LATINOAMERICA

C U A D E R N O S DE C U L T U R A L A T I N O A M E R I C A N A

ANTENOR ORREGO LA CONFIGURACION HISTORICA DE LA CIRCUNSTANCIA AMERICANA

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C O O R D IN A C IO N D E H U M A N ID A D E S C E N T R O D E E S T U D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S / Facultad de Filosofa y Letras U N IO N D E U N IV E R S ID A D E S D E A M E R IC A L A T IN A

UNAM

ANTENOR ORREGO
LA CONFIGURACION HISTORICA DE LA CIRCUNSTANCIA AMERICANA

U N IV E R S ID A D N A C IO N A L A U T N O M A D E M X IC O C O O R D IN A C I N D E H U M A N ID A D E S C E N T R O D E ESTU D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S Facultad de Filosofa y Letras U N I N D E U N IV E R S ID A D E S D E A M R IC A L A T IN A

A N T E N O R O R R E G O (1892-1960) idelogo p eruano el cual parte com o otros m uchos, del ideologism o indigenista que re present M anuel G onzlez P rad a (C f . L atinoam rica 29), reto m ad o p o r Jos C arlos M aritegui (Cf. L atinoam rica 34), V ctor R al H aya de la T o rre (Cf. L atinoam rica 65), Luis A l berto Snchez (Cf. L atinoam rica 87), to m an d o o tras expre siones en la R evolucin m ilitar p eru an a (Cf. L atinoam rica 80). O rrego escribe trab ajo s com o El pueblo Continente , el que expresa sus ideas sobre lo que los apristas llam aran Indoam rica. O rrego, encuentra en el A P R A la expresin prctica de sus ideas sobre esta A m rica convirtindose en uno de sus lde res e idelogos. R especto a E uropa, al pasado europeo llegado con la colonizacin y la conq u ista dice, Lo que ha sido y lo que es an vivo, orgnico y flexible en E uropa, acaba por cris talizarse y desintegrarse en A m rica. En este sentido he afir m ado que E uropa viene a m o rir en ultram ar; que A m rica es el apogeo de las fuerzas que organizan la vida europea, para tom arse en hum os, en limo, que recobra su potente y plasm ante energa vital . A m rica recibe el im pacto europeo y lo hace suyo para tran sfo rm arlo , con sus p ropias energas, en un nuevo poder. De la desintegracin de este encuentro surge el caos, el cual se r el p u n to de p artid a del nuevo poder y una nueva estructura vital. El pensam iento de O rrego se expresa en una filosofa de la historia; una filosofa que tiene tam bin su expresin en V ctor H aya de la T orre. El trab ajo que publicam os da una idea de esta interpretacin am ericana de la historia y de las in fluencias que este filosofar ha encon trad o .

Anterior O R R E G O LA C O N F IG U R A C IO N H IS T O R IC A D E LA C IR C U N S T A N C IA A M E R IC A N A 1. La referencia intuitiva Len Froebenius, el gran investigador de las culturas africa nas, tuvo, sin duda, un acierto genial cuando expres que la raz o germ en prim ordial de las civilizaciones hay que buscarlo en la em ocin o sentim iento concreto de un pueblo, raza o tri bu determ inados ante la n aturaleza o ante el conjunto total de la vida. Este sera el arran q u e creativo y germ inal de las cu ltu ras que T oynbee llam a el principio de la uniformidad en la na turaleza , aplicado a la gnesis y desarrollo de las sociedades h um anas. Este sera igualm ente el in strum ento anm ico y espi ritual de lo que Bergson denom ina el elan vital, el im pulso que tran sfo rm a las sociedades estticas prim itivas en sociedades dinmicas o creadoras de civilizacin (Las dos fu en tes de la m o ral y de la religin ), y que el h isto riad o r ingls m encionado in co rp o ra a su concepcin de la historia hum ana. Este m om ento creativo o de alu m b ram ien to colectivo con trap o n in d o se a las incitaciones del contorno: hum edad, se quedad, bosques, recursos alim enticios, calor, fro, rgimen fluvial, m o n ta as, llanuras, m esetas, etc., es decir, todos los accidentes geogrficos y clim ticos, segn los casos, seran los factores principales que determ in aran , com o respuestas a las diversas incitaciones , la efigie o sem blante de las distintas cultu ras originales. Para las otras culturas por irradiacin o con p a rentesco, que el histo riad o r aludido llam a por difusin y que se refiere a las influencias o im pactos con otros pueblos, habra que tener, tam bin, en cuenta el co n to rn o hum ano, vale decir, los grm enes culturales de civilizaciones anteriores, los cidevant , que han ejercido ta n ta influencia en el proceso his trico (Toynbee, Estudio de la historia). Segn la concepcin froebeniana, la expresin racional de una cultu ra, la ciencia terica, la tcnica m asiva, la filosofa, el arte de g ran estilo y la religin superior con su estru ctura teo lgica slo vendran m ucho despus, en etapas sucesivas de desenvolvim iento, cuando las culturas inician sus estadios de m aduracin. E m pero, el carcter principal reside en esa intui cin sensible o esttica p a ra usar la expresin de K a n t, en esa em ocin prim igenia, en ese despertam iento o pasm o pri m ordial que se apodera de un pueblo - q u e nunca es de ello consciente colectivam ente, y que slo lo es p ara ciertas perso 5

nalidades excepcionales y despiertas, elementos dinmicos , en los m om entos m s decisivos de su d e s a rro llo - que lo ase y lo posee com o una obsesin de asom bro deslum brado, a lo largo de su existencia cultural o de ciertas etapas considerables de su historia. Si esta concepcin es cierta com o lo es a juicio del que esto e s c rib e - esta em ocin prim ordial es la clave p a ra com prender en su profu n d id ad y significacin histrica, la configuracin, m isin y alcance espiritual de una cultura. As, por ejem plo, Keyserling, glosando la intuicin de Froebenius, escribi una pgina significativa: ...la verdadera historia, dice, de las civi lizaciones hum anas no progresa de concepto en concepto, sino de em ocin en em ocin. Los conceptos por m edio de los cua les el hom bre se hace dueo de la realidad son expresiones lti m as de un sentim iento de la vida que le es preexistente; to d o lo que puede ser explicado a posteriori com o idea directriz o p rin cipio soberano se m anifiesta p rim ero com o expresin involun taria e incom prendida. Tal o cual lado de la realidad ha asi d o a tal especie hum an a determ inada, sea en una serie de sen tido nico, com o el tiem po, sea peridicam ente, sea de paisaje en paisaje, y la asa con la fuerza irresistible de una verdadera obsesin. D e la calidad especfica de la em ocin o im presin experim entada resultar la form a p articu lar de una civiliza cin d a d a . Es as com o los hom bres han sido asidos, im presionados por el sm bolo del anim al, la p lanta, el sol, la luna, po r la im a gen de la naturaleza creadora o un m s all espiritual vivido com o realidad (tal el caso de la India). U na vez asidos , se h a can incapaces de tener la experiencia de lo que sea de o tra m a nera que p artiendo del estado de obsesin as creado. Esta o b sesin, esta posesin em pleo el trm ino en el sentido en que la Edad M edia deca posesin por el M alig n o si llegaba a cesar, al p unto todas las form as particulares de la civilizacin basada sobre ella perdan sus races vivientes. A dem s, en m a nera m uy destacada los hom bres se encuentran separados por pases, p o r clim as que expresan sentim ientos diferentes de la vida: se ha establecido, por ejem plo, que desde la poca paleo ltica ha pasado sobre los Vosgues una frontera inm utable en tre dos sentim ientos inm utables de la v id a ... El ltim o asimiento que ha conocido la hum anidad occi dental se ha debido a los hechos. Pero a p artir del siglo X IX fueron notad o s con una exclusividad que no tena m s prece dente que aqul con que se haban beneficiado antes las rela ciones m gicas. Esta posesin p o r los solos hechos posesin exactam ente del mism o orden que to d a o tra posesin, y no una progresin espiritual definitivam ente co n so lid ad a es lo que explica el extrao rd in ario dinam ism o de la era tcnica, pe 6

ro, que cese esa posesin y cesarn al p u n to de ser presentados los problem as segn las frm ulas que el siglo X V III fue el pri m ero en llevar a la prim aca . Los ro m an o s del paganism o fueron, tam bin, evidente m ente, asid o s por el pathos del don to tal de ellos m ism os a la cosa pblica. Pero, com o hom bres-guilas puro s no fueron asidos m s que en el slo sentido objetivo y en resum en el fin principal, hacia el cual se o rien taro n , fue la poltica. Es po rq u e la cuestin de un asim iento (em ocin) personal se les presentab a m enos a ellos, m uy probablem ente, que a cual quiera o tra especie hum ana que haya desem peado un papel en la historia. Por esta razn el estoicism o era la ltim a p a la b ra de su filosofa . En cam bio, la im pulsin d ada p o r Cristo provoc una acen tuacin repentina, muy exclusiva, adem s, del sm bolo situa do rigurosam ente en las an tp o d as del guila ro m a n a... Cristo instaura en valor supremo el asimiento (emocin) como tal bajo el siglo de la v e r a c i d a d " (Del sufrim iento a la plenitud , por Her. m ann K eyserling) . II. La antorcha de un mundo Em pero, el m undo ha en trad o ya en un nuevo captulo de la historia. N os encontram os sum idos en una crisis to tal que al canza a to d o s los m bitos de la vida hum ana. Pero, nos encon tram os tam bin en el dintel de un renacim iento en que han co m enzado a em erger y ensayarse las nuevas estru cturas que configurarn la m s inm ediata y cercana convivencia histri ca. T odo hace creer que la gravitacin de los nuevos aconteci m ientos est oscilando hacia A m rica, que h abr de consti tuirse, en el transcurso de los prxim os siglos, en el epicentro de la nueva irradiacin histrica hacia el m undo, com o lo fue antes E uropa. Vale m editar un poco sobre esta realidad que ya parece perfilarse con inequvoca claridad en el escenario que tenem os a la vista. En el frontispicio de esta m odesta faena, cap itan eando con su inspiracin el desfile de estas abigarradas m editaciones, evoquem os yo y t, lecto r esa titnica figura de M a n h a t tan que, hacia 1850, se levanta en A m rica. Es el estandarte, el oriflam a espiritual de un m undo que adviene y que se pregona en su verbo de luz. Casi huelga inscribir este nom bre: Walt Whitman que deba trazarse con signos letficos de fuego p o r que es la alegra renacida de la vida en toda su plena y jocu n d a reverberacin. Dirase uno de esos Gurs planetarios que vie nen, segn las arcaicas tradiciones H i n d o s t n , a ilum inar y guiar a los pueblos cuando se disponen a trasponer una nueva etapa de su evolucin histrica. Este gran A d a fulgurante re7

com ienza, o tra vez, la funcin p a lin g e n e sia de los vates an ti guos y rebasa todos los raseros y m edidas filosficas, litera rias, m orales, retricas, legales y acadm icas de su p oca. Para expresarse y p ro p alar su m ensaje refulgente tiene que forjar su propio lenguaje porque el tradicional, el m aterno, est carga do de m oho consuetudinario, de oxidacin histrica. D urante cuarenta aos trab ajar sus palabras, com o en un yunque de J u l i a n o , para alcanzar las m odulaciones exactas de su acen to revelador. Fragua un verbo potente, excesivo, desnudo como su alm a, deliberadam ente inform e, elstico y dctil, cual el ltigo cim breante y deto n an te de las p raderas que conduce m anadas de bisonte. Q uere una herram ienta crepitante de p o r venir que e s g rim a poderosa capacidad germ ina dora, com o la voz inaudita de una tierra virgen que necesita plasm ar, en for mas recin nacidas, el prodigio de su peregrina, ingenua y trm ula plasticidad vital. Pero, no es slo la voz de A m rica hay que re iterarlo , es, tam bin, la voz anun ciad o ra de una poca del m undo que ha bra de advenir para el hom bre siglos despus. Voz que estaba en potencia en todo el planeta y que haba com enzado ya a irradiarse, com o realidad histrica, desde el N uevo M undo. C uando el poeta inicia su can to no hace sino articularlo y d ar le prestancia esttica grandiosa. El N uevo C ontinente haba vivido ya, aos antes, la gesta de su liberacin y esa voz haba sido pregonada por los libertadores desde esta orilla de la his toria en que clareaba el porvenir del U niverso. Por eso, con mueve a toda la tierra y la poesa de W hitm an se vierte a todas las lenguas, com o un evangelio de salvacin hum ana. N ingn hom bre naci tan enam orado de la vida en su integral pleni tud. Estrem ece a las m asas, a los nios, a los cam pesinos, a los obreros y a las inteligencias ms agudas, cultivadas y sensibles de su siglo. N ietzsche se enfervoriza con la potencia vital de este verbo y hay un hlito inconfundible en la interlnea de A s hablaba Zaratustra. Es un alm a unignita, un corazn orbital que am a y anuncia un m undo. A su lado, todos los dem s poe tas de su tiem po parecen provinciales, dom sticos, regionales. Es el poeta y la encarnacin precursora m s vivida de la uni dad universal y de la conciencia csmica que com ienza a alum brarse com o alborada en el hom bre c o n te m p o r n e o . Es el es corzo viviente de m uchos siglos. Escuchem os algunos de sus pensam ientos que fulgen com o irradiaciones de au ro ra y que nos acom paarn con su resplandor en todo el curso de este trabajo:

Soy fuerte y sano. Por m fluyen sin cesar tod as las cosas del U niverso

S que la rb ita que describo no puede medirse con el com ps del carpintero; que no desaparecer, com o el crculo de fuego, que traza un nio en la noche con un carbn encendido Venid, yo h ar indisoluble el C on tin en te Yo har la ms esplndida raza bajo el sol Creo que una hoja de hierba es tan perfecta com o la jo rn a d a sideral de las estrellas Aqu voy, tra n sp o rta n d o el nio en creciente que lleva entera a su p ro p ia m adre en las en tra as Yo lanzo las semillas de las repblicas augustas Yo no tengo silla, ni iglesia, ni filosofa yo no conduzco a los hom bres ni al casino ni a la biblioteca ni a la Bolsa... Los llevo hacia aquellas cum bres altas. Mi m ano izquierda te to m a r p o r la cintura, con la derecha te m ostrar paisajes del continente y del cam ino abierto. N adie, ni yo, ni nadie, puede an d ar este cam ino por ti, t m ism o has de recorrerlo. No hay o tro oficio o em pleo que aqul que ensea al m ozo a ser hroe Y por blan d o que sea un objeto, puede ser un da el eje en que descansa la rueda del U niverso ...h e dicho por ti y po r m, que la m uerte no existe, que el m undo no es caos que es form a, unidad... plan... V ida E terna... Alegra!

( H ojas de h ierba , fragm entos del Canto a m i mismo). 9

III. H acia una conciencia csmica La concepcin spengleriana de los crculos culturales cerra dos, sin posible transferencia hacia los otro s y sin ninguna irradiacin fuera del riguroso precinto de su desarrollo biol gico, desem boca en un abso lu to histrico inadm isible. Preco niza un frreo y dogm tico determ inism o en el desenvolvi m iento de los diversos procesos culturales. En una concepcin de tal n aturaleza no hay sitio p ara el despliegue de la libertad creadora del hom bre. La falsedad y angostura de una visin sem ejante de la historia ha sido puesta en evidencia por las ms recientes investigaciones, especialm ente por el trab ajo m onum ental de T oynbee en su Estudio de la historia. Pero, hay, adem s, una razn de o tra ndole que c o rro b o ra este ju i cio. La concepcin spengleriana contradice una realidad que parece fundam ental en el ser del hom bre y que la vemos m ani festarse en la entera perspectiva histrica: su capacidad ilim ita da de comunicacin con los dems seres humanos y, en principio , con todos los otros seres de la creacin, en determinada medida. Esta necesidad o exigencia prim ordial tiene su fundam ento en que el hom bre no puede llegar a conocerse y realizarse inte gralm ente, a constituirse en conciencia alu m b rad a de s m ism o sino volcndose en los otros seres y recibiendo, a su vez, el flu jo torrencial de las esencias ajenas. El com pleto esclarecim iento del hom bre com o hom bre, p ara s m ism o y para los otros, slo se trueca en realidad con creta por virtud de una com unicacin am bivalente. D e esta suerte, la m n ad a individual vese obligada a desgarrar su im perm eable espesura, a desplegarse y abrirse com o existencia. M s, sta no puede concebirse solitaria, anclada en un vacio insular y denso, sino com o co-existencia perm eable y activa en las dem s existencias. La co-existencia se resuelve siem pre en alguna form a de am or, desde la ms sim ple y prim itiva, en va riada escala, h asta la ms elevada y delicada de sus form as y aun aquellas que asum en u n a relacin negativa, com o el odio y la pugna que, a veces se traduce, en com unicacin creadora. Slo as el hom bre llega a constituirse en integral sustantividad hum ana, que significa incesante intercam bio dram tico de su vida con las otras vidas. Si se le suprim iera esta perm a nente retcula de com unicacin y enlace, instan tn eam ente habrase convertido en una cifra m uerta, com o clavada en un tm pano inm vil, en medio de la fluencia vital que lo circun da. Q uiere decir esto, que la esencia del hom bre no es nunca un algo fijo y concluso, sino, ms bien, la perm anente y tibia fluidez de una m ancom unidad recproca. Tal exigencia insoslayable de com unicacin se revela, con particu lar claridad, en la presencia del lenguaje. Tan pro n to 10

com o el hom bre consum a el prim er salto p o rten toso hacia s mismo desde su m era y exclusiva naturaleza anim al, aparece, tam bin, el vehculo de la p alab ra, com o escolio sim ultneo o correlativo, com o testim onio fehaciente de tan vital y decisiva hazaa. Es inconcebible u na autntica existencia h u m ana que estuviera p rivada, en absoluto, de articular y enten der voca blos p o rq u e el lenguaje es uno de los instrum entos insustitui bles en la plasm acin de su ser individual. Y este instrum ento le es de tan o p u len ta utilidad y de tan sutil y flexible poder ex presivo que es capaz de tran sm itir a su conciencia las ms h o n das, abism ticas, m ultiform es y lum inosas m odulaciones de la vida universal. Se hace el elem ento, por excelencia, de su com prensin m ultifactica, y su razo nam ien to no encuentra otro canal ms vivo que la p alab ra m ism a que lo conduce, a veces hasta confundirse con l. Se piensa en rigor lgico y con difa na y o rd en ad a inferencia discursiva nicam ente pensando por m edio de palabras. Slo un p ro d u cto verbal perm ite a los hom bres dice un p en sad o r sentir vivazm ente su interiori dad, sus m odos de ser, sus im pulsos ... El lenguaje es un ins trum ento que siem pre est abierto a su p ropia transform acin dinm ica, hacia un perfeccionam iento que nunca alcanza su trm ino, precisam ente com o la m ism a esencia del ser hum ano. Tal es su cam biante v irtualidad, su asom brosa fluidez ta u m a trgica, que el hom bre nunca ha pod id o alcanzar una explica cin satisfactoria de su gnesis o de su origen y ha dicho, por decir algo sobre lo inexplicable, que es un obsequio gratuito de los dioses. A este objetivo suprem o de com unicacin tender en el hom bre su ntegro quehacer vital. Este ser el sentido subya cente y recndito de toda la o b ra creada por su inteligencia, vislum brada p o r su iniciativa, elabo rad a por la habilidad de sus m anos. Esta urgencia esencial se har singularm ente os tensible en las creaciones de la cultura: en la ciencia, en el arte, en la filosofa, en las m ltiples estructuras de la accin social y del trab a jo hum anos. Hay, adem s, un hecho bsico sobre el cual es necesario proyectar nuestra ms aguda y concentrada atencin. Un he cho que, p o r su trem enda gravitacin en el destino hum ano, revela su m edular, trascendencia: la prehistoria se hace histo ria, es decir se convierte en saber positivo y constante, en materia de meditacin coordinada, en conocimiento reflexivo, slo desde el m om ento en que aparece la tradicin. La presencia de la tra dicin significa que el hom bre posee un fondo acum ulado de representaciones y de recuerdos que puede ser objeto de irra diacin hab lad a, un acervo articulad o de imgenes para ser transm itido al futuro com o p atrim on io valioso y h ereditario de com unicacin verbal. Q uiere decir, que sin esta raz prim i 11

genia, sin este designio com unicativo que reside en el estrato m s hondo del ser hum ano, la historia nunca habra em peza do. T am poco h ab ra intervenido el hom bre, com o fuerza im pulsora y creadora, en el proceso cultural a travs del cual ha realizado y profundizado su p ro p ia vida. Se puede expresar la frtilsim a significacin de tal hecho histrico, diciendo que el hombre ha tendido, desde el ms rem oto pasado, a salir del enclaustramiento ciego y solitario de su yo, arrastrado por el desig nio indeliberado de alcanzar su participacin total, como con ciencia, en el Universo entero. Esta ap ertu ra incesante del hom bre ha venido realizndose en expansiones sucesivas de su ser a lo largo de la historia. Vale decir, en dilataciones diversas y com plem entarias que han ido paulatinam ente enriqueciendo su conciencia personal. Por este cam ino nicam ente puede esperarse que un da lejano logre la experiencia integral, prism tica de la Vida en todas sus facetas. Slo de este m odo p odra obtener su m xim a a p ertu ra, su despliegue en una conciencia ilum inada de to talid ad universal, en la plenitud de una conciencia csmica. Em pero, la atribucin de este designio o finalidad subya cente, al proceso cultural hum ano, to m ad o en su conjunto, en su im plicacin, ltim a, sera, nada m enos, que la concepcin de la historia com o instrum ento de trascendencia del ser del hom bre. As lo pensaba San A gustn y Hegel. As lo piensan, tam bin, algunos pensadores actuales. K arl Jaspers, por ejem plo, nos dir: que por virtud de la historia el hom bre ha llegado a ser el ser que trasciende sobre s mismo. Slo en la historia ha al canzado su alta tarea. Slo en la historia se desarrolla lo que propiamente es el hombre. (Origen y m eta de la historia). Esta ap ertu ra m xim a hacia la conciencia de la to talid ad s lo la han alcanzado, hasta ah o ra, algunas de las m s po d ero sas y ricas personalidades de la h um ana progenie. Pero, la han alcanzado por la sola virtud excepcional de sus dotes indivi duales. C onstituyen, por eso, casos aislados, raros, que son como los adelantados o precursores que anuncian una m eta le jana. Para que la m ayora de los hom bres den los prim eros p a sos conscientes y, s se quiere, voluntarios, en este sentido tras cendente, sera necesario que se p rodujera una determ inada m adurez espiritual en la gran m asa de los hom bres vivientes. Adem s, sera m enester, tam bin, una situacin histrica con com itante que fuera capaz de forjar cierta estru ctu ra tcnica de com unicacin y contacto hum anos que facilitara esta im pulsin suprem a del individuo. Sem ejantes condiciones favo rables para una dilatacin de la conciencia del hom bre en ge neral, parecen colum brarse ya en la inm ediata configuracin del m undo. La red de intercom unicacin m undial, puede de cirse, que es una realidad consum ada. Lo m ism o, la subse 12

cuente disposicin espiritual de la m asa h um ana a consecuen cia de la trem en d a y dolorosa crisis radical en que estn deba tindose ah o ra todos los pueblos y que ha roto sus lim itacio nes anteriores que im pedan, en el alm a del hom bre, las infil traciones de nuevas realidades y experiencias vitales. Exam i nemos, som eram ente, algunas de las indicaciones que surgen a la vista del observador co n tem p o rn eo y que parecen ju stifi car una tal concepcin optim ista. C iertam ente, es im posible afirm ar la unidad de la civiliza cin hum ana, con respaldo p ro b ato rio suficiente, a travs de las diversas, poliform es y antinm icas fisonom as con que se ha presentado su desenvolvim iento cultural en las distintas agrupaciones histricas que conocem os. Sera m enester, p ara lograrlo, una explicacin dem asiado abstracta, vaga y artifi ciosa que no engendrara jam s un m acizo convencim iento. C ontentm onos con sealar y analizar, en sus grandes y p an o rm icos lineam ientos, la presencia de un hecho inslito, des conocido en el pasado de la h u m an id ad y que encierra henchi das resonancias para el futuro del hom bre: el surgim iento en nuestros das de una cultura con efectiva realidad universal, con total sentido ecum nico, m undial, planetario. Si furam os a buscar una causa inm ediata y directa de tal hecho, que emerge de las condiciones que se han creado en la etapa tcnica que vive el hom bre contem porneo. C om o uno de los resultados caractersticos de esta etapa habra que sealar el acrecenta m iento de los medios de comunicacin que posee el hom bre de hoy en un grado tal que jam s so poseer el hom bre de las culturas anteriores. Se ha reducido la distancia fsica, el espa cio geogrfico, en tal escala que dos puntos extrem os del pla neta se enlazan en poqusim as horas. Los acontecim ientos, los hechos culturales, los descubrim ientos cientficos que ocurren en uno o varios lugares se trasm iten en todas direcciones y lle gan a n osotros con un carcter casi sim ultneo. M as, no slo se ha acercado el m bito geogrfico, sino tam bin el tiem po histrico, la distancia psicolgica y anm ica. La com prensin de las civilizaciones ms rem otas por el hom bre c o n tem p o r neo gracias a la investigacin cientfica, ha logrado un h o ri zonte tan d ilatado que nunca posey el hom bre de las otras ci vilizaciones. Hoy sabem os, por ejem plo, de la vida egipcia y de los com ienzos de G recia, m ucho ms que los griegos mismos. N uestra m irada se ha am pliado hacia el pretrito en una perspectiva de varios milenios. La presencia de este hecho universal que abraza to do el m bito del m undo, la co nstatam os p o r una visin inm ediata y di recta, por una certeza que asum e carcter indiscutible de evi dencia em prica. Tenem os, adem s, la conviccin que com ien za un proceso nuevo que est forjndose en el seno convulsivo 13

de la actual crisis histrica que tiene un carcter radical y p ro fundo. Vemos tam bin, con claridad, que la salida de esta en crucijada no puede ser otra que el surgim iento de un distinto tipo espiritual de hom bre, que el antiguo, y la articulacin de una nueva configuracin ecum nica del m undo, en el sentido jurdico, m oral, social y poltico, que ya se vislum bra. Al lado de este hecho resaltante, todas las culturas anterio res se nos aparecen com o unidades y realizaciones pequeas, circunscritas, simples agregados de historias locales. Los esta dos universales de algunas culturas del pasado, de que nos h a bla Toynbee, son segm entos culturales reducidos, angostas reas histricas que no pueden com pararse con la universal y grandiosa am plitud cultural de la poca contem p o rnea. La ecumene rom ana es un juego de nios si la co n trastam os con el dilatado form ato geogrfico y con la universidad cultural de nuestros das. Por prim era vez podem os h ab lar sin vacilaciones de la unidad de la historia hum ana. Es digno de notarse la presencia co nstante de la necesidad o exigencia de com unicacin, com o fuerza co nfiguradora, en los m om entos en que el hom bre alcanza los estadios decisivos de su crecim iento interior e histrico. A parece en el form idable salto de la naturaleza anim al a la naturaleza con el lenguaje. Luego, surge cu ando la p rehistoria se convierte en historia con la tradicin, que no es sino, com o hem os visto, com unicacin verbalizada de hechos y recuerdos hacia el futuro. Y, por lti mo, emerge en el trance histrico decisivo en que se dibuja el rum bo de una transform acin radical. En esta coyuntura, el fenm eno de la com unicacin alcanza un desenvolvim iento cabal en todas sus posibles dim ensiones: en la am plitud geo grfica que vuelve contiguos y sim ultneos los lugares y los acontecim ientos hasta confundir el espacio y el tiem po actu a les en una sola dim ensin inseparable y en la am plitud del tiem po histrico que acerca m ilenios hacia n osotros y que tiende a reproducir, en un solo acto de conciencia, el pasado lejano con el inm ediato presente que estam os viviendo. C om o signo visible de esta realidad nueva, una adm irable estructura fsica y tangible de medios de contacto y enlace que ha creado la tcnica con los m ltiples y m aravillosos recursos que ha puesto la ciencia en sus m anos. Em pero, no slo se ha reducido el espacio geogrfico y el tiem po histrico, vale decir la extensin territorial y la pers pectiva cronolgica de la tierra sino que hay, adem s, la ten dencia a fundir el espacio y el tiem po en una sola unidad de m edida. Hoy, ya apreciam os, de hecho, las d istan ciasen tran s cursos de tiem po. As, suele decirse, que entre tal o cual punto geogrfico hay tantos m inutos o tan tas horas. Tal uso est ya incorp o rad o a nuestros hbitos cotidianos. Es m uy im p o rtan 14

te, en consecuencia, esta substitucin del espacio por el tiem po, lo cual significa, en realidad, la desaparicin o elim inacin del espacio de la sensibilidad h u m an a, com o si fuera una sim ple abstraccin. El espacio ha sido arrojado del recinto de la tierra, no caba, dirase, su fijeza ingnita en un m undo en que todo se m oviliza con ferica celeridad, en que el m inuto no transcurre solam ente sino que, infundido de una extraa y sa tnica geofagia, se com e la distancia, se nutre de su en tra a y, cual gusano fam lico, va devorando la tierra de su cam ino. El espacio est en el ostracism o. H a sido arro jad o del contacto de los hom bres y condenado al exilio del vaco sideral com o sim ple y hum ilde lecho de las estrellas. El tiem po y esto es lo ms im p o rtan te de la nueva p o c a ya no es expresin slo de cantidades y m agnitudes, se ha convertido en cifra cualitativa y se ha escapado del espacio tridim ensional, donde lo tuvo aprisionado el hom bre por varios m ilenios. Su libertador, A l berto Einstein, le ha devuelto su categora original y lo ha in corp o rad o a la cu arta dim ensin, donde ha ido a aposentarse ms cm odam ente a rrastran d o consigo al espacio. Sin em bargo, hay, tam bin, o tras dos caractersticas del universalism o m undial de esta poca en las que es preciso re parar con prolija atencin. En prim er trm ino, el m undo actual se ha interio rizado p o r que ya no existe ningn afuera que rebase su m bito. P ro p ia m ente, las fro n teras psicolgicas y culturales de los pueblos han desaparecido con la universalidad y unidad de la cultura. A hora, el m undo es to d o dentro, intrnseca en tra a, sin casi periferia discernible, sin exterioridad. N ad a hay que pueda lla marse externo en su realidad, si m iram os sta estrictam ente con el rigor de nuestra escala p lan etaria terrestre. D irase que lo fuera de la tierra se ha esfum ado de nuestra percepcin, com o a rre b a tad o por la varita tergica de un m ago travieso. O que el velo de M aya de la m etafsica hin d o stan a, que nos lo haca ver com o realidad, hubirase desgarrado, con repentina preteza, perm itindonos ver la ilusin engaosa que era. De sbito, hem os perdido la dim ensin de lo extrao , casi sin d a r nos cuenta del tam ao de su ausencia. En adelante, to d a am pliacin de nuestra vida, cualquier de sarrollo de n uestra actividad y la m enor indagacin de nuestra m ental curiosidad se han revertido en sentido co n trario del que tuvieron p ara el hom bre de o tras pocas. Se acabaron las narraciones fascinantes de M arco Polo, las revelaciones ap a sionantes y m isteriosas de parajes desconocidos que enarde can la an fresca y ednica fantasa del hom bre y se esfum a ron las bizarras hazaas y el latrocinio heroico de los piratas atrevidos en m ares lejanos, con que las abuelas nos dorm an cuando en la tierra haba espacio todava. D esde hoy todos 15

nuestros descubrim ientos tenem os que hacerlos en sentido vertical, hacia dentro, en profundidad. La superficie, lo h o ri zontal, lo plano, la extensin han desaparecido de la rbita de nuestra indagacin y, por lo tan to , de nuestro conocim iento. C uando el m undo estuvo dividido en pequeas unidades histricas, entonces tuvieron sentido lo adentro y lo afuera, lo interior y lo exterior, contrapuestos el uno al o tro porque se m iraba la realidad desde los p untos de referencia que eran las fronteras de las diversas zonas culturales. A hora, no. Slo te nemos un m irador desde el cual se lanza la visin hum ana, como un venablo encendido, hacia el corazn del planeta, h a cia la inm ensidad insondable y pro fu n d a del C osm os en las ga laxias o hacia el abism o, tam bin insondable, del alm a. Lo provincial y lo restringido culturalm ente, han m uerto, en defi nitiva, p ara bien o p ara mal del hom bre. A hora no hay sino lo dentro, lo interior, el meollo, el ncleo, la h endidura del tom o. Es com o, si de p ro n to , se hubiese volcado la e n tra a que reside en el vrtice invertido de la sima p ara aflorar hacia arriba. N o se sabe si all p o d r en co n trar el hom bre la luz suprem a que busca, pero el m undo est celebrando los funerales de la super ficie. Hay, adem s, o tro sem blante, no m enos sugestivo y no m e nos cargado de significacin en esta realidad que hem os co m enzado a vivir. En la actualidad, la vida universal es ab so lu ta m ente dinm ica, cam biante y m ovediza. Es, ntegram ente; fuencia torrencial del m inuto. A ntes el cam po de nuestra expe r ie n c ia o d e n u e s t r a o b s e r v a c i n p o d a m o s s e g m entarlo en meses, en aos, en lustros, en dcadas, porque no veamos sino las lneas generales de la superficie, las vastas ex tensiones de los p anoram as. Se nos escapaba la ingente rique za del detalle en su sentido vertical, la alucinante revelacin puntual de la ho n d u ra, el m isterio de lo real en p rofundidad. La realidad de hoy, en su perfil de creacin, ya no es la de ayer, ni lo ser la de m aana, en to d o orden y je ra rq u a de cosas. Es voltil y deviene con una presteza que ahoga al tiem po y yugu la al reloj. E ntre m inuto y m inuto ha proliferado un universo, cuyo suceder galopante no puede m edir la aguja horaria. Ya no hay causalidad rgida e invariable. N o tenem os ya certeza m ecnica, ni seguridad determ inista. Los antiguos conceptos de m ateria y energa se han volatizado y slo nos quedan rela ciones m oleculares y atm icas, cam biantes estru ctu ras orgni cas que varan en centsim as de segundo, d ram atism o vital que slo se traduce en probabilidades. Slo hay probabilism o, las leyes estadsticas de los grandes nm eros, certeza y seguri dad fugaces que jam s se vuelven fijas y rgidas. C om o nunca es el im perio de la libertad creadora, no slo en el hom bre, sirio tam bin en la naturaleza. R ealidad de tan dinm ica estir 16

pe que se esfum a, com o una voluta rau d a, cualquier m atiz ca racterstico del acontecim iento si no lo captam os de inm ediato y clavam os nuestra m irada en su e n tra a con celeridad y pene tracin aquilinas. Es que estam os en una etapa en que el ho m bre se traslad a en aviones supersnicos y sus ojos y odos reci ben im genes y sonidos que traen las ondas electrnicas de to dos los confines del U niverso. En el futuro, esta aceleracin ser m ayor todava p orque estar al servicio del hom bre, la energa nuclear del tom o. T endrem os que abolir nuestros re lojes de precisin y fabricar otro s ap arato s m s sensibles y de estructura m s fina. Las profun d id ad es del alm a h u m ana y las poderosas energas que an duerm en en ella constituyen una esfera to talm en te desconocida p ara el conocim iento y el pen sam iento del hom bre. La ciencia ha dom inado las energas m ecnicas, fsicas, horizontales, superficiales de la n aturaleza, pero la vida, con su abism al y com plejo m isterio, se le ha esca pado siem pre. La ciencia en su rebusca p attica de lo desconocido slo ha en contrad o el espritu com o residuo. C ada vez el arcano se am pla y aleja, com o un espectro evasivo que deja un gajo de verdad p a ra alim entar a los hom bres y se escapa p o r la escoti lla del enigm a. El escritor chino Lin Y utang nos dice: El cien tfico golpea y la p uerta se niega a abrirse; en el m om ento en que est al p u n to de descubrir el secreto de la vida, se cierra com pletam ente. Persigui la m etera y la perdi en el electrn; persigui la conciencia y la perdi en las ondas elctricas cere brales . Casi es paradjico, que la unificacin de una tierra sin su perficie y sin espacio haya tra d o m ayor riqueza vital en vez de angostarla y em pobrecerla. H ay en el presente, m s profusin de tensiones biolgicas, m ayor escala de polarid ad psicolgi ca, m s copiosa proliferacin de m isterios, m s frondosa abundan cia de interrogantes que reclam an respuestas claras de la inteligencia hum ana, que en la m ultiplicidad horizontal de an ta o y en la diversidad de las fisonom as culturales an ti guas. La razn de este fenm eno que nos sorprende es que el hom bre ha com enzado a p alp ar la dim ensin de su p ro fu n d i dad en la que est ubicado, p a ra to d a form a de vida, el h o n ta nar de su revelacin original. El m u ndo es m s fecundo hoy en aspectos significativos y trascendentes p orque se ha hecho m s henchido y dinm ico en la direccin de sus races prim ordiales. N ecesitam os una con ciencia m s flexible y m s ab ierta hacia una ilum inacin inte gral, que la de antes p ara d o m in ar y com prender esta realidad com pleja que surge ante n osotros. C ad a hecho histrico, cada gesto, cada pensam iento, cada iniciativa del h om bre contem porneo se desprenden desde zonas m s p rofundas, m s per 17

pendiculares a su h o nd u ra, ms verticales a la vida y necesitan tensiones m ayores p ara realizar una expresin m s adecuada y cabal de sus significados, una ms rpida intensidad v ib rato ria para ab razar y dom in ar to d o su m b ito interno. Si quisi ram os una frase epigrfica breve que expresara este estado de hecho de la vida co ntem pornea y de la que advendr en los prxim os siglos, nada m ejor que el ttulo del fam oso soneto del poeta Vallejo: Intensidad y altura . La esencia de to d a p ro fu n d iz a ro n hum ana e histrica slo se produce en estas dos di m ensiones vitales, es decir, por la velocidad de sus frecuencias que es la intensidad de pensam iento y de im pulso biolgico, y po r el nivel, el volum en tonal de su expresin, que es su altura, su form ato vital. De todas estas consideraciones fluye, com o lgica y natural derivacin, el perfil de una situacin histrica que nunca pudo surgir antes. Significa la posibilidad de que el hom bre pueda dar los pasos iniciales p ara el enfoque de su conciencia en la plenaria to ta lid a d del m undo. Los resultados m s avanzados de esta ap ertu ra m xim a de s m ism o, no puede lograr el hom bre de un solo golpe. La ley que rige p ara la ilum inacin fsica o p uram en te fisiolgica, rige tam bin para la ilum inacin in terna, es decir, que se p roduce p o r grados por sucesivas ad ap taciones orgnicas. C u an d o una pupila sum ida en la oscuri dad readquiere su facultad de visin tiene que hacerlo por g ra dos, sopen a de rom per su facultad sensitiva de absorcin lum nica y caer en la ceguera definitiva. Lo m ism o ocurre en la vi sin interna. A h o ra se tra ta slo del com ienzo de una etapa histrica, cuya trayectoria ab razara m uchsim os siglos, acaso m ilenios. Se tra ta ra de sucesivos e innum erables despliegues en el cam po enigm tico de lo desconocido: en el arte, en la ciencia, en el pensam iento, en la accin, en la experiencia vital del hom bre. Sera una poca ab solutam ente distinta a las ante riores y con una tarea especfica que no ten d r p arangn con stas. N o es aven tu rad o decir, que precisam ente, esto es lo que ha estado b uscando el hom bre, sin saberlo, a travs de to d as las culturas histricas que hem os visto desplegarse ante nosotros. Esta m xim a ap ertu ra significara que el pensam iento y la ac cin hum anos, habran com enzado a o rientarse consciente m ente hacia una m eta g randiosa. U na ap ertu ra que determ i nara la ilum inacin plena y que acabara por ab razar la vida en su integral to talid ad . Vale decir, com o despliegue en su di mensin horizontal y p anorm ica, que ya est logrado; y com o ah o n d am ien to en su dim ensin vertical de p rofundidad, que es el objetivo a donde se encam ina. Esta sera, realm ente, el logro de una conciencia csmica . Posiblem ente, la era de la energa atmica, que ha puesto en m anos del h om bre una pa 18

vorosa y satnica capacidad destructiva, com o lo estam os viendo ah o ra, pero, tam bin, un inconm ensurable poder crea tivo que, p robablem ente, se desplegar m aana. En verdad, un nuevo viraje de la vida hu m an a, sem ejante por sus incalcu lables consecuencias futuras, a uno de los m om entos m s tras cendentales de su existencia. A quel m om ento, en que el hom bre pasa de la p enum bra inicial, de la prim itividad casi anim al de la prehistoria en sus estudios m s inferiores, a la inequvoca y definitiva claridad racional de la verdadera historia. O, aca so, todava, una etap a de ms am plias posibilidades vitales y de m ayor calibre creativo. C reem os que ningn profeta sera capaz de m edir todas sus im plicaciones futuras. Es el sellado secreto que g u ard an , en tales grvidas coyunturas, las esfngicas entra as del tiem po. H acia principios del siglo X IX , en el Lejano O ccidente, com o se le ha llam ado algunas veces, en A m rica, se produce un nue vo asim iento que reviste im p o rtan cia decisiva no slo p ara nuestro continente sino p ara el m u ndo entero. C u an d o el asi m iento del hecho est producien d o en E uropa sus frutos ms logrados y fecundos con el dualism o racionalista de la filosofa positiva, la ciencia experim ental del lab o rato rio y la tcnica de la industria y de la m quina, en A m rica inicia la historia un nuevo rum bo creativo que est destinado a tener una larga tra yectoria h u m an a bajo la reverberacin de una luz suprem a: el sentimiento de la unidad universal con am plitud y significacin csmica. N o se tra ta ya de la tesis o tpico intelectual de un so ad o r o terico em inente, ni de una intrascendente y vaca prdica idealista, com o tan tas veces se ha produ cido en el m undo, ni de un rap to proftico o m esinico con vistas al fu tu ro, sino de un hecho real que puede percibirse con cierta pene tracin intuitiva, de una experiencia histrica, de la raz vi viente de un nuevo proceso cu ltu ral, que es el resultado de la am pliacin de la sensibilidad y de la conciencia del hom bre contem p o rn eo , que se encuentra instalada dentro de nuestra alm a, que est, adem s, frente a n o so tro s com o fenm eno o b jetivo y que to d o lo que pide es que la advirtam os con p ro fu n didad introspectiva y agudeza de visin histrica. La A m rica nueva nace a la vida de la historia bajo el signo y la em ocin de la unidad. W ashington, Lincoln, los grandes proceres de la independencia y, sobre to d o , Bolvar, son ver daderos obsesos, posedos por una em ocin central y ab so r bente: la emocin de la unidad de sus respectivos pueblos y, por extensin, la del Continente Am ericano, frente a la atom izacin poltica y cultural de E uropa y del resto del m undo. C on m u cho acierto, dice W aldo Frank: Bolvar fue quien concibi la A m rica com o un cuerpo orgnico libre y entero, y quien se volvi hacia E stados U nidos com o una parte igual y necesaria. 19

Bolvar fue quien prim ero vi los dos cuerpos nuevos com o una sola integracin: el m undo atlntico. (W aldo F ran k , A m rica Hispana). En o tro lugar he dicho que en Bolvar, A m rica se levanta del colapso de la conquista ya integrada y reconstituida com o conciencia de s m ism a. La angustia agnica y trgica de G arcilaso que se debate entre dos m undos dispares, se convierte en Bolvar en im pulsin unificante y victoria creadora. T odo en el libertad o r es unidad, concentracin, arm ona, voluntad in declinable y despierta, conciencia alum brada por el sentim ien to de la unificacin. Pocas veces se dio en un caudillo una tan penetran te y lum inosa clarividencia de su misin personal y del destino de sus pueblos. Lucha y triunfo, dice uno de sus m ejores bigrafos, han dejado su m arca en el sem blante solita rio a pesar de que cada una de las diversas partes de su fisono m a tiene su pro p ia peculiaridad, todos estos rasgos convergen entre s de tal m anera que todos contribuyen a la form acin del conjunto arm n ico . C om o pensador poltico, com o esta dista, com o legislador, com o caudillo m ilitar, com o soador en la A nfictiona de Panam , subyace en los actos, anhelos y pensam ientos sobresalientes de Bolvar la gran em ocin de la unidad de la especie hum ana por sobre todas las diferencias de razas y progenies y, com o encarnacin inm ediata de este senti m iento, en su accin directora, la unificacin poltica del con tinente am ericano. En un d ocum ento suscrito el 31 de diciem bre de 1813, Bolvar dice: A to d a costa debe form arse con la A m rica, al ser em ancipada, ese E stado m agnfico y potente. Es m enester que la fuerza de nuestra nacin sea capaz de resis tir con suceso las agresiones que pueda in ten tar la am bicin europea; y este coloso de poder, que debe oponerse a aquel otro coloso, no puede form arse sino de la reunin de la A m ri ca m eridional . En o tra parte del m ism o docum ento, el Liber tad o r expresa: despus de ese equilibrio continental que bus ca la E uropa donde m enos parece que deba hallarse en el seno de la guerra y de las agitaciones, hay o tro equilibrio, el que nos im p o rta a nosotros: el equilibrio del Universo. La am bicin de las naciones de E uropa lleva al yugo de la esclavitud a las dem s partes del m undo; y to d as estas partes del m undo deban tra ta r de establecer el equilibrio entre ellas y la E uropa para destru ir la p reponderancia de la ltim a. Yo llamo a esto el equilibrio del U niverso y debe en trar en los clculos de la poltica . El escritor R ufino Blanco F o m bona com entando esta concepcin bolivariana, apunta: T odava hoy en la pri m era m itad del siglo X X , siglo y cuarto despus del docum en to sugerido por Bolvar a su M inistro de E stado, esta idea no slo no ha vuelto a a p u n ta r en cerebro hum ano, sino m enos an en p ro p sito de estadista. C om o se advierte, para Bolvar 20

ha desaparecido el concepto de p atria activa. Este concepto se am pla h asta convertirse en conciencia continental. E sta m is m a conciencia continental evoluciona y Bolvar se convierte, com o se ha dicho, en conciencia csm ica . (E l pensam iento vivo de Bolvar). Pero, ap a rte de la encarnacin de esta em ocin unitiva en los forjadores polticos y espirituales del C ontinente (estadis tas, poetas, artistas y pensadores) que la estudiarem os en otra o p o rtu n id ad , hay dos hechos p atentes y significativos en la existencia histrica del N uevo M undo que rem arcarem os lue go, y que son como el teln de fo n d o sobre el cual se borda la vida continental: uno, de orden sociolgico o an tropolgico, si se quiere; y, o tro , de carcter ju rd ico y poltico; am bos han sido subrayados, una y o tra vez, en mi libro Pueblo Continente , y en los ensayos que he venido publican d o d urante estos lti m os 20 aos. V. La dimensin humana y antropolgica El fenm eno m s viable y p alm ario que se registra en la consti tucin de la nueva A m rica, a p a rtir del im pacto europeo de la conquista es, sin duda alguna, la concurrencia de tod as las ra zas o progenies del planeta, com o si se sintieran p redestina das, por derecho propio, a la posesin, disfrute y conq uista de la nueva tierra prom etida. E sta vez ya no es un pueblo escogi do bajo adm onicin de un dios p articu lar y terrible, com o acaeci en la m inscula y lejana Palestina. Son todos los pue blos con sus dioses diversos que vienen presurosos a recoger el p a trim o n io esplndido que les regala el destino. Sobre el fon do m ilenario y rem oto de origen asitico com o lo piensan R ivert y o tro s a n tro p lo g o s y, verosm ilm ente, a tln tid o , tam bin com o lo hacen sospechar los estudios arqueolgicos de los tem plos m exicanos y m ayas, se dan cita el indio, el b lan co, el negro y nuevas inm igraciones sucesivas de progenies asiticas en los tiem pos m odernos. Los ju d o s se hallan pre sentes tam bin, en esta bablica confusin de lenguas y de san gres a p o rta n d o los ferm entos tradicionales de su raza que ac tan sobre el m undo histrico desde hace cuatro mil aos. Este m estizaje de civilizaciones y de sangres ya no tiene un carcter segm entario que se reduce a dos o tres pueblos, m s o menos em paren tad o s, o a unas cuan tas tribus dispersas liga das por los azares de la guerra o el com ercio, ni est circunscri to a zonas territoriales relativam ente pequeas, com o ocurri, una y o tra vez, en el pasado. Son to d as las castas del m undo y la tierra pro m etid a es un ingente, vasto y m agnfico continente desconocido e inexplorado con que jam s soara la fantasa hum ana. 21

La nueva faena histrica com ienza por un inconm ensurable y total proceso de desintegracin, com o si la tierra virginal quisiera rom per las rgidas cristalizaciones anteriores de pue blos y de culturas m ilenarias p ara extraer de ellas los grmenes vitales que, co ordinados despus, en una indita im pulsin es piritual reconstituyesen en verdad, un nuevo m undo en que hab r de lograrse una distinta y ms com pleta integracin de la conciencia, del pensam iento y de la accin hum anos. Parece que la flor de la nueva civilizacin que forjar la historia ha de prender sus races en el humus ingente y cadavrico de una des com posicin p lanetaria. G leba rica, grasa, exuberante para los futuros sueos y realizaciones del hom bre! Las diversas progenies vienen a la tierra reciente con distin tos pretextos, con afanes heterogneos, con diferentes p ro p sitos y en las circunstancias m s inslitas e inverosm iles sin darse cuenta del ltim o designio de su peregrinaje. O ra la co dicia del oro, o ra el em brujo del poder sobre los dem s hom bres, ora esclavizados com o siervos, ora con la em briaguez del proselitism o religioso, ora con el sueo capitoso y utpico de la libertad, ora com o audaces aventureros tras el fascinante m isterio de lo desconocido. Las castas ms lejanas y extraas entre s se am an, se odian, se com baten; se congregan p ara fines inm ediatos, a veces infa mes e inconfesables, a veces elevados y generosos; chocan y conspiran unas contra otras, se roban, se traicionan, se m atan, se engaan... pero, todas se funden en un crisol com n cam i nando, sin saberlo, hacia una unificacin biolgica, anm ica y espiritual, hacia un nuevo am asam iento de sangres y de senti m ientos que sea el com pendio o el eptom e de tod as y, a la vez, el instrum ento fisiolgico y psquico de una conciencia ms am plificada y universal del hom bre. Esta vez, ya no es el bos que, la m ontaa, los astros, el m ar, el anim al, el paisaje... lo que capta el sentim iento m s p rofundo y acendrado del hom bre. Esta vez el hom bre am ericano por un designio arcano y grandioso de la historia, que irrum pe en los hondones abism a les de su subconsciente colectivo, queda asido, posedo por el sentim iento de la unificacin hum ana. Por la emocin m etaf sica de la unidad universal y csmica. El hom bre por vez prim e ra en la historia se siente solidario, coordinado por sus cuatro costados con los cuatro costados del Universo.1 N ad a divino ni h um ano le es extrao. La A m rica nueva nace bajo este signo, indita encarnacin viviente del am or y la fraternidad hum a nos en su inm ediata y prxim a realizacin histrica. N o se tra ta de un tpico racional y teolgico, lo repetim os, no se tra ta de un dogm a, ni de un tem a intelectual y acadm ico, sino de una vivencia colectiva, de un nuevo pasm o em otivo; de una verdadera, prstina y autntica encarnacin viva del espritu 22

universal a travs del sentim iento hum ano. D e aqu, desde este p u n to crucial que asum e un m agno sen tido trgico porque, literalm ente, en A m rica se crucificaron todas las razas hum an as en obsequio de un objetivo superior que ig n o rab an , arran ca la nueva faena histrica. El C ontinen te se constituye as en una inm ensa crucifixin y en una prolfica cuna, en la m atriz agnica de u na nueva e inslita transfigu racin hu m an a. Desde hace m s o m enos un siglo sta ser la raz prim igenia y viviente de la o b ra que realicen sus pensado res, sus artistas, sus poetas, sus estadistas y sus m s grandes hom bres de accin. Es fcil seguir el itinerario fulgurante de esta em ocin m etafsica de unid ad csm ica a travs del pensa m iento, y de la o b ra de W alt W hitm an, Em erson, Thoreau , Sar m iento, M art, R ubn D aro, Vallejo, y de los ms recientes poetas y pensadores indoam ericanos y, de m odo singular, a travs del ltim o g r a n libro del filsofo norteam ericano N o rth ro p , E l encuentro de Oriente y Occidente, que es el es fuerzo ms e x trao rd in ario y esclarecedor que se haya pro d u ci do en nuestros das p ara salvar la encrucijada abisal y tenebro sa del m u n d o co n tem po rn eo , m ediante el sentim iento de la unificacin hum ana. En o tra o p o rtu n id a d transcribirem os los textos de pensadores, poetas y artistas am ericanos com o una dem ostracin indiscutible y d ifan a de la presencia de esta raz viviente, su b terrn ea y nutricia de la poca m undial, es decir, de un nuevo y m s am plio hum anism o, que se ha iniciado en nuestra A m rica. VI. La dimensin poltica y jurdica Hay, adem s, o tro fenm eno, palm ario, ostensible y evidente para todos, lo que podra llam arse la dim ensin poltica y ju r dica de A m rica, que revela en sus senos ms recnditos el su byacente sentim iento de unidad en la existencia histrica del C ontinente. Al abatirse el guila ro m an a q uebrndose as el ltim o gran im perio m undial de la antigedad, su ciclpea es tru ctu ra poltica y jurdica se atom iza y recae, in cidentalm en te, en los antiguos estados-ciudad griegos que se reproducen en Italia con las repblicas de G enova, venencia, Florencia y M iln, principalm ente; pero, que to m a su form a definitiva en los estados feudales que cubren el entero continente europeo. En el aspecto jurd ico y poltico es el prim er resplandor rem o to de la cu ltu ra occidental. El feudo es una pequea unidad in tegral y cerrada, poltica, ju rd ica, econm ica y m ilitarm ente. El castellano es seor de h o rca y cuchillo , jefe hacendario, capitn de las huestes guerreras, ad m in istrad o r de justicia, le gislador, ejerce una au to rid ad indiscutible y soberana sobre el territorio y la poblacin del feudo. El rey no es sino un seor feudal ms, el prim ero entre sus iguales y su a u to rid ad so 23

bre los dem s seores feudales no tiene sino un carcter sim blico, ab stracto , convencional y m oral, no obstan te los diver sos estatutos y testam entos que declaraban prestaciones y ser vicios m utuos. De hecho, la soberana del m onarca slo se ejerce a plenitud sobre su p ropio feudo. El castillo es fortaleza, capital del pequeo estado, trib u n al, cuartel, crcel, rgano le gislativo, centro de cultura. El feudo es, diram os, la clula p o ltica y ju rd ica de O ccidente y desem pea en su m om ento una funcin vital positiva. Pronto com ienzan a surgir las contradicciones internas in herentes al sistem a. E uropa se convierte en vasto cam po de batalla entre los feudos y los seores feudales. El poder real se trueca en el factor constructivo, por excelencia, de la historia. El rey representa, en esta co y u n tu ra, a los pueblos y libra la gran batalla de la nacin. El espritu del tiem po tiene, com o siempre, la razn y obtiene la decisin final. Surgen los Pueblos-E stado, las grandes nacionalidades m odernas; Espa a, Francia, Inglaterra, tras de una varia y azarosa pugna mili tar y cada una con sus peculiaridades caractersticas. La pe quea clula feudal se ha tro cad o en un verdadero rgano p o ltico. Nos encontram os frente a la eclosin del nacionalism o m o derno con todas sus excelencias vitales y con tod as sus a b erra ciones pugnaces y corrosivas. Es el nuevo dios de la tram oya, el deus ex machina que mueve la entera escena m oderna. H a cen su aparicin la tcnica industrial, los grandes im perios co loniales, la arreb ati a vesnica por las m aterias prim as y su corolario con las zonas de influencia en el intrincado juego de la balanza del poder y del equilibrio poltico de los grandes es tados en la diplom acia, la potencia financiera del dinero, el ra cionalism o dualista y experim ental de la filosofa positiva, la econom a com ercial de la ganancia y de la superproduccin absurda y antivital, el culto idoltrico del hecho , com o el trib u nal de apelacin p ara todos los asuntos hum anos y, lo que es peor, com o tasa valorativa y suprem a de la V erdad. El lado blanco y positivo del hecho , en su m om ento culm inante, fue ciencia experim ental sin el lastre y los arreos teolgicos y esco lsticos de la Edad Media; fue trab ajo tecnificado y constructi vo; fue bienestar fsico y m ovim iento ascensional p ara el hom bre; fue un im pulso prolfico y vital. El lado negro y negativo del hecho fue nacionalism o deflagrante, chauvinism o agresivo, m aterialism o ciego y reptante, pugnacidad de turbios apetitos entre oligarquas co rrom pidas y vidas clientelas com erciales, envenenam iento sistem tico de hom bres, de instituciones y de pueblos. Este estado de cosas alcanza su crisis y arrib a a su clmax ms tenso en 1914. A lem ania que es la ltim a gran potencia 24

que llega al banquete de los recursos naturales de la tie rra , reclam a, tam bin su espacio vital . Aqu y all em ergen las prim eras crepitaciones de la pugna nacionalista. Al com ienzo, al observador, las fricciones se le antojan espordicas, pero, muy luego, se percibe un m alestar radical y p rofundo. Se pre cipitan y se agudizan las contradicciones polticas y econm i cas en la estru ctu ra general del m undo y hay sntom as explosi vos por todas partes. Estalla la prim era oleada eruptiva de la guerra. El asesinato de un prncipe en Serajevo basta para prender la chispa y rpidam ente el incendio se hace universal. Em pero, no ha term inado sino el prim er acto. El tra ta d o de Versalles seala slo la iniciacin de un interm ezzo trgicocmico cargado de tem pestados deflagrantes. En E uropa se cierne una atm sfera abrasiva que hiere y afila las aristas p u n gentes de tod o s los nacionalism os. En este segundo acto hay un nuevo elem ento que slo estuvo solapado en el prim er cho que, pero, que ah o ra se dem arca con ro tu n d a claridad. El m undo ya no slo se divide horizontalm ente por fronteras, se divide, tam bin, verticalm ente, com o dim ensin de p ro fu n d i dad, en cada pas, por ideologas. Fascism o, nazism o, com u nism o, dem ocracia, se reparten el m apa con la avidez y el fer vor de los viejos proselitism os religiosos. Surgen las quintas colum nas que desgarran intern am en te a los pueblos y desem pean un papel decisivo en la contienda. R ecordem os, de p a so, la cada de Francia. E stam os en julio de 1939, ante el de senlace catastrfico y to tal de u na poca. El m undo tiene que buscar una nueva form a de convivencia, una nueva estru ctu ra poltica, econm ica, jurd ica y cultural. El nacionalism o y las nacionalidades en su form a anterior re sultan ya dem asiado estrechos y explosivos para contener y tra ducir las nuevas realidades histricas. Tiene que ro m per sus li gaduras constrictivas si la civilizacin ha de con tin uar su ca m ino. Ya no son rganos adecuados de expresin p ara la vida y el espritu del hom bre contem porneo. A fines del siglo XV tuvo que liquidarse la form a feudal de la soberana y la scula estrecha de la ciudad-estado italiano para alcanzar la form a ms am plia de la nacin y de los esta dos nacionales. A m ediados del siglo XX el m undo se encara ante el im perativo histrico de ro m p er las restricciones de las soberanas nacionales p ara alcanzar una unidad poltica y ju rdica superior, p ara a b o rd a r las soberanas de los pueblocontinentes, las grandes unidades de los estados m undiales que ya se perfilan con ntida diafan id ad en el universal h o ri zonte de la historia. El rgano poltico de la nacionalidad debe convertirse ahora en el organism o poltico del EstadoC ontinente, en la vigencia histrica del estado m undial. Hace poco m s de un siglo A m rica se adelant al paso con 25

tem porneo de la necesidad histrica. La guerra de secesin, con el genio de W ashington y Lincoln, m arca la consum acin del prim er estado m undial de la historia en el sentido m oderno de la palabra. G racias a la p ro fu n d a videncia, a la intuicin unitaria de largo alcance de sus proceres, E stados U nidos lo gra la nueva gran unidad poltica, cultural y ju rd ica del m un do que h ab r de integrarse despus con la unin del C anad en un cercano futu ro que se encuentra ya a la vista. El pueblo norteam ericano obr en el sentido y con el espritu del tiem po, y una vez m s obtuvo ste el triunfo y la decisin finales. Es p o r esta razn fundam ental que A m rica ha com enzado a pensar y o b rar en trm inos m undiales y, por ello, tam bin A m rica est h ablando en estos m om entos, urbi et orbi , com o lo hiciera antes el m undo antiguo desde R om a. Al llegar a este punto cabe hacer una p regunta que pende, com o un enorm e y angustioso interrogante, sobre el escenario p ertu rb ad o de nuestros das. Sern capaces los pueblos eu ropeos de a b a n d o n a r la anrq u ica atom izacin poltica, jurdica y econm ica que los divide y responder al d ram tico y cla m ante llam ado de la h istoria contem p o rn ea, constituyndose en el E stado-C ontinente de la U nin Europea? O, acaso, aguarda E uropa la m ism a suerte que a Italia en el siglo X IV, la cual por haberse rezagado en los estados-ciudad del R enaci m iento tuvo que pagar bien caro esta carencia de sensibilidad histrica d u ran te el largo lapso de 600 aos que la m antuvo a la zaga de las grandes potencias europeas, no o bstante el pen sam iento o rien tad o r y las palab ras adm onitivas de M achiavello? VII. El Estado mundial indoamericano C om o form ando pendent o c o n trap arte vital de los Estados U nidos norteam ericanos, al sur corre otro pueblo-continente desde el ro Bravo hasta el cabo de H ornos que est esperando su ltim o rem ate poltico, jurd ico y cultural en o tra poderosa unidad, el E stado-C ontinente de Indoam rica com o lo pens y lo so Bolvar en los m om entos ms flgidos de su lucha y com o lo piensan ah o ra los estadistas y pensadores ms gran des del C ontinente. El escenario est perfectam ente preparado desde hace dos siglos: fusin de las distintas progenies casi en sus ltim os estadios de com penetracin biolgica; una lengua com n salvo m insculas reas en las A ntillas, ya que el p o rtu gus del Brasil es una lengua gem ela del castellano y no consti tuye b arrera alguna p ara la com unicacin y el entendim iento m utuos: una creencia religiosa tam bin com n, de fondo cris tiano y catlico: una historia y una m isin cultural idnticas; una econom a y una produccin que pueden fcilm ente com plem entarse y coordinarse en vigoroso conjunto solidario y un 26

nuevo sentim iento y concepcin integrales ante la vida. La unin poltica de E u ro p a choca con obstculos form ida bles que parecen muy difciles de salvar en este m om ento p o r que las fronteras polticas, com o ya lo expres en mi libro an tes aludido, corresponden a realidades nacionales econm i cas, culturales, m orales y ju rd icas que son connaturales con la vida ntim a y espiritual de cada agrupacin hum ana; son fuer tes lazos, de tradicin, de h istoria, de cultura, de vida poltica, de convivencia secular, de hbitos y m aneras de vida que tie nen un p o d ero so lastre acum ulado, consolidado y reforzado por m uchos siglos. La diversidad de las fronteras polticas co rresponden a una diversidad de realidades vivientes y activas todava y son espontneas, n aturales y lgicas, hasta cierto grado, p o rq u e los pueblos se confunden con los estados, las realidades polticas y jurdicas traducen las realidades geogr ficas y vitales. En A m rica L atina la situacin es absolutam ente diferente. D esde M xico hasta A rgentina constituye un solo pueblo y las fronteras polticas son enteram ente convencionales, artificia les, antin atu rales y no responden a ninguna realidad sustan cial y viviente. Las fronteras de los estados indoam ericanos son el m im etism o, el rem edo ab su rd o y grotesco de la atom i zacin poltica de E uropa que la etap a colonial nos im puso, el rezago de la divisin ad m inistrativa de la m etrpoli espaola. El pueblo indoam ericano es la agrupacin h u m an a en g ran de escala m s hom ognea que existe hoy en el globo, salvo Es tados U nidos, no o bstante su diversidad original de sangres y a m edida que tran scu rre el tiem po lo ser ms an porque el proceso de fusin se encuentra en sus ltim os estadios de com penetracin biolgica. En co m paracin con A m rica L atina, R usia, India, C hina son conglom eraciones im bricadas de p ro genies, lenguas, religiones, culturas y costum bres diversas que no han llegado a fusionarse a pesar de los m ilenios. La tre m enda potencia absorbente del C ontinente am ericano ha con sum ado el m ilagro de la unidad biolgica y el escenario bsico fundam ental est prep arad o p ara el gran estado m undial in doam ericano del futuro. VIII. La unificacin del mundo M as, antes de finalizar este estudio debem os observar que los dos grandes procesos, el an tropolgico y el poltico que hace poco m s de un siglo se ha consum ado en A m rica son ta m bin procesos m undiales que estn en m archa y que h a b rn de consum arse, a la larga, en to d o el planeta. El m undo cam ina hacia un m estizaje to tal de razas y de culturas por la fusin de las diversas progenies hum anas buscando una integral y nueva 27

unidad biolgica y por la unificacin de los sentim ientos, de las instituciones, de las ideas, de las tcnicas, y de las institu ciones sociales, polticas, econm icas y religiosas. A m rica no es en este m om ento sino el inm enso lab o rato rio histrico de la poca y el foco de irradiacin de la nueva cultura unitaria e in tegral en cuyo fondo subyace, com o substrato m s profundo, el nuevo asim iento del hombre contemporneo por la emocin metafsica de la unidad csmica. Es la nueva dim ensin del es pritu y de la conciencia hum anos que el hom bre lograr en su faena de los siglos venideros. Varios de los ms grandes y agudos pensadores de hoy nos dicen que la tierra se ha em pequeecido geogrficam ente. A esta realidad nos hemos referido ya antes. Los m edios de co m unicacin, la televisin, la radio, la aviacin supersnica y las inm ensas posibilidades de la energa atm ica han reducido el contacto y la convivencia del hom bre a horas, a m inutos. La distancia ha dejado de ser obstculo p ara la intercom unica cin del m undo. Las ideas, las iniciativas, los inventos, los su cesos, los actos culturales, las realizaciones de la ciencia, del arte y de la filosofa son casi sim ultneos en el m undo entero, com o lo hem os indicado. Las culturas m s lejanas y extraas se entrem ezclan y se funden. Con el tiem po los diversos pue blos se fundirn tam bin, fisiolgicam ente, y desaparecern las progenies y las razas com o agrupaciones restrictivas y se paradas. N os encontram os ante un proceso m undial de m esti zaje, de acercam iento e integracin hum anos que hace ya cua tro siglos com enz en A m rica en escala universal. Refirin dose a este fenm eno, A lfredo W eber expresa que si este de senvolvim iento se prolongase indefinidam ente llegara la tie rra a quedarse convertida en algo as com o una ciudad univer sal de carcter dom stico. E m pero, la tierra no slo se ha em pequeecido, com o ya se ap u n t , en el espacio, sino tam bin en el tiem po . ( Historia de la cultura , F ondo de C u ltu ra Eco nm ica). Pero, ju n to al proceso que se ha denom inado antropolgico se desarrolla, igualm ente, el proceso poltico y jurdico de los pueblos y los E stados-C ontinentes, que ha reasum ido la fun cin de las grandes nacionalidades anteriores que se encuen tran resquebrajadas totalm ente. Sobre la vasta escena contem pornea se delinean ya con evidencia dos estados m undiales que encabezan el d ram a poltico de hoy: E stados U nidos de N orteam rica, p o r un lado, y la U nin Sovitica, por el otro. E ntre am bos se ha establecido la gran tensin histrica que forja y rige los acontecim ientos capitales de nuestra poca. El gran h isto riad o r Toynbee, al referirse a este hecho resal tante del m undo de hoy, dice lo siguiente: no hay ninguna ra zn p ara que nuestra com unidad occidental no se expanda, 28

com o se han expandido los E stados U nidos, por sucesivas ad misiones de estados que soliciten su ingreso, ni tenem os, tam poco, ninguna necesidad de predecir un lmite a la unificacin progresiva de la hum anidad. P orque la m ism a razn tecnol gica que, al inventar la b om ba atm ica ha hecho de la unidad m undial la nica alternativa posible del hom bre frente a su autodestruccin, ha hecho, tam bin posible esta unidad ponien do en nuestras m anos m edios de com unicacin que podem os em plear com o instrum entos p a ra dem oler las barreras psico lgicas que la poca pre-area h ab a creado ante n o so tro s . IX. Responsabilidad mundial de Indoamrica Este m ensaje de unidad, que ha com enzado a alum brarse en las m entes m s esclarecidas de nuestro tiem po, la recibi A m rica, com o vox D ei , com o asim iento m etafsico de su alm a, a principios del siglo XIX y lo est p ro p alan d o desde en to n ces, urbi et orbi , desde hace un siglo hacia el m undo entero. Los pueblos latinoam ericanos en esta h o ra de la h istoria estn obligados p o r su inm ensa responsabilidad presente a pensar, a o b rar y a sentir en trm inos y significacin m undiales. El p asa do en noso tro s que es g randioso, sin d uda alguna, en los dos focos peru an o y m e x ic a n o - ha q u edado radicalm ente cance lado en sus estructuras m orfolgicas, com o no ha ocurrido, en tal grado, en ningn otro pueblo que est actualm ente en tra n ce de transform acin o que ya ha sufrido la m s trem enda sa cudida revolucionaria. El p asado slo reviste p ara nosotros un rango o categora arqueolgicos - t a l vez, uno de los m s ra diantes o esplendorosos del m undo , que ha q u edado sellado p ara siem pre en las criptas sepulcrales. Estam os frente a un nuevo rum bo, com o crislida de la historia con tem p ornea y ninguna o tra agrupacin h u m an a en el presente ha cuajado, en tan gran m edida su destino com o futuro, com o realidad n tegram ente p o r venir, por llegar a ser y cum plirse. La tradicin en nosotros no tiene, com o en E u ro p a una funcin n orm ativa y config u rad o ra de instituciones, de costum bres, de m odos de vida y de form as de expresin cultural y artstica. T enem os un ethos y un pathos absolutam ente diferentes. La tradicin debe ser en nosotros inspiracin cread o ra de una realidad plstica y viviente que no est cristalizada sino que com ienza su adveni m iento; debe ser germ en vital de un paradigm a h u m ano que no est aqu tod av a sino en el fu tu ro ... N o vaya a ser que E u ropa est m uriendo bajo la fascinacin de su tradicin yerta y de sus esplndidos sepulcros y que nosotros seam os a rra stra dos, tam bin, en un m petu suicida de auto-negacin simiesca, por la fascinacin de nuestra p ro p ia m uerte y por el esplendor fantasm al y m aravilloso de n uestras propias tum bas! Suele 29

ocurrir, tam bin, que por buscarse as m ism o en el cascarn del pretrito con cegado deslum bram iento, slo se alcanza a caer en la letarga m gica de un em briagante ensueo, que es h uida o evasin ante la suprem a responsabilidad de nuestro ser autntico; que es un nuevo ser actual, un ser de hoy, que te nem os que descubrir y forjar, p ara el presente y para el futuro, con la piedra de toque de nuestra peripecia reciente, con la friccin peligrosa de nuestra circunstancia histrica que nos avienta hacia la cuita quem ante y trgica de nuestra nueva vi da! S, suele o currir que por buscarse en el pasado, ad o rn d o lo con culto idoltrico, se alcance nicam ente a tocar los des pojos de su propio cad v er...! X. Correlatos de nuestra circunstancia He intentado, a grosso m odo , esbozar lo que m e parece la p a r ticular configuracin histrica de la circunstancia am ericana. Son un ta n to bastos los perfiles que acabo de trazar de los di versos y m s ostensibles elem entos que la constituyen. N o ha sido sino un prim er intento de acercam iento a la inm ediata realidad continental, a la tex tu ra interna de este PuebloContinente, com o le he llam ado otras veces, tal com o lo veo desde mi m odesto ngulo de visin. El cam po de m iraje es, sin d uda m uy vasto y, posiblem ente, rebosante de fascinantes sor presas. N ingn pueblo, com o el nuestro, hasta ah o ra, ha teni do el privilegio de asistir con ta n ta conciencia a la irrupcin grandiosa de su destino. U n hecho que puede asem ejarse al caso de A m rica, aunque no con su transp aren cia, podem os encontrarlo, cuando com ienza la poca de los carolingios, punto de arran q u e de la actual cultura europea en sus valores m s significativos. Entonces, se levant la voz de N otker, ju n to con las de los m ejores pensadores de ese m om ento, para anunciar la clausura de una poca y el com ienzo de una nueva. Q uizs por prim era vez en la historia la inteligencia racional y la vida que hubieron de separarse en la faena del pensam ien to europeo, la una, p ara alcanzar su perfeccin instrum ental, y la otra, p ara afirm ar su presencia ineludible an te el entendi m iento que vio su im potencia p ara c a p ta rla , unidas y coor dinadas de nuevo, en A m rica, com o nunca lo estuvieron an tes, em prendan ju n ta s, una indita y alucinante aventura del conocim iento hum ano. Tal vez, esa contraposicin radical en tre espritu y naturaleza, que hizo, ms de una vez, em balsarse al pensam iento europeo en una encrucijada irreductible se desvanezca, luego, en virtud de una nueva visin de la reali dad, com o ha o currido con tan to s problem as. Bast un distin to planteam iento o afirm acin de la vida m ism a p ara que se desvanecieran ciertas aporas que parecan irresolubles. Se vio, 30

entonces, con claridad que el conflicto slo resida en un sim ple form alism o lgico del entendim iento. La razn que ha sido la liberacin del hom bre m oderno, ha sido tam bin, m uchas veces, su cepo constrictor, su laberntica crcel. H erederos de la herram ienta racional m s fina y buida que haya forjado la cultura h u m an a y que nos legara E u ro p a tenem os la responsabilidad de usarla con la pulcritud y exigen cia rigurosas de su perfeccin tcnica. En esa faena delicada, el Viejo M u n d o teji casi todos los hilos m s esplendorosos de su esfuerzo cultural y, todava contina hacindolo con singu lar m aestra que parece insuperable. Las ltim as corrientes de su pensam iento la fenom enolgica y su proyeccin, la existencialista, particularm ente; las lgicas m atem ticas no aristo tlicas y la epistem ologa no euclidiana, recientes, nos lo de m uestran con palm aria evidencia. Lo que ha logrado ha sido, tam bin al precio del agostam iento de otros suprem os valores vitales. Tal es la lim itacin de la condicin hum ana. Pero, esa ya no es nuestra tarea. La razn slo superando sus lim itacio nes inherentes, yendo ms all de s m ism a, negndose, hasta cierto pu n to , alcanza el ltim o destino de su funcin vital: ser el instrum ento esclarecedor, o rd en ad o r, sinttico, por excelen cia del pensam iento y, luego, conducirnos, com o de la m ano, hasta el quicio de la revelacin, hasta el prtico en que co m ienza el aso m b ro ilum inado y cotidiano de la Vida. Quizs, cierto aspecto inicial de nuestra tarea especfica sea desintelectualizar la realidad, com o se ha dicho, vitalizando su expresin que, en algunas zonas, ha recibido dem asiada carga de estruc tu ra racional que nos oculta su verdadera y peregrina entraa. P ara expresar y tran sm itir las intuiciones ms profu ndas de nuestra circunstancia, p ara esclarecer y discrim inar nuestra realidad con d ifana precisin, tenem os que usar esta h erra m ienta perfecta y m aravillosa que nos regala el destino com o patrim on io y don gratuitos. Slo con ella serem os dueos, n tegram ente, de esas posibles sorpresas fascinantes que puedan aguardarn o s. Es m enester de ojos interiores, finos y pen etran tes para percibirlas. D ebem os descubrir los m s hondos y tra s cendentales sentidos e im plicaciones de esta circunstancia en las m ltiples actividades hu m an as, en el polifactico quehacer del hom bre contem porneo: arte, filosofa, valas religiosas, ciencia, poltica derecho, sociologa, historia, lenguaje, a n tro pologa, etc. E sta es la p articu lar tarea y no o tr a del inves tigador am ericano. Slo as nos irem os acercando a su existen cia autntica y, por ende, a la esencia caracterstica de nuestro ser am ericano m s p rofundo, a los m s recnditos senos de su misin cultural y hum ana. Em pero, p o r lo que toca al p lanteam iento especfico del pensar filosfico, ms prop iam en te, m etafsico u ontolgico, 31

el ser del hom bre am ericano surge del juego dialctico entre dos oposiciones radicales, entre dos negativas vitales extrem as e irreductibles que se consum aron hace cuatro siglos. E uropa, al llegar a A m rica com o co nquistadora, dice rotundam ente: No!, frente a las dos porten to sas creaciones culturales de M xico y el Per que, en algunos aspectos, son superiores a ella. Dice, no , destruyendo, negando, esclavizando, vejando, que bran d o , las adm irables estructuras de los dos im perios; ce rrndose, im perm eable, a todos sus valores y realizaciones es tticas, religiosas, tcnicas y sociales. Dice, no , inclusive, p o r tan d o un em blem a suprem o de am or y com presin hum anos, dice no , con la C ruz de C risto en las m anos. La antigua A m rica dice, tam bin N o!, frente al destino histrico ineluctable que, un da u otro, hab ra de ingresar a sus playas, necesariam ente, p ara rom per su aislam iento m ile nario e integrarla, revivificarla y continuarla en nuevas dim en siones vitales, com o ocurri con el s de G recia frente a R om a. Dice rotundam ente: N o replegndose sobre s m ism a en son de repulsa; aferrndose a sus tradiciones y usos de races re m otos; huyendo hacia las escarpas agrestes de sus cordilleras, sum indose en el m isterio caliginoso de sus selvas, so te rrn d o se en las criptas funerarias de sus tum bas. De esta doble antinom ia indeclinable ante el aprem io de la vida histrica; de estas nihilizaciones absolutas: el del ser del hom bre europeo por el antiguo am ericano y el de ste por el rechazo del conquistador; de esta angustia radical ante la N a da, de esta tenebrosa y abism tica nada, deba salir, com o sn tesis dialctica y vital, el S afirm ativo de la N ueva Am rica, pero, un s, diferente de las dos negaciones anteriores. El s que es el germen autntico del nuevo ser del hombre americano de hoy. Pero, ste, ser el tem a a desarrollarse en un prxim o tra bajo.

S ien d o director general de P u b licacion es Jos D v a lo s se term in de im prim ir en los talleres de Im prenta M ad ero, S. A v A v en a 102, M x ico 13, D . F. en septiem b re d e 1979. Se tiraron 10,000 ejem plares.

TOMO IX:
81. Vctor M a ssu h , H O S T O S Y EL P O S IT IV IS M O H IS P A N O A M E R IC A N O . 82. J. Natalicio Gonzlez, A M E R IC A EN EL M U N D O D E A Y E R Y D E HOY. 83. Eduard Kamau Brathwaite, LA C R IO L L IZ A C IO N EN L A S A N T IL L A S DE L E N G U A IN G LE SA . 84. Jos de San Martn, P R O C L A M A S . 85. Luis Cardona y Aragn, G U A T E M A L A . 86. Jos Enrique Varona, C U B A C O N T R A E SP A A . 87. Luis Alberto Snchez, EL PE R U A N O . 88. W aldo Frank, N E C E S IT A M O S C R E A R UN M U N D O NUEVO . 89. Leopoldo Zea, N E G R IT U D E IN D IG E N IS M O . 90. Mariano Picn Salas, A M E R IC A S D E S A V E N ID A S .

TOMO X:
91. Daniel Rodrguez, L O S IN T E L E C T U A L E S D E L IM P E R IA L IS M O N O R T E A M E R IC A N O EN LA D E C A D A D E 1890.

R ECTO R
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

S E C R E T A R IO G EN ER A L A CA D EM ICO
Dr. Fernando Prez Correa

S E C R E T A R IO G EN ER A L A D M IN ISTR A TIV O
Ing. Gerardo Ferrando Bravo

D IR EC TO R FA C U LT A D DE F ILO SO F IA Y LE TR A S
Dr. Abelardo Villegas

CEN TRO DE E ST U D IO S LA TIN O A M ER IC A N O S

Dr. Leopoldo Zea

CO O R D IN A D O R DE H U M A N ID A D ES
Dr. Leonel Pereznieto Castro

CEN TRO DE E S T U D IO S SO B R E LA U N IV ER SID A D

Lic. Elena Jeannetti Dvila

UNION DE U N IV E R SID A D ES DE A M ER IC A LATIN A

Dr. Efrn C. del Pozo.