Opinin y anlisis 2008 - Participacin episteme y poder popular: apuntes para una soberana intercultural como garante de la democracia

participativa

Caracas,Sbado, 24 de agosto de 2013

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Participacin episteme y poder popular: apuntes para una soberana intercultural como garante de la democracia participativa
Benjamn Martnez Mircoles, 12 de noviembre de 2008

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La polisemia revelada en la cotidianidad poltica venezolana, ms all de reflejar intenciones de cambios profundos en nuestra manera de comprender y construir- el desarrollo, pocas veces ha revestido un compromiso real de las colectividades que se afanan en legitimarla como expresin real de desplusvalizacin ideolgica, como lo hemos venido trabajando (Martnez, 2006), al pensar que los procesos de revisin profunda de nuestro acervo cultural, en el sentido de Bonfil Batalla, emergen como plasmacin de actos creativos, que revelan un ethos en permanente transformacin, y por lo tanto, participativo, donde se pueda adquirir conciencia sobre las posibilidades de liberacin tanto inter como intrasubjetivas, es decir, de lo que nos ata infra y superestructuralmente a un sistema dominante. La Plusvala como categora de soporte tanto material como ideolgico del sistema capitalista, tal y como la concibi Carlos Marx y ms tarde interpret desde Venezuela Ludovico Silva, la concebimos como expropiacin, desde la enajenacin misma de los sujetos en tanto intelectuales hasta de su propia produccin, y del valor real que sta posee para el devenir social de la humanidad en tanto plural. Desde esta perspectiva dualista donde lo material y lo inmaterial reflejan una tensin dialctica que, al mismo tiempo que nos permite orientarnos en funcin del devenir de las desgracias que permuta histricamente la propia unidimensionalidad capitalista, indica la gnesis de las posibles estrategias a seguir en tanto venezolanos, para consolidar un verdadero proyecto de nacin desde la conciencia por desplusvalizarnos, es decir, retornar a nosotros mismos lo expropiado por otros, en funcin de nuestras propias utopas. Hablar de proyecto de nacin en la actualidad, significa reflexionar arduamente por un proyecto de sociedad, inscrito en una manera particular de concebir la distribucin del poder, que permita el funcionamiento del sistema, de arriba hacia abajo y viceversa. Estamos alienados no por ser una nacin nueva, en trminos de Darcy Ribeiro (2002), sino por ser, precisamente, una nacin que an soporta la accin dominadora, no tanto de una u otras naciones, sino de grandes mercaderes de saberes, de tecnologa, en fin, de principios sobre la competencia, donde el sujeto se ha vuelto una cosa ms, recordando a Luckcs y a Fromm. El capital humano desdibuja al hombre, a la mujer, y sus reales potencialidades emancipadoras. Lo diverso, slo tiene lugar en funcin de su precio, y las ideas atornillan la condenacin laboral del hombre-mquina. La apropiacin de la naturaleza cercena al hombre en tanto sujeto posible y termina desgastando su propia existencia. De esto se deriva la urgente necesidad de acercarnos a una racionalidad ms bien ecolgica que etnogenocida, que incorpore los valores, normas y principios del ambientalismo como fuerzas materiales y sociales, para un desarrollo alternativo de las fuerzas productivas y para su control democrtico mediante los principios de gestin participativa (Leff, 2003: 292) Ante esta realidad, nos preguntamos Cmo mirar con otros ojos -los nuestros- nuestro pasado, nuestro presente y nuestro devenir? Cmo crear con otras manos las nuestras- el presente, y el futuro nuestro futuro-? Desde all partimos en aras de

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profundizar el significado que tiene el considerar el poder popular para la soberana epistmica e intercultural de nuestra nacin, puesto que sin una produccin de conocimiento plural no puede darse la verdadera democracia participativa, lo cual en parte, debe ser la garanta de la existencia intercultural en tanto posibilidad de permanencia como sociedad, y mucho ms all, de nuestra existencia planetaria. Para lo cual examinamos la siguiente nocin de Democracia: es en primer lugar el rgimen poltico que permite a los actores sociales formarse y obrar libremente. Los principios constitutivos de la democracia son los que rigen la existencia de los actores sociales mismos. Slo hay actores sociales si se combinan la conciencia interiorizada de derechos personales y colectivos, el reconocimiento de la pluralidad de los intereses y las ideas, especialmente de los conflictos entre dominadores y dominados y, finalmente la responsabilidad de cada uno respecto de orientaciones culturales comunes. Esto se traduce, en el orden de las instituciones pblicas en tres principios: el reconocimiento de los derechos fundamentales, que el poder debe respetar, la representatividad social de los dirigentes y de su poltica y, por ltimo, la conciencia de la ciudadana, de pertenecer a una colectividad fundada en el derecho (Touraine, 2000: 321) Reconociendo la democracia como una forma de gobierno, que an no ha dejado de ser por excelencia al menos terica- la que ms soporta el derecho al reconocimiento de la otredad y por lo tanto, de la posibilidad cultural de ser quien se desea ser. Es decir, posibilitar el ethos de los pueblos que bajo su ceno arropa dicha forma de gobierno; entendiendo que la pluralidad se establece en trminos de cosmovisiones mltiples, de entendernos en la diversidad, pero al mismo tiempo, en el caso de los estados nacionales, regirnos por normas especficas que posibiliten la convivencia entre un nosotros, legitimado tanto en el derecho consuetudinario, como en el derecho positivo. Dada la advertencia que realiza Touraine, no hemos podido ver en el planeta un rgimen plenamente democrtico, especialmente en trminos de corresponsabilidad y mucho ms en las sociedades dependientes, aquellas que an no gozan de una plena soberana, puesto que, como hemos dicho, para ser realmente democrticos, se necesita garantizar las mnimas condiciones de soberana. Advirtiendo que de ninguna manera sostenemos la apreciacin funcionalista de actores, en tanto que representan un rol en un escenario que muchas veces no ha sido creado particularmente por ellos, lo que los distancia de verse as mismos como sujetos creativos, preferimos hablar ms bien de sujetos y de sujetos crticos, intelectuales, en el sentido de Gramsci (2004) y Lvi-Strauss (2003), como personas en constante posibilidad de recrear su visin de mundo, y en consecuencia, de transformarlo, (aunque para esto ltimo no siempre se tengan las condiciones ideales para hacerlo debido, en la mayora de los casos, a la propia condicin alienadora del sistema colonial al cual se ven enfrentados). De esta condicin creativa, emancipadora, ante la situacin dominante y como una estrategia de desplusvalizacin intelectual y material, la democracia participativa, la entendemos como Una nueva dinmica, protagonizada por comunidades y grupos sociales subalternos en lucha contra la exclusin social y la trivializacin de la ciudadana, movilizados por la aspiracin de contratos sociales ms inclusivos y de democracia de ms alta intensidad. (Santos, 2005:28) La participacin refleja as, no slo un nfasis en la democracia como forma de convivencia intercultural, sino tambin la vinculacin de racionalidades que posibilitan, en tanto praxis, las gobernabilidades locales, traslocales, regionales, nacionales y trasnacionales que permitan concretar la utopa de lo diverso ante la globalizacin, traducida como gobierno del capital. Ante este fenmeno que se remonta a la conquista y colonizacin de Amrica, hemos venido trabajando siguiendo a Segato (2002), Beck (2002) y Thompson (1999), la nocin de glocalizacin, concebida como posibilidad de concretar mltiples dinmicas de reivindicar lo pluritnico, el sentido y el derecho a la diferencia, en tanto expresin de un verdadero proyecto humano de sociedad, destrabando permanentemente los complejos nudos que tejen los promotores de la globalizacin sujeto cntrica, en funcin del etnogenocidio de las poblaciones humanas a lo largo y ancho del planeta. La participacin, ms all de un develamiento emprico de las tensiones societales, debe traducirse como posibilidad de la concrecin social de la crtica, en tanto que ella misma refleja una necesidad de democracia, donde cada sujeto asume un compromiso real por descolonizarse del s mismo creado por el mercado en la sociedad capitalista. Se trata de mirarnos con nuestros propios ojos, como lo ha estado haciendo Vandana Shiva para el caso de la India, como lo hizo Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Simn Rodrguez y Jos Mart en su momento, y como lo ha estado impulsando el presidente Hugo Chvez y quienes consideramos urgente la plasmacin real del Proyecto Nacional Simn Bolvar. Ese mirar lo propio debe atravesar un juicio, el juicio a la Modernidad como lo realizaron Horkheimer, Adorno, Benjamn, y Marcuse, principalmente. Lo cual no necesariamente implica asumir posturas poscoloniales o posmodernas, pues no se trata aqu especialmente de nuevos enfoques hermenuticos, sino ms bien de una

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praxis reivindicada en el por qu, cmo y para quines producimos cultura, como origen prstino del poder popular, para lo cual la definicin que de ste realiza Fals Borda adquiere un sentido indubitable, la capacidad de los grupos de base (explotados hoy por sistemas socioeconmicos) de actuar polticamente y de articular y sistematizar conocimientos (el propio y el externo), de tal manera que puedan asumir un papel protagnico en el avance de la sociedad y en la defensa de sus propios intereses de clase y de grupo (Fals Borda, 1986:126) Para poder llegar a su aterrizaje fctico en nuestra sociedad venezolana, cuando dicho poder lo ha venido reconociendo el Estado y el propio pueblo venezolano desde el proceso constituyente de 1999, como soporte de la manifestacin de un colectivo con la potencialidad intelectual de pensar-se y reconocer-se en la historia, y sobre todo, tomar las decisiones y hacer todo lo posible para cambiar el curso de sta que lo ha condenado a ser, simplemente, el protagonista de un libreto, no diseado por l, es decir, un colectivo que reconoce que ha sido violentado, por el simple hecho de ser vctima de un poder no originado en su seno (Martnez, 2008) La gobernabilidad participativa, que vemos hoy en Venezuela desde la consideracin del poder popular como expresin y garante de ella misma, estriba pues, esencialmente, en considerar la interculturalidad como dilogo desde la praxis transformadora, y en ese mismo sentido, de soportar una episteme nutrida desde la reflexividad orgnica de los intelectuales, en tanto expresin de la polis que, en la democracia participativa nos reconoce a todos como protagonistas de un proyecto de sociedad, es decir, como productores de conocimiento y de episteme, como permanente reflexin crtica de intencionalidades polticas, pero tambin de una produccin cientfico-cultural para el desarrollo del pas. La episteme producida desde el poder popular, se vislumbra como posibilidad de transformacin de las condiciones reales de existencia, y su senda, sostenemos, es la de la teora materialista dialctica del conocimiento (Nuez Tenorio, 1976; Mao, 1963), aqul conocimiento derivado de la prctica, del juicio a las contradicciones presentes en la sociedad. Es all, en la contradiccin, donde se deriva el cause de la historia misma, las fricciones entre los poderes: poder de percepcin, poder en tanto acumulacin de riqueza material, de ideas, en fin, la conciencia sobre la friccin muestra el desafo de la democracia como germen para la lucha social, reivindicando la intelectualidad como expresin plural, donde lo popular no es nicamente lo masivo, sino la fuente de donde deriva precisamente la ms alta expresin creativa. El desafo de nuestra democracia participativa, no slo estriba en reconocer la importancia de la potencialidad creativa del ser humano, sino en posibilitar la lucha que se deriva de tal reconocimiento, no slo en una aproximacin curricular, que posibilite la formalidad del acompaamiento integral del despertar de todos los venezolanos (bien sea desde la investigacin accin, la educacin popular, la investigacin accin participativa o la mediacin pedaggica), sino en poder reconocer el valor que adquiere reconocernos y reconocer al otro plenamente como intelectual. Slo as podremos vencer al enemigo que da a da entra en nuestro espritu a travs de la cotidiana colonizacin de nuestros procesos senso perceptivos. El desafo es entonces, la construccin colectiva de una nueva ciudadana que permita tal reconocimiento, y cuando eso sea posible, estaremos hablando entonces de una verdadera soberana en el marco de una glocalizacin que le de soporte trasnacional a nuestra democracia participativa. Referencias Beck, Ulrich (2002). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paids. Barcelona, Espaa. Fals borda, Orlando (Coord) (1986). Conocimiento y poder popular. Lecciones con campesinos de Nicaragua, Mxico y Colombia. Bogot, Colombia: Siglo veintiuno / Punta de Lanza. Gramsci, Antonio (2004). Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina. Leff, Enrique (2003). Ecologa y capital. Racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable. Mxico, D.F., Mxico: Siglo Veintiuno e Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autnoma de Mxico. Lvi-Strauss, Claude (2003). El pensamiento salvaje Fondo de Cultura Econmica. Mxico. D.F. Mxico. Martnez, Benjamn (2008). Poder Popular y Desarrollo Endgeno: Observaciones Crticas para pensar la Intelectualidad de la Democracia Participativa. Conferencia dictada en la Universidad de Carabobo, Facultad de Ciencias de la Educacin. Martes, 26 de Febrero de 2008. Mimeo. Caracas, Venezuela. ----------------------- (2006). La Glocalizacin de la Educacin Superior en la Revolucin Bolivariana: Un enfoque dialctico identitario desde el P.F.G. Gestin en Salud Pblica de la Universidad Bolivariana de Venezuela. VIII Taller: La Educacin

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Superior y sus Perspectivas, V Congreso Internacional de Educacin Superior. Universidad 2006 La Universalizacin de la Universidad por un mundo mejor. Palacio de las Convenciones de la Habana, Cuba. (Versin en CD-Room. Actas del Congreso). Mao Tsetung (1963). De dnde provienen las ideas correctas? En Dialctica del conocimiento. Cuadernos de difusin del marxismo-leninismo-maosmo. En Hoy. Suplemento del semanario del comunismo revolucionario. Enero 1998, N 37. Pp.3-5. Nuez Tenorio, Jos Rafael. (1976). Introduccin a la ciencia. Filosofa, ciencia y mtodo cientfico. 7ma Edicin, Noviembre 1976. Vadell Hermanos Editores. Ribeiro, Darcy (2002). La nacin latinoamericana. Nueva Sociedad Nro 180-181. Julio Agosto / Septiembre Octubre 2002. Pp 38-64. Santos, Boaventura de Sousa (Coord.) (2005). Democratizar la democracia. Los caminos de la democracia participativa. Mxico, D.F. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Segato, Rita Laura (2002). Identidades polticas y alteridades histricas. Una crtica a las certezas del pluralismo global. Nueva Sociedad Nro 178 Marzo-Abril 2002 Pp. 104125. Thompson, Grahame, (1999). Situar la globalizacin. Revista Internacional de Ciencias Sociales. Nro 160. Junio 1999. http://www.unesco.org/issj/rics160/thompsonspa.html#tt Touraine, Alain (2000). Crtica de la Modernidad. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires, Argentina. antropologando@yahoo.com ANALITICA.COM no se hace responsable por las declaraciones y conceptos emitidos en los artculos de opinin publicados en nuestro sitio Web, los cuales son de la exclusiva responsabilidad de sus autores

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