por la otra. En la obra de referencia el psicoanlisis estaba lleno de prohibiciones cuasi religiosas; cuidado con el Edipo, cuidado con el incesto. El conductismo a travs de su hoy negado fundador John Watson, aconsejaba a los padres que no tomaran a los hijos en brazos, que los dejaran solos jugando en el jardn y los observaron con un periscopio, de modo que los nios no se dieran cuenta de que eran objeto de atencin. E l resultado es que los nios norteamericanos no besan. El autor mencionado narra el hecho muy triste de que una mujer sale a buscar una pareja para tener sexo por un rato y lo que realmente quiere es un abrazo, pero en una sociedad filomofbica slo se puede conseguir un abrazo a travs de una relacin sexual. En nuestro pas y por una costumbre argentina surgida en el ambiente futbolstico, las personas de cualquier sexo se saludan con un beso en la mejilla. Ac aparecen los que ponen la cara pero no dan el beso, y tambin el caso donde se juntan las mejillas y se da el beso en el aire. Llegan a decir me dio el beso en la nuca. La etiologa y la finalidad son otras, encumbren un temor a lo afectivo por una mala relacin con la figura materna, primer puente de la heteroimagen (2) Titze. El resultado, sigamos creando es la pathophobia, que en esta acepcin, pathos (= lo afectivo). Estamos en presencia de un miedo irracional a expresar o recibir afecto, posiblemente por el miedo a perderlo o se hizo una formacin reactiva por parte de hijos nicos y mimados (3) Adler, que no aprendieron a compartir y slo quieren recibir sin dar. El fenmeno est siempre vinculado con lo cultural, a la nobleza (4) Georghiu, se le ensea a no mostrar nunca sus sentimientos. Este caso que nos ocupa es muy cultural porque no permite mostrar los sentimientos positivos o unitivos y s permite mostrar el enojo, el odio, sentimientos disyuntivos. Es un tema que gusta mucho a la etiologa que siempre est a la bsqueda de descubrir una sonrisa falsa. Es una forma de comunicacin que se aprende en los primeros aos, donde se forma el estilo de vida (5) Adler. Ahora sabemos en base a la teora de la comunicacin que el caudal ms importante pasa por lo no verbal. Hay personas que han sido enseadas a poner cara de pocker y otras que son demasiados expresivas y que quedan

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expuestas. Entre ambas est el fenmeno de la hipocresa que es el pecado ms censurado en Los Evangelios. sepulcros blanqueados los llama Jess. En ese caudal de la comunicacin est presente el constructo de la empata (ponerse conscientemente en el lugar del otro, a diferencia de la empata que es natural, espontnea y no manejable). El ser humano podr controlar la conducta, pero no los sentimientos nos ensea el pedagogo Neil. El budismo antes de llegar al Zen segn palabras de Buda (7), da como norma de convivencia estars triste con el que est triste, estars alegre con el que est alegre. Si esto no se cumple aparecern los malos entendidos o la afectividad desencontrada. Tal es el caso del sujeto que por quedar bien hace una broma a alguien que viene de pasar por un momento angustiante, el resultado es el rechazo. El miedo al rechazo es de lo que ms impide el arte de la ayuda y el desarrollo del sentimiento de comunidad. Recuerdo que Sor Mary, una anciana monja capuchina me contaba que en otros tiempos en su congregacin se rezaba: Lbrame, Seor, del temor de ser rechazado. Esto nos lleva a ver como en los dilogos epistolares que dieron lugar al ltimo libro escrito por Adler (8) en colaboracin con el pastor luterano Jahn, all se llega a un acuerdo en que el clmax de la perfeccin y del sentimiento de comunidad ( Gemeinschaftsgefhl), es la idea de Dios. Federico de Ons cuando cuenta la visita a la casa del maestro de primeras letras o su equivalente de ver a Adler, Freud o Erickson, en su pobre y humana intimidad, concluye que slo es digno de llamarse maestro (vale igual para el terapeuta de modelo pedaggico y artstico como nosotros) quien por lo menos una vez en la vida, haya sido capaz de darnos una leccin de amor. Los docentes y los psiclogos Tienen en comn moverse siempre en el campo afectivo, pero no tienen demasiado permiso, salvo en la Gestalt de Perls, de manifestarlo. Maurice Debesse (9) instrua a los maestros diciendo el educador no es pontfice, debe saber sonrer, de lo contrario ha equivocado su funcin.

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Estn los psiclogos y los docentes que viven con gelotofobia, (10) Hazn y Titze, con miedo a rer o que se ran de ellos. Pero hay otros irresponsables o carentes de sentimiento social, a los que a veces se les dice: Tenga vergenza. Este ya es un problema muy enquistado que no es superable con un counselling sino que requiere un anlisis o una terapia ms extendida en el tiempo. Existe una situacin clara, que Gardner (13) no ha puesto de relieve, para ambos roles, debe haber en la personalidad de base una inteligencia intepersonal, uno de los mejores detectores de su carencia es la dificultad que algunos docentes experimentan para aprenderla est muy vinculada con la inteligencia emocional de Goleman (14). Resulta muy interesante ver como la Psicologa Individual, sin ser citada vive a travs de las nuevas psicologas y las neurociencias. Dentro de lo ms importante est recordar que esa manifestacin de cario es la filia griega, amor desinteresado y no ertico. Wilde (12) lo expresa magnficamente desde la crcel: Muchos alcanzaron el cielo por cosas menos importantes. Los santos cuando se inclinaban para besar en la mejilla a los pecadores estaban imbuidos del mismo espritu, del mismo amor . Estoy seguro de que entre el beso de San Francisco al leproso y el psicoterapeuta que rompe el tab abrazando a un paciente de Sida casi no hay diferencia. Es conocida la situacin de disconformidad e ira que provoc en el pueblo britnico la muerte de Lady D. En esos das, la gente le gritaba a la monarqua: Digan que lo sienten. Hoy la tarea de maestro es una de las ms difciles. Freud deca que haba tres profesiones imposibles: educar, gobernar y curar. Contra este explicable pesimismo (recordemos que Freud se debi someter a 33 intervenciones quirrgicas por cncer) se alza la obra de Adler que apunta a la educacin, a la lgica de la convivencia humana y la cura de almas, como dice en el libro escrito con Jahn. Para el futuro: que Dios nos libre que el constructo de filomofobia vaya a caer en el DSM V o en alguna otra psicopatologa.

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Bibliografa (1) Desdond Morris: El mono desnudo (2) Michael Titze; Fundamentos del teleoanlisis adleriano. (3) Alfred Adler: Guiando al nio. (4) Virgil Georghiu: Dios recibe solamente los domingos. (5) Alfred Adler: El carcter neurtico. (6) Neil: Hijos en libertad. (7) La enseanza de Buda (8) Religin y psicologa individual (9) Maurice Debesse: Las etapas de la educacin (10) Yar Hazn y Michael Titze: Fundamentos de psicologa profunda teleolgica. (11) Ernest Jones: Vida y obra de Sigmund Freud. (12) Oscar Wilde: De profundis. (13) Gardner: Las inteligencias mtiples (14) Daniel Goleman: La inteligencia emocional.

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Filomophobia at the psychologist and the teacher Yar Hazn The term filomophobia is a neologism. It was invented by ad hoc respecting the Greek roots where filoma (= kiss) and phobia (= fear). Without being and even less, without trying to create a new diagnostic category, of which remain and is useless, say that it is a fear of giving or receiving kisses or affection. The term is new, but the concept is not. Desmond Morris (1) complaint to the American society by being intoxicated by psychoanalysis on one side and by behaviourism on the other. In the psychoanalysis work of reference that was full of quasi-religious prohibitions; "be careful about Oedipus, watch incest". Behaviorism through its denied founder up to today, John Watson, advised parents not to take their children in their arms, to leave them playing in the garden and watching them through a periscope, so that children would not realize they were given attention. The result is "American children do not kiss". The referred author tells the story in a very sad fact that a woman goes to look for a partner to have sex for a while and what you really want is a hug, but in a society "filomophobic" can only get a hug through a relationship sexual. In our country and by an Argentinian custom originated in the football atmosphere people of either sex are greeted with a kiss on the cheek. Here are those who put the face but do not give the kiss, and also the case where they meet the cheeks and give the kiss in the air. They say "he kissed me on the neck." The etiology and purpose are different, hides a fear of the affective by a poor relationship with the mother figure, the first bridge of a hetero image (2) Titze. The result, continue creating is the "pathophobia" which in this sense, pathos (= affective). We are witnessing an irrational fear to express or receive affection, possibly for fear of losing it or it was a reactive formation by single children and spoiled (3) Adler, who did not learn to share and just want to get without giving. The phenomenon is always linked to culture, to nobility (4) Georghiu, "is taught to never show their feelings." This particular case is very cultural because it can not show positive feelings or unitive and yes to display anger, hatred, disjunctive feelings. It is an issue that the etiology really likes that is always seeking to discover a fake smile. It is a form of communication that is learned in the early years, where it forms the style of life (5) Adler. Now we know from the theory of communication that the most important flow passes through the non-verbal. People have been taught to put "poker face" and others that are too expressive and are exposed. Between them is

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the phenomenon of hypocrisy which is a sin more objected in the Gospels. "Whitewashed tombs" Jesus calls. In that communication flow is present the construct of empathy (consciously put in the place of another, unlike of the empathy is natural, spontaneous and unmanageable). "Man can control behavior, but not feelings" the pedagogues Neil teach us. Buddhism before reaching Zen according to Buddhas word (7) gives as the standard of living "to be sad you're sad, you will be glad you are happy with." If this is not fulfilled misunderstandings will appear or the discontinued affectivity. Such is the case of the subject to look good does a joke to someone who is going through an anguishing time, the result is rejection. The fear of rejection is what prevents the art support and development of community feeling. I remember Sister Mary, an old Capuchin nun told me that once in his congregation used to pray, "Deliver me, O Lord, the fear of being rejected." This leads us to see how in epistolary dialogues that led to last book written by Adler (8) in collaboration with the Lutheran pastor Jahn, there will come to an "agreement" in the climax of perfection and the sense of community (Gemeinschaftsgefhl), is the idea of God. Federico de Onis when it counts the visit to the house of the master of first letters or the equivalent of seeing Adler, Freud and Erickson, "in his poor human intimacy," concludes that "worthy only of being called master (worth equal to the therapist artistic pedagogical model and like us) who at least once in life, has been able to give us a lesson in love Teachers and psychologists They always move together in the affective, but not have too much permission, except Perls Gestalt, to manifest. Maurice Debesse (9) instructed teachers saying "the educator is not pope, must learn to smile, otherwise have the wrong function." There are psychologists and teachers living with gelotophobia, (10) Hazn and Titze, afraid to laugh or laugh at them. But other irresponsible or lacking in social feeling, which sometimes are told: "Be ashamed". This is already a very entrenched problem that can be overcome with counseling but requires an analysis or more extensive therapy in time.

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There is a clear situation, Gardner (13) has been highlighted for both roles, there must be based on the personality of a 'inter personal intelligence, "one of the best detectors of its lack is the difficulty that some teachers experience to learn is closely linked to Goleman's emotional intelligence (14). It is very interesting to see how Individual Psychology, live without being quoted by the new psychology and neuroscience. Among the most important is to recall that this demonstration of affection is the Greek philia, selfless love and erotic. Wilde (12) puts it gorgeously from prison: "Many reached the sky for less important things. The saints when they stooped to kiss on the cheek to sinners were imbued with the same spirit, the same love. "I am sure that between the San Francisco kissed a leper and psychotherapist who break the taboo of hugging AIDS patient is almost no difference. We know the situation in which caused dissatisfaction and anger at the British people the death of Lady D. In those days, people shouted to the monarchy: "Say you feel it". Today the task of a teacher is one of the most difficult. Freud said that there were three impossible professions "educate, govern and heal". Against this understandable pessimism (remember that Freud was due to submit to 33 cancer surgeries) stands Adler's work pointing to education, to the logic of human society and the care of souls, as it says in the book written with Jahn. For the future: God deliver us that the construct of "filomophobia" will fall at the DSM V or some other psychopathology.

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References (15) Desdond Morris: El mono desnudo (16) Michael Titze; Fundamentos del teleoanlisis adleriano. (17) Alfred Adler: Guiando al nio. (18) Virgil Georghiu: Dios recibe solamente los domingos. (19) Alfred Adler: El carcter neurtico. (20) Neil: Hijos en libertad. (21) La enseanza de Buda (22) Religin y psicologa individual (23) Maurice Debesse: Las etapas de la educacin (24) Yar Hazn y Michael Titze: Fundamentos de psicologa profunda teleolgica. (25) Ernest Jones: Vida y obra de Sigmund Freud. (26) Oscar Wilde: De profundis. (27) Gardner: Las inteligencias mtiples (28) Daniel Goleman: La inteligencia emocional.

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El dar opciones en psicoterapia

Bernardo Salinas

Tal vez una de las situaciones ms comunes durante un proceso psicoteraputico es que el paciente ante los desafos de la vida piensa que no tiene opciones. A lo largo de los aos ha dedicado tiempo y esfuerzo en crear las circunstancias que le permiten exclamar no hay otra forma, rehuyendo as sus responsabilidades pero preservando su importancia personal, que seguramente es desmedida. Un hecho curioso en las creencias mgicas populares es que el curandero abre los caminos con sus rituales, que no son ms que representaciones teatrales que buscan compensar (intilmente) el sentimiento de inferioridad. En las antpodas de esto, la psicoterapia nos lleva a descubrir la responsabilidad sobre nuestros actos y decisiones. Desde la feliz expresin de Dreikurs de que Adler liber al hombre de la causalidad y lo grav con la responsabilidad, ya no es usual para nosotros el papel pasivo o de victima frente a la neurosis o el sntoma. Si los tenemos es porque de alguna manera nos convienen. De otro modo, se ajusta a nuestro estilo de vida. Desde luego que se trata de una eleccin errnea y principalmente desde el punto de vista de la sociedad ( Hazan/Titze). As las opciones se ven reducidas a una mnima expresin ( la perfeccin o nada) en la neurosis o eliminadas por completo en la psicosis (como el Rey Sabio de Gibrn Jalil Gibrn). Desde muy temprana edad, percibir que hay opciones, y que puedo decidir cual tomar, aproxima al nio al lado til de la vida, le permite asumir responsabilidades por lo cul se vuelve mas libre. La teora de la Psicologa Individual de Adler subraya que todos los seres humanos son capaces de cambiar y que podemos hacerlo siempre de manera diferente. Es liberador saber que eres capaz de decidir cmo actuar. Es enpoderante para un nio el que pueda hacerlo de manera diferente. Puedes estudiar ms y mejorar tus calificaciones. Puede estar atento a tu higiene y a tu ropa y mejorar tu apariencia. (Schafer). Es inherente a todo estilo de vida que se aleja del sentimiento de comunidad, que rehye las tareas de la vida (ya se trate de un nio que busca por medios equivocados su lugar en la familia o de un adulto presa de los arreglos que con tanto afn ha creado), esta percepcin de que las opciones se han agotado. Destruirs tambin al justo con el impo? pregunta Abraham a Jehov, hay en este dialogo un ordenamiento del mundo en pares de opuestos (justo/impo, destruccin/no destruccin), La orientacin primitiva del mundo que corresponde a las aserciones antitticas de Aristteles, as como a las tablas pitagricas de opuestos, se origina en el sentimiento de inseguridad y representa un simple artificio de la lgica.() La actitud

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antittica puede ser ilustrada muy claramente entre los neurticos. La gente cree, a menudo, que hombre y mujer, caliente y frio, ligero y pesado, fuerte y dbil, son contradicciones. Desde el punto de vista cientfico no son contradicciones, sino variedades; son grados de una escala dispuestos de acuerdo con su aproximacin a alguna ficcin ideal.(Ansbacher y Ansbacher). Este relato bblico donde se pide cada vez menos justos para no destruir Sodoma, resulta un arreglo, donde el discurso aparentemente intercesor de Abraham y aparentemente comprensivo de Jehov no genera mas opciones, se mueve dentro del mismo circulo vicioso, donde el si expresa una ficcin neurtica, Entonces respondi Jehov: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonar a todo este lugar por amor a ellos.(Gnesis 18: 16 -33), o sea si alguien fuera como yo quiero, yo los aceptara. El numero de justos requeridos para salvar la ciudad desciende a diez y Jehov se retira Y volvi a decir: No se enoje ahora mi Seor, si hablare solamente una vez: quiz se hallarn all diez. No la destruir, respondi, por amor a los diez. Y Jehov se fue, luego que acab de hablar a Abraham; y Abraham volvi a su lugar. (Gnesis 18: 16-33). Como un buen jugador de pker, Jehov saba cuando retirarse ya que exista el riesgo de que Abraham le planteara bueno, y.. si los perdonas a todos?(por ser diferentes), en cuyo caso el arreglo quedara en evidencia mostrando el trasfondo de rencor e impotencia. El fin del arreglo es ocultar al ambiente y al propio sujeto la derrota de sus ambiciones inalcanzables. () Se trata de evitar ponerse a prueba en situaciones que le dan miedo o amenazan hacerle perder prestigio. Si (if) es usualmente el leitmotiv del drama neurtico. Si es el ultimo recurso en cada dilema neurtico (Hazan/ Titze) . Hay en esta ancdota del antiguo testamento mucho mas de humano que de divino, obviamente, un dios capaz de asombrosos prodigios no seria capaz de educar a su pueblo?, parece resonar aqu el axioma neurtico de todo tiene que ser a mi manera de forma distinta o sino me vengar (met a errnea postulada por Dreikurs), s, as es, No me quieren, pero por lo menos puedo hacer cosas para vengarme cuando me siento herido (Walton). Detrs de cada arreglo, de cada meta errnea, hay un profundo desaliento y como consecuencia la percepcin de que no hay opciones, evitndose cualquier responsabilidad y por ende restringindose la libertad creativa. Esta dificultad para acercarse al lado til de la vida implica una elevacin del sentimiento de inferioridad y una disminucin del inters social, ambas dimensiones de lo humano deben ser mejoradas, al educar la madre o el padre al nio de forma tal que se aproxime a su prjimo colaborando con alegra y entusiasmo. De no serlo, la labor recaer sobre el psicoterapeuta quien enfrentar varios desafos a la hora de ayudar a su paciente.

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Dar opciones durante un proceso psicoteraputico implica la necesidad de no ir contra el sntoma ya que se corre el riesgo de que el paciente tome estos nuevas posibilidades como una imposicin y entonces decida boicotear el proceso. Adler plantea para el terapeuta una labor anloga a la de la madre, pienso que esto implica un trabajo paulatino, dedicado y basado en que alentar es dar opciones y dar opciones es alentar. Cuando alentamos a un paciente desde un punto de vista realista pensando en el uso que ste puede hacer de sus recursos hacia una mejora continua y no hacia la perfeccin, le brindamos algo original: la posibilidad de tener variaciones (acciones, alentar es siempre un verbo) entre dos puntos ficticios que marcaron su estilo de vida: uno en menos, en su pasado y otro en mas, en el que quiere estar, ubicado en un futuro incierto. Cuando damos opciones acordes al desarrollo de nuevas habilidades y respetando la autodeterminacin del paciente generamos un contexto de aliento, donde no hay juicios ni alabanzas, donde no hay premios ni castigos y la consecuencia natural de toda accin es una mayor libertad unida a una mayor responsabilidad. Aun si el paciente decide no seguir esta lnea de trabajo ahora es consciente de sus patrones de conducta y de que hay alternativas para ellos. A continuacin compartir una vieta de un caso clnico que creo ejemplifica lo antes expresado. Se trata de una mujer de mas de treinta aos(M) que ha comenzado una carrera universitaria y que por diversas circunstancias se ve obligada a vivir con su madre. Durante una sesin vuelve a expresar la incapacidad que tuvo sta para ponerle limites en la infancia y darle herramientas para orientarse en la vida. Al ir trabajando este material ella recuerda un episodio de cuando tenia 10 aos. Estaba en la playa con su madre, era un hermoso da, y senta ganas de explorar lo que le rodeaba pero a la vez tenia miedo de perderse, le pregunta a su madre si puede alejarse y la madre le contesta hace lo que quieras, la paciente le increpa a la madre por que no es capaz de ponerle limites y sta queda muda, sin poder darle respuesta. M se siente perdida y abandonada, se aleja unos pasos y comienza a llorar, una mujer que pasa caminando se detiene y trata de consolarla. Muy emocionada termina de contarme esto y agrega, Quiero una familia, por eso sigo con X, es una especie de familia. X es su actual novio al que sigue unida a pesar de que el la destrata y viven de pelea en pelea. Le pregunto si desea trabajar este recuerdo a lo cual ella accede, a continuacin le pido que relate el recuerdo como a ella le hubiera gustado que fuera, Mi madre reflexiona y poco a poco me pone limites. Me dice, - tenes razn, voy a tratar de solucionarlo, y no solo por vos, sino que para vos y tus hermanas que necesitan la firmeza de un padre y una madre.- La gurisita chiquita se iba a correr por la playa

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Tomando en cuenta la capacidad creadora de la cual nos ha hablado Adler e inspirado por los trabajos de Patrick Estrade, le propongo si quiere que creemos un recuerdo juntos, ella dice que s intrigada. La voy guiando en una breve tcnica de relajacin y le pido que visualice aquella playa con todos los detalles, la luminosidad, el calor, los sonidos del mar, la textura de la arena y comienzo a narrarle el recuerdo con las modificaciones que me haba contado, a medida que avanza la tcnica ella misma agrega mas detalles. Al terminar me dice que eso no era un recuerdo verdadero, que lo habamos hecho ahora, yo le dije que este recuerdo que ella cre ahora es parte de su historia, de su pasado y que ahora puede elegir entre dos recuerdos. Aqu ella me dice que record un sueo que tuvo con una playa. Siempre sueo con una playa que no existe. Estaba en esta playa, iba en una moto que manejaba X, nos metamos al agua, si la moto hubiera agarrado mucha velocidad podra ir sobre el agua, pero nos hundamos, la moto flotaba y nosotros al lado, venan botes con gente a rescatarnos, mi hermana me agarraba las piernas y yo la pateaba. Senta culpa por esto. Como ya estbamos sobre la hora le digo que podemos analizar este sueo la sesin siguiente. Animada me dice que me va a hacer acordar de esto por si me olvido. A la sesin siguiente comenzamos a trabajar el sueo, de todo el material recogido traer aqu algunos elementos. El andar sobre el agua estaba relacionado con la madre, persona muy supersticiosa y con un pensamiento mgico que ha afectado mucho a la paciente (la madre al quedarse con un vuelto que no era de ella le dijo el universo me regal este dinero). La marca de la moto era Winner, durante mucho tiempo se vio atrapada en una lgica de Winner/Loser donde se sobreexigia tanto que terminaba boicotendose, cabe citar que M posee conocimientos avanzados de ingles, idioma que se vio obligada a estudiar desde temprana edad con una ta (para conseguir un buen trabajo) la cual la destrataba ya que colaboraba con la economa de su casa recriminndoselo ante otras personas todo el tiempo. La moto era conducida por X su novio, ella a buscado por mucho tiempo triunfar en la vida por medios masculinos, su imagen como mujer estaba desvalorizada al comenzar la terapia enfatizando siempre lo masculino como superior. La hermana que le agarra las piernas, es la menor con la cual ella ha competido desde siempre (ella no hace nada y le reconocen todo), evidenciando en esto su protesta viril. El sueo le plantea a la paciente la inutilidad de todos los medios que ha estado empleando hasta ahora para avanzar en la vida, medios equivocados que solo le han aportado angustia y a veces problemas de todo tipo. La ayuda viene por otras personas que se acercan (el cambio hacia un mayor inters social) a colaborar, con medios apropiados,(un bote es el vehiculo indicado para el agua no una moto) vinculado a una mayor apertura de M en otros mbitos sociales (Universidad, un nuevo trabajo) donde descubre recursos que pensaba no tener. Al estar trabajando todo esto menciona que tuvo otro sueo en
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el transcurso de la semana, so que tenia que afeitarse la cara, se miraba en el espejo de un bao y se vea el rostro con barba y se deca que tenia que afeitarse. Al indagar sobre los elementos del sueo la paciente reconoce que el bao era una mezcla entre el bao de su novio y el de ella, el espejo donde se miraba era el de su casa en tanto que el resto del bao era de la casa de X. Este sueo muestra con claridad elementos que marcan el comienzo de un cambio, afeitarse es dejar atrs los modos masculinos por una nueva opcin. Esa imagen de s formada en su pasado (espejo de la casa paterna) sostenida por figuras masculinas del presente (bao del novio) comienza a ser una opcin, teniendo la posibilidad de elegir (tengo que afeitarme), estar barbuda o afeitarse. Obviamente esto marca una etapa ms del proceso. An queda camino por recorrer juntos pero considero que cuando logramos aunque sea esbozar que en la vida hay opciones (libertad + responsabilidad) comenzamos a recuperar poco a poco la esperanza. Cabe aadir que antes de retirarse la paciente me dijo, es extrao, pero cuando quiero recordar ese da en la playa el recuerdo que me viene a la mente es el que invente, yo le respond que ahora ella tenia mas opciones.

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Bibliografa

Ansbacher, H., Ansbacher, R. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Presentacin sistemtica de una seleccin de sus escritos, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959.[1956] Biblia, Reina-Valera Antigua (RVA) , English Standard Version (ESV). http://www.biblegateway.com/ Estrade, Patrick Les Souvenirs quiI gouvernet notre vie http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf Estrade ,Patrick Como trabajar los recuerdos. http://www.centroadleriano.org/publicaciones/LaVang.pdf Hazn, Yair , Titze, Michael. Fundamentos de Psicologa Profunda teleolgica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Schfer, Alyson, Praise vs Encouragement Is Like Nouns vs Verbs http://alysonschafer.com/2013/05/praise-vs-encouragement-is-like-nouns-vs-verbs/ Walton, Francis X., Powers,Robert L. Como ganarse a los nios. Un manual para la resolucin cooperativa de problemas de consucta. Practical Psychology Associates. 1985. Chicago. Illinois. [Winning Children Over: A Manual for Teachers, Counselors, Principals, and Parents, Practical Psychology Associates. 1974 . Chicago. Illinois].

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Giving options in psychotherapy

Bernardo Salinas

Perhaps one of the most common situations for a psychotherapeutic process is that the patient with the challenges of life thinks he has no options. Over the years he has devoted time and effort to create the circumstances that allow him to exclaim "no other way", and shunning his responsibilities while preserving his importance, which is probably excessive. A curious fact in popular magical beliefs is that the medicine-man opens the roads with their rituals, which no are merely theater plays seeking for compensation (useless) for the feeling of inferiority. At the opposite of this, psychotherapy will drive us to discovering the responsibility for our actions and decisions. "From the happy expression of Dreikurs that Adler freed the man of causality and taxed him with the responsibility, it is not usual for us the passive role or the victim role to face neurosis or symptom . If we have it is because we somehow agree. Otherwise, it fits our lifestyle. Of course it is a wrong choice and mainly from the point of view of society "(Hazan / Titze) . So the options are reduced to a bare minimum ("perfection or nothing") in neurosis or completely eliminated in psychosis (such as the "Wise King" of Gibran Khalil Gibran). From an early age, see that there are options, and I can decide which one to take, approaches the child to the useful side of life, lets take him responsibility and then he becomes freer. "Adlers theory of Individual Psychology stresses that all humans are capable of change and we can always do differently. It is freeing and liberating to know you are capable of deciding how you will act. Its empowering to a child that they can do differently. You can study harder and improve your grades. You can be attentive to your hygiene and clothing and improve your appearance."(Schafer) . It is inherent to every lifestyle away from the sense of community that shuns life tasks (whether a child seeking by wrong means his place in the family or an adult who is prey of the arrangements what with both eagerness has created), this perception that options have been exhausted Will you indeed sweep away the righteous with the wicked?. (Genesis 18: 16-33). Asks Abraham to the Lord, there is in this dialogue an ordering of the world in opposing pairs (right / wicked, destruction / no destruction), "primitive world orientation corresponding to the assertions antithetical Aristotle and the Pythagorean table of opposites, originates in the feeling of insecurity and represents a simple artifice of logic. (...) The antithetical attitude can be illustrated very clearly between neurotic. People think, often, that man and woman, hot and cold, light and heavy, strong and weak, are contradictions. From the scientific point of view are not contradictions, but varieties, are degrees

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of a scale arranged according to their approach to some ideal fiction. "(Ansbacher and Ansbacher). This biblical story that asks for less righteous to not destroy Sodom is an arrangement where the speech apparently advocate of Abraham and apparently comprehensive of the Lord dont generates more options, moving in the same vicious circle, where the "if" expresses neurotic fiction, " And the Lord said, If I find at Sodom fifty righteous in the city, I will spare the whole place for their sake. " (Genesis 18: 16 -33), or " if someone is as I will, I will accept him. ". The number required just to save the city descends to ten and the Lord retire . " Then he said, Oh let not the Lord be angry, and I will speak again but this once. Suppose ten are found there. He answered, For the sake of ten I will not destroy it. And the Lord went his way, when he had finished speaking to Abraham, and Abraham returned to his place.. " (Genesis 18: 16-33). Like a good poker player, the Lord knew when to fold because there was a risk that Abraham raised "well and .. if you forgive them all? (for being different) ", in which case the arrangement would be in evidence showing the background of resentment and helplessness. "The goal of the arrangement is to hide to the environment and to the subject itself the defeat of unattainable ambitions. (...) This is to avoid test yourself in situations that frighten or threaten to lose prestige. If (if) is the leitmotif of the neurotic drama. "If" is the last resort in every dilemma neurotic "(Hazan / Titze). There is in this story from the Old Testament much more human than divine, obviously a god capable of amazing wonders would not it be able to educate his people?, Seems to resonate here the neurotic axiom "everything has to be my way and differently" or else I will avenge (wrong goal postulated by Dreikurs), yes, it is," They do not want me, but at least I can do things to get back when I'm hurt "(Walton). Behind every arrangement, each goal wrong, there is a deep disappointment and resulted in the perception that there are no options, avoiding any responsibility and therefore restricting creative freedom. This difficulty in approaching the useful side of life implies a rising sense of inferiority and decreased social interest, both human dimensions should be improved by educating the mother or father to the child in a way that closely matches your neighbor collaborating with joy and enthusiasm. If not, the work will fall on the psychotherapist who faces several challenges in helping his patient. Give options for a psychotherapeutic process implies the need not to go against the symptom as you run the risk that the patient take these new possibilities as an imposition and then decide to boycott the process. Adler therapist poses for similar work to that of the mother, I think this implies a gradual working, dedicated and based on that to encourage is give options and give options is encouraging. When we encourage a patient from a realistic point of view considering
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the use it can make of their resources towards continuous improvement and no to perfection, we offer something original: the possibility of variations (actions, encouragement is always a verb ) between two fictitious points that marked his lifestyle: one at less, in its past and another on more, which wants to be located in an uncertain future. When we give options accordance with the development of new skills and respecting patient self-determination we generate a context of encouragement where there is no judgment or praise, where no rewards or punishments and natural consequence of every action is a greater freedom coupled with greater accountability . Even if the patient chooses not to follow this line of work is now aware of their patterns of behavior and that there are alternatives for them. Then share a vignette of a case that I think exemplifies the stated above. This is a woman over thirty years (M) has started a university degree and who for various reasons are forced to live with her mother. During a session inability restates for her mother to put limits when she was a girl and give her tools to orient in life. As we worked this material she remembers an episode when she was 10 years old. She was at the beach with her mother, was a beautiful day, and felt like to exploring around her but at same time she was afraid of getting lost, she asks to her mother if she can get away and the mother replied "do what you want" The patient scolds her mother because she is not able to place limits and she was dumb, unable to answer her. M feels lost and abandoned, did few steps away and begins to mourn, a woman who walks by stops and tries to comfort her. Very excited finished telling this and adds, "I want a family, so I still have X, is a kind of family." X is your current boyfriend who is united despite he mistreat and live fighting all time. I ask if she want to work this memory to which she agrees, then ask him to relate the memory as she would have liked it to be, "My mother thinks and slowly put limits. She said, - you're right, I'll try to fix it, not just for you but for you and your sisters who need the strength of a father and a mother. - The little girl is going to run on the beach " Given the creativity of which we have spoken Adler and inspired by the work of Patrick Estrade, I suggest if she want to createve a memory together, she says yes intrigued The'm led through a brief relaxation technique and ask her to visualize that beach with all the details, light, heat, sea sounds, the texture of the sand and I begin to narrate the memory with the changes she had told me , with advancing technique she adds more details. At the end she said that that was not a true memory, we had done it now, I told her that this memory that she created is now part of its history, its past and now you can choose between two memories. Here she tells me she remembered a dream he had with a beach. "I always dream of a beach that does not exist. I was

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on this beach, going on a bike that handled X, we soaked the water, if the bike had grabbed a lot of speed could go on the water, but we sank, The bike and we floated , people came to our rescue in boats, my sister grabbed mine legs and I kicked her. I felt guilty about this. ". "Because we were already on the hour I say that we can analyze this dream the next session. Animated tells me that will make me remember this in case I forget. At the next session started working the dream of all the material collected here bring some elements. The walk on water was related to the mother, a very superstitious person and with a magical thinking who has greatly affected the patient (the mother to stay with a change that was not hers , told to M "the universe gave me this money"). The brand of the bike was "Winner", for a long time was she caught in a logic of Winner / Loser where overexert and end boycotting her. I want to include that M has advanced knowledge of English, a language that was forced to study from early age with an aunt (to get a good job someday) who mistreat her since she collaborated with her homes economy reproaching it in front to other people all the time.. The bike was conducted by X her boyfriend, she searched for a long time to succeed in life by means male, his image as a woman was devalued to start therapy always emphasizing the masculine as superior. The sister who grabs her legs, is the smallest with which she has competed since forever ("she does nothing and the others recognizeto her all"), showing her viriles protest. The dream patient poses to the futility of all media has been using so far to thrive, wrong means that you only have brought anguish and sometimes problems of all kinds. Help comes from other people approaching (the change toward greater social interest) to cooperate with appropriate means (a boat is the indicated vehicle for water not a motorcycle) linked to a greater opening of M in other social circles (University, a new job) where she discovers resources that he thought not having. While working all this mentioned that she had another dream in the course of the week, he dreamed that she had to shave her face, looked in the bathroom mirror and saw the bearded face and said that I had to shave. When asked about the elements of the dream the patient recognizes that the bathroom was a mixture between the bathroom of her boyfriend and her, the mirror which was watched is from her parents home while the rest of the bathroom was of the house of her boyfriend. . This dream shows clearly elements that mark the beginning of a change, shaving is to leave behind the ways male with a new option. That self-image formed in his past (parents home mirror) held by male figures present (boyfriends bathroom) is becoming an option, with the possibility of choosing ("I have to shave"), to be bearded or shaved . Obviously this marks another stage in the process. There is still a way to go together but I think that when we even outline that in life there are choices (freedom + responsibility) began to gradually recover hope.

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It should be added that before leaving the patient told me, "It's strange, but when I want to remember that day at the beach the memory that comes to me is that which I made", I said that she now had more options. References Ansbacher, H., Ansbacher, R. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Presentacin sistemtica de una seleccin de sus escritos, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959.[1956] Biblia, Reina-Valera Antigua (RVA), English Standard Version (ESV). http://www.biblegateway.com/ Estrade, Patrick Les Souvenirs quiI gouvernet notre vie http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf Estrade ,Patrick Como trabajar los recuerdos. http://www.centroadleriano.org/publicaciones/LaVang.pdf Hazn, Yair , Titze, Michael. Fundamentos de Psicologa Profunda teleolgica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Schfer, Alyson, Praise vs Encouragement Is Like Nouns vs Verbs http://alysonschafer.com/2013/05/praise-vs-encouragement-is-like-nouns-vs-verbs/ Walton, Francis X., Powers,Robert L. Como ganarse a los nios. Un manual para la resoluc in cooperativa de problemas de consucta. Practical Psychology Associates. 1985. Chicago. Illinois. [Winning Children Over: A Manual for Teachers, Counselors, Principals, and Parents, Practical Psychology Associates. 1974 . Chicago. Illinois].

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Heinz L. Ansbacher: el padre de la Moderna Psicologa Individual Magnos homines virtute metimur In memoriam Heinz L. Ansbacher
Ugo Sodini

1. Prefacio Cuando me pidieron que escribiera un artculo sobre Psicologa Individual no pude dejar de recordar lo que sucedi exactamente siete aos despus de la muerte de Heinz L. Ansbacher (1), la persona que, segn creo, todos podemos considerar el padre de la moderna Psicologa Individual. As que fue fcil tomar esta oportunidad de homenaje al recuerdo de un erudito que fue tan influyente tanto para la formacin de los psiclogos adlerianos y para el progreso de la psicologa. El autor de este artculo, a pesar de vivir y trabajar lejos de los Estados Unidos tuvo la oportunidad y el privilegio de conocer a Ansbacher y mantener correspondencia con l durante aos, oportunidad que era fundamental tanto para su formacin y para la introduccin en Italia del pensamiento de Alfred Adler. An hoy recuerdo muy vvidamente cuando hace muchos aos me encontr con el profesor y cmo fue esta reunin. Al menos en apariencia, completamente al azar, aunque de ella seguiran consecuencias pertinentes, tanto para el autor y la psicologa de Adler en Italia. Muchos aos ms tarde, exactamente el 30 de julio de 1990. Recuerdo que estaba sentado en un banco en el parque, frente al Palacio de Congresos de Abano Terme (Italia) y yo estaba esperando el comienzo del 18 Congreso Internacional de Psicologa Individual cuando vi un viejo vigoroso y distinguido caballero marchando hacia m. Cuando estaba frente a m estaba claro quin era: el Profesor Heinz L. Ansbacher, en mi mente el libro prpura estaba vivo. l dijo: "Hola" y fue muy fcil ponerse en contacto con l. Juntos caminamos hacia el Palacio de Congresos, donde iba a dictar su conferencia especial titulada: "Otras consideraciones sobre la relacin Freud-Adler" y tambin me pregunt sobre mi participacin en el Congreso. Ese da yo estaba all slo para escuchar su conferencia y me encontr tambin con l"(18, p. 3.).

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2. La aparente sencillez del pensamiento de Alfred Adler Cuando leemos acerca de la teora de Alfred Adler como se ha descrito e interpretado por diferentes autores, no slo de la escuela psicoanaltica, vemos como se la considera principalmente como una teora sencilla, aunque esta interpretacin es fundamentalmente el resultado de un estereotipo difcil de corregir y lejano de la realidad, de simplicidad de la disposicin de Adler para promover el bienestar de la gente: "Ya que l quera perentoriamente estar cerca de la vida real y crear una psicologa que puede ser captada, comprendida y utilizada por todos, tambin evit la jerga tcnica y nuevos trminos tcnicos . As que fue acusado por muchos profesionales de popular y simplificador"(7, p. 4). Tal juicio, entonces, no puede ser compartido porque la nica cosa simple de Psicologa Individual de Adler era el lenguaje a travs del cual podra expresarlo, porque, como Bottome subraya: "La ciencia de la mente slo puede tener para su buen objetivo la comprensin de la naturaleza humana por todos los seres humanos, y su uso, traer paz a cada alma humana"(15, p 255.), y como Furtmller especifica adems: el trato de Adler con los pacientes era nico. Fue en el mayor contraste posible a cualquier profesional de la pomposidad. Suministr la ciencia a sus pacientes como si fuera tan simple como huevos revueltos"(17, p. 334). Estas modalidades, como Furtmller recuerda, eran una expresin directa de su personalidad y estaban en todas las actividades del fundador de la Psicologa Individual, porque "Adler fue siempre el "hombre comn", casi descuidado en su apariencia con cenizas de cigarrillos que le caan en la mano o el chaleco, olvidando prestigios exteriores de todo tipo, sin arte en su forma de hablar a pesar de saber muy bien cmo manejar sus puntos [...] El problema era Adler un "hombre comn", por descuido del prestigio, simple en la forma y el habla, no por inferioridad sino por eleccin "[...] Siempre, desde el momento en que l era un mdico general, Adler, comprometido desde el principio a los pacientes y las familias, como mdico no como sacerdote realizando misteriosos ritos esotricos, sino como un hombre que trat de hacer su conocimiento y su terapia comprensibles para los legos en la medida de lo posible" (17,. p 3467). Esta caracterstica se intensific con el paso del tiempo y le llev a Adler: "renunciar al prestigio de los eruditos si el oyente o el lector inteligente, pero poco sofisticado tuvieron que pagar el precio de no ser posible seguirlo, para evitar complicados detalles y clasificaciones ingeniosas que eran un obstculo ms que una ayuda para la comprensin de las ideas bsicas "( 17, p.

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386). Desde aqu, probablemente, naci el malentendido que inst al observador descuidado a considerar la Psicologa Individual simple, porque su fundador habl de una manera simple. Como cuestin de hecho: "Haba gente que se consideraban discpulos de Adler y pensaron que la Psicologa Individual era" fcil. Debido a que era fcil de recordar las frases en las que Adler comprime la esencia de sus ideas, pasan por alto el hecho de que detrs de ellas est la experiencia concentrada de dcadas"(17, p. 387). Ese malentendido, todava no est completamente corregido aunque el propio Adler, muchas veces, respondi claramente a las crticas sobre su manera sencilla de expresar sus ideas: "Por lo tanto tuvo que defenderse de las crticas de que sus enseanzas eran demasiado simples o incluso triviales. Orgullosamente contest que le haba costado aos de duro trabajo para aprender a expresarse de una manera sencilla, sin la barrera de golpeteo profesional, los resultados de un curso de la vida de la observacin y el pensamiento"(17, p. 387).

3. Alfred Adler, la buena teora: el aporte de Heinz L. Ansbacher Analizar a fondo el pensamiento de Adler, y ms especficamente, la forma que utiliza para publicar, hay que sealar, como Ansbacher comenta: "Muchos de los aportes de Adler que quedaron fueron esencialmente conferencias; incluso sus libros eran casi todas las colecciones de conferencias. Existe un considerable solapamiento que se encuentran en ellos" (8, p. 4). A esto hay que aadir cmo, en ms de una ocasin, fueron sus alumnos y compaeros de trabajo quienes organizaron el contenido de sus conferencias para que pudieran ser publicadas en forma de libros. Del mismo modo, Adler confirma este procedimiento: "Adler) A1927, p. iii) confirma este mtodo de trabajo en el prefacio de Menschenkenntnis, donde da crdito al Dr. Broser, que tena el ttulo de abogado, por haber tomado notas casi completas de las conferencias para todo pblico en que se basa el libro. "No exagero al afirmar que sin su ayuda este libro casi no habra llegado a ser". Tambin le da crdito a su hija, la Dra. Alexandra Adler, por la correccin de pruebas y completar el libro 'durante una poca en la que trat de ganar nuevos amigos para la Psicologa Individual en Inglaterra y los Estados Unidos"(8, p. 390n). El hecho de que muchos de sus libros fueran publicados por otros y juntar el material proveniente de sus conferencias, inevitablemente, llev a sacrificar el criterio de rigurosa sistematizacin de sus obras, tan querida por otros pensadores, en beneficio de la difusin de su pensamiento en una forma accesible a cualquier persona y que cualquier persona pueda aplicar para su propio bienestar. Su mtodo ha contribuido mucho a minimizar su excelente elaboracin terica, que es

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el fundamento del pensamiento de Adler, y la comprensin no fue facilitada por la falta de sistematizacin en sus obras. De hecho, es en esta falta de sistematizacin que los Ansbachers encontraron el principal problema en las obras de Adler y estamos de acuerdo: A medida que los editores consideran que la falta de sistematizacin es la gran deficiencia de los escritos de Adler, y que consideren que su contribucin ms importante es la organizacin del material, incluyendo casi todas las partidas y ttulos secundarios" (15, p. xvii). A ello debera, por supuesto, aadirse el aporte continuo de Heinz Ansbacher hacia la sistematizacin de los trabajos de Adler en los famosos tres volmenes, as como hacia una exgesis de sus textos. Dos son los puntos principales que se derivan de ello: el primero se refiere a la total autonoma del pensamiento de Adler del de Freud, bien explicadas por la siguiente expresin "Adler era un freudiano cuando Freud era un adleriano, el otro se refiere a la distincin fundamental entre la expresin de sentimiento de comunidad y el inters social. 3.1) Adler era un freudiano cuando Freud era un adleriano Entre las contribuciones de Ansbacher sobre este tema, es particularmente til recordar desde 1961 a partir de las palabras: "Todos los que han conocido Adler sern capaces de confirmar la narracin de Maslow cuando Adler neg rotundamente haber sido alguna vez un alumno de, o un discpulo o seguidor de Freud "(6, 496 p.), y termina con: "Adler era un gran estudioso, crtico y colaborador de Freud, nunca fue su discpulo segn este trmino se entiende en general. La nocin de discipulado de Adler fue establecido originalmente por Freud y ampliamente ha persistido a lo largo de la literatura a pesar de los esfuerzos por disiparla" (6, p. 504). Esta posicin se desarroll ms ampliamente, afirm y refinado a lo largo de los aos hasta que se expres claramente durante la conferencia especial que Ansbacher dict durante el Congreso de Abano Terme titulado "Nuevas consideraciones sobre Adler-Freud Sociedad" (9) - en la afirmacin: Adler era un freudiano mientras Freud era un adleriano". Esto es para subrayar la influencia recproca que los dos pensadores tenan, y este aspecto es bien subrayado por la perspectiva adleriana dos aos ms tarde a travs del anlisis del pensamiento de Freud en tres fases principales de acuerdo con la importancia que la nocin del hombre tiene en este pensamiento. El primer perodo va desde 1886 hasta 1900, cuando la nocin del yo o mejor, en trminos de Adler, el de personalidad (Self), era frecuente. En este perodo, ambos pensadores se pusieron en contacto. El prximo perodo va desde 1901 hasta 1922, etapa en la que predomina la nocin mecanicista del ser humano y en el que ocurre la ruptura entre Adler y Freud. Finalmente el ltimo perodo va desde 1923 hasta 1939, y aqu lo propio llega a ser importante otra vez. De hecho, es en esta fase que el Psicoanlisis y la Psicologa Individual se
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acercan aunque no siempre reconocido por los psicoanalistas (3). Dicho sea de paso, conocimos por Ansbacher el siguiente escrito cuando estaba preparando la cuarta edicin de La Psicologa Individual de Alfred Adler(5) en alemn: "La cuarta edicin fue recientemente establecida para que se vea mejor organizada y se ha dotado de un nuevo eplogo por m. Este se titula Alfred Adler und die drei Perioden Entwicklung von Freud. Fue publicado originalmente en Beitrge zur individualpsychologie, 1992, 15, 121-127 "(13). El escrito se adjunta, tambin, en nuestra traduccin italiana del volumen (2) con la aprobacin de Ansbacher: "Me alegro de que el eplogo haya sido traducido y se incluir en la edicin italiana de nuestro libro. Conforme pasa el tiempo, creo que cada vez ms en su direccin"(14). 3.2) La recuperacin de la distincin fundamental entre el sentimiento de comunidad y de inters social Este es el aspecto ms relevante tanto para documentar el trabajo de exgesis sustancial de Ansbacher y demostrar cual fue el trmino terico correcto del fundador de la Psicologa Individual. Cuando Adler comenz a dar conferencias y escribir en ingls, tena que encontrar un trmino adecuado para el complejo concepto de Gemeinschaftsgefhl. Inicialmente, esto se traduce como sentimiento de comunidad, pero para el contexto positivista de ese momento no se lo vea bien, no era lo suficientemente cientfico o se lo consideraba demasiado espiritual, las traducciones aproximativas eran tales como: sentimiento social, el sentido de la solidaridad, el sentimiento comn, sentido social o comunal, intuicin: "Entre ellos, sentimiento social se convirti en el trmino comnmente aceptado" (11, p 404.). A lo largo de los aos, y, sobre todo, tras la muerte de Adler, haba una gran confusin sobre este trmino que al final llev a pensar errneamente que Adler eligi el trmino inters social como la traduccin definitiva de Gemeinschaftsgefhl. De hecho, como Ansbacher demostr, cuando Adler introdujo en ingls la expresin inters social no quera que se sustituyera al sentimiento de comunidad (o sentimiento social), sino, simplemente quera introducir una nueva expresin para indicar un nuevo concepto o introducir en su elaboracin terica una distincin: "El trmino 'inters social' apareci por primera vez en uno de los primeros libros de Adler publicados originalmente en ingls (1929). Posteriormente se utiliz inters social tambin en sus escritos alemanes. l nunca quiso que se reemplazara el 'sentimiento de comunidad o Gemeinschaftsgefhl, utilizando ambos trminos al final, ya que representaban diferentes conceptos" (11,. P 404). Por ejemplo, tenemos una clara evidencia de esto en el captulo 10 de la Ciencia de la Vida, donde tambin leemos: Vamos a estudiar tanto el funcionamiento del inters social [...] sensacin social y el ajuste social son las compensaciones adecuadas y normales, y en este sentido, es
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casi imposible encontrar a nadie - nio o adulto - en los que la lucha por la superioridad no se ha traducido en ese desarrollo"(1, p 105.). En este perodo Adler destac los tres vnculos sociales y por ello se distingui entre el sentimiento de comunidad, trmino que incluye: "un estado espiritual de una amplia gama de referentes" (10, p 407.) E inters social que: "es una accin de plazo limitado a los seres humanos"(11,. p 407). En otras palabras, en Adler: "inters social calificado como la lnea de accin del sentimiento de comunidad" (11, p 405.). Sin embargo, el malentendido naci: "ya que nadie se tom la molestia de examinar los dos trminos, inters social se lo equivoc como sinnimo de sentimiento social y se acept una nueva traduccin del Gemeinschaftsgefhl" (11, p 405.). El asunto lleg a la dimensin que todos conocemos hoy en da, principalmente debido a que: "Cuando Dreikurs (1953) revis el libro al que nos referamos al principio, cambi sentimiento de comunidad por el de 'inters social', explica: 'Gemeinschaftsgefhl de Adler se ha traducido en una variedad de trminos como sentimiento de comunidad, sentimiento social e inters social. Debido a que Adler eligi el ltimo trmino de sus obras pstumas, la usamos en este libro "(11, p. 406). A este respecto, es til observar lo que Ansbacher escribe: "Cuando en la misma poca mi esposa Rowena y yo nos embarcamos en la edicin y traduccin de obras de Adler (1956, 1964b), cometimos el mismo error de creer que inters social haba sido la eleccin final de Adler "(11, p. 406). Cuando estbamos traduciendo en Italia las obras de Adler editado por los Ansbachers fuimos notificados por Ansbacher acerca de esta situacin, tanto mediante el envo de su trabajo (10) y una comunicacin personal en la que dijo: "En esta ocasin debo hacer hacerle saber que hay un tema en el libro que me gustara cambiar hoy. Hemos traducido Gemeinschaftsgefhl todo como 'inters social'. Eso fue un error. La traduccin debe ser en realidad "sentimiento social o mejor an sentimiento de comunidad (12). As que la conclusin, tambin pensamos, como escribi Ansbacher: "que el trmino y el concepto de sentimiento de comunidad sean reintegrados al lado de 'inters social, y el segundo se limita a las interacciones poco con los seres humanos, al igual que Adler" (11, p 410.).

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Bibliografa

1. ADLER, A. (1929), The Science of Living, Greenberg, New York, printed (edited and with an Introduction by Heinz L. Ansbacher), Doubleday & Company, New York, 1969; 2. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini & Sodini], ADLER, A., La scienza del vivere, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2012; 3. - (1956), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Basic Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, tr. it. [edited by Sodini and Sodini], ANSBACHER, H. L. & R. R., La psicologia individuale di Alfred Adler, G. Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552; 4. - (1964), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, 3a Ristampa rivista, Norton Company; 5. - (1964) The Individual Psychology of Alfred Adler, (The Ansbachers Eds.) Harper & Row, New York 1964, tr. ted. Alfred Adlers Individualpsychologie, Reinhardt, Mnchen Basel, (1995); 6. ANSBACHER, H. L. (1961), Was Adler a Disciple of Freud? A Replay, J. I. P., 17, 2; in I. P., Special Issue, Tribute to Heinz L. Ansbacher, 50, 4: 496-505, 1994; 7. - (1964) Introduction, in ADLER, A., [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Individual Psychology of Alfred Adler, Harper & Row, New York, pp. 1-20; 8. (1982), Rauschgift, in ANSBACHER, H. L., ANTOCH, R. F.(Eds.), Psychoterapie und Erzieung: Ausgewhlte, 2, 1930-1932, Frankfurt: Fischer Taschenbuch, original work published 1932, in ANSBACHER, H. L. (1992), Alfred Adlers Concepts of Community Feeling and Social Interest and Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48, 4 :402-12;

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9. (1990), Further Considerations on Adler-Freud Relationship, special lecture, International Association Individual Psychology Congress, Abano Terme, Italy (we do not know if this work was ever published); 10. - (1992), Alfred Adler und drei Perioden von Freuds Entwicklung, Beytrge zur Individualpsychologie, 15, 121-137, tr. it., Adler e lo sviluppo del pensiero di Freud, pp. 526-52, in ANSBACHER, H.L.& ANSBACHER R. R., La psicologia individuale di Alfred Adler, pp. 526-552, G. Martinelli & . Firenze, 1997, pp. 526-552; 11. - (1992), Alfred Adlers Concepts of Community Feeling and Social Interest and Relevance of Community Feeling for Old Age, I. P., 48, 4 :402-12; 12. - August 4, 1992, personal communication; 13. March 28, 1994, personal communication; 14. March 11, 1995, personal communication; 15. ANSBACHER, H. L., ANSBACHER, R. R. (1956), Preface in ADLER, A. (1956), Individual Psychology of Alfred Adler, Basic Books, New York, reprinted Harper & Row, New York, 1964, pp. xvi-xxii; 16. BOTTOME, P. (1957), Alfred Adler, A Portrait from Life, Vanguard, New York; 17. FURTMLLER, C. (1964) Alfred Adler, a biography essay, in ADLER, A. (1964), [Ansbacher & Ansbacher, Eds.] Superiority and Social Interest, Third Revised Edition, Norton Company, New York London, 1979, pp. 330-394; 18. SODINI, U. (2006), The Purple Book, The NSAP Newsletter, 39, 6 : 3.

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Heinz L. Ansbacher: the father of the modern Individual Psychology Magnos homines virtute metimur In memoriam Heinz L. Ansbacher

Ugo Sodini

1. Foreword When I was asked to write an article on Individual Psychology I could not help but notice how this happened exactly seven years from the death of Heinz L. Ansbacher 1, the person whom, I believe, we all can consider the father of the modern Individual Psychology. Thus it was easy to take this opportunity to homage the memory of a scholar that was so influential both for the training of adlerian psychologists and for the progress of psychology. The author of this article, although living and working so far from the United States had the opportunity and the privilege to meet Ansbacher and to correspond with him during the years, opportunity which was fundamental both for his training and for the introduction in Italy of the thought of Alfred Adler. Today he still remembers very vividly of when many years ago he met the professor and how this meeting was. At least apparently, completely random although from it relevant consequences would follow, both for the author and the Italian Adlerian Psychology. many years later, exactly on July 30, 1990. I remember I was sitting on a bench in the park, in front of the Congress Palace in Abano Terme (Italy) and I was waiting for the beginning of the 18th International Congress of Individual Psychology to start when I saw an old vigorous and distinguished gentleman marching toward me. When he was in front of me it was clear who he was: Professor Heinz L. Ansbacher, in my mind the living purple book. He said Hello and it was very easy to get in touch with him. Together we walked towards the Congress Palace, where he was to hold his special lecture titled: Further Considerations on the Adler-Freud Relationship and he also asked me about my attendance at the Congress. That day I was there just to listen to his lecture and I met the author too (18, p. 3).

October 21, 1904 June 22, 2006.

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2. The apparent simplicity of the Alfred Adler thought When we read about the theory of Alfred Adler as described and interpreted by the various Authors, not only of psychoanalytic school, we see how this is considered mainly a simple theory although this interpretation is fundamentally the result of a stereotype difficult to correct and far from reality, which mistakes simplicity for Adlers disposition to promote peoples wellness: Since he urgently wanted to stay close to real life and create a psychology which could be grasped, understood, and used by all, he also shunned technical jargon and avoided new technical terms. Thus he was accused by many professional of popularization and oversimplification (7, p. 4). Such a judgment, then, cannot be shared be cause the only truly simple thing of Adlers Individual Psychology was the language through which he would express it, because, as Bottome underlines, for Adler: The science of the mind can only have for its proper goal the understanding of human nature by every human being; and by its use, brings peace to every human soul (15, p. 255), and as Furtmller further specifies: Adlers bedside manner was unique. It was in the greatest possible contrast to any professional pompousness. He administered science to his patients as if it were as simple as scrambling eggs (17, p. 334). These modalities, as Furtmuller remembers, were a direct expression of his personality and were in every activity of the founder of the Individual Psychology because Adler was always the common man, nearly sloppy in his appearance, careless of cigarette ashes dropping on his sleeve or waistcoat, oblivious of outer prestige of all kinds, artless in his way of speaking although knowing very well how to drive his points home [] The trouble was, Adler a common man, careless of prestige, simple in manner and speech, not by inferiority but by choice [] Always, from the time when he was a general practitioner, Adler stuck to the principle of showing patients and families the doctor not as a priest performing mysterious, esoteric rites but as a man who tried to make his knowledge and his therapy understandable to laymen just as far as possible (17, p. 346-7). This characteristic would intensify as time passed by and brought Adler: to renounce the prestige of the erudite if the intelligent but unsophisticated listener or reader had to pay the price of not possibly following him; to avoid complicated details and ingenious classification where they were a hindrance rather than a help for understanding basic ideas (17, p. 386). From here, probably, was born the misunderstanding that urged the careless observer to consider the individual

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psychology simple because its founder talked in a simple way. As a matter of fact: There were people who regarded themselves as Adlers disciples and thought that Individual Psychology was easy. Because it was easy to remember the sentences into which Adler compressed the essence of his ideas, they overlooked the fact that behind them was the concentrated experience of decades (17, p. 387). That misunderstanding, as of today, is not yet completely corrected although Adler himself, many times, replied clearly to the criticism about his simple way of expressing his ideas: Hence he had to defend himself against the criticism that his teachings were too simple or even trivial. Proudly he answered that it had cost him years of hard work to learn to express in a simple way, without the barrage of professional patter, the results of a lifetime of observation and thinking (17, p. 387).

3. Alfred Adler, the fine theorist: the contribute of Heinz L. Ansbacher

Analyzing thoroughly Adlers thought, and more specifically, the way he used to publish it, we should note, as Ansbacher remarks: The great many pubblications Adler left behind were essentially lectures; even his books were almost all collections of lectures. There is considerable overlap to be found in them (8, p. 4). To this we have to add how, in more than one occasion, were his pupils or coworkers that organized the contents of his conferences so that they could be published as books. Adler himself confirms this way of proceeding: Adler )A1927, p. iii) confirm this method of working in the preface to Menschenkenntnis, where he gives credit to a Dr. Broser, who held a law degree, for having kept nearly complete notes of the Volksheim lectures on which the book in based. I am not exaggerating when I state that without his aid this book would hardly have come into being. He also gives credit to his daughter, Dr. Alexandra Adler, for proofreading and completing the book during a time in which I endeavored to win new friends for Individual Psychology in England and the United States (8, p. 390n). The fact that many of his books were published by others putting together the material coming from his lectures, inevitably brought to sacrifice the criterion of rigorous systematization of his works, so dear to other thinkers, to the benefit of a diffusion of his thought in a way that would be accessible to anyone and that anyone could apply for their own wellness. His method contributed a lot to downplay his fine theoric elaboration, which is the fundament of Adlers thought and which comprehension was not facilitated by the lack of systematization in his works. In fact it is in this lack of systematization

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that the Ansbachers find the main problem of Adlers works and we agree: As the editors consider lack of systematization the great shortcoming of the extant writings of Adler, they consider it their most important contribution to have provided the organization of the material, including nearly all the headings and side headings (15, p. xvii). To this we should, obviously, add the continuous contribute by Heinz Ansbacher towards the systematization of Adlers works in the famous three volumes2, as well as towards an exegesis of his writings. Two are the main points that follow from it: the first concerns the total autonomy of Adlers thought from Freuds, well explained by the following expression Adler was a freudian when Freud was an adlerian ; the other concerns the fundamental distinction between the expression of community feeling and social interest.

3.1 ) Adler was a Freudian when Freud was an Adlerian Among the contributions by Ansbacher on this topic, it is particularly useful to remember that of 1961 starting with the words: All those who have known Adler will be able to confirm Maslows account that Adler strongly denied having ever been a student of Freud, or a disciple or a follower (6, p. 496), and ends with: Adler was a keen student, critic, and coworker of Freud, he never was his disciple as this term is generally understood. The notion of Adlers discipleship was originally established by Freud and has widely persisted throughout the literature despite efforts to dispel it (6, p. 504). This position was further elaborated, affirmed and refined throughout the years until it was expressed so clearly during the special lecture that Ansbacher held for the Congress of Abano Terme titled Further Considerations on Adler-Freud Relationship (9) in the sentence: Adler was a freudian when Freud was an adlerian. This is to underline the reciprocal influence that the two thinkers had on each other, and this aspect is well underlined by the adlerian perspective two years later through the analysis of Freuds thought in three major phases according to the relevance that the notion of man has in this thought. The first period goes from 1886 to 1900, when the notion of the Ego or better, in adlerian terms, the Self, was prevalent. In this period the two thinkers got in touch. The next period goes from 1901 to 1922, phase in which
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ADLER, A. (1964) The Individual Psychology of Alfred Adler, (The Ansbachers Eds.) Harper & Row, New York 1964, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Sodini Annamaria), La psicologia individuale di Alfred Adler, G. Martinelli & C., Firenze, 1997; - - (1979), Superiority and Social Interest, (The Ansbachers Eds.) W. W. Norton & Company, New York London, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Sodini Annamaria) Aspirazione alla superiorit e sentimento comunitario, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2008; - - (1982), Co-operation Between the sexes, (The Ansbachers Eds.) W. W. Norton & Company, New York London, tr. it. (edited by Sodini Ugo and Teglia Annamaria), ADLER, A. La cooperazione tra i sessi, Edizioni Universitarie Romane, Roma, 2001.

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is predominant the mechanicistic notion of the human being and during which happens the split between Adler and Freud. Finally the last period goes from 1923 to 1939, and here the Self becomes important again. In fact it is in this phase that the psychoanalysis and the Individual Psychology get close although not always recognized by the psychoanalysts (3). Incidentally we learnt about the following writing by Ansbacher when he was preparing the fourth edition of the Individual Psychology of Alfred Adler (5) in German: The 4th edition was newly set so that it looks better organized and has been provided with a new postscript by me. This is entitled Alfred Adler und die drei Perioden von Freuds Entwicklung. It was originally published in Beitrge zur individualpsychologie, 1992, 15, 121-127 (13). The writing was inserted also in our Italian translation of the volume (2) with the approval of Ansbacher : I am glad that the postscript has been translated and will be included in the Italian edition of our book. As time goes on, I think more and more in its direction (14).

3.2) The recovery of the fundamental distinction between community feeling and social interest This is the most relevant aspect both to document the substantial exegesis work by Ansbacher and to prove which fine theorist was the founder of Individual Psychology. When Adler began to lecture and to write in English, he had to find a proper term for the complex concept of di Gemeinschaftsgefhl. Initially this was translated as community feeling but the atmosphere around psychology at the time was positivistic and it was not quite right, not sufficiently scientific or was too spiritual, so alternative translations were social feeling, sense of solidarity, communal feeling, social sense or communal intuition: Among these, social feeling became the generally accepted term (11, p. 404). Throughout the years, and, mainly, after Adlers death, there was a great confusion about this term that in the end led to mistakenly think that Adler chose social interest as the final translation of Gemeinschaftsgefhl. In fact, as Ansbacher demonstrated, when Adler introduced in English the expression social interest he did not want to substitute it with community feeling (or social feeling) but, simply wanted to introduce a new expression to indicate a new concept or better to introduce in his theoric elaboration a distinction : The term social interest appeared for the first time in one of Adlers (1929) first books originally published in English. Subsequently he used soziale Interesse also in his German writings. He never meant it to replace community feeling or Gemeinschaftsgefhl, using both terms at the very end as they stood for different concepts (11, p. 404). For example, we have a clear evidence of this in chapter 10 of Science of Living where we also read : Let us study both the functioning of social

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interest [] Social feeling and social adjustment are the right and normal compensations, and in this sense it is almost impossible to find anybody child or adult in whom the striving for superiority has not resulted in such development (1, p. 105). In this period Adler underlined the three social links and for that reason he distinguished between community feeling, term which includes: a spiritual state with a wide range of referents (10, p. 407) and social interest that: is an action term limited to human beings (11, p. 407). In other words, Adler: qualified social interest as the action-line of community feeling (11, p. 405). Nevertheless, the misunderstanding was born: since no one took the trouble of really examining the two terms, social interest was mistaken as a synonym of social feeling and accepted a new translation of Gemeinschaftsgefhl (11, p. 405). The matter reached the dimension that we all today know mainly because: When Dreikurs (1953) revised the book to which we referred initially, he changed community feeling throughout into social interest, explaining: Adlers Gemeinschaftsgefhl has been translated into a variety of terms like community feeling, social feeling and social interest. Because Adler chose the last term in his latest works, we use it throughout this book (11, p. 406). To this regard it is useful to note what Ansbacher writ es: When around the same time my wife Rowena and I embarked on editing and translating works of Adler (1956, 1964b), we made the same error believing that social interest had become Adlers final choice (11, p. 406). When we were translating in Italian the works of Adler edited by the Ansbachers we were notified by Ansbacher about this situation, both by sending us his work (10) and a personal communication in which he said: On this occasion I should I like to let you know, that there is one matter in our book that I would like to change today. We translated Gemeinschaftsgefhl throughout as social interest. That was a mistake. The translation s hould be actually be social feeling or better yet community feeling (12). So concluding, we also think, as Ansbacher wrote: that the term and concept of community feeling be reinstated next to social interest , and the latter be limited to interactions whith humans, as Adler did (11, p. 410).

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References

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