Jos Luis Martn Vigil, La vida sale al encuentro El Papa Benedicto XVI seala un modo concreto y prctico para

preparar una homila. Basta contestar a tres preguntas: Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen a m personalmente? Qu debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin concreta?[9]. Qu cosa es una lectio divina, Benedicto XVI lo ha explicado. Es una lectura orante de las Sagradas Escrituras que se desarrolla en cuatro momentos fundamentales: la lectio: qu dice el texto bblico en s; la meditatio: qu nos dice el texto bblico a nosotros; la oratio: qu decimos nosotros a Dios en respuesta a su Palabra; la contemplatio: cul conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide Dios a nosotros. ero luego de leer y meditar muchas de ellas, se pueden sealar algunas constantes en las homilas de Joseph Ratzinger-Benedetto XVI que pueden ayudar a estructurar una buena homila. Las dos constantes son: una clara ubicacin del tiempo de la Iglesia y el o los textos de la Escritura que deben ser breves, explicados, contextualizados y las consecuencias que se siguen para el hoy de la Iglesia y de los que escuchas la homila. 1. En primer trmino hay que sealar que para el Papa es de suma importancia tomar en cuenta el tiempo de la Iglesia. Como experto en liturgia esto determina el tono y el contexto de su homila. El ritmo del tiempo de la Iglesia lo marca el domingo. Es este el primer da de la semana (Mt 28,1) y por tanto el primero de los siete das de la creacin. Pero es tambin el octavo da, el tiempo nuevo que tuvo principio con la resurreccin de Jess. El domingo es pues para los cristianos, dice Ratzinger, la verdadera medida del tiempo, la unidad de medida de sus vidas , porque en cada misa dominical irrumpe la nueva creacin. En cada Misa la Palabra de Dios se hace carne. Para el Papa el domingo es la Pascua semanal, lo identifica como el eje del tiempo cristiano. La Pascua, o sea la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess, es un acto nico en el tiempo, cumplido una vez por todas, pero es tambin un acto cumplido para siempre, como bien subraya la Epstola a los Hebreos. Y esta contemporaneidad se realiza en la accin litrgica, donde la Pascua histrica de Jess entra en nuestro presente y a partir de all quiere alcanzar y penetrar la vida de aquellos que celebran y por tanto la entera realidad histrica . Como cardenal, en el libro Introduccin al espritu de la liturgia, Ratzinger escribi pginas sugerentes sobre el tiempo de la Iglesia, un tiempo en el cual pasado, presente y futuro se compenetran y tocan la eternidad Las Escrituras ilustradas por Benedicto XVI en cada homila son naturalmente las de la Misa del da, a la cual dan impronta. Y aqu entra en escena la otra gran articulacin del tiempo de la Iglesia que es el ciclo del ao litrgico. Sobre el ritmo bsico, el semanal de los domingos, se ha injertado ya desde los primeros siglos del cristianismo, un segundo ritmo, el ciclo anual, que tiene su elemento esencial en la Pascua, y en la Navidad y en Pentecosts otros dos centros de gravedad. Este segundo ritmo hace brillar el misterio cristiano en sus aspectos y momentos diferentes, a lo largo de todo el recorrido de la historia sagrada. Comienza con las primeras semanas del Adviento y prosigue con el tiempo de Navidad y de la Epifana, con los cuarenta das de la Cuaresma, con la Pascua, con los cincuenta das del tiempo pascual, con Pentecosts. Los domingos fuera de estos tiempos fuertes son los del tiempo ordinario, per annum. Adems hay fiestas como la Ascensin, la Trinidad, el Corpus Christi, los santos Pedro y Pablo, la Inmaculada, la Asuncin. Pero el ao litrgico es mucho ms que la narracin por episodios de una nica gran historia y de sus protagonistas. El Adviento, por ejemplo, no es slo memoria de la espera del Mesas, porque l ya vino y todava vendr al fin de los tiempos. La Cuaresma es ciertamente la preparacin para la Pascua, pero tambin para el bautismo como matriz de la vida cristiana de cada uno, sacramento administrado por antigua tradicin en la vigilia pascual. Lo humano y lo divino, lo temporal y lo eterno, Cristo y la Iglesia, los sucesos de todos y cada uno son sorprendentemente entretejidos en cada momento del ao litrgico. Lo testimonia una estupenda antfona de la fiesta de la Epifana: Hoy la Iglesia se ha unido al Esposo Celeste, porque en el Jordn Cristo lav los pecados de ella. Corren los Magos con los dones a las nupcias reales y los invitados se alegran por el agua

convertida en vino. Los Magos, el bautismo de Jess en el Jordn, las bodas de Can, todo se vuelve epifana, manifestacin de la unin nupcial entre Dios y el hombre, de la que la Iglesia es el signo y la eucarista el sacramento. Las homilas de Benedicto XVI muestran como los textos de las lecturas bblicas de las celebraciones individuales pueden ser comprendidas en su significado pleno y autntico, histrico y teolgico, precisamente en cuanto parte integrante de la accin litrgica, y como a partir de esta plenitud suya pueden vivir en el presente de la fe y hablarnos. 2. El Papa, conoce bien los textos de las Escrituras que la Iglesia presenta para cada da. Sabe muy bien cmo lograr la ligazn bblica y litrgica de esos textos. Lo que hace Benedicto XVI, casi siempre, es explicar, de modo breve y con sencillez, los textos, su contexto y sus consecuencias. Un ejemplo de esto es el inicio de una de sus homilas de un domingo del Tiempo Ordinario. Copio solo algunos prrafos: En el centro de la liturgia de la Palabra de este domingo, trigsimo segundo del tiempo ordinario, encontramos el personaje de la viuda pobre, o ms bien, nos encontramos ante el gesto que realiza al echar en el tesoro del templo las ltimas monedas que le quedan. Un gesto que, gracias a la mirada atenta de Jess, se ha convertido en proverbial: el bolo de la viuda es sinnimo de la generosidad de quien da sin reservas lo poco que posee. Ahora bien, antes quisiera subrayar la importancia del ambiente en el que se desarrolla ese episodio evanglico, es decir, el templo de Jerusaln, centro religioso del pueblo de Israel y el corazn de toda su vida. El templo es el lugar del culto pblico y solemne, pero tambin de la peregrinacin, de los ritos tradicionales y de las disputas rabnicas, como las que refiere el Evangelio entre Jess y los rabinos de aquel tiempo, en las que, sin embargo, Jess ensea con una autoridad singular, la del Hijo de Dios. Pronuncia juicios severos, como hemos escuchado, sobre los escribas, a causa de su hipocresa, pues mientras ostentan gran religiosidad, se aprovechan de la gente pobre imponindoles obligaciones que ellos mismos no observan. En suma, Jess muestra su afecto por el templo como casa de oracin, pero precisamente por eso quiere purificarlo de usos impropios, ms an, quiere revelar su significado ms profundo, vinculado al cumplimiento de su misterio mismo, el misterio de su muerte y resurreccin, en la que l mismo se convierte en el Templo nuevo y definitivo, el lugar en el que se encuentran Dios y el hombre, el Creador y su criatura. El episodio del bolo de la viuda se enmarca en ese contexto y nos lleva, a travs de la mirada de Jess, a fijar la atencin en un detalle que se puede escapar pero que es decisivo: el gesto de una viuda, muy pobre, que echa en el tesoro del templo dos moneditas. Tambin a nosotros Jess nos dice, como en aquel da a los discpulos: Presten atencin! Miren bien lo que hace esa viuda, pues su gesto contiene una gran enseanza; expresa la caracterstica fundamental de quienes son las piedras vivas de este nuevo Templo, es decir, la entrega completa de s al Seor y al prjimo; la viuda del Evangelio, al igual que la del Antiguo Testamento, lo da todo, se da a s misma, y se pone en las manos de Dios, por el bien de los dems. Este es el significado perenne de la oferta de la viuda pobre, que Jess exalta porque da ms que los ricos, quienes ofrecen parte de lo que les sobra, mientras que ella da todo lo que tena para vivir (cf. Mc 12, 44), y as se da a s misma . Despus de esta explicacin, dice de manera clara qu pretende en la homila: Queridos amigos, a partir de esta imagen evanglica, deseo meditar brevemente sobre el misterio de la Iglesia, del templo vivo de Dios. Explica lo que es la Iglesia, la exigencia de que profundice la conciencia de s misma: su origen, naturaleza, misin, destino final; y en segundo lugar, su necesidad de renovarse y purificarse contemplando el modelo que es Cristo; y, por ltimo, el problema de sus relaciones con el mundo moderno. Y concluye con una exhortacin amable: Oremos para que el fulgor de la belleza divina resplandezca en cada una de nuestras comunidades y la Iglesia sea signo luminoso de esperanza para la humanidad del tercer milenio. Que nos alcance esta gracia Mara, () Madre de la Iglesia. Amn.

Se puede hacer el mismo ejercicio con muchas de sus homilas. Toma uno o dos textos, a veces de la primera o de la segunda lectura, en ocasiones del salmo responsorial, explica su contexto, dice lo que hay que explicar y concluye. Aqu est por ejemplo, lo que hizo en la homila de Navidad del ao 2010. Queridos hermanos y hermanas! T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. La Iglesia comienza la liturgia del Noche Santa con estas palabras del Salmo segundo. Ella sabe que estas palabras pertenecan originariamente al rito de la coronacin de los reyes de Israel. (). La lectura tomada del profeta Isaas, que acabamos de escuchar, presenta de manera todava ms clara el mismo proceso en una situacin de turbacin y amenaza para Israel: Un hijo se nos ha dado: lleva sobre sus hombros el principado (9,5). La toma de posesin de la funcin de rey es como un nuevo nacimiento. Precisamente como recin nacido por decisin personal de Dios, como nio procedente de Dios, el rey constituye una esperanza. El futuro recae sobre sus hombros. l es el portador de la promesa de paz. En la noche de Beln, esta palabra proftica se ha hecho realidad de un modo que habra sido todava inimaginable en tiempos de Isaas. S, ahora es realmente un nio el que lleva sobre sus hombros el poder. En l aparece la nueva realeza que Dios establece en el mundo. Este nio ha nacido realmente de Dios. Es la Palabra eterna de Dios, que une la humanidad y la divinidad . () Luego viene el hoy, el aqu y ahora con sus consecuencias que tanto gusta explicar el Papa: Este nio es verdaderamente el Emmanuel, el Dios-con-nosotros. Su reino se extiende realmente hasta los confines de la tierra. En la magnitud universal de la santa Eucarista, l ha hecho surgir realmente islas de paz. En cualquier lugar que se celebra hay una isla de paz, de esa paz que es propia de Dios. Este nio ha encendido en los hombres la luz de la bondad y les ha dado la fuerza de resistir a la tirana del poder. l construye su reino desde dentro, partiendo del corazn, en cada generacin. Pero tambin es cierto que no se ha roto la vara del opresor. Tambin hoy siguen marchando con estruendo las botas de los soldados y todava hoy, una y otra vez, queda la tnica empapada de sangre (Is 9,3s). As, forma parte de esta noche la alegra por la cercana de Dios. Damos gracias porque el Dios nio se pone en nuestras manos, mendiga, por decirlo as, nuestro amor, infunde su paz en nuestro corazn. Esta alegra, sin embargo, es tambin una oracin: Seor, cumple por entero tu promesa. Quiebra las varas de los opresores. Quema las botas resonantes. Haz que termine el tiempo de las tnicas ensangrentadas. Cumple la promesa: La paz no tendr fin (Is 9,6). Te damos gracias por tu bondad, pero tambin te pedimos: Muestra tu poder. Erige en el mundo el dominio de tu verdad, de tu amor; el reino de justicia, de amor y de paz. Este esquema lo hace con un versculo del texto del Evangelio. Como se puede observar es el mismo esquema: texto, contexto y aplicacin. Sigue la homila en estos prrafos que entresacamos: El Evangelio de Navidad nos relata al final que una multitud de ngeles del ejrcito celestial alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama (Lc 2,14). La Iglesia ha amplificado esta alabanza, que los ngeles entonaron ante el acontecimiento de la Noche Santa, hacindola un himno de alegra sobre la gloria de Dios. Por tu gloria inmensa, te damos gracias. Te damos gracias por la belleza, por la grandeza, por la bondad de Dios, que en esta noche se nos manifiestan. La aparicin de la belleza, de lo hermoso, nos hace alegres sin tener que preguntarnos por su utilidad. La gloria de Dios, de la que proviene toda belleza, hace saltar en nosotros el asombro y la alegra. Quien vislumbra a Dios siente alegra, y en esta noche vemos algo de su luz. Pero el mensaje de los ngeles en la Noche Santa habla tambin de los hombres: Paz a los hombres que Dios ama . Viene luego una explicacin sobre este texto. Al Papa le gusta hacer alguna observacin sobre cmo se ha traducido el texto. Lo hace no para lucirse sino porque le permite explicar algo ms. Pero el mensaje de los ngeles en la Noche Santa habla tambin de los hombres: Paz a los hombres que Dios ama La traduccin latina de estas palabras, que usamos en la liturgia y que se remonta a Jernimo, suena de otra manera: Paz a los hombres de buena voluntad. La expresin hombres de buena voluntad ha entrado en el vocabulario de la Iglesia de un modo particular

precisamente en los ltimos decenios. Pero, cul es la traduccin correcta? Debemos leer ambos textos juntos; slo as entenderemos la palabra de los ngeles del modo justo. Sera equivocada una interpretacin que reconociera solamente el obrar exclusivo de Dios, como si l no hubiera llamado al hombre a una libre respuesta de amor. Pero sera tambin errnea una interpretacin moralizadora, segn la cual, por decirlo as, el hombre podra con su buena voluntad redimirse a s mismo. Ambas cosas van juntas: gracia y libertad; el amor de Dios, que nos precede, y sin el cual no podramos amarlo, y nuestra respuesta, que l espera y que incluso nos ruega en el nacimiento de su Hijo. El entramado de gracia y libertad, de llamada y respuesta, no lo podemos dividir en partes separadas una de otra. Las dos estn indisolublemente entretejidas entre s. As, esta palabra es promesa y llamada a la vez. Dios nos ha precedido con el don de su Hijo. Una y otra vez, nos precede de manera inesperada. No deja de buscarnos, de levantarnos cada vez que lo necesitamos. No abandona a la oveja extraviada en el desierto en que se ha perdido. Dios no se deja confundir por nuestro pecado. l siempre vuelve a comenzar con nosotros. No obstante, espera que amemos con l. l nos ama para que nosotros podamos convertirnos en personas que aman junto con l y as haya paz en la tierra. Y termina con algo amable y prctico: Lucas no dice que los ngeles cantaran. l escribe muy sobriamente: el ejrcito celestial alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en el cielo (Lc 2,13s). Pero los hombres siempre han sabido que el hablar de los ngeles es diferente al de los hombres; que precisamente esta noche del mensaje gozoso ha sido un canto en el que ha brillado la gloria sublime de Dios. Por eso, este canto de los ngeles ha sido percibido desde el principio como msica que viene de Dios, ms an, como invitacin a unirse al canto, a la alegra del corazn por ser amados por Dios. Cantare amantis est, dice Agustn: cantar es propio de quien ama. As, a lo largo de los siglos, el canto de los ngeles se ha convertido siempre en un nuevo canto de amor y alegra, un canto de los que aman. En esta hora, nosotros nos asociamos llenos de gratitud a este cantar de todos los siglos, que une cielo y tierra, ngeles y hombres. S, te damos gracias por tu gloria inmensa. Te damos gracias por tu amor. Haz que seamos cada vez ms personas que aman contigo y, por tanto, personas de paz. Amn. Homilas temticas Son varios los que han sealado que Benedicto XVI est destinado a pasar a la historia por su predicacin litrgica, como antes que l el papa Len Magno, es una hiptesis ya ms que consolidada[17]. Pero en el gran corpus de sus homilas, las que estn dedicadas al Bautismo tienen un lugar de relevancia nica. El mandato a bautizar en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo est en las ltimas palabras de Jess en esta tierra. La Iglesia las tom muy en serio, y es as como genera a sus hijos, desde siempre. En consecuencia, el Bautismo es el acto de nacimiento y el documento de identidad de todo cristiano. Por este motivo es tan central en la predicacin de Benedicto XVI. En una poca de difuso analfabetismo religioso, de fe trmula y de disminucin del bautismo en los pases de antigua cristiandad, el papa Joseph Ratzinger quiere partir de nuevo desde los cimientos de la vida cristiana y devolverlos a la mirada de todos en su esplndida belleza. Desde que ha sido elegido papa, hace siete aos, Benedicto XVI ha administrado el Bautismo catorce veces, dedicndole cada vez una homila. Siete veces el domingo que cada ao sigue a la Epifana, el domingo que celebra el Bautismo de Jess en el Jordn. Y otras siete veces en la vigilia pascual. En el primer caso bautizando a nios, casi siempre de Roma, en la Capilla Sixtina; en el segundo, bautizando a adultos, procedentes de todas las partes del mundo, en la baslica de San Pedro. Cmo pintar una homila En la prdica litrgica de Benedicto XVI las imgenes bblicas y artsticas tienen una constante funcin mistaggica, de gua al misterio. El estupor de lo invisible atisbado en lo artstico visible remite a la ms grande maravilla del Resucitado presente en el pan y en el vino, principio de la

transformacin del mundo, para que tambin la ciudad de los hombres se haga un mundo de resurreccin, una ciudad de Dios. El recurso a las imgenes es uno de los distintivos de las homilas de Benedicto XVI. En la catedral de Westminster, el 18 de setiembre del 2010, hizo que todos elevaran la mirada al gran Crucifijo que dominaba la nave, al Cristo aplastado por el sufrimiento, subyugado por el dolor, vctima inocente cuya muerte nos ha reconciliado con el Padre y nos ha donado el participar de la vida misma de Dios. De su sangre preciosa, de la eucarista, la Iglesia obtiene la vida. Pero el Papa agrega citando a Pascal: En la vida de la Iglesia, en sus pruebas y tribulaciones, Cristo sigue en agona hasta el fin del mundo. Hay mucho que aprender Por eso la lectura y la meditacin de las homilas de Benedicto XVI es ahora para muchos sacerdotes una ayuda preciosa y casi un paradigma para sus predicaciones homilticas particulares. El Papa sabe que los sacerdotes necesitan mejorar la calidad de sus homilas y por eso ha solicitado dos instrumentos: Dispondremos dentro de algn tiempo de un directorio homiltico: Predicar de modo apropiado atenindose al Leccionario es realmente un arte en el que hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el Snodo anterior, pido a las autoridades competentes que, en relacin al Compendio eucarstico, se piense tambin en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los ministros a desempear del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio sobre la homila, de manera que los predicadores puedan encontrar en l una ayuda til para prepararse en el ejercicio del ministerio[18]. Adems en el Motu propio Ubicumque et semper de Benedicto XVI del 12 de octubre de 2010, constituyendo el nuevo Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, se indica como una de sus tareas: promover el uso del Catecismo de la Iglesia Catlica, como formulacin esencial y completa del contenido de la fe para los hombres de nuestro tiempo (art. 3, n. 5).