SEOR Y DADOR DE VIDA

El Espritu, que es Seor y dador de vida En la Asamblea ecumnica de Upsala de 1968, cuando los participantes empezaban a cansarse despus de largas discusiones sobre la unin de las Iglesias, se levanto un obispo ortodoxo oriental el Metropolita Ignacio Hazim, y record que, por encima de todos los afanes de los hombres que la forman, la Iglesia es obra del Espritu que acta en medio de ellos: El Espritu Santo es personalmente la Novedad, que acta en nuestro mundo. Es la presencia de Dios-con nosotros unido a nuestro espritu (Rom 8,16). Sin El, Dios queda lejos, Cristo permanece en el pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia pura organizacin, la autoridad tirana, la misin propaganda, el culto mero recuerdo y la praxis cristiana una moral de esclavos. Pero en El, en una sinergia indisociable, el mundo es liberado y gime en el alumbramiento del Reino, el hombre est en lucha contra la carne, Cristo resucitado est aqu, el evangelio es potencia de vida, la Iglesia significa comunin trinitaria, la autoridad es servicio liberador, la misin es pentecosts, la liturgia es memorial y anticipacin, la accin humana es divinizada. Estas palabras son como un excelente resumen de lo que quisiera explicar a continuacin. El Espritu es el principio de novedad en la continuidad en la obra de realizacin del Reino.DON/TAREA: Jess anunci e inici el Reino de Dios en la

tierra; pero el Reino no queda establecido y constituido de una vez para siempre, determinado y organizado totalmente, de manera que no haya ms que hacer que ir perpetuando y conservando un modelo ya acabado. El Reino se ha de ir haciendo nuevo y viviendo cada da, porque slo hay vida donde hay novedad. La vida es un renovarse constantemente. Jess mismo lo dice: Hay muchas cosas que vosotros no podis comprender ahora. Cuando venga el Espritu, El os lo revelar. Por qu dice esto? Evidentemente, porque ni Pedro ni Pablo ni Andrs podan entonces comprender y resolver los problemas de ahora, que son autnticamente nuevos. Ellos estuvieron con el Seor y tuvieron sus problemas, que fueron resolviendo con la ayuda del Seor. Nosotros, ahora, tenemos los nuestros, y es tarea nuestra resolverlos con l. El Espritu nos es dado como don que posibilita nuestra tarea en el mundo y hemos de recordar que un don slo es humano cuando es dado como tarea. Es decir, un don slo es digno del hombre cuando humaniza, cuando se le da como una tarea que debe ser libremente acogida y realizada. Una cosa impuesta no es un don. Humano es lo que da posibilidad de ser ms persona, de ser ms hombre, de ser ms realidad. Y slo nos hace ms personas lo que se nos da como responsabilidad. Toda la salvacin es don de Dios: todo es de El, totalmente iniciativa de El. Pero, al mismo tiempo, todo es responsabilidad nuestra. Esto quiere decir que

Dios tiene que estar actuando y haciendo permanentemente eficaz esta responsabilidad. Esto es lo que hace el Espritu de Dios que se nos va dando constantemente. Es la novedad de cada da en la continuidad. Como decamos, Dios no hace con nosotros como la persona que se cansa de un mueble viejo, lo desecha y compra uno nuevo. No es esta la novedad de Dios, sino que la suya es la accin continua, por la que renueva la misma realidad antigua y aviejada. Desde esta perspectiva se entiende toda la historia, tanto la del pueblo de Israel como la nuestra, ya que somos el nuevo Israel. Es un principio que se aplica tambin a cada persona particular: puede darse un momento inicial de conversin, pero despus ha de seguir una vida en continuidad. El Espritu es el don intrnseco de Dios, intrnseco a cada uno de nosotros ya cada poca, a cada sociedad y a cada momento de la historia, para dar continuidad permanente a la accin de Dios. Podramos decir que Jess es el don de Dios dado en un momento histrico concreto. El hombre est sometido a las condiciones del espacio y del tiempo y, si Dios tena que venir al hombre, tena que hacerlo en una forma que fuese aprehensible desde el espacio y el tiempo. Y Jess vino efectivamente a Nazaret, en tiempo del emperador Cesar Augusto. Pero su obra no queda circunscrita a aquel espacio y a aquel tiempo; ni nosotros, los seguidores de

Jess, vivimos slo del recuerdo de lo que El hizo entonces: no vivimos del recuerdo de alguien que ya pas. Vivimos de la fuerza transformadora y viva del mismo Jess que se nos da en su Espritu. No creemos ni recordamos solamente que Cristo, muerto y entregado, sigue viviendo, est vivo; ni tan slo que est triunfante, a la derecha del Padre; sino que aquello que El significaba y que tena que realizar se est efectivamente realizando; y que Jess se hace reconocer como Seor y ejerce su seoro sobre la tierra gracias a la actuacin, de alguna manera experimentada, de lo que llamamos el Espritu de Jess. El Espritu de Jess es como la continuacin transtemporal de la realidad de Jess. No es la misma realidad de Jess, porque Jess era Dios-Hombre y, como hombre, fue alguien que slo pudo vivir unos aos circunscrito al espacio y al tiempo. El Espritu es como la fuerza divina, la plenitud de Jess que sigue actuando a travs de todos los tiempos y lugares hasta la eternidad. Podemos aclararlo con algunos textos de San Pablo: Si confiesas con la boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars (Rom 10,9). La salvacin es confesar que Cristo es el Seor y creerlo con el corazn. No es solo una confesin hecha con la cabeza. Ya hemos explicado cmo la resurreccin no es un hecho meramente histrico que se pueda demostrar estrictamente a partir de unas leyes histricas. Por eso el Apstol dice tambin: Nadie puede decir 'Jess es Seor' si no es por influjo

del Espritu (1 Cor 12,3). Si confiesas que Jess es el Seor, te salvars; pero no puedes decir que Jess es el Seor si el Espritu no te lo da a conocer. Los sinpticos lo dicen de otra manera: Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque no te lo ha revelado la carne o la sangre, sino mi Padre que est en el cielo (Mt 16,17). El Espritu de Dios es Dios mismo dndose a conocer a nosotros, hacindose conocer por nosotros, hacindonos reconocer que en Jess tenemos la salvacin y que slo en El podemos encontrar nuestra autntica verdad, nuestro verdadero bien. Pero esto no lo podemos por nosotros mismos. No tenemos capacidad de conocer a Dios, de reconocer a Dios. Ha de ser El mismo quien se nos revele. El Espritu nos ensea a reconocer a Jess -lo que El significa- y a reconocer la novedad que nos trae; y nos lleva, una vez conocido Jess, a situarnos correctamente, segn Dios, ante toda otra realidad, en nuestra situacin histrica concreta aqu y ahora. ES/CREADOR: Es muy significativo que la liturgia del Espritu hable tanto de El como principio de novedad o principio de creacin: "Ven, Espritu Creador". El Espritu es creador. Siempre que Dios acta por su Espritu, crea algo nuevo. Como infunde en nosotros la fe, el conocimiento de Jess, que es mucho ms que crear toda la materia del mundo? Con el Espritu Creador. Por

eso decimos: "Cuando envas tu Espritu, renace la creacin y renuevas la faz de la tierra". El Espritu renueva la faz de la tierra. Lo renueva todo, porque da un nuevo sentido a todas las cosas. El Espritu es renovador. Esto nos lleva a recordar aquellos pasajes del Sermn de la Cena: "Yo rogar al Padre y os dar el Espritu -el Protector-, que se quede con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad (Jn 14,16-17); muchas cosas tengo an que deciros, pero ahora no las podis comprender. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar a la verdad completa" (Jn 12-13). Decamos que la accin de Dios se va acomodando a la continuidad histrica. Pero esto implica unos presupuestos. El primero sera que puede darse, que se da novedad en el mundo. Es un presupuesto que yo llamara "antipositivista". El positivismo o el mecanicismo son teoras filosficas que dicen que nada se crea ni nada se pierde, sino que todo es siempre lo mismo. Esto quiz se pueda admitir hablando de materia y energa fsicas: es una ley fsica de la materia, pero la fsica no es la ley suprema del universo. En el reino del espritu, hemos de decir que realmente se crea algo nuevo constantemente. El amor que se tiene a otra persona no depende slo de unas leyes de la materia o de la energa. Mi libertad --aunque limitada--, lo mismo. Las leyes de la materia sobre un vaso de agua sern exactamente las mismas,

tanto si la uso para dar de beber a un pobre sediento como si la uso para matar con veneno a una persona por rencor o venganza. El acto de amor o de odio es algo que se aade a la realidad fsica que uso. Aqu podramos recordar la teora del P. Teilhard de Chardin, que sostena que la evolucin del universo va hacia adelante. El universo va a ms, no a menos; por eso no puede ser el resultado del puro azar. Si dependiera del azar, ira a mas o a menos, subira o bagara. Pero no es as: se descubre como una direccin en el universo que lo lleva hacia mas. Por tanto, algo nuevo se crea constantemente, y se crea en la lnea de una mayor complejidad cualitativa. Si el mundo fuese obra del azar, ms bien ira en una linea de menos complejidad, o quiz de una mera combinacin de lo mismo. Pero hay, parece ser, un impulso hacia la mxima complejidad que llega hasta la plenitud de consciencia y hasta el momento de hominizacin en el que el hombre toma la direccin de la misma evolucin. Por tanto, se crea algo nuevo. Y se podra decir que el Espritu es el que esta dentro de esta evolucin, sobre todo en el momento en que se llega, no solo a la hominizacin y a la consciencia como tal, sino a la consciencia de hijos de Dios. Es la presencia de Cristo, que es ya la aproximacin del punto omega, de la realidad final. Es as como se crea algo nuevo. La accin de Dios es progresiva, es histrica; y la historia

no es un caos, un hacer y deshacer sin sentido, sin ton ni son. La accin de Dios es progresiva y creadora hacia una plenitud de sentido. Quiz es algo de esto lo que San Pablo quiere decir cuando habla del pleroma, de la plenitud de Dios, que slo se dar cuando Cristo sea todo en todos. Hay que hablar de estas cosas con cierto cuidado. No se trata de una concepcin de cariz pantesta-evolucionista, que no sera compatible con otros aspectos de la revelacin. Pero s se puede decir, basndonos en lo que dice San Pablo en consecuencia con la concepcin creacionista de la Biblia, que el progreso del mundo est inscrito en la misma realidad de la voluntad creadora de Dios. Por eso, ningn momento de la historia, ni siquiera el de la venida temporal de Cristo, es absoluto y definitivo hasta que Cristo sea todo en todos. La accin creadora-salvadora de Dios requiere la accin continuada de su Espritu, que, para decirlo de alguna manera, empuja al mundo, lo mejora constantemente, lo re-crea y lo re-nueva hacia la meta en que Cristo ser todo en todos. En el Nuevo Testamento, esta accin continuada del Espritu que renueva constantemente la faz de la tierra esta expresada de dos maneras. En los textos de San Juan, el Espritu aparece como iluminador: es quien "lleva a la verdad completa", quien nos "recuerda" o nos hace conocer con profundidad el sentido de la

realidad. Esto depende seguramente del contexto cultural del Evangelista, marcado por las actitudes "gnsticas" en un sentido muy general. En cambio, Pablo no presenta tanto al Espritu como iluminador que nos ir aclarando el sentido de la realidad, mostrndonos as cmo hemos de actuar en cada situacin, sino ms bien como fuerza vital que transforma, que hace superar las propias limitaciones y el propio pecado, que libera nuestra libertad esclavizada por la codicia y nos hace capaces de transcender nuestra condicin humana pecadora hasta hacernos hijos y herederos de Dios: Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene Espritu de Cristo no le pertenece; pero si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros. As que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne... (Rom 8,9 ss.). CARNE/QU-ES: Hay algo nuevo que ha entrado con Cristo y el Espritu; ya no vivimos igual que antes. La carne, para San Pablo, no significa precisamente el sexo ni cosas parecidas. Para San

Pablo la carne es la vida natural. Ya no vivimos la vida natural, sino que, ms all de la vida natural, vivimos la vida del Espritu. O sea, que, segn la vida natural, hemos de morir, pero si vivimos segn el Espritu: "Si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris: porque todos los que son llevados por el Espritu de Dios son, efectivamente, hijos de Dios. No habis recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor, sino que habis recibido un espritu de filiacin que nos hace decir: 'Abba, Padre'. Y este mismo Espritu se une a nuestro espritu, es decir, hace una unidad, crea nueva unidad, para que demos testimonio de que somos hijos de Dios. Y nos da conciencia de que somos hijos de Dios; y si somos hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios, coherederos de Cristo, ya que si sufrimos con El, seremos tambin con El glorificados (Rom 8,13 ss.). ES/FUNCION: La funcin del Espritu es ponernos en una nueva situacin con relacin a Dios, ponernos en relacin de filiacin. No slo nos hace exclamar Abba, Padre con la boca, sino que nos da la confianza para hacer realidad lo que esto significa; es decir, nos da consciencia, audacia y responsabilidad para ser hijos de Dios. Esta es la funcin del Espritu: nos hace hijos. Como el Padre se comunica enteramente al Hijo, y esta comunicacin del Padre y del Hijo es el Espritu, que es la realidad de comunin

entre el Padre y el Hijo, as esta misma realidad se nos da tambin a nosotros para que entremos en aquella comunin. Nosotros entramos tambin dentro de la realidad de filiacin. Entramos nada menos que en la vida trinitaria. Somos hechos hijos porque con el Hijo se nos ha dado el mismo Espritu de Dios Padre: Y asimismo, tambin el Espritu ayuda a nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos cmo orar, pero el mismo Espritu intercede con gemidos inefables (/Rm/08/26-27). Es algo muy profundo; pero quiz alguien dir: si el Espritu nos ensea a orar, por que nos cuesta tanto la oracin...? El problema no es slo ni principalmente cmo hacer oracin. El problema de fondo es que nosotros no sabemos cmo situarnos delante de Dios, cul es nuestra relacin con Dios, porque somos pobres criaturas pecadoras que no sabemos si somos objeto de ira o de amor, no sabemos si Dios nos ama todava o no, porque realmente tenemos conciencia de que no nos lo merecemos; nos damos cuenta de que unos a otros tampoco nos amamos. Cmo podemos, pues, presentarnos delante de Dios? Y esto es lo profundo, cuando se nos dice que no sabemos cmo orar. Es necesario que venga el mismo Espritu y nos confirme en nuestra relacin con Dios. El mensaje de Jess de que Dios es Padre se confirma, se hace efectivo, real y eficaz en m por la presencia del Espritu. Entonces ya s como he de orar: he de decir "Padre". Y

s que el Padre me ama, porque me ha enviado su Espritu. No solamente porque Jess predic una doctrina sublime sobre Dios, sino porque el mismo Padre enva al Espritu, que "intercede con gemidos inefables". No se nos da slo una inteligencia conceptual, una teora de nuestra relacin con Dios. Aunque no podamos comprenderlo del todo, nos sentimos acogidos delante de Dios y decimos confiados: Abba, Padre. No se trata de entender o comprender, porque el amor no se entiende; el amor se vive. Cuando se ama, las palabras no bastan nunca, no se encuentran palabras para decir lo que uno quisiera; se dice slo "te amo". Nosotros llamamos a Dios Padre, que es como un gemido inefable de amor, ms all de la comprensin. Y sigue San Pablo: Y el que escudria los corazones conoce cul es el querer del Espritu, el cual intercede por los santos segn Dios (Rom 8,27). El Espritu es, pues, la fuerza de Dios que se une a nuestro espritu desde dentro: El Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Algo que no acontece a nivel de concepto, sino a nivel de vida. El Espritu es lo que nos hace vivir, confiadamente, como hijos de Dios.En la carta a los Glatas, San Pablo dice casi lo mismo: As, nosotros, cuando ramos pequeos estbamos esclavizados bajo los poderes del mundo. Pero cuando lleg la plenitud de los tiempos Dios envi a

su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, para que recibieran la filiacin. Y porque sois hijos, envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: 'Abba, Padre' (/Ga/04/03). Es decir: para hacernos hijos envi Dios al Espritu de su Hijo, que es como decir: as como Jess por la fuerza del Espritu llamaba a Dios Padre, "Abba", as nosotros, por la fuerza del mismo Espritu de Jess tambin decimos a Dios: "Abba, Padre". Y as, ya no eres ms esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por Dios. De manera que sta es la fuerza del Espritu: hacernos hijos, hacernos libres, hacernos herederos de Dios. ES/LIBERTAD LBT/P-O: El Espritu, pues, es principio de libertad; y por eso es quiz tan peligroso. Esto quiere decir que el ser humano, tal como Dios lo quiere, no est sujeto a un determinismo total. En una concepcin positivista o mecanicista, el hombre siempre es el mismo, determinado y aplastado por los mecanismos de la naturaleza. Pero, segn la revelacin cristiana, al hombre se le da el Espritu como una invitacin a la creatividad libre, responsable; y al mismo tiempo, como liberacin de aquellos condicionamientos que nos impiden la libre creatividad. En una concepcin cristiana del hombre, lo que llamamos pecado original viene a ser como un obstculo interior que llevamos en nosotros mismos: experimentamos que no somos absolutamente libres para ser lo que deberamos ser y lo que quisiramos ser.

Pero el Espritu viene a liberarnos de este obstculo interior. DISCERNIMIENTO LEY/ES ES/LEY: El Apstol dice: Vosotros, hermanos, habis recibido una vocacin de libertad, pero no pongis esta libertad al servicio del egosmo (Gal 5,13). Es verdad que la libertad es causa de tensiones y discusiones. Pero esto no quita que el Espritu sea realmente una fuente de libertad y que tengamos que procurar dejarnos llevar por El contra las obras de la carne. Por eso es tan importante lo que en la prctica de la vida cristiana acostumbramos a llamar discernimiento de espritus, es decir, el hbito de distinguir si nos dejamos llevar por el autntico Espritu de Dios o si somos llevados por el mal espritu de nuestros egosmos. Contra la anarqua y el caos que se produce cuando cada uno acta slo segn sus intereses o sus caprichos, la solucin no es negar el Espritu y reclamar que vengan la autoridad y la ley a decidirlo y determinarlo todo. Esta es la manera fcil y cmoda, sobre todo para los que detentan la autoridad; pero es la solucin que anula la dignidad de hijos de Dios; y -hablando humanamente-, es siempre una solucin empobrecedora y alienadora que, a la larga, fomenta la irresponsabilidad y el infantilismo. Es evidente que no se trata de negar la funcin de la autoridad y de la ley, que son muy necesarias en toda sociedad organizada, incluso en la comunidad de los fieles. El mismo Espritu nos llevar a aceptar y asumir lo

que la autoridad o la ley determinen para el bien comn en aquello que depende de ellas. Pero la vida es siempre inmensamente ms rica y ms exigente desde dentro que lo que puedan determinar una autoridad o una ley extrnsecamente. Al joven del Evangelio que haba cumplido toda la ley, el Seor le dice que an le falta lo ms importante, que es amar sin egosmo y sin medida. Es cierto que pueden surgir a veces, entre la ley y el Espritu, tensiones aparentes que, en definitiva, provendrn de una comprensin defectuosa de la ley o del Espritu. Lo que importa es asumir las tensiones que comporta el ejercicio de la libertad que exige el Espritu y ver si, asumindolas realmente, crecemos en vida, en libertad y responsabilidad de Hijos de Dios. Es decir, que no nos pongamos cada uno a defender nuestro punto de vista egosta, hermtica o histricamente, porque de ello slo resultarn los frutos de la carne de que hablaba antes: "enemistades, discordias, celos, indignaciones, disputas, disensiones. Si la tensin produce este tipo de fruto, es que no ha sido asumida como una tensin del Espritu; es una tensin de muerte que lleva a la muerte. TENSIONES: Es inevitable que haya tensiones. Las instituciones las tienen que tener, y tambin los individuos las tenemos que tener. Llevamos un lastre que nos inmoviliza, y la novedad del Espritu no se impone por s misma, porque es una novedad

creadora y humanizadora y, por lo tanto, se ha de hacer un esfuerzo de libertad. La solucin no consiste en evitar las tensiones aplastando a la parte ms dbil, que es lo que sucede habitualmente, sino que consiste en ver si somos capaces de ponernos todos a buscar serenamente una renovacin interior a partir del Evangelio y de todo lo que puede ser el Espritu de Jess para nosotros. Slo se crea a partir de la tensin; pero no la tensin que acaba en ruptura o en la anulacin de uno de los polos, sino la que acaba asumiendo todo lo que hay de bueno y verdadero en cada uno de los polos de esta tensin. JOSEP VIVES CREER EL CREDO EDIT. SAL TERRAE COL. ALCANCE 37 SANTANDER 1986