dentidad Nacional e Integracin Regional : una cuestin vigente Graciela S. Hayes U.N.R.

Si partimos desde la concepcin de que el tema a tratar reviste el carcter de una cuestin vigente, lo hacemos desde la conviccin de que los parmetros impuestos por la globalizacin pretenden correr, hacia el olvido de una cuestin superada, la necesidad de re-pensar y debatir, desde el hoy, estos puntos que ponemos a consideracin de todos. Es decir, se trata de abordar la problemtica de la identidad nacional y su relacin con la integracin regional, desde la ineludible articulacin entre nuestro presente y el pasado, ver desde el hoy como re cobran ( otro ) sentido, discusiones que no son nuevas, es cierto, pero que tampoco podemos dejar de lado bajo el mandato globalizador que parte de los centros hegemnicos de poder, y que decreta, no slo el fin de la historia y la muerte de las utopas, sino tambin la desaparicin de las naciones. Al intentar disolver el problema central del imperialismo -y en consecuencia la dominacin de unos pases por otros-, dicha ideologa se propone desligitimizar cualquier propuesta de un debate profundo tanto sobre la cuestin nacional como su correlato que se encuentra en lo regional, e inclusive en lo continental mismo, al mismo tiempo que intenta anular la viabilidad de cualquier accin que pueda concretarse al respecto. Si pensamos que la identidad nacional no constituye un sustrato metafsico, homogneo, forjado de una vez para siempre, que se explicara por un mtico y telrico ser nacional, sino un proceso de construccin continua en el cual se unen elementos contradictorios que se mantienen en tensin y lucha (Racedo, 2000:184), vemos como ese discurso de la desaparicin de las naciones se complementa con conceptos que desde un supuesto respeto por la diversidad, atribuyen una suerte de sustancialidad a las identidades transversales construidas sobre criterios tnicos, de gnero, raza o religin. Es preciso destacar que este discurso de la desaparicin de las naciones, gestado desde la ideologa globalizadora, apela incluso a las dificultades que entraa el sentido del concepto mismo de nacin, para intentar apuntalar an ms esta desaparicin o borramiento en el plano de la praxis. En efecto, no por conocido, deja de ser necesario recordar la amplitud conceptual que rodea al trmino de nacin, ya que en l se explicitan, generalmente dos de los sentidos en los que el mismo es habitualmente utilizado. En uno se privilegia su carcter de construccin cultural, en tanto comunidad que se encuentra constituida de un sentimiento y ciertas prcticas que le otorgan una identidad particular. El otro, en cambio, destaca el aspecto poltico de la nacin, que se encuentra cargado del contenido inseparable de la idea de Estado. Teniendo presente esta compleja conflictividad que se mueve en torno a estos conceptos, podemos comprobar que la clave para su desocultamiento se encuentra en la capacidad que tengamos para imbricarlos en las condiciones concretas de las que emergieron, que al otorgarles su especificidad histrica, les privan definitivamente del manto protector de una idealizada atemporalidad. Toda ideologa transpira Historia real y concreta por todos sus poros y no podemos caer en el error y la tentacin de pensarlos al margen de los conflictos que marcaron tanto su gestacin, como su devenir. A modo de breve ejemplo, podemos recordar lo que ya es casi un lugar comn en el desarrollo histrico-ideolgico de nuestro pas, como los problemas que marcaron el proceso de la Organizacin Nacional, o marcar el punto de inflexin del mismo en la sancin de la Constitucin de 1853. Pero estas expresiones, si las incorporamos como datos de la realidad, es decir a la manera puramente descriptiva que se suele emplear en los textos que tratan sobre el tema, slo aluden a la construccin del Estado, pero poco y nada aluden, por ellas mismas, sobre la nacin

entendida en su sentido ms amplio, es decir, en tanto marco referencial identitario para los argentinos. Si nos manejamos con el contexto europeo, y de un modo muy general, las naciones -en tanto conjuntos homogneos, comunidades estables de lengua, de territorio y de vida econmica que se traducen a su vez en una comunidad de cultura-, surgen en Occidente en los siglos XVIII y XIX, con la consolidacin de las relaciones capitalistas. Es decir el proceso de finalizacin del feudalismo y de desarrollo del capitalismo, es, a la vez, el proceso de organizacin de los hombres en naciones. En tal sentido, la nacin es una categora histrica, y como tal corresponde a una poca determinada, la del capitalismo ascendente. Pero hay autores que, al estudiar esta cuestin de la formacin de las naciones en pases, como es nuestro caso, que surgieron de la categora de colonias durante el siglo XIX, han mostrado ciertas peculiaridades en dichos procesos, ya que al mismo tiempo que la sociedad internacional se organizaba sobre estos estados- -nacionesmercados, imbua de los marcos referenciales a aquellos pueblos que llegaban a su independencia y soberana estatal, a partir de la desaparicin progresiva pero constante de los imperios espaol, alemn, turco, francs, ingls, italiano y portugus. De acuerdo a Chesneaux, estos otros pueblos no han tenido otra alternativa que alinearse sobre el modelo nacional y sobre las estructuras de sociedades internacionales del mismo modo que la haba organizado, en provecho propio, la burguesa de occidente. De manera que esta llegada a la categora de estado nacional por parte de estos otros pases, implicaba una victoria poltica y ocultaba temporalmente las consecuencias, el costo social y econmico de ese alineamiento. El desarrollo de esta mentalidad refleja, consubstancial al carcter de clase de los sectores dominantes, no dej, sin embargo, de ser advertida por ilustres pensadores, como el chileno Francisco Bilbao que, escribiendo desde Buenos Aires, en su libro, El Evangelio americano (1866), carg contra los doctrinarios europeos que trataban de hacernos creer que la historia universal culminaba en la de Alemania o Francia, con la cual reducan la historia de la humanidad entera a la historia del capitalismo, y el argentino Manuel Ugarte, en su artculo La mana de imitar (1929), llamaba la atencin sobre la naturaleza alienatoria que tena la imitacin de la cultura de aquellos lejanos pases, o el quiz ms emblemtico caso de Jos Mart, cuando plantea el problema incluyendo tambin, profticamente, la influencia norteamericana, al decir en Nuestra Amrica (1891): A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas y aspiran a dirigir a un pueblo que no conocen. En el caso concreto de nuestro pas, basado en las estructuras econmicas heredadas de la colonia que tambin habra de usufructuar en provecho propio posteriormente la clase dominante-, se apel, por parte de dichos sectores, a ideas y conceptos que venan de las naciones desarrolladas de Europa al momento de fijar los parmetros sobre los cuales construir la nacin. No fue menos importante el hecho de que este proceso se diera en el momento en que el capitalismo pasaba de su etapa de predominio del elemento concurrencial a la del predominio de los monopolios, es decir, del imperialismo, y que dicho proceso fuera dirigido por una clase cuyo destino se hallaba indisolublemente ligado al mantenimiento de la propiedad de la tierra en una versin absolutamente latifundista-, y a una relacin directa con las potencias hegemnicas, que iba desde la admiracin y adhesin ideolgicas hasta la implementacin de dichos modelos en nuestro territorio. Los sectores dominantes postularon en consecuencia, una serie de ideas sobre la identidad nacional basndose en conceptos utilizados en se momento en el mundo capitalista, como la ideologa del progreso, que habran de tener su correlato, entre otras, en una continua descalificacin y discriminacin del elemento nativo. Y esta pretensin, de constituir un pas racialmente blanco, no qued solo en los niveles

discursivos, sino que este modelo de identidad nacional fue impuesto a travs de la represin, la coercin y tambin -como ocurri con la poblacin negra e indgena- el genocidio. (Racedo, 2000: 186) Al mismo tiempo, la afluencia de la inmigracin del ltimo cuarto del siglo XIX implic nuevos problemas para que se afirmara la definicin dominante sobre la identidad, ya que el carcter masivo de dicha inmigracin plante a los sectores dominantes la necesidad de crear instrumentos operativos de produccin simblica que fueran capaces de homogeneizar la diversidad cultural que sta supuso. As, paradjicamente, confluirn la escuela y el servicio militar obligatorio que servirn para argentinizar y disciplinar a los extranjeros y para reafirmar la idea de nacin en los nativos (Cerrutti y Pita, 1999: 127). La escuela, tendr como instrumento legal la conocida Ley 1420 que sostena que la enseanza deba ser obligatoria, laica, gradual y pblica, que ms all de los beneficios indiscutibles que supuso en esa etapa de la organizacin del pas -fue pionera en este sentido en toda Latinoamrica-, es imposible negar que supuso tambin, en su intencionalidad no declarada pero si realizada, la finalidad poltica de construir un sujeto- ciudadano adecuado a los ideales sarmientinos de civilizacin, al mismo tiempo que postergaba, para un futuro imprevisible, el tratamiento del acceso a las otros niveles educativos de esa gran masa humana y diversa que se pretenda homogeinizar. Hubo que esperar hasta la Reforma Universitaria de 1918 para que se ganara en los hechos la posibilidad de acceso a la educacin superior que hasta entonces, segua reservada a los sectores dominantes vernculos, en una muestra de la relacin saber-poder, tan necesaria de mantener en el modelo liberal imperante. En cuanto al servicio militar, instaurado como obligatorio, en 1901, como dice Rouqui, servira para moldear la mentalidad de los futuros electores El servicio militar por la remocin social y la disciplina neutraliza los virus de la disolucin social que vinieron del Viejo Mundo. El ejrcito, que supo anteriormente doblegar al gaucho, en adelante tiene como objetivo argentinizar al gringo y formar al argentino (Cit en Cerruti y Pita, pg. 128) Es en estas concepciones que el positivismo europeo, habra de encontrar el anclaje necesario para desarrollar su andamiaje biologista y etnocntrico, propio del colonialismo europeo, en la versin pretendidamente nacional de una ideologa del progreso, que estuvo siempre sustentada en el desarrollo del capitalismo. La adhesin de los intelectuales orgnicos de los sectores dominantes sirvi indistintamente, y a lo largo de la historia para intentar justificar sucesos tan terribles como el exterminio sistemtico de los indgenas, la destruccin de las ltimas resistencias federales o el genocidio contra el pueblo paraguayo y cuando no se podan justificar por la brutalidad de los hechos sucedidos, eran mediatizados en el discurso a travs del supuesto triunfo de la Repblica civilizada sobre la barbarie. La sancin de las leyes de Residencia (1902) y de Defensa Social (1910) mostraron el aparato legal de la represin con que la oligarqua intent frenar la protesta social que pona en peligro el orden y el progreso, estando ya a las puertas del Centenario. El mismo discurso se vuelve an ms nacionalista y xenfobo como se ve claramente en las absurdas justificaciones de la Semana Trgica y en la represin feroz de los levantamientos de los obreros de la Patagonia. Discurso que tambin aparece -acompaando a la dictadura ms brutal y sangrienta que asol nuestro pas y cuyas consecuencias siguen vigentes-, cuando la toma del poder por el sector militar, con anuencia de los sectores capitalistas nacionales, se iba a autotitular Proceso de Reorganizacin Nacional, acompaando la desaparicin y el asesinato de los opositores con las continuas y alienantes proclamas que apelaban a la necesidad de salvaguardar la integridad de la Nacin y la defensa del estilo argentino de vida. Como bien seala Susana Rotker, una y otra vez, en una actitud para nada inocente, los sectores dominantes haban de confundir la nacin con su propia clase social.

Cabe recordar, ms que nunca, que este procedimiento salvaje de pretendida reorganizacin nacional, no fue slo privativo de nuestro pas. An los que en aqul entonces -obstinados quiz en una mezcla de juventud y militancia de base que prometa aos mejores-, nos negbamos a aceptar el avance de las fuerzas de control desde los centros de poder mundial, fue innegable que los sucesos de septiembre de 1973 en Chile, nos dieron, quiz tarde, la premonicin de que la suerte estaba echada y negativamente, para todo el continente latinoamericano. Es imposible no sealar que en larga noche del Terror, los mecanismos de poder actuaron de una forma atpica, si tenemos en cuenta que el brazo instrumental utilizado fue el ejrcito; es decir, un denominado ejrcito nacional que acta, por una parte, desde la formalidad del Estado, que ha venido, desde el orden militar a rescatar la esencia del ser nacional y por otro, como un ejrcito de sombras que viola sistemticamente todos los tratados que salvaguardan las fronteras propias y ajenas obedeciendo las rdenes del Hermano Mayor, los EE.UU. Sistemticamente, Chile, Paraguay, Uruguay, Brasil, Bolivia, Argentina, se convierten en un mismo coto de caza, donde se pierde todo sentido de pertenencia e identidad nacional, para pasar a detentar la nica identidad del perseguido, para el que no existe otro territorio y otra nacionalidad que no sea el que se alcanza.-cuando se lograel del exilio y la sobrevivencia al lmite de lo humano. En una famosa conferencia dictada en la Sorbona Ernest Renn, exponiendo sobre la definicin de nacin, interpretaba a sta ltima como una comunidad de destino que rene a los ciudadanos evocando tanto un pasado comn como un presente de intereses unificados, constituyendo la esencia de una nacin que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y que hayan olvidado las mismas cosas. El olvido y el error histrico, agregaba, son un factor esencial en la creacin de una nacin, puesto que en todo origen hay hechos de violencia (Rotker: 1999) Si la constitucin de una memoria histrica con vocacin de sedimentar la historia de la nacin es indispensable a la hora de construir identidades nacionales, nuestros mximos referentes intelectuales en tal sentido -Echeverra, Sarmiento, Alberdi y Mitre, con sus obvios matices-, habran de coincidir en el momento de trazar un origen de nacin que separaba al Ro de la Plata, y en especial a la Argentina del resto de Amrica Latina En tal sentido, una mirada desprevenida sobre la organizacin del estudio de la historia nacional en general, podra sugerir el xito conseguido a la hora de prescindir de las identidades nativas y de las coloniales en la creacin de la nacin y de las identidades nacionales por parte de los intelectuales del siglo XIX. De hecho quiz podra concluirse, que parecieran haber logrado hacer coincidir el origen de la nacin con el movimiento emancipador y con la independencia, y, con ello ahorrar el trauma del origen violento del que hablaba Renan (Marre: 2001) Diramos que no hace falta prevenir la mirada sobre nuestra historia, sino ms bien dirigirla hacia la historia no oficial, enfocndola ms precisamente en esos episodios a travs de los cuales se expresan las clases subalternas, tal como lo especifica claramente el maestro A. Roig (Roig: 1994:102) para comprobar que el olvido y el error histrico estn siempre presentes y que no es posible obviar la violencia constitutiva en la construccin de la nacin y de la identidad, porque esa violencia que recorre la historia estuvo en el pasado fundacional pero se actualiza en el presente convulsionado y se proyecta, con alcances imprevisibles hacia un futuro cercano. El indio, el mestizo, el gaucho, el inmigrante, el cabecita negra, confluyen en una nica imagen de perseguido que alcanza su punto mximo de irracionalidad en la muerte por decreto de los aos 70. Esa terrible igualdad que nos integra en el exilio o la sobrevivencia srdida y oculta en nuestros respectivos pases, cambia en lo formal con el regreso a la democracia de los aos 80 en todo el continente. Desde los discursos y desde los gestos se intenta lograr la tan mentada integracin regional, que habra de significar, no slo la viabilidad de un

futuro prspero y comn, sino tambin el rescate del ideario de los Padres fundadores en cuanto a la posibilidad de concrecin de la tan anhelada unidad continental. En cuanto a este punto, debemos considerar dos vertientes que tributan, por distintos motivos, a un final abierto o a un futuro con demasiados interrogantes. Si tomamos primeramente aqulla de la cual debemos dar cuenta en tanto argentinos, es imposible negar que al amparo de un discurso generoso y receptor, el del crisol de razas para el cual se dispona y se ofrendaba un territorio comn a todos los hombres de buena voluntad, se gest paralelamente, en silencio, pero con igual eficacia, la conveniencia de abandonar los vnculos con lo americano, lo mestizo, e inclusive el gringo, como paradigma de esa inmigracin sospechosa de delincuencia y locura. Es decir, el discurso pblico ha estado y permanece en una retrica republicana francamente liberal que convive, desde los sectores que detentan el poder de turno con supuesto rescate de los valores americanos, al mismo tiempo que no desecha la actitud europeizante y xenfoba, como la de culpar a la poblacin marginada de los pases vecinos de conducirnos hacia el estado de precariedad laboral en que nos encontramos, entre otros males no precisamente menores. Del desprecio y rechazo presentes hacia el villlero-en tanto elemento marginal en lo econmico y el cabecita negra tambin igualmente marginal, pero con un sesgo mucho ms poltico-, se pas al bolita, al negro o al coreano, como sntesis ofensiva de rasgos supuestamente comunes y a la vez amenazantes que desde lo econmico en principio, conspiraban por alcanzar otros estratos de la sociedad argentina que vea as peligrar su nunca desmentida nostalgia de Europa; expresada sin ambigedades en Mallea, por ej, que no vacila en afirmar:.desterrados, los argentinos lo somos todos. Desterrados del espritu, desterrados de la civilizacin de que venimos, de aqul mundo ancestral en que, a diferencia nuestra, los hombres produjeron arte, pensamiento, filosofa (Cit. En Rotker, 1999:34) Cabe entonces preguntarse en qu medida y hasta qu profundidad esos elementos imbuidos en la construccin de nuestra identidad por las clases dominantes marcaron y prevalecen an en la sociedad nacional, aqulla que rechaza enrgicamente todo calificativo de discriminatoria, no puede impedir que su mirada selectiva y seleccionadora se filtre en lo cotidiano, o sea en aquello en lo que inconscientemente nos nutrimos sin grandes cuestionamientos y en consecuencia aceptamos y transmitimos a la par del discurso y el gesto oficial. Dos fragmentos descubiertos por casualidad en dos diarios de nuestro pas, mientras realizbamos un relevamiento para nuestra prctica docente, ilustran cabalmente lo dicho: Leemos en el diario mbito Financiero que se publica en Bs. As, con fecha del 20 de mayo de 1996: Hay mucha gente que estima que el auge inusitado de la inversin extranjera en Buenos Aires, aparte de la modernizacin econmica de Menem-Cavallo tiene mucho que ver con la forma impresionante como impact Buenos Aires a los extranjeros. Ver gente caminando por las calles, casi en su totalidad blancos y sin mezcla de razas, lugares tan europeos como Recoleta, la muy buena comida y atencin esmerada de los famosos mozos argentinos, son causa de ese impacto (El subrayado es nuestro). Apuntando, a otra concepcin muy arraigada en nosotros, la de que en nuestro pas todos fuimos y somos blancos, en el Suplemento de Turismo del diario La Capital de Rosario, del 21 de julio del 2002, en un artculo destinado a ponderar las virtudes de la localidad cordobesa de Santa Rosa de Calamuchita, leemos en un recuadro: NOMBRE COMPUESTO: La congregacin de los dominicos en el ao 1700 construy una capilla en honor a Santa Rosa de Lima, quien en 1669 haba sido proclamada patrona de Amrica: El templo dio origen al primer asentamiento humano en la regin. (El subrayado es nuestro) Los aborgenes llamaban al ro que estaba a la vera de la capilla con el nombre de Ctalamochita (abundancia de talas y molles, dos rboles de la zona). Esta localidad debe su denominacin a la patrona religiosa sumado a la expresin indgena con una pequea alteracin.

En sntesis, podemos afirmar que los elementos ideolgicos discriminativos que impregnaron la construccin de nuestra identidad nacional, prevalecen an, y fuertemente arraigados, en una sociedad que declama no ser racista y que anhela, paralelamente, de la mano de la globalizacin, el momento en que los argentinos podamos ingresar, tambin, a la categora de ciudadanos del mundo La otra vertiente a la que hacamos referencia tiene que ver con la relacin identidadmemoria. La primera remite a la segunda: memoria de los pueblos, memoria de los individuos: las afirmaciones y recuerdos pero tambin los olvidos y las negaciones. Susana Rotker va a apelar a un concepto de la memoria que destaca el carcter social y poltico de la misma, teniendo como idea central la de una memoria militante, en la bsqueda de una identidad negada, a la que Josefina Racedo (2000) propone llamar precisamente identidad en lucha. Creemos que esta denominacin de identidad en lucha se ajusta con mucha propiedad a lo que pensamos acerca de cmo definir las posibilidades de integracin, regionales y nacionales, en momentos en que los pueblos latinoamericanos debemos enfrentar esta nueva estrategia de dominacin que se da a travs de la exaltacin de la globalizacin. Dijimos al principio de este trabajo que en el contexto de la globalizacin actual, el decreto de la desaparicin de las naciones, se complementaba con un supuesto discurso de respeto por la diversidad de los distintos pueblos que esperan pacientemente para ingresar en esta supuesta etapa superadora de todo conflicto, que por momentos recuerda, peligrosamente, al tercer estado del Positivismo comtiano y sus promesas de Orden y Progreso sin fin. Nos atrevemos a afirmar que, en el caso concreto de nuestro pas, lo primero que se ha violado, desde las palabras y desde los hechos, es el respeto por la identidad constitutiva que nos define como nacin. Los impensados y continuos sucesos que vivimos desde diciembre ppdo, han mostrado, en toda su crudeza como caen las mscaras afables del poder para mostrar no slo su verdadero rostro, sino tambin y fundamentalmente, su clara intencionalidad poltica. Nos encontramos as, a nivel internacional, que uno de los economistas ms prestigiosos del mundo, perteneciente al mtico MIT, Rudigert Dornsbuch, consultado y escuchado en todo el mundo, propone lisa y llanamente la intervencin extranjera, como solucin para la crisis por la que atraviesa el pas, tal como lo publica el diario La Nacin el da 4 de marzo del corriente ao. Paralelamente- y corroborando aquello de que nada a nivel mundial carece de su representante nacional, una figura relevante como el historiador Roberto Corts Conde, cuyos numerosos ttulos nos vamos a enumerar aqu, manifest, en el XIII Congreso de la Asociacin Internacional de Historia Econmica, del cual era anfitrin en Bs. As, de una posible resolucin a la crisis argentina en trminos de renuncia de soberana y sometimiento a la jurisdiccin de otro pas, ante sus sorprendidos interlocutores. En un reportaje posterior, publicado en el diario Clarn de fecha 28 de julio del 2002, pese a apelar al remanido sonsonete de fui un poco malinterpretado, donde el un poco es elocuente de por sI, reitera que est realmente pensando en una especie de tratado, donde la Argentina, con organismos internacionales y los gobiernos del G-7, tome ciertos compromisos (Clarn, 28-7-02) Podramos seguir con otros ejemplos de este tenor, pero consideramos suficiente esta muestra para el objetivo que perseguimos: esto es, mostrar como al proponer la anulacin de la soberana se termina con toda posibilidad de autoreconocimiento identitario de pueblos como los nuestros, en tanto los globalizadores, apoyados por beneficiarios locales, promueven la mantencin del statu quo a travs de la fragmentacin social, que implica, en los niveles mximos de destruccin, la eliminacin de ver y encontrar en el otro un semejante

No es nuestra intencin caer en profecas agoreras, pero s creemos que a esta altura de los acontecimientos, tampoco podemos engaarnos con discursos idlicos. Si se comienza por la fragmentacin identitaria de las naciones, en cuanto se centra la memoria en un pasado comn y glorioso, a la vez que se impone un presente supuestamente integrado, pero basado en el olvido de las luchas que nos unieron precisamente desde la diversidad que constituimos como pueblos americanos, es innegable la urgencia de un pensamiento mancomunado que no concluya en un estril debate acadmico, sino que sea capaz de aportar propuestas efectivas y aqu y ahora, a una sociedad que reclama y busca otros caminos que no sean estas alternativas de hierro que nos estn imponiendo. BIBLIOGRAFA

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