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THOMAS HOBBES [1588-1679

]
El hombre es el lobo del hombre

La intención de Hobbes es doble: 1) Poner la filosofía moral y política, por vez primera, sobre una base científica; 2) Contribuir al establecimiento de la paz cívica y la amistad y hacer que la humanidad esté más dispuesta a cumplir con sus deberes cívicos. La conducta humana, según Hobbes, debe interpretarse como una psicología mecanicista de las pasiones, esto es, que entendiendo la naturaleza de las pasiones propiamente humanas, podremos comprender que es lo que nos mueve a cada uno de nosotros a cometer los actos que realizamos. En este sentido, el autor, permanece en la línea clásica –griega- al considerar que las metas y el carácter de la vida moral y política deben ser determinados por referencia a la naturaleza, especialmente a la naturaleza humana. Pero se separa de la línea clásica, a la hora de considerar el modo por el cual la naturaleza fija las normas de la política, mediante la elaboración de un “estado de naturaleza”. El estado de naturaleza, se deduce de las pasiones del hombre y tiene como preocupación principal el gran problema clásico que se pregunta si es, por naturaleza social y político el hombre. Apartándose de Aristóteles, Hobbes, considera que frente a esa cuestión, la respuesta es No. Los motivos que argumenta Hobbes, para considerar que por naturaleza, el hombre no es social y político se basan en su concepción del estado de naturaleza, esa condición prepolítica en que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder común, sobre ellos, que los mantenga en el temor. Si el hombre no es social y político por naturaleza, entonces todas las sociedades civiles debieron desarrollarse a partir de estados de naturaleza presociales y prepolíticos, es decir, el estado de naturaleza debió de existir entre los progenitores de todos los hombres que hoy viven en una sociedad civil y este estado se deduce, de las pasiones del hombre. Conocer, revelar y aclarar dichas inclinaciones, nos proporcionaría poder saber las razones, los propósitos o los fines por los cuales formamos sociedades políticas, posibilitándonos saber cuál es la mejor forma y la mayor eficacia para alcanzar el mejor orden. De modo que la pregunta que gira en el Leviatán cuando Hobbes lo está escribiendo –en plena guerra civil inglesa- es ¿Cuál sería la condición de la humanidad si no existiese sociedad civil? ¿Cómo se relacionarían los hombres entre sí? La primera igualdad que se establece es la igual capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros. Como también la preocupación principal de los hombres es su propia conservación, producto del temor, el miedo a la muerte violenta, que es la más poderosa de las pasiones. La igualdad de capacidad –entre hombresconduce a una igualdad de expectativas y a la competencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Esta enemistan natural es intensificada por la desconfianza que los hombres sin gobierno sientes unos hacia otros, cuando imaginan cómo a cada quien le gustaría privar a todos los demás de los bienes que tengan (incluso la vida), de modo que cada cual se vea pensando en subyugar a todos los demás hasta que no quede ningún poder capaz de amenazar su seguridad. El problema de la vida civil se complica más por la presencia en nuestra naturaleza del amor a la gloria, el orgullo o la vanidad. La vanagloria se basa en las buenas opiniones que un hombre oye o que tiene de sí mismo o de su poder. Las opiniones se basan siempre en comparaciones con los

La idea entonces es conquistar la naturaleza. existe un continuo temor y peligro de muerte violenta. Cada quien desea que los otros lo aprecien como él se aprecia a sí mismo y. ni navegación. para Hobbes. ni construcciones confortables. ni uso de los artículos que pueden ser importados por mar. de tal modo. El temor a la muerte. por consiguiente. . conforman la base de toda justicia o injusticia. El temor por lo tanto –y no la fuerza moral. La sociedad civil está constituida por el contrato social. La base de la fidelidad de los contratos. está totalmente dispuesto a destruir al otro. los derechos individuales se originan en las pasiones y los deseos más egoístas y poderosos de los hombres: el deseo de una vida confortable y el deseo de auto conservación. en este caso. En una situación semejante no existe oportunidad para la industria. una guerra tal que es la de todos contra todos. el soberano. Para no depender de la mera confianza de las partes –cada sujeto. y debe conformarse con tanta libertad contra los demás como él permita a los demás en contra de sí mismo. la desconfianza. ni sociedad. ni letras. Esta proviene de ley fundamental de que cada quien debe estar dispuesto a prescindir de su derecho a todas las cosas cuando los demás también estén dispuestos a hacerlo. ya que todo vale. Al comprender la forma mecanicista de la naturaleza humana. pp. que anulen los efectos destructivos del deseo de gloria y orgullo.debe haber un poder coercitivo. La razón actuando junto con estas pasiones –temor. La tarea la razón consiste en inventar medios de redirigir y de intensificar el temor a la muerte y el deseo de comodidad. esperanza-. el deseo de comodidad y la esperanza de lograrla por medio de su laboriosidad inclinan a los hombres a la paz. sugiere reglas para vivir pacíficamente en común. ya que su fruto es incierto. 103-104- No hay posibilidad de justicia. ni artes. pues donde no hay un contrato. la naturaleza indica aquello de lo que el hombre debe huir. XIII. la gloriahacen que el estado de naturaleza sea en realidad un estado de guerra. La teoría de Hobbes no se basa ni en la admiración ni en el amor. Lo único bueno del estado naturaleza es la posibilidad de salir de él. Cap. por consiguiente no hay cultivo de la tierra.es la garantía de la confianza del cumplimiento –el castigo-. En lugar de servir como guía directa hacia la bondad humana. embrutecida y breve –Leviatán. y lo que es peor de todo. y la vida del hombres es solitaria. Estas tres grandes causas naturales de discordia entre los hombres –la competencia. pobre. sino en el miedo. no se han abandonado ni transferido los derechos particulares y cada quien tiene derecho a todo. Para Hobbes. por el contrato con los demás. Para asegurar su propia conservación. en que cada uno de una multitud de hombres se obliga. a no resistir las órdenes del hombre o ante el consejo que hayan reconocido como su soberano. a la primera señal de desprecio. seremos capaces de manipularla y por último de domesticarla. Los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y si propia invención pueden proporcionarle. Esta mutua cesión de derechos se logra por lo que ha llegado a llamarse el contrato social. la primera y fundamental ley de naturaleza ordena a los hombres buscar la paz y defenderse contra aquellos que no les dan la paz. El soberano debe velar porque el terror al castigo sea una fuerza más grande que el atractivo de cualquier beneficio que pudiese esperarse de una violación del contrato. deseo.demás. que puede obligar a todos los contratantes por igual a cumplir con sus tratos.

es lo contrario. 2) El voto que determinará quién o qué debe ser el soberano. es decir. y a su condición fundamental. La seguridad requiere la cooperación de muchos. Este no está obligado a obedecer las leyes civiles. pues éstas sólo son sus órdenes y él puede liberarse de ellas a su gusto. No es que los hombres puedan estar completamente a salvo del daño de otros. y esta persona legal. No se permiten expresiones de odio. Leviatán. a saber. la seguridad. ni siquiera a los jueces de criminales convictos. . desprecio o desaprobación. Thomas Hobbes. FCE. La sociedad política. Fuentes: Strauss. el vicio. exige una auténtica unidad o unión. T. El contrato social sólo es obligatorio cuando se alcanza el fin por el cual se le suscribió. Básicamente es no hagas a otro lo que no querrías que te hicieren. Todos los que no intervienen en el contrato permanecen en estado de guerra y. de una multitud lo bastante grande y poderosa para hacer muy peligrosa la violación de pactos y la invasión de los derechos de los demás. “es” la república. Losada. Se cambia obediencia por protección. ¿Cómo vive el hombre en estado naturaleza? ¿Cómo se supera el estado naturaleza? ¿Qué función cumple “la razón” en el estado naturaleza? ¿Cuál es la función del Leviatán –República/Estado-? Explique el gráfico según lo visto.Queda prohibida la ingratitud. y para ofrecer defensa contra enemigos extranjeros. La sociedad política. El primer derecho del soberano. L.es un Leviatán semejante. gobierna los espíritus de los hombres y aplasta y desarraiga las semillas del orgullo humano. sólo él conserva el derecho a todas las cosas que todos los hombres tenían en el estado de naturaleza. es el derecho a castigar o el derecho de ejercer el poder policíaco.XII. CUESTIONARIO/GUÍA: 123456Argumente según lo visto que significa Qué el hombre es el lobo del hombre. El soberano no ha pactado con nadie. VIII. la paz. son enemigos de los demás. Cap. debe estar constituida como persona legal. El contrato social tiene dos partes: 1) Un pacto de cada miembro del futuro cuerpo civil con cada uno de los demás para reconocer como soberano a todo hombre o asamblea de hombres en que convenga una mayoría de su número. El poder judicial corresponde también al soberano. La virtud pasa a ser el hábito de hacer lo que tiende a nuestra propia conservación. México. Es en estas condiciones que se necesita un gobierno civil que garantice la paz de los individuos con un poder visible. Buenos Aires. por una gran multitud de hombres. el soberano. Las leyes civiles de cada república no son más que las órdenes del soberano civil. “Historia de la filosofía política”. por tanto. pp. El Leviatán –la república.XII-XIV. 377-399. A cada ciudadano le basta saber que todo el que intente dañarlo es más lo que teme al castigo del soberano que lo que espera ganar por su delito. Hobbes.