VIOLENCIA Y DESARROLLO RURAL Luciano Concheiro Brquez1; Patricia Couturier Bauelos2 y Eduardo Marrufo Heredia3

Profesor Investigador del Departamento de Produccin Econmica de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Xochimilco (DPE, UAM-X), 2 Profesora Investigadora del DPE, UAM-X; Jefa del rea Economa Agraria, Desarrollo Rural y Campesinado. 3 Profesor del Departamento de Poltica y Cultura de la UAM-X.

VIOLENCIA Y DESARROLLO RURAL Luciano Concheiro Brquez4; Patricia Couturier Bauelos5 y Eduardo Marrufo Heredia6 La tradicin de los oprimidos nos ensea que el Estado de excepcin en que vivimos es sin duda la regla. As debemos llegar a una concepcin de la historia que le corresponda enteramente. Walter Benjamin (2008: 309).

El presente trabajo responde a la creciente preocupacin social frente a la apocalptica y brutal invasin que la violencia ha hecho de nuestra cotidianidad, cuyas percepciones ms generalizadas oscilan entre una aceptacin de lo inevitable y con ello de la construccin prctica de las bases de un neofascismo social (Santos, 2005) hasta la idea de que es el poder poltico y el meditico, en lo que va del perodo del sexenio de Felipe Caldern, los que han dado pie a una violencia, vuelta una guerra sin fin, que sirve para el control poltico, social y cultural y es parte de una estrategia geopoltica mundial. Desde nuestro punto de vista, el anlisis de los constructos sociolgicos y culturales dominantes sobre la violencia que est viviendo nuestro pas, demuestran que no es un fenmeno coyuntural y que tampoco responde a una mala poltica sino que obedece, en trminos generales, a la ley del valor, a la lgica del sistema capitalista, y en particular al nuevo modelo de acumulacin que combina formas posfordistas con procesos de acumulacin por desposesin (Harvey, 2004 y 2005) y la dinmica de territorialidad que las determina (Revelli, 1996 y 1997). En esta perspectiva, la salida del Estado de excepcin, como dira Walter Benjamin (2008:209) en que vivimos como regla, requiere de una propuesta de transformacin profunda, revolucionaria, y en ello, del enfrentamiento, desde abajo, en las acciones de masas, contra la violencia desde arriba, real o potencial, que reestructura naciones, mercados, pueblos y costumbres (Gilly, 2006:19).
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Profesor Investigador del Departamento de Produccin Econmica de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Xochimilco (DPE, UAM-X), 5 Profesora Investigadora del DPE, UAM-X; Jefa del rea Economa Agraria, Desarrollo Rural y Campesinado. 6 Profesor del Departamento de Poltica y Cultura de la UAM-X.

Para analizar las dimensiones y sobre todo el sentido y sinsentido de la violencia actual, nos detenemos especialmente en el anlisis del despliegue de este fenmeno en el mundo rural mexicano, porque sintetiza, con cierta singularidad, tanto las formas de capitalismo salvaje, entre las que destaca la acumulacin por desposesin (Harvey, 2005) y la violencia generalizada permanente impuesta por el capital para destruir las formas econmicas naturales e imponer las relaciones capitalistas (Luxemburgo, 1967:285), as como la criminalizacin de los movimientos sociales en el contexto de la globalizacin actual; pero tambin donde se suceden acciones de resistencia y ofensiva del movimiento de masas que disputan el monopolio de la violencia fsica legtima (Weber, 2003:83) como son los casos emblemticos de la rebelin zapatista de 1994 (Daz-Polanco, 1997), la lucha del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco (Grajales y Concheiro, 2009), del pueblo Triqui (Lpez Brcenas, 2009), as como la Polica Comunitaria del estado de Guerrero (Sierra, 2007). Presentamos en primer trmino, algunos aspectos bsicos a nivel terico conceptual sobre la violencia para analizar sus manifestaciones, desde ejemplos especficos, en el mundo rural.

Sobre la violencia La violencia aparece histricamente como elemento consustancial de la lgica del capital (Marx, 1971), ejercida en el mbito econmico a travs de los diversos mecanismos de acumulacin del capital, entre los que destaca la acumulacin originaria; y en trminos polticos por medio de los aparatos de Estado. No obstante, en proceso de globalizacin actual, la dinmica del capital rompe con sus propias instituciones e impone una lgica geopoltica que conlleva, como nos dice Adolfo Gilly (2006: 39): nuevas relaciones entre dominacin, resistencia y violencia. Si esto es as, esta globalizacin lleva consigo el germen de nuevas guerras y revoluciones donde la violencia, como razn ltima, redefinir esas relaciones. Ejemplo de lo anterior es la violencia ejercida por el poder ejecutivo, en una guerra declarada contra las fuerzas del mal (encarnadas en el narcotrfico) que han cobrado en
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lo que va del sexenio actual (2006-2010) ms de 30 mil muertos (Campos, 2010) y que cada da sirven ms para hablar de un Estado fallido y justificar as la intervencin abierta de Estados Unidos. Pero esta violencia, hay que subrayarlo, tiene que ver en el Mxico contemporneo, con un claro ejercicio geopoltico tanto en el plano mundial como del Estado nacin y la difcil difusin de la democracia (Wallerstein, 2007 y Tapia, 2010) y su contrapunto la violencia que ha ejercido el Estado mexicano en trminos de la coercin y sometimiento en contra de movimientos sociales, que tiene como punto de partida los ataques contra el movimiento campesino, el movimiento de los mdicos y frente a los profesionistas de PEMEX en los aos 60 como prembulo de la matanza de estudiantes en Tlatelolco el 2 de octubre de 1968 y el 10 de junio de 1971. El fracaso de una transicin democrtica en Mxico y a la situacin que vive la sociedad comienzos de siglo XXI obliga a al estudio ineludible del tema de la violencia poltica, sea que se trate de la violencia monopolizada por el Estado moderno, y empleada por l lo mismo en sentido liberal que en sentido totalitario- para reproducir su consistencia oligrquica, o sea que se refiera a la contraviolencia, a la violencia de las fuerzas sociales que responden a la primera en nombre de la posibilidad de un Estado alternativo, realmente democrtico (Echeverra, 2006:60). Bolvar Echeverra, planteaba que la violencia, es la calidad propia de una accin que se ejerce sobre el otro para inducir en l por la fuerza es decir, en ltima instancia, mediante una amenaza de muerte- un comportamiento contrario a su voluntad y su autonoma; una imposicin que implicara, en principio su negacin como sujeto humano libre (Echeverra, 2006:60). Este planteamiento toma forma cuando incluso la violencia es ejercida a travs no slo de la manipulacin ideolgica, sino incluso de la desaparicin forzada de los actores sociales o se les asesina. El discurso de la derecha, para perpetuarse no slo en el poder, sino extender abiertamente ese poder al mbito econmico implica, la imposicin, con castigo y amenazas y genera la percepcin de que el orden impuesto supone la paz y la tranquilidad (Lorente, 2010:219); la justificacin que da el Estado para el uso de la violencia, est incluso apoyada en el derecho natural y se plantea que lo importante son los fines y que si estos son legtimos, por consecuencia se justifican los medios, aunque estos sean expresin directa de la violencia en s misma. Esta lectura
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instrumental de la violencia, entendida en este caso como la provocacin deliberada, o la amenaza de provocacin, de una lesin fsica o un dao con fines polticos en el transcurso de un conflicto poltico grave conlleva su justificacin y determina tipologas que la acompaan (Gonzlez, 2010: 284-285), que subrayan la oposicin entre la violencia social y la violencia poltica. La violencia en las transformaciones del Estado ya fue destacada por Aristteles, y Maquiavelo la sita en el centro de toda accin de y se plantea como un medio prctico para lograr el fin de legitimacin del poder estatal sin importar a quin se le hace dao ni cmo se logra el objetivo planteado, el poder poltico y la violencia, ya que sta aparece como un factor ineludible en toda sociedad, que aqul se encarga desde el Estado de sistematizar, encauzar y adecuar a fines especficos para que sea posible la vida en comn (Gonzlez, 2010:277). No obstante, a la violencia poltica se le opone la violencia dialctica de las comunidades arcaicas, hija de una situacin en la que priva una escasez absoluta de oportunidades de vida, es decir, aparece en unas condiciones de vida en las que lo otro, lo extrahumano o el mundo natural se presenta implacablemente inhspito frente a las exigencias especficas del mundo humano, se muestra abiertamente hostil de su produccin (Echeverra, 2006:63). En el modo propio y peculiar de ejercer la violencia dialctica sobre lo otro (sobre lo que los modernos llamarn despus Naturaleza) reside la quinta esencia de la identidad y mismidad de una comunidad, es decir, la garanta de su permanencia en el mundo (dem: 65). Entendemos y vemos aqu la violencia justificada en su mxima expresin en la historia, en donde la destruccin o la eliminacin de la violencia social deben ser definitivas para el ejercicio de la violencia legitimada de orden poltico. En donde las relaciones sociales necesitan un mediador, el Estado moderno, y es aqu en donde Bolvar Echeverra nos plantea que en un Estado no moderno, se podra encontrar un modelo econmico-social en donde no existe la idea de un Estado mediador, porque, se alcanzara una paz perpetua, ya que en el Estado Moderno, reconoce a los propios enemigos del Estado, que legtimamente ste puede atacar.

Pero la justificacin histrico-poltica del ejercicio de la violencia slo adquiere fundamento en tanto el Estado autonomiza su accin de la economa y que sta adquiere la forma de un mecanismo automtico que acaba separndose de su propia historia de violencia. En efecto, la modernidad capitalista organiza la vida civilizada bajo la premisa de que una sociedad propiamente capitalista no genera otro-enemigo dentro de s misma; que una otredad enemiga no puede tener origen en ella porque la forma de socialidad que le es propia y distintiva anula esa posibilidad en su raz (Echeverra, 2006:69). Por tanto, el desarrollo de las fuerzas productivas y la acumulacin de capital descansan en un doble proceso, por el que se potencia y desarrolla la capacidad productiva del trabajo, y por otra en consecuencia se extrae ms plusvala. Por tanto la acumulacin y desarrollo del capital se funda en la violencia de aumentar la tasa de explotacin. La teora del valor en lo esencial establece que la plusvala se funda en el intercambio de equivalentes, en todas las formas de mercancas incluyendo la forma de fuerza de trabajo, y que justo esto es lo que est en el fundamento de la explotacin. Siguiendo a Bolvar Echeverra, se puede decir que tal vez lo caracterstico, lo trgicamente caracterstico de la modernidad realmente existente cuya crisis ms radical parece ser la que vivimos en este principio de siglo- est en que ella ha sido a la vez la realizacin y la negacin de ese revolucionamiento de las fuerzas productivas que comenz a perfilarse hace ya tantos siglos (Echeverra, 2006:71). La violencia de las cosas mismas sobre los seres humanos de la modernidad realmente existente pasa de la sujecin de la vida al mercado capitalista a la estructura misma de los objetos que se producen y consumen bajo esa sujecin, es una violencia que se objetiva en las propias mercancas y que acaba confrontando a los individuos y a la sociedad que componen consigo mismos. La violencia moderna no acta sobre el individuo singular slo desde fuera de l, desde los otros individuos singulares o desde la comunidad como sucede en condiciones no modernas-, sino que lo hace sobre todo desde dentro de l mismo, en tanto que es un propietario de mercanca que ha interiorizado en su ethos el impulso productivista del capital, dirigido a someter todo brote de forma natural que aparezca en el mercado (Echeverra, 2006:74 y 75).

Las violencias ejercidas entonces por el Estado, las encontramos de formas diversas, algunas veces ocultas, o bien claras en otras ocasiones. La violencia clara y de gran fuerza es la que se ejerce en contra de los indgenas y campesinos que resguardan sus recursos, son criminalizados, o bien la violencia que se ejerce al no tener polticas pblicas que disminuyan la pobreza, o la precarizacin del empleo en las ciudades. Una violencia combate directamente formas naturales, no mercantiles o menos mercantilizadas en trminos capitalistas, buscando la desposesin de los medios y recursos de sus propietarios directos, en tanto que en otros casos la violencia que se ejerce, que parte a su vez de la expropiacin de formas naturales, apropiadas socialmente, conlleva la intensificacin de las formas de extraccin del plusvalor. Sin embargo, al encontrarse sujeta todo trabajo en la lgica especficamente capitalista de producir, los mecanismos de explotacin de la fuerza de trabajo, sujeta bajo distintas formas, comparten el ejercicio de la violencia del capital y en el plano poltico pueden disponer de una clara plataforma para el ejercicio de la violencia social, en tanto masa y en cuanto a su calidad de pueblo o pueblos enfrentados al propio capital. La violencia se ejerce en diferentes situaciones y abarca diferentes actores sociales, de forma tal, que ante las nuevas formas de globalizacin y de coloniaje contemporneo, la violencia deja de tener lmites, y se manifiesta de cualquier forma y es ejercida contra cualquier persona o grupo de personas, sin reparar en los viejos valores frente a la edad o el gnero. Con este tipo de planteamiento cabra argumentar que al existir violencia en la comunidad como parte de las conductas delictivas, sta deriva en terrorismo, o que por existir violencia vinculada a los acontecimientos deportivos, se produce violencia racista, y que un clima de violencia generalizado es el que da lugar a que existan agresiones contra mujeres y menores (Lorente, 2010:210). Y en plano poltico, tambin el discurso dominante hace eco (hasta de posiciones de la supuesta izquierda) de que la forma de poder en cualquiera de sus formas conlleva la violencia o incluso se justifica que la civilidad y el orden se ha ejercido a travs de la violencia y por lo tanto se justifican y justifican a su vez a la violencia misma (Santos y Garca, 2001). Esta extensin y generalizacin de la violencia despliega una nueva forma de legitimacin del ejercicio de la violencia a la vez que desdibuja la accin concentrada del
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monopolio de la misma por parte del Estado. Esto no slo tiene que ver con la prdida de soberana por parte de los Estados frente a la globalizacin, sino con la particular forma de territorializacin del capital, la disputa por bienes cada vez ms escasos (entre los que destacan las fuentes de energa y el agua) necesariamente en espacios tambin determinados, as como en las particulares formas y prcticas de territorialidad de las resistencias y luchas contemporneas. En tanto la violencia de la subsuncin capitalista de todo trabajo en el capital no puede permanecer en su figura bsica como violencia interiorizada; sino adquirir una figura objetiva, y sta es la que emana del Estado nacional moderno (Echeverra, 2006:76), cabe preguntarse qu sucede cuando esta exteriorizacin de la violencia del seno del capital hacia el Estado pierde fuerza y cede terreno a los poderes fcticos del capital (incluido, por supuesto el del narcotrfico). Por un lado est el efecto o sentido de prdida, que referimos en las primeras lneas de este artculo, de toda comunidad (incluyendo la comunidad estatal) y por tanto asumir la ley de la selva o ausencia de todo acuerdo social; o el despliegue de resistencias precisamente a partir de la rebelda, como forma natural de la vida contra la dictadura del valor autovalorizndose; una rebelda que se manifiesta en todo tipo de intentos de reconquistar para el sujeto humano la subjetividad que le tiene arrebatada el capital (Echeverra, 2006:79). Como dice Slavoj iek, tenemos muy presente que las constantes seales de violencia son actos de crimen y terror, disturbios civiles, conflictos internacionales, pero deberamos aprender a distanciarnos, apartarnos del seuelo fascinante de esta violencia subjetiva, directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante, necesitamos percibir los contornos del trasfondo que generan tales arrebatos (iek, 2008:9). Sin embargo, la violencia objetiva es precisamente la violencia inherente a este Estado de cosas normal. La violencia objetiva es invisible puesto que sostiene la normalidad de nivel cero contra lo que percibimos como subjetivamente violento (iek, 2008:10), lo que hace que perdamos de vista que la violencia es componente de la acumulacin del capital y que por ello, su deseada superacin no puede provenir de un supuesto ejercicio de la democracia delegada en las representaciones polticas sino ms bien en el ejercicio directo
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de la apropiacin de la soberana en un ejercicio mltiple de democracia horizontabilizada, directa, efectivamente participativa de contrahegemona global y a la vez nacional y local (Santos y Rodrguez, 2007). Nos parece que la llamada de atencin en la que insiste iek (2008, 2009a, 2009b y 2009c), sobre cmo la oposicin a toda forma de violencia desde la directa y fsica (asesinato en masa, terror) a la violencia ideolgica (racismo, odio, discriminacin sexualparece ser la principal preocupacin de la actitud liberal tolerante que predomina hoy, eclipsa no obstante los dems puntos de vista: todo lo dems puede y debe esperar y hace olvidar la nocin de violencia objetiva, que adopt una nueva forma con el capitalismo. Marx describi la enloquecida y autoestimulante circulacin del capital, cuyo rumbo solipsista de partenognesis alcanza su apogeo en las especulaciones metarreflexivas actuales acerca del futuro (iek, 2008:22).

Violencia en Mxico En relacin a los planteamientos anteriores, podemos decir (aunque quiz con un sentido opuesto al de sus autores) que una parte importante de la sociedad mexicana se resiste a aceptar la idea de que Mxico est en guerra y, mientras no acepte esa realidad, nunca podr entender la violencia que est viviendo el pas (Nexos, nm. 392: 9). La violencia que se ha desatado en nuestro pas, parece no slo que no tiene fin, sino que las cifras manejadas por diversas fuentes denuncia que en lo que va de este sexenio han muerto alrededor de 28,000 mexicanos, en lo que se denomina con fuerte intencionalidad: la narcoviolencia (Turati, 2010). Los lugares en donde han sucedido estos hechos tan lamentables, son cientos, pero un lugar significativo es Ciudad Jurez, en donde se observa particularmente la poca capacidad de las autoridades para poder resolver los asesinatos que se han dado, y menos an parar la escalada de violencia y el ejercicio territorial del poder en esa ciudad de la delincuencia organizada (como se le dice no sin cierto eufemismo), pero sobre todo, de la violencia contra las mujeres que sembr socialmente los terrenos frtiles para la segunda oleada de violencia. Otro caso similar que ha ido adquiriendo un carcter

emblemtico es el de el ejercicio de dominio territorial del narco asociado a amplias capas de la propia poblacin en la ciudad de Monterrey. Basta una mirada rpida a los datos sobre vctimas; secuencia y cantidad de contactos armados; armamento y medios involucrados; extensin de los territorios en disputa y fuerzas policiales y militares comprometidas por aire, mar y tierra, para concluir que Mxico asiste a una guerra (Nexos, nm. 392: 9). Es cierto que Mxico tiene problemas de impunidad, corrupcin y debilidad institucional, pero esos problemas no tenan por qu derivar en una guerra. Han sido el valor como ruta de la droga, los miles de millones de dlares y las decenas de miles de armas provenientes de Estados Unidos los factores principales en la generacin del conflicto. Dada la diferencia de desarrollo entre ambos pases el comercio ilegal de drogas ha impactado de forma asimtrica a Mxico (dem). Por lo tanto es aqu donde de manera mucho ms grave vemos el ensaamiento de la violencia. Son el propio gobierno y los poderosos grupos capitalistas los que desean en su desorbitante ambicin la guerra, como base directa de acumulacin pero tambin como fundamento para crear una plataforma de cesin de la soberana nacional (tanto econmica como polticamente) y sobre todo para generar condiciones que les permitan despojar de sus recursos a los indgenas y campesinos, mercantilizar toda economa natural y controlar los movimientos de masas criminalizando toda accin en defensa de sus derechos. La guerra contra las fuerzas del mal encarnadas en el narcotrfico y la dimensin de la violencia desatadas no puede ser medida en trminos de indicadores de victoria o fracaso, sino ms bien representan en s mismas indicadores del tamao del problema. No slo no fue sensato demandar que en unos aos se acabe la violencia criminal de grupos que poseen miles de millones de dlares, decenas de miles de armas y miles de bandidos que han aprendido a matar (Nexos, nm. 392: 10), sino el ocultar precisamente en esa accin que en el caso del crimen organizado en Mxico la violencia es instrumental, le sirve para defender sus negocios, para intimidar y controlar territorio y para hegemonizar su poder sobre rutas y plazas frente a otros grupos criminales. Su combate natural es con otros crteles, no con el gobierno (Nexos, nm. 392: 10) que acaba actuando como aliado de un grupo u otro.

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Desde nuestro punto de vista, en realidad, la guerra contra el narcotrfico sirve para generar un Estado de excepcin permanente, donde ha ido adquiriendo forma la violencia real organizada por el propio Estado como palanca de acumulacin del capital. Referimos en dos ejemplos, el de la lucha del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco (Estado de Mxico) y el de el combate del pueblo Triqui por constituir un Municipio Autnomo en San Juan Copala (Oaxaca),cmo ha ido adquiriendo forma esta prefiguracin de una violencia que sirve para criminalizar los movimientos sociales de resistencia y lucha social; pero tambin, cmo estos pueblos se defienden y construyen proyectos alternativos de poder social.

El caso de San Salvador Atenco, Estado de Mxico En San Salvador Atenco, se levant una resistencia de los campesinos y pueblos originarios en contra de la construccin del aeropuerto y la expropiacin de sus tierras. Esto constituye, desde nuestro punto de vista, una lucha territorial, surgida frente al proceso de expansin y reestructuracin del capital que ansioso de espacios para seguir con su proceso neoliberal intent despojar de sus tierras a los pueblos; por eso surgi el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT). La historia de esta lucha ejemplar puede resumirse en los puntos siguientes: el 22 de octubre del 2001 la administracin de Vicente Fox anunci que la construccin del nuevo aeropuerto para la Ciudad de Mxico se realizara en la zona de Texcoco. ste anuncio vena acompaado por un decreto expropiatorio de 5 mil 474 hectreas de tierras agrcolas de la zona, incluyendo 3 mil 736 hectreas de los campesinos y ejidatarios del municipio de Atenco, el municipio ms afectado. Como indemnizacin, se les pagaran siete pesos (aproximadamente 70 centavos de dlar) por metro cuadrado de tierra. Ante estos hechos, un grupo de ms de 500 campesinos de San Salvador Atenco inici su protesta el mismo da en que se anunci la expropiacin. Se armaron de sus herramientas de trabajo, los machetes (que se convertiran desde ese da y hasta hoy en smbolo de su lucha), y bloquearon la carretera Texcoco-Lechera anunciando que defenderan sus tierras al grito de: Zapata vive, la lucha sigue (Grajales y Concheiro, 2008).

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Pero las cosas no se iban a quedar no ms as, en mayo del 2006, en Texcoco para ser exactos, alrededor de 500 policas antimotines aprendieron con lujo de violencia a 28 de los productores y miembros del FPDT que llevaban casi diez horas atrincherados en una casa. Entre ellos estaban Ignacio Del Valle, Hctor Galindo y Felipe lvarez. Los tres lderes del FPDT fueron recluidos ese mismo da en el penal de mxima seguridad de La Palma, Estado de Mxico, donde permanecen hasta el da de hoy sentenciados a una pena de 67 aos y medio de prisin. Igualmente, durante los enfrentamientos que se produjeron ese da, un joven de 14 aos, Javier Corts Santiago, fue asesinado por un elemento de la polica estatal que le dispar al pecho a quemarropa (Grajales y Concheiro, 2008). Al otro da de stos hechos (4 de mayo de 2006), fueron detenidas ms de 200 personas con extrema violencia golpeados con furia, con saa. La cantidad de elementos policacos, que era totalmente desproporcionada en relacin a la cantidad de pobladores y simpatizantes involucrados en el conflicto del da anterior, hizo posible que, por cada detenido, hubiera por lo menos veinte policas. Hombres, mujeres, ancianos y menores de edad fueron golpeados por igual. Los detenidos, la mayora baados en sangre fueron apilados en camionetas que los condujeron a las afueras del pueblo, donde nuevamente fueron bajados, golpeados. Despus los subieron a los camiones de la polica, amontonados unos sobre otros. Las mujeres, adems, fueron agredidas sexualmente: fueron tocadas, pellizcadas, manoseadas, violadas. Es claro los excesos de violencia y la forma en que los lderes fueron castigados mandndolos a un penal donde pueden estar compartiendo celda con El Mocha Orejas, grandes capos del narco o algn violador; cul es la seal que mandan los poderosos?, un castigo ejemplar a quienes se revelen en contra del rgimen, as como un Estado que se venga de la derrota que sufri? O algo mucha ms general, establecer, institucionalizar, imponer, la criminalizacin de los movimientos sociales. Por eso Atenco es el ejemplo, en primer lugar de lucha, pero tambin es uno de los escenarios de guerra principales donde se est dirimiendo el futuro de la democracia en nuestro pas.

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El caso de San Juan Copala, Oaxaca La historia de este caso en particular es la siguiente, en 1948, el municipio de San Juan Copala fue suprimido, quedando sus localidades bajo el dominio poltico, administrativo, econmico y cultural de los municipios mestizos: Santiago de Juxtlahuaca, Putla de Guerrero y Constancia del Rosario. La justificacin de la fragmentacin y destruccin de los municipios Triquis fue, segn el gobierno del Estado, su desapego a las leyes, a la falta de pagos de impuestos y a la violencia de la regin (Lpez, 2009). La transformacin del municipio en Agencia municipal trmino doblegando a San Juan Copala, frente al poder mestizo de Juxtlahuaca y, si bien los Triquis continuaron organizndose polticamente mediante su forma tradicional, es decir, autoridades, mayordomos y consejos de ancianos, figuras tradicionales y emblemticas que representan a las autoridades legtimas de las comunidades y no las impuestas por el Estado. Estos diversos lderes han sido atacados para debilitarlas, a partir de los aos setenta la injerencia poltica externa y la conformacin de una nueva clase poltica a nivel nacional y estatal representada por el partido que en ese momento era el oficial (PRI), cre una fuerza en la zona de priistas Triquis que se denominaban progresistas o bilinges (recordemos lo anteriormente expuesto sobre el concepto desarrollo) que criticaban a los tradicionalistas por ser anticuados y no querer progresar. Los testimonios de la lucha Triqui sealan a Guadalupe Flores Villanueva conocido como Nato, joven lder que se opuso al cacicazgo que entonces formaban los seores Jos Martnez y Jos Caritino ligados al gobierno, imponiendo su voluntad en toda la regin. Las ideas de Nato eran: que el pueblo eligiera a sus autoridades y stas buscarn la unificacin de todos los barrios, que se marcaran los linderos de las tierras comunales con base a documentos existentes; que se formarn cooperativas para comercializar el caf y el pltano en beneficio de la comunidad. Pero Nato no pudo realizar su sueo de unificar al pueblo Triqui, ya que fue asesinado en 1972 (Lpez, 1986). En 1975, renace el movimiento organizado esta vez encabezado por Luis Flores Garca, dicho lder trato de entender los trminos jurdicos que permitiera exigir los derechos del pueblo Triqui y para ello form el CLUB, (Rqueni chee chia niaa, que significa luchemos
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por nuestro pueblo). El CLUB, estaba cimentado principalmente en las ideas polticas de Nato (Lpez, 1986). Dicho lder con la participacin y respaldo de ex agentes municipales, logr la construccin del internado escuela en San Juan Copala, organiz una cooperativa para la comercializacin de pltanos y no ces en el intento de organizar y unificar al pueblo Triqui. Para 1976 el CLUB ya contaba con arraigo y simpata entre la gente de los barrios lo cual impuls una protesta contra los malos manejos de la agencia municipal, molestando a los dirigentes, los cuales reprimieron el movimiento con asesinatos, entre ellos el de Luis Flores (Lpez, 1986). Siguieron las diversas represiones por parte de los agentes municipales, as llegamos hasta 1981 donde se forma casi clandestina y bajo constantes represiones por parte del ejrcito el Movimiento de Unificacin y Lucha Truiqui (MULT) que en honor de su creador intelectual Luis Flores Garca lleva el nombre de MULT-Luis Flores Garca, el objetivo principal es unificar a las comunidades Triquis para emprender la defensa de sus tierras y recursos naturales, as como luchar por el derecho a elegir a sus autoridades de acuerdo a sus usos y costumbres y por la conservacin de su cultura e identidad. Dicha organizacin realiz dos tipos de encuentros para dar a conocer su problemtica invitando a diversas organizaciones no gubernamentales, las cuales se otorgaron su apoyo en su lucha contra el caciquismo y el maltrato de las autoridades estatales. El gobierno existente no tardo en tomar sus represaras, pues las prcticas que utilizaron para golpear al MULT tuvieron xito, moran los lderes o desaparecan y los que quedaban decidieron salir de la poblacin por miedo a que sus vidas sean tomadas, dicho gobierno se hace de la dirigencia del MULT para tener poder absoluto de la entidad. En 2003 la direccin del MULT decide convertir a dicha organizacin en partido poltico a nivel estatal, segn ellos para garantizar la participacin poltica de los Triquis a dicho nivel, lo cual provoca el enojo de los habitantes de la zona, y stos deciden crear otra organizacin llamada Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui Independiente (MULT-I), reconociendo que la organizacin que originalmente haban formado se desvo de sus propsitos originales y ya no representaba el autntico sentido de la lucha Triqui. Como siempre, los representantes de la agencia municipal desato una serie de represiones (asesinatos) contra los lderes de dicha organizacin, pero esta vez a pesar de los asesinatos
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las comunidades afectadas decidieron resistir pacficamente, ya que dentro de sus principios se encuentra la conciliacin y el acuerdo como forma tradicional para resolver los conflictos. Como consecuencia de haber sido despojados no slo de su territorio por parte de los mestizos, como tradicionalmente haba sucedido, sino tambin de su memoria histrica y de su lucha, deciden caminar la va de la autonoma, tal vez con la nica alternativa que les queda el primero de enero de 2007, el consejo de ancianos de los barrios y rancheras que integran San Juan Copala, dieron posesin a las autoridades municipales del Municipio Autnomo de San Juan Copala, (Triquis, 2008).

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Un poema como conclusin A LOS POR NACER7 Bertolt Brecht, 1938.

1 Verdaderamente: vivo en tiempos tenebrosos. La cndida palabra es necia. Una frente tersa revela insensibilidad. Y si alguien re es que no le ha llegado todava la noticia terrible. Qu tiempos son stos, en que es casi un crimen hablar de los rboles porque eso es callar sobre tantas maldades? Ese hombre que va tranquilamente por la calle, es ya acaso inaccesible a sus amigos en la necesidad? Cierto: yo me gano la vida todava. Pero creedme: es por casualidad. Nada de lo que hago me da derecho a hartarme. Por caso me respetan (pero si cambia mi suerte estoy perdido). Me dicen: Come y bebe, s alegre t que tienes! Pero cmo voy a comer y beber si le arranco al hambriento lo que como y mi vaso de agua le falta al sediento? Y, sin embargo, como y bebo. Tambin me gustara ser sabio. Los viejos libros dicen que es sabidura apartarse de las luchas del mundo y pasar el breve tiempo sin temor. Tambin renunciar a la fuerza, devolver bien por mal, no cumplir los deseos, sino olvidarlos dicen que es sabidura.
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Traduccin de Manuel Sacristn (1925-1985), uno de los filsofos espaoles ms importantes del siglo xx y una figura fundamental de la historia poltica reciente de Espaa. Sacristan, acostumbraba a regalar a los miembros del comit central del Partido Comunista de Espaa copias de su traduccin de A los por nacer de Brecht, de 1938. sta es una de sus versiones.

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Pero yo no puedo hacer nada de eso: verdaderamente, vivo en tiempos tenebrosos. 2 Yo llegu a las ciudades en la hora del desorden, cuando reinaba el hambre. Me mezcl entre los hombres en la hora de la rebelin y me indign junto con ellos. As transcurri mi tiempo, el tiempo que me haba sido dado sobre la tierra. Com mi pan entre las batallas. Me ech a dormir entre los asesinos. Cultiv sin respeto el amor y fui impaciente con la naturaleza. As transcurri mi tiempo, el tiempo que me haba sido dado sobre la tierra. A una cinaga llevaban en mi tiempo todos los caminos. Mi habla me traicion al matarife. Poco pude. Pero los amos habran seguido ms seguros sin m: sa fui mi esperanza. As transcurri mi tiempo, el tiempo que me haba sido dado sobre la tierra. Pocas eran las fuerzas. La meta estaba muy lejos Pero era ya visible, aunque para m apenas alcanzable. As transcurri mi tiempo, el tiempo que me haba sido dado sobre la tierra. 3 Vosotros, los que surgiris del pantano en que nosotros hemos sucumbido pensad, cuando hablis de nuestras debilidades, tambin en el tiempo de tiniebla del que os habis librado. Porque, a menudo, cambiando de patria ms que de sandalias, fuimos desamparados a travs de la guerra de las clases,
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cuando todo era injusticia y faltaba la clera. Ms no por ello ignoramos que tambin el odio contra la vileza desencaja al rostro, que tambin la clera contra la injusticia enronquece la voz. S, nosotros, que queramos preparar el terreno a la amistad no pudimos ser amistosos. Vosotros, cuando se llegue a tanto que el hombre sea un apoyo para el hombre, pensad en nosotros con indulgencia.

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