Brujeria la magia de la espiritualidad 14 de febrero NSALAM MALEKUM 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 7 de enero POR FAVOR, SEAN POR UN INSTANTE EL ARAB AW AGBAY ODUGBEMI

Imagnense por un momento que ustedes son el Arab Odugbemi y que de cada Aw de Orunmila que consagran dentro de su linaje ustedes envan un expediente o dossier sacerdotal de esa persona a unas instituciones gubernamentales de un pas lej... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de PSICOLOGOS PERU. 7 de enero Foto 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 6 de enero MS INFORMACIN SOBRE EL SACERDOCIO ODUGBEMI AUTORIZADO POR EL CAC DE NIGERIA

Se que esta nota, tal y como lo ha sido la de ayer, no ser muy comentada por obvias razones-, aunque s estoy seguro de que tambin llegar a los odos receptivos de muchos interesados e interesadas quienes, aunque no opinen, s leen, raz... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 4 de enero BABA ODI OWORRIN, EL RECONICIMIENTO SIEMPRE LLEGA

Odi-Oworrin o Idiwonrin, ocupa el sexagsimo sexto lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos habla de la excesiva presin a la que nos vemos sometidos, bien por nuestro desenfrenado afn de conseguir xitos,... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 4 de enero DEBEN SER POBRES RELIGIOSOS..?

En cierta ocasin, Orunmila le dijo a un joven prncipe rico que vendiera todas sus per-tenencias e hiciera ddivas a los pobres. Cuenta el relato que, abatido por estas palabras, el joven se fue contristado "porque tena muchas posesio-nes... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 4 de enero

IROSUN-OWONRIN Y EL LEGTIMO DERECHO DE LA MUJER AL SACERDOCIO DE IF

Antes ya analizamos a Osa-Meji, despus a Os-Turaahora aqu tienen otro ese-If del odu Irosun-Owonrin en el cual una vez ms!- Orunmila habla del derecho al sacerdocio de If para la mujer y el hombre por igual Observen ustedes do... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 4 de enero OS-OTURA DONDE OSHN EXIGI CON FIRMEZA EL RESPETO DEBIDO A LAS 400 DIVINIDADES MASCULINAS

Mi comentario acerca del verso Ose-Tur que describo a continuacin, es que este verso (ese-If), es una enseanza sobre la indispensabilidad de la presencia femenina, en el principio de la existencia y en todas las cosas importantes del mu... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Ifashade Odugbemi. 4 de enero SNTESIS DE LA LETRA DEL AO 2013 DEL LINAJE ODUGBEMI

E ku Odun Agbonniregun, Aseyi samodun, Igba il a lee, Aw il a pelee A bor, a boy, aboy, bosis..

ODUS

1.- EJIOGBE ... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 4 de enero BABA ODI OGUNDA,la holgazanera trae perdidas

Odi-Ogunda o Idi-ogunda, ocupa el sexagsimo noveno lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos habla de la conveniencia en estos momentos de tener una buena cabeza y un buen carcter, tanto para la vida como ... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 4 de enero BABA ODI OKANRAN, TODA ACCION DESHONESTA AL FINAL TIENE SU CASTIGO

Odi-Okanran o Idikonra, ocupa el sexagsimo octavo lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos habla de que siempre existen posibilidades para la superacin y para el vencimiento de los problemas, nos indica q... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de PSICOLOGOS PERU.

4 de enero Foto 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 26 de diciembre de 2012 BABA ODI OBARA,SOLO MEDIANTE EL SACRIFICIO ELIMINAMOS LOS OBSTACULOS

Odi-Obara o Idibara, ocupa el sexagsimo sptimo lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos habla de dudas de miedos a realizar determinados cambios o a enfrentarlos, pero nos indica que es la nica manera de... Continuar leyendo ... Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 23 de diciembre de 2012 OGBE-OFUN... LA MUJER Y EL HOMBRE PUEDEN SER AWOSES DE ORUNMILA...

Este es el cuarto odu-If donde Orunmila sigue diciendo lo mismo sobre el derecho de la mujer al sacerdocio de If...

Ogb-fn / Ogb-fohun-Flhun / Ogbfn

...Ver ms Foto: OGBE-OFUN... LA MUJER Y EL HOMBRE PUEDEN SER AWOSES DE ORUNMILA...

Este es el cuarto odu-If donde Orunmila sigue diciendo lo mismo sobre el derecho de la mujer al sacerdocio de If...

Ogb-fn / Ogb-fohun-Flhun / Ogbfn

Versin Yoruba

Obinrin Olorun. elesin, abiyamo obinrin. A dia fun Okerengbengbe lojo to nsare ati deni nla, to nsare ati goke agba, ki ole di gbajumo,a i lafiwe laye, A dia fun okerengbengbe obinrin ti ko se fi oju rena, abo to nba okunrin fori gbari.

A dia fun Okerengbengbe ti awon omo binrin mi le se awo, gbogbo awon omo mi naa le se awo, eso to jade lati ara mi le se awo, ko si iyato laarin gbogbo won mo gbodo se ojuse mi ki nle gba oriyin

nipa ki won se ite Ifa, ki won le di awo, won gbodo te Ifa.

A dia fun Okerengbengbe tori agboye tori ati gbani tori atigba ase itefa ara koto itefa aye ni ko to rara ojuse won ni lati kaye ja gbogbo omo ati awon to je obinrin gbodo gba itefa lodo mi itefa pataki ti inu mi yoo yo si ti ma fi fun won ni ase ati ibukun.

A dia fun Okerengbengbe to ntefa ninu ile awo lai ya ani kankan soto.

Versin Castellana

Hija de Olorun mujer sagrada mujer frtil As declar el orculo de If Okerengbengbe ella puede ser lo que tu puedes ser ella puede alcanzar el cielo tu puedes alcanzar el cielo La hija de Olorun debe ser propiciada debe ser reconocida su posicion de igualdad en la tierra Asi declar el oraculo de Ifa Okerengbengbe

La femeneidad no es causa de burla no es causa para ser menos que el hombre Asi declar el orculo de Ifa Okerengbengbe Mis hijas pueden ser mis awos mis hijos pueden ser mis awos Los frutos de mi creacin pueden ser mis awos No distingo entre ellos es mi decreto para ser cumplido es mi mandato para ser alabado ellas deben ser iniciadas

ellas deben ser awo ellos deben ser iniciados ellos deben ser awo

Mis hijos debern ser iniciados asi declar el orculo de Ifa Okerengbengbe Para comprenderme para recibirme para obtener el As la iniciacion humana es insuficiente es mundana es insuficiente es potestad de cada quien hacerla como la ha aprendido Mis hijos y mis hijas debern recibir mi iniciacion la mas importante iniciacion en soledad conmigo que les otorga mi As y bendicion Asi declar el orculo de Ifa Okerengbengbe Todos pueden ser iniciados en mi sacerdocio no habr distincin. 21Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 7 de diciembre de 2012 HABR QUE LLENAR LA TIERRA DE IYAONIFAS..?

Las mujeres constituyen ms de la mitad de la humanidad. Dan la vida, trabajan, aman, crean, militan, estudian, combaten, producen Ellas garantizan actualmente la mayora de las tareas esenciale...Ver ms Foto: HABR QUE LLENAR LA TIERRA DE IYAONIFAS..?

Las mujeres constituyen ms de la mitad de la humanidad. Dan la vida, trabajan, aman, crean, militan, estudian, combaten, producen Ellas garantizan actualmente la mayora de las tareas esenciales para la vida y la continuidad de esta humanidad. Sin embargo, su posicin en la sociedad permanece sub-valuada.

Y, esto se debe indudablemente- a que aun en nuestras sociedades imperan los principios de un patriarcado como el sistema de opresin hacia las mujeres y a muchos sistemas politicos y religiosos como vectores de explotacin de una inmensa mayora de mujeres y de hombres por parte de una minora. Este sistema se fortalece mutuamente junto con otros no menos dainos para la sociedad. Los mismos se fundamentan y se conjugan con racismo, sexismo, misogenia, xenofobia, homofobia, colonialismo, imperialismo, esclavismo y trabajo forzado. Constituyen la base de los fundamentalismos e integrismos que impiden a las mujeres y a los hombres ser libres y gozar de los mismos derechos al desarrollo y al reconocimiento de sus valores espirituales y humanos en general. Generan la pobreza, la exclusin, violan los derechos humanos, particularmente los de las mujeres y ponen a la humanidad y al planeta en peligro.

Como dije antes, cada vez son ms quienes toman consciencia de la necesidad de construir otro mundo donde la explotacin, la opresin, la intolerancia y las exclusiones no existan ms, donde la integridad, la diversidad, los derechos y libertades de todas y todos sean respetados.

Todos los seres humanos y todos los pueblos son iguales, en todos los mbitos y en todas las sociedades y tienen igual acceso a las riquezas, a la tierra, a un empleo digno, a medios de produccin, a vivienda adecuada, a educacin de calidad, a formacin profesional, a la justicia, a

una alimentacin sana, nutritiva y suficiente, a servicios de salud fsica y mental, a la seguridad durante la vejez, a un medioambiente sano, a la propiedad, a cargos de representacin poltica y de toma de decisiones, a la practica religiosa, a la libre expresin, a la energa, al agua potable, al aire puro, a medios de transporte, a las tcnicas, a la informacin, a los medios de comunicacin, al ocio, la cultura, el reposo, la tecnologa y la ciencia No hay condicin humana o de vida que justifique la discriminacin. No hay costumbre, tradicin, religin, ideologa o sistema econmico o poltico que pueda justificar el poner a una persona en situacin de inferioridad, ni permitir actos que pongan en peligro su dignidad e integridad fsica y sicolgica.

Cada persona goza de libertades individuales y colectivas que garantizan su dignidad, en particular: libertad de pensamiento, de conciencia, de creencia, de religin, de expresin, de opinin, de vivir libremente su sexualidad de manera responsable y escoger la persona con la que quiere compartir su vida, de votar, de ser elegida o elegido, de participar en la vida poltica, de asociacin, de reunin, de sindicalizarse, de manifestarse, de elegir su domicilio, su nacionalidad, su estado civil, sus estudios, de escoger su profesin y ejercerla, su manera de desplazarse, de disponer de su persona y de sus bienes, de elegir su idioma de comunicacin respetando a la vez las lenguas minoritarias y las decisiones colectivas respecto del idioma de uso y de trabajo, de informarse, de cultivarse, de intercambiar ideas y de tener acceso a las tecnologas de la informacin.

Todos los seres humanos son interdependientes y comparten el deber y la voluntad de vivir juntos, de construir una sociedad generosa, justa e igualitaria, basada en los derechos humanos, exenta de opresin, de exclusiones, de discriminaciones, de intolerancia y de violencias...

Porqu, entonces nos preguntamos una y otra vez- an para muchos, las mujeres, los cojos, los ciegos, los que tienen imperfecciones fsicas y los homosexuales, no tienen derecho a ser sacerdotes y sacerdotisas de If en ciertos sectores de esta antigua tradicin religiosa..?

Cmo reconocer la inteligencia, intelectualidad, sagacidad y religiosidad de alguien que es capaz de desconocer los derechos que les asisten a estas personas -tan hijas de Olodumare como todas las dems-, a la hora de reconocer sus derechos inalienables al sacerdocio de Ifa..?

Los hombres (porque, quin puede asegurar que fue Orunmila?) han sido capaces de inventarse un Odu If denominado Irete-Untelu (Irete-Ogbe) en el cual responsabilizan directamente a Orunmila de haber sido xenfo y discriminativo contra la mujerY, llegados a este punto tambien

nos preguntamos: Y, quin le dijo semejante profana e irrespetuosa idiotez a los hombres..? Dnde est la religiosidad de quienes alardean de ella, cuando son capaces de rechazar el sacerdocio femenino de If o sea, a las Iyaonifas..? O, de aquellos que especialmente desde ciertos sectores de la dispora- se justifican argumentando que la Apetebi Ayafa es lo mismo que decir Iyaonifa, cuando saben perfectamente que la primera no es sacerdotisa de If, mientras la segunda s lo es, existiendo por tanto- enormes diferencias conceptuales entre ambas..?

Debemos preguntarnos seriamente, cmo es posible que un hombre nacido de mujer y que se considere babalawo, sea tan irrespetuoso e injusto con las madres de la humanidad, negndoles el derecho que ellas mismas le han legado a ellos por nacimiento..?

Esto sigue siendo un disparate, estimados hermanos y hermanas..!

Aunque con amor y comprensin -y, sin ms guerritas, por favor!-, pero habr que seguir como la gota de agua sobre la piedra, dejando caer sobre las cabezotas de estos tozudos hermanos, un poco de lgica y razn cada da, y, terminarn asimilando, ya vern..! Y, si no, pues creo que no habr mas remedio que llenarles la tierra de Iyaonifas para que se den cuenta de una vez por todas de que deben dejar de ser tan injustos No creen..?

Odaro,

Chief Ifashade Odugbemi Arab Aw Agbay Odugbemi Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifa Divination (Dafa/ATS). 6 de diciembre de 2012 Sometimes, you need to be heard, but you remain silent under the pressures of group responsibilities and expectations. Other times, the systems and agreements that you thought would protect your interests, increase equity and promote effici...Ver ms

Foto: Sometimes, you need to be heard, but you remain silent under the pressures of group responsibilities and expectations. Other times, the systems and agreements that you thought would protect your interests, increase equity and promote efficiency end up being so complicated that you now feel trapped by them. These kinds of foolishness play themselves out in families, bands and businesses alike. You set out with the best of intentions but, instead of drawing closer to one another, all of your communications seem to drag you towards fragmentation and separation. Instead of opening up to the differences, you cling to what you THINK you know... Instead of deepening your connection to the perceived "other" you insist upon polarization and extremes. Most importantly, under surface of your stubbornness, you know that you're putting everything - and everyone - at risk. Renegotiate your perception of your own shadow, as it is reflected in the difficult relationships that surround you.

Live the Medicine of your divine shadow. http://obafemio.weebly.com/moon-rituals.html Like & Share Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 6 de diciembre de 2012 EL F (If), los ZOMBIES y EL VOUDU en BENIN

S, tal cual y como lo lees En La Repblica de Benin la etnia Edo, los llamados seguidores de Mawu (lo mismo que Olodumare para nosotros), y del Voud ms ancestral que existe, practican el...Ver ms Foto: EL F (If), los ZOMBIES y EL VOUDU en BENIN

S, tal cual y como lo lees En La Repblica de Benin la etnia Edo, los llamados seguidores de Mawu (lo mismo que Olodumare para nosotros), y del Voud ms ancestral que existe, practican el FA (el mismo If nuestro), pero ellos no reconocen a Orunmila como la deidad duea de este orculo Los Edo dicen que FA es el mensaje de Mawu (Olodumare) para la humanidad, y que la deidad duea del FA y encargada de entregarla y ensearla a los seres humanos es Es, no

Orunmila..! Ahy para consultar el FA en Benin no es preciso ser Babalawo, aunque regularmente utilizan este orculo los Bokonon, un sacerdocio parecido al Babalawo, aunque con muchas diferencias litrgicas y conceptuales

Y, s los zombies existen..!, aunque no son criaturas de ultratumba devoradoras de humanos. Realmente son mortales...

Un zombi (en ocasiones escrito con la grafa inglesa zombie) es, originalmente, una figura legendaria propia de las regiones donde se practica el culto vud (por ejemplo en Benin). Se tratara de un muerto resucitado por medios mgicos por un hechicero para convertirlo en su esclavo.

Aunque las creencias populares dicen que todo es obra de la magia de un hechicero vud, ste realmente hace trampa: usa ciertos polvos venenosos bastante complejos, los cuales son capaces de inducir a una vctima en un estado de muerte aparente.

El veneno zombi, aunque segn el hechicero tendr unos u otros ingredientes, siempre contiene:

Una o ms especies de pez globo, que contienen una toxina llamada tetrodoxina (TTX) capaz de producir la muerte aparente, pues deja el cerebro digamos que en estado OFF Un sapo (Bufo Marinus) que produce numerosas sustncias txicas Una rana arborcola (Osteopilus dominicensis), que segrega un irritante (pero no mortfero veneno y, Restos humanos Adicionalmente, la receta contendr otros animales o plantas, como puedan ser lagartos o araas venenosas.

As pues, la tetrodoxina causa parlisis y finalmente la muerte, pero de tal manera que la vctima, en muerte aparente, queda consciente hasta que llegue su fin. nicamente es necesario suministrarla en dosis semiletales para empezar la zombificacin.

Los familiares, dolidos, enterrarn al supuesto muerto. Das despus el maestro vud (bokor), lo desenterrar, y lo revivir (le dar un antdoto junto a una sustancia psicoactiva capaz de anular su voluntad e incluso memoria).

De esta manera, el hechicero tendr un esclavo para usarlo en alguna plantacin o para cualquier otro propsito

Se cuenta en Benin que los brujos vuduistas (Bokor) llegan a los cementerios al caer la noche y comienzan a desenterrar personas, hasta hallar o encontrar al muerto recin enterrado o en mejores condiciones, despus, mediante algunos ritos toman posesin del alma de la persona desenterrada y las convierten en esclavos zombies.

Es por esta razn que muchas familias campesinas del lugar velan a sus muertos por varios das, hasta que este llegue a un estado de descomposicin excesivo para que no pueda ser utilizado por el Bokor (brujo vuduista) o, en su defecto, venden todo lo que poseen para tratar de comprar la tapa ms pesada, para colocarla encima de la tumba y sea difcil abrirla.

Un zombie cumple las siguientes caractersticas: casi siempre lucen con los ojos rojos y algo desorbitados, su caminar suele ser mecnico y la voz que emiten parece que lo hicieran con la nariz.

Muchos zombies viven menos de un ao y otros resultan tan agresivos a la hora de la trasformacin, que su nico sustento es comer cerebros de vivos o muertos

Benin es un pas muy pobre y el nico fin de hacer un zombie, es hacerlos esclavos y venderlos como mano de obra a los caseros para que realicen labores manuales de cultivo y otras.

Tambin los alquilan para empresas internacionales con la misma funcin Se cuenta que algunos brujos (Bokor) poseen hasta 15 zombies, para que ellos puedan trabajar por l Otros los utilizan como asesinos y cobran por ese servicio

Y, una cosa ms En esto del Voud tambin tenemos diferencias, pues est El Voud Tradicional Africano (de Benin), y El Voud de La Dispora (de Hait, Brasil, etc.), entre los cuales tambin existen sus ms y sus menos

Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 23 de noviembre de 2012 FCIL Y DIFCIL...

Fcil es ocupar un lugar en la agenda telefnica. Difcil es ocupar el corazn de alguien...

Fcil es herir a quien nos ama. Difcil es curar esa herida...

Fcil es dictar reglas. Difcil es seguirlas...

Fcil es soar todas las noches. Difcil es luchar por un sueo.

Fcil es exhibir la victoria. Difcil es asumir la derrota con dignidad...

Fcil es admirar una luna llena. Difcil es ver su otra cara...

Fcil es saber que estas rodeado por personas queridas. Difcil es saber eso y sentirte solo...

Fcil es tropezar con una piedra. Difcil es levantarte...

Fcil es disfrutar la vida todos los das. Difcil es darle el verdadero valor...

Fcil es orar todas las noches. Difcil es encontrar a Dios en las cosas pequeas...

Fcil es prometerle a alguien algo. Difcil es cumplirle esa promesa...

Fcil es decir que amamos. Difcil es demostrarlo todos los das...

Fcil es criticar a los dems. Difcil es mejorar uno mismo...

Fcil es cometer errores. Difcil es aprender de ellos...

Fcil es llorar por el amor perdido. Difcil es cuidarlo para no perderlo...

Fcil es pensar en mejorar.

Difcil es dejar de pensarlo y solamente hacerlo... Foto: FCIL Y DIFCIL...

Fcil es ocupar un lugar en la agenda telefnica. Difcil es ocupar el corazn de alguien...

Fcil es herir a quien nos ama. Difcil es curar esa herida...

Fcil es dictar reglas. Difcil es seguirlas...

Fcil es soar todas las noches. Difcil es luchar por un sueo.

Fcil es exhibir la victoria. Difcil es asumir la derrota con dignidad...

Fcil es admirar una luna llena. Difcil es ver su otra cara...

Fcil es saber que estas rodeado por personas queridas. Difcil es saber eso y sentirte solo...

Fcil es tropezar con una piedra. Difcil es levantarte...

Fcil es disfrutar la vida todos los das. Difcil es darle el verdadero valor...

Fcil es orar todas las noches. Difcil es encontrar a Dios en las cosas pequeas...

Fcil es prometerle a alguien algo. Difcil es cumplirle esa promesa...

Fcil es decir que amamos. Difcil es demostrarlo todos los das...

Fcil es criticar a los dems. Difcil es mejorar uno mismo...

Fcil es cometer errores. Difcil es aprender de ellos...

Fcil es llorar por el amor perdido. Difcil es cuidarlo para no perderlo...

Fcil es pensar en mejorar. Difcil es dejar de pensarlo y solamente hacerlo... Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 22 de noviembre de 2012 30 REFLEXIONES...PARA REFLEXIONAR...

01.- La imaginacin es el taller del alma, el lugar donde se da forma a todos los planes para la realizacin individual. 02.- La mente ms penetrante es la que ha sido estimulada por la experiencia prctica. 03.- La mente sirve mejor cuanto ms se usa. 04.- Tu verdadera edad viene determinada por tu actitud mental, no por los aos que has vivido. 05.- Una sonrisa anima el aspecto, hace sentir mejor y no cuesta nada. 06.- Se puede conquistar a una persona con el afecto antes que con odio. 07.- Quienes generosamente dan felicidad siempre tienen grandes reservas de ella. 08.- El mejor momento para cuidarse es antes de caer enfermo. 09.- Poco das cuando das alguno de tus bienes. Es al dar algo de ti mismo cuando verdaderamente das. 10.- Estamos tan acostumbrados a llevar un disfraz delante de los dems, que al final no podemos reconocernos a nosotros mismos. 11.- Las personas que intentan hacer algo y fracasan estn definitivamente mejor que los que tratan de no hacer nada y lo consiguen. 12.- La felicidad no consiste en tener lo que quieres, sino en querer lo que tienes. 13.- Saber no es suficiente; debemos aplicar. Desear no es suficiente, debemos hacer. 14.- El mayor acto de fe es cuando una persona decide que no es Dios. 15.- Ten paciencia con todas las cosas, pero ante todo contigo mismo. 16.- En las montaas de la verdad nunca escalas en vano. 17.- Cuando no podemos encontrar tranquilidad dentro de nosotros mismos es intil buscarla en otra parte. 18.- Rezas cuando ests afligido y cuando ests necesitado; ojal pudieras rezar tambin en la plenitud de tu alegra y en tus das de abundancia.

19.- Las personas se vuelven malas y culpables porque hablan y actan sin prever los resultados de sus palabras y hechos. 20.- Tu vida real es a menudo la vida que no llevas. 21.- Si un hombre habla o acta con el pensamiento puro, la felicidad le sigue como una sombra que nunca le deja. 22.- No llegamos a conocer a las personas cuando se acercan a nosotros; debemos acercarnos a ellas para averiguar cmo son. 23.- Vive cada da como si tu vida acabase de empezar. 24.- Algunas personas siempre se estn quejando de que las rosas tienen espinas; yo estoy agradecido porque las espinas tienen rosas. 25.- Debemos cambiar, renovarnos, rejuvenecernos siempre; de lo contrario, nos endurecemos. 26.- Examina tu propio corazn; lo que te duele de los dems en ti mismo puede estar. 27.- Lo ms grande del mundo es saber ser uno mismo. 28.- Cuando uno empieza a repartir, pronto empieza a recibir. 29.- Has notado que el trabajador ms eficaz es el que generalmente est ms ocupado? 30.- La ms grande de todas las reglas del xito es sta: hacer a los dems lo mismo que hara si usted fuera los dems. Foto: 30 REFLEXIONES...PARA REFLEXIONAR...

01.- La imaginacin es el taller del alma, el lugar donde se da forma a todos los planes para la realizacin individual. 02.- La mente ms penetrante es la que ha sido estimulada por la experiencia prctica. 03.- La mente sirve mejor cuanto ms se usa. 04.- Tu verdadera edad viene determinada por tu actitud mental, no por los aos que has vivido. 05.- Una sonrisa anima el aspecto, hace sentir mejor y no cuesta nada. 06.- Se puede conquistar a una persona con el afecto antes que con odio. 07.- Quienes generosamente dan felicidad siempre tienen grandes reservas de ella. 08.- El mejor momento para cuidarse es antes de caer enfermo.

09.- Poco das cuando das alguno de tus bienes. Es al dar algo de ti mismo cuando verdaderamente das. 10.- Estamos tan acostumbrados a llevar un disfraz delante de los dems, que al final no podemos reconocernos a nosotros mismos. 11.- Las personas que intentan hacer algo y fracasan estn definitivamente mejor que los que tratan de no hacer nada y lo consiguen. 12.- La felicidad no consiste en tener lo que quieres, sino en querer lo que tienes. 13.- Saber no es suficiente; debemos aplicar. Desear no es suficiente, debemos hacer. 14.- El mayor acto de fe es cuando una persona decide que no es Dios. 15.- Ten paciencia con todas las cosas, pero ante todo contigo mismo. 16.- En las montaas de la verdad nunca escalas en vano. 17.- Cuando no podemos encontrar tranquilidad dentro de nosotros mismos es intil buscarla en otra parte. 18.- Rezas cuando ests afligido y cuando ests necesitado; ojal pudieras rezar tambin en la plenitud de tu alegra y en tus das de abundancia. 19.- Las personas se vuelven malas y culpables porque hablan y actan sin prever los resultados de sus palabras y hechos. 20.- Tu vida real es a menudo la vida que no llevas. 21.- Si un hombre habla o acta con el pensamiento puro, la felicidad le sigue como una sombra que nunca le deja. 22.- No llegamos a conocer a las personas cuando se acercan a nosotros; debemos acercarnos a ellas para averiguar cmo son. 23.- Vive cada da como si tu vida acabase de empezar. 24.- Algunas personas siempre se estn quejando de que las rosas tienen espinas; yo estoy agradecido porque las espinas tienen rosas. 25.- Debemos cambiar, renovarnos, rejuvenecernos siempre; de lo contrario, nos endurecemos. 26.- Examina tu propio corazn; lo que te duele de los dems en ti mismo puede estar. 27.- Lo ms grande del mundo es saber ser uno mismo. 28.- Cuando uno empieza a repartir, pronto empieza a recibir.

29.- Has notado que el trabajador ms eficaz es el que generalmente est ms ocupado? 30.- La ms grande de todas las reglas del xito es sta: hacer a los dems lo mismo que hara si usted fuera los dems. 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Baranguange Bara. 14 de noviembre de 2012 Foto 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Mariposas. 9 de noviembre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Hermano Jose. 8 de noviembre de 2012 Antes que existiese el Universo como lo conocemos, y por ende todos los planetas y la Tierra como tal; ya exista en ARA-ONU (cielo) Olodumare y los Irumale. Foto: Antes que existiese el Universo como lo conocemos, y por ende todos los planetas y la Tierra como tal; ya exista en ARA-ONU (cielo) Olodumare y los Irumale. 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de ngeles y Espiritualidad. 8 de noviembre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti el estado de Yanira Gavidia. 7 de noviembre de 2012 Leccin N I El alfabeto Yrb.

A(a) B(bi) D(di) E(e) E(e!) F(fi) G(gui) GB(bii) H(ji) I(i) J(yi) K(ki) L(li) M(mi) N(ni) O(o) O(o!) P(pi) R(ri) S(si) S(shi) T(ti) U(u) W(wi) Y(ii) 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti el estado de Yanira Gavidia. 7 de noviembre de 2012 Los verbos en el idioma Yrb son conjugados de tres formas: Positiva, negativa e interrogativa. Verbo Ser = NI Forma Positiva: Pronombre personal + verbo mi ni Yo soy wo ni T eres un ni l/ella es wa ni Nosotros somos yin ni Ustedes son won ni Ellos/as son 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti el estado de Yanira Gavidia. 7 de noviembre de 2012 Numeros Yoruba

1 Uno Emi, Okan 2 Dos Eji, Meji (Eyi, Meyi) 3 Tres Eta, Meta 4 Cuatro Erin, Merin 5 Cinco Arun, Marun 6 Seis Efa, Mefa 7 Siete Eje, Meje (Eye, Meye) 8 Ocho Ejo, Mejo (Eyo, Meyo) 9 Nueve Esan, Mesan 10 Diez Ewa, Mewa 11 Once Okanla, Mokanla 12 Doce Ejila, Mejila (Eyila, Meyila) 13 Trece Etanla, Metanla 14 Catorce Erinla, Merinla 15 Quince Edogun, Medogun 16 Diecisis Erindilogun, Merindilogun 17 Diecisiete Etadilogun, Metadilogun 18 Dieciocho Ejidilogun, Mejidilogun (Eyidilogun, Meyidilogun) 19 Diecinueve Okandilogun 20 Veinte Ogun 21 Veintiuno Okanlelogun 22 Veintids Ejilelogun, Mejilelogun (Eyilelogun, Meyilelogun)

23 Veintitrs Etalelogun, Metalelogun 24 Veinticuatro Erinlelogun, Merinlelogun 25 Veinticinco Edogbo 26 Veintisis Erindilogbon, Merindilogbon 27 Veintisiete Etadilogbon, Metadilogbon 28 Veintiocho Ejidilogbon, Mejidilogbon (Eyidilogbon, Meyidilogbon) 29 Veintinueve Okandilogbon 30 Treinta Ogbon 31 Treinta y uno Okanlelogbon 32 Treinta y dos Ejilelogbon, Mejilelogbon (Eyilelogbon, Meyilelogbon) 33 Treinta y tres Etalelogbon, Metalelogbon 34 Treinta y cuatro Erinlelogbon, Merinlelogbon 35 Treinta y cinco Arundilogoji, Marundilogoji (Arundilogoyi, Marundilogoyi) 36 Treinta y seis Erindilogoji, Merindilogoji (Erindilogoyi, Merindilogoyi) 37 Treinta y siete Etadilogoji, Metadilogoji (Etadilogoyi, Metadilogoyi) 38 Treinta y ocho Ejidilogoji, Mejidilogoji (Eyidilogoyi, Meyidilogoyi) 39 Treinta y nueve Okandilogoji (Okanlelogoyi) 40 Cuarenta Ogoji (Ogoyi) 45 Cuarenta y cinco Arundilodota, Marundilodota 50 Cincuenta Adota 55 Cincuenta y cinco Arundilogota, Marundilogota 60 Sesenta Ogota 70 Setenta Adorin 80 Ochenta Ogorin 90 Noventa Adorun 100 Cien Ogorun, Orun

110 Ciento diez Adofa 120 Ciento veinte Ogofa, Ofa 130 Ciento treinta Adoje 140 Ciento cuarenta Ogoje, Oje (Ogoye, Oye) 150 Ciento cincuenta Adojo (Adoyo) 160 Ciento sesenta Ogojo, Ojo (Ogoyo, Oyo) 170 Ciento setenta Adosan 180 Ciento ochenta Ogosan 190 Ciento noventa Ewadilugba 200 Doscientos Igba 300 Trescientos Odun 400 Cuatrocientos Irinwo 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Las cosas importantes de la vida, no son cosas. 7 de noviembre de 2012 Buenas tardes guap@s Foto: Buenas tardes guap@s 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifa Divination (Dafa/ATS). 7 de noviembre de 2012 Eku ojo ose Ogun! Today, we honor and praise the lord of iron, the great hunter and military genuis. Ogun, the owner of the house of money,

the owner the house of riches, the owner of innumerable heavenly mansions. The supporter of orphans, Ogun, I salute you!

Where does one meet him? One meets him in the place of battle! One meets him in the place of wrangling! One meets him in the place where torrents of blood Fill with longing as a cup of water does the thirsty!

You, who demands truth and justice, Ogun! Today is your day of veneration and praise! Let there be silence! Let no silverware touch plates! Let no child make a peep! Let every foot be still while we give complete devotion to the mighty Ogun Lakaye, Osin Imole.

Baba, we give thanks for our strength, vitality and courage. We give thanks for the technology, the roads and transportation. We give thanks for the pots, ovens and cutlery! Baba, you are the driving force of civilization and refinement! Perfect our lives today, Baba Ogun! Bless us with a spirit of hard work and follow-through! Allow us to conquer labor at home, in the shrine and in the market as well! Baba Ogun!!! With you, victory is guaranteed!!! Make a way for total and absolute victory today! Ase!!! Foto: Eku ojo ose Ogun! Today, we honor and praise the lord of iron, the great hunter and military genuis. Ogun, the owner of the house of money, the owner the house of riches, the owner of innumerable heavenly mansions. The supporter of orphans, Ogun, I salute you!

Where does one meet him?

One meets him in the place of battle! One meets him in the place of wrangling! One meets him in the place where torrents of blood Fill with longing as a cup of water does the thirsty!

You, who demands truth and justice, Ogun! Today is your day of veneration and praise! Let there be silence! Let no silverware touch plates! Let no child make a peep! Let every foot be still while we give complete devotion to the mighty Ogun Lakaye, Osin Imole.

Baba, we give thanks for our strength, vitality and courage. We give thanks for the technology, the roads and transportation. We give thanks for the pots, ovens and cutlery! Baba, you are the driving force of civilization and refinement! Perfect our lives today, Baba Ogun! Bless us with a spirit of hard work and follow-through! Allow us to conquer labor at home, in the shrine and in the market as well! Baba Ogun!!! With you, victory is guaranteed!!! Make a way for total and absolute victory today! Ase!!! Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti el video de Egungun Art Culture. 6 de noviembre de 2012 Festival Egungun 2012 Festival Egungun 2012

21Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifa Divination (Dafa/ATS). 6 de noviembre de 2012 No separation! One orisa. One odu. One destiny! Foto: No separation! One orisa. One odu. One destiny!

1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de "EL CODIGO DE SANACION EMOCIONAL" C.S.E. 6 de noviembre de 2012 Foto 11Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de La Verdadera Religion Yoruba. 5 de noviembre de 2012 EL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE SHANGO Y OGGUN. pataki

EN LA TIERRA ABEYE BEYE IFA VIVIA AMA NI LORUN QUIEN ESTABA SIEMPRE PREOCUPADO DEBIDO A QUE SUS HIJOS SHANGO Y OGGUN SIEMPRE ESTABAN EN RIAS. EL NO SABIA EL MOTIVO DE AQUELLA RIA Y UN DIA AMA NI LORUN SALIO PARA LA TIERRA DE NI LOLA DONDE VIVIA LA IYARE DE SHANGO Y OGGUN. CUANDO AMA NI LORUN LLEGO LE PREGUNTO A IYARE POR SUS OMO, ELLA LE CONSTESTO QUE ESTABAN DE LO MAS BIEN, QUE SE LLEVABAN DE LO MEJOR Y QUE SE QUERIAN MUCHO, AMA NI LORUN QUEDO COMPLACIDO Y SE MARCHO PARA LA TIERRA OBE YENI IFA PARA MIRARSE CON AWO BENI BOYE Y ALLI LE VIO ESTE IFA Y AWO AMA NI LORUN SE DIGUSTO MUCHO POR ESTO Y AWO ENI BEFE NI FA, LE EMPEZO A ADIVINAR TODO LO QUE EL HABIA VENIDO A SABER Y DESPUES LE PREGUNTO, YO QUIERO SABER CUAL ES EL DIGUSTO QUE HAY ENTRE SHANGO Y OGGUN, ENTONCES AWO AMA NI LORUN HIZO EL EBBO Y CUANDO LO FUE A LLEVAR, SOLTO LOS AKUKO FUN FUN Y SE LO PREGUNTO A EGGUN OBA NI OBA Y EMPEZO A LIMPIARLO Y DESPUES SE LO UNYEN Y CUANDO EGGUN OBA NI OBA SE LO OPABA Y CANTABA:

'ABEREKUN GUA YOREO ABEREKUN'.

AWO AMA NI LORUN TUVO UNA REVELACION Y ALLI VIO A SHANGO Y A OGGUN LOS CUALES ERAN MOKEKERE Y SE ESTABAN FAJANDO Y OGGUN SALIO CORRIENDO Y SE ESCONDIO DESTRAS DE UNA LOMA MIENTRAS QUE SHANGO SE PUSO UMBO OLORUN GRITANDO A OGGUN TU ERES UN TRAMPOSO Y UN CHISMOSO Y TODO SE LO CUENTAS A LA IYARE OROINA Y TU QUIERES MAS A TU IYARE QUE A TU BABARE Y ENTONCES SHANGO COMENZO A MANDAR NANARA Y ODUA ARA PARA ARRIBA DE OGGUN. OGGUN QUIEN ESTABA ASUSTADO Y SOFOCADO COMENZO A GRITAR A SU BABA PERO AWO AMA NI LORUN NO SE PODIA ACERCAR A ELLOS PORQUE SHANGO ESTABA MUY MOLESTO ENTONCES AWO AMA NI LORUN TUVO QUE VALERSE DE AWO ENE BEYE BOYE IFA QUIEN LE DIJO, HAY QUE LLAMAR A ESHU, ESTE LE CONTESTO, MUY BIEN YO LO HARE, PERO AWO ENE BEYE BOYE IFA LE DIJO TOMA ESTE AGOGO PARA QUE INTERVENGA. CUANDO ESHU LLEGO AWO ENI BEYE BOYE IFA LE DIO A COMER AWADO NINA, OI, OTI, YOSI ADIE Y LE CANTO:

'ELEGBA BOBORO BORI BAYE ESHU BOBORO BORI BAYA OGGUN MAGUA NI LAYE SHANGO BORA KELELE GUAO MA NI LAYE'.

Y ELEGBA REPITIENDO EL CANTO SE FUE ACERCANDO DONDE ESTABA SHANGO Y OGGUN CANTANDO Y CON UNA IGBA EN LA MANO LLENA DE AILA Y DE EYA TUTO Y CUANDO SHANGO Y OGGUN VIERON ESTO ENSEGUIDA SE APLACARON Y VINIERON PARA DONDE ESTABA ELEGBARA QUIEN LES DIJO. USTEDES TIENEN QUE IR A VER A SU PADRE AWO AMA NI LOKUN QUIEN ESTA MUY DIGUSTADO CON USTEDES OGGUN Y SHSANGO COMIERON ESTO Y DESPUES SALIERON PARA DONDE ESTABA AWO NI LORUN CUANDO IBAN POR EL CAMINO OGGUN TOCABA EL AGOGO Y CANTABA:

'BENERI LADE INLE AGUA ORI OGGUN MOGUAYENI OSRISHE BARALEKUN LELE BORALEKU LELE'.

AWO AMA NI LORUN ESTABA SENTADO EN LA CASA DE AWO ENI BEYE BAYE CUANDO ELLOS LEGARON AWO AMA NI LORUN COGIO A SHANGO Y SE LO SENTO ENLAS PIERNAS Y DIJO:

ESTE ES MI HIJO SHANGO EL QUE MAS ME QUIERE Y POR ESO TENDRAS TODAS LAS VIRTUDES DEL MUNDO.

OGGUN LE DIJO A AWO AMA NI LORUN YO ME CONVERTIRE EN HIERRO Y SIN MI EN EL MUNDO NO SE PODRA HACER NADA, SERVIRE PARA EL TRABAJO Y PARA TODAS LAS COSAS. ENTONCES AWO AMA NI LORUN DIJO: TO IBAN ESHU Y OGGUN SE VOLVIO HIERRO. AWO AMA NI LORUN SE PUSO MUY CONTENTO Y DIJO: USTEDES DOS SERAN LOS MAS UTILES EN LA TIERRA CUANDO YO VAYA A UNYEN USTEDES DOS ESTARAN JUNTO A MI Y DESDE HOY TENDRAN QUE ACABARSE LA TRAGEDIA QUE HAY ENTRE USTEDES DOS. AWO AMA NI LORUN COGIO EYELE MEYILA Y SE PUSO A UNYEN JUNTO CON OGGUN Y SHANGO Y NO HUBO MAS GUERRAS ENTRE ELLOS. Foto: EL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE SHANGO Y OGGUN. pataki

EN LA TIERRA ABEYE BEYE IFA VIVIA AMA NI LORUN QUIEN ESTABA SIEMPRE PREOCUPADO DEBIDO A QUE SUS HIJOS SHANGO Y OGGUN SIEMPRE ESTABAN EN RIAS. EL NO SABIA EL MOTIVO DE AQUELLA RIA Y UN DIA AMA NI LORUN SALIO PARA LA TIERRA DE NI LOLA DONDE VIVIA LA IYARE DE SHANGO Y OGGUN. CUANDO AMA NI LORUN LLEGO LE PREGUNTO A IYARE POR SUS OMO, ELLA LE CONSTESTO QUE ESTABAN DE LO MAS BIEN, QUE SE LLEVABAN DE LO MEJOR Y QUE SE QUERIAN MUCHO, AMA NI LORUN QUEDO COMPLACIDO Y SE MARCHO PARA LA TIERRA OBE YENI IFA PARA MIRARSE CON AWO BENI BOYE Y ALLI LE VIO ESTE IFA Y AWO AMA NI LORUN SE DIGUSTO MUCHO POR ESTO Y AWO ENI BEFE NI FA, LE EMPEZO A ADIVINAR TODO LO QUE EL HABIA VENIDO A SABER Y DESPUES LE PREGUNTO, YO QUIERO SABER CUAL ES EL DIGUSTO QUE HAY ENTRE SHANGO Y OGGUN, ENTONCES AWO AMA NI LORUN HIZO EL EBBO Y CUANDO LO FUE A LLEVAR, SOLTO LOS AKUKO FUN FUN Y SE LO PREGUNTO A EGGUN OBA NI OBA Y EMPEZO A LIMPIARLO Y DESPUES SE LO UNYEN Y CUANDO EGGUN OBA NI OBA SE LO OPABA Y CANTABA:

'ABEREKUN GUA YOREO ABEREKUN'.

AWO AMA NI LORUN TUVO UNA REVELACION Y ALLI VIO A SHANGO Y A OGGUN LOS CUALES ERAN MOKEKERE Y SE ESTABAN FAJANDO Y OGGUN SALIO CORRIENDO Y SE ESCONDIO DESTRAS DE UNA LOMA MIENTRAS QUE SHANGO SE PUSO UMBO OLORUN GRITANDO A OGGUN TU ERES UN TRAMPOSO Y UN CHISMOSO Y TODO SE LO CUENTAS A LA IYARE OROINA Y TU QUIERES MAS A TU IYARE QUE A TU BABARE Y ENTONCES SHANGO COMENZO A MANDAR NANARA Y ODUA ARA PARA ARRIBA DE OGGUN.

OGGUN QUIEN ESTABA ASUSTADO Y SOFOCADO COMENZO A GRITAR A SU BABA PERO AWO AMA NI LORUN NO SE PODIA ACERCAR A ELLOS PORQUE SHANGO ESTABA MUY MOLESTO ENTONCES AWO AMA NI LORUN TUVO QUE VALERSE DE AWO ENE BEYE BOYE IFA QUIEN LE DIJO, HAY QUE LLAMAR A ESHU, ESTE LE CONTESTO, MUY BIEN YO LO HARE, PERO AWO ENE BEYE BOYE IFA LE DIJO TOMA ESTE AGOGO PARA QUE INTERVENGA. CUANDO ESHU LLEGO AWO ENI BEYE BOYE IFA LE DIO A COMER AWADO NINA, OI, OTI, YOSI ADIE Y LE CANTO:

'ELEGBA BOBORO BORI BAYE ESHU BOBORO BORI BAYA OGGUN MAGUA NI LAYE SHANGO BORA KELELE GUAO MA NI LAYE'.

Y ELEGBA REPITIENDO EL CANTO SE FUE ACERCANDO DONDE ESTABA SHANGO Y OGGUN CANTANDO Y CON UNA IGBA EN LA MANO LLENA DE AILA Y DE EYA TUTO Y CUANDO SHANGO Y OGGUN VIERON ESTO ENSEGUIDA SE APLACARON Y VINIERON PARA DONDE ESTABA ELEGBARA QUIEN LES DIJO. USTEDES TIENEN QUE IR A VER A SU PADRE AWO AMA NI LOKUN QUIEN ESTA MUY DIGUSTADO CON USTEDES OGGUN Y SHSANGO COMIERON ESTO Y DESPUES SALIERON PARA DONDE ESTABA AWO NI LORUN CUANDO IBAN POR EL CAMINO OGGUN TOCABA EL AGOGO Y CANTABA:

'BENERI LADE INLE AGUA ORI OGGUN MOGUAYENI OSRISHE BARALEKUN LELE BORALEKU LELE'.

AWO AMA NI LORUN ESTABA SENTADO EN LA CASA DE AWO ENI BEYE BAYE CUANDO ELLOS LEGARON AWO AMA NI LORUN COGIO A SHANGO Y SE LO SENTO ENLAS PIERNAS Y DIJO:

ESTE ES MI HIJO SHANGO EL QUE MAS ME QUIERE Y POR ESO TENDRAS TODAS LAS VIRTUDES DEL MUNDO. OGGUN LE DIJO A AWO AMA NI LORUN YO ME CONVERTIRE EN HIERRO Y SIN MI EN EL MUNDO NO SE PODRA HACER NADA, SERVIRE PARA EL TRABAJO Y PARA TODAS LAS COSAS. ENTONCES AWO AMA NI LORUN DIJO: TO IBAN ESHU Y OGGUN SE VOLVIO HIERRO. AWO AMA NI LORUN SE PUSO MUY CONTENTO Y DIJO: USTEDES DOS SERAN LOS MAS UTILES EN LA TIERRA CUANDO YO VAYA A UNYEN USTEDES DOS ESTARAN JUNTO A MI Y DESDE HOY TENDRAN QUE ACABARSE LA TRAGEDIA QUE HAY ENTRE USTEDES DOS. AWO AMA NI LORUN

COGIO EYELE MEYILA Y SE PUSO A UNYEN JUNTO CON OGGUN Y SHANGO Y NO HUBO MAS GUERRAS ENTRE ELLOS. 41Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de La Verdadera Religion Yoruba. 5 de noviembre de 2012 Bogbo Awo Igboru, Bogbo Awo Igboya, Bogbo Awo Igboshishe, Ashe Iworos Mayores y menores;

En el signo IROSO OGUNDA (4 - 3), nace este pataki de OGGUN Y OSHOSI:

Oggn, a pesar de ser muy hagil con el manejo de machete, le costaba mucho trabajo conseguir su comida, porque veia un venedo y empezaba rapidamente a cortar la maleza del bosque para llegar a l pero el ruido y el tiempo que tardaba hacia que la presa se le fuera y por este motivo siempre se lamentaba que no pudiera cazar. Igualmente le sucedia a Oshosi, quien era un buen cazador y tirador de flachas donde lograba dar muerte al venado, pero en cambio l no podia ir a recoger a la preza dentro de la maleza del monte que se encontraba muy intrincada.

Pero Esh le decia a Oggn, que habia otro ms poderoso que l igualmente le decia lo mismo a Oshosi. Estando ambos intrigados y enemistados sin conocerse, Oggn se decidi a ir a ver a Mof quien le mando hacer Ebb, al poco rato lleg Oshosi donde Mof y le dijo lo mismo, ambos orishas hicieron sus respectivas limpiezas y salieron a colocarlas en el camino.

OGGN Coloc su ebbo al pie de una mata y continu su camino hasta otra mata y all se sent. Oshosi, sin ver a Oggn, dej su ebb y fu a tropezar con Oggn, lo que motiv una discucin entre ambos, Oshosi le dio una satisfaccin y entablaron una conversacin sobre la mala situacin que ambos padecian donde los dos teniendo comida no la podian alcanzar.

En ese momento Oshosi vio un venado a lo lejos, sac su flacha e hizo blanco en el animal el cual cay muerto, pero le dijo a Oggn: " Usted ve, ahora no puedo tomarlo", y Oggn contesto:

"Espera un momento" Y con su machete abri un cendero y llegaron hasta donde estaba el animal el cual compartieron.

Desde ese momento ambos convinieron en que era necesario ser l uno para l otro, pues separados no eran nada, por lo que se unieron para siempre haciendo el pacto en casa de Mof, es por este motivo que se les considera inseparables. Foto: Bogbo Awo Igboru, Bogbo Awo Igboya, Bogbo Awo Igboshishe, Ashe Iworos Mayores y menores;

En el signo IROSO OGUNDA (4 - 3), nace este pataki de OGGUN Y OSHOSI:

Oggn, a pesar de ser muy hagil con el manejo de machete, le costaba mucho trabajo conseguir su comida, porque veia un venedo y empezaba rapidamente a cortar la maleza del bosque para llegar a l pero el ruido y el tiempo que tardaba hacia que la presa se le fuera y por este motivo siempre se lamentaba que no pudiera cazar. Igualmente le sucedia a Oshosi, quien era un buen cazador y tirador de flachas donde lograba dar muerte al venado, pero en cambio l no podia ir a recoger a la preza dentro de la maleza del monte que se encontraba muy intrincada.

Pero Esh le decia a Oggn, que habia otro ms poderoso que l igualmente le decia lo mismo a Oshosi. Estando ambos intrigados y enemistados sin conocerse, Oggn se decidi a ir a ver a Mof quien le mando hacer Ebb, al poco rato lleg Oshosi donde Mof y le dijo lo mismo, ambos orishas hicieron sus respectivas limpiezas y salieron a colocarlas en el camino.

OGGN Coloc su ebbo al pie de una mata y continu su camino hasta otra mata y all se sent. Oshosi, sin ver a Oggn, dej su ebb y fu a tropezar con Oggn, lo que motiv una discucin entre ambos, Oshosi le dio una satisfaccin y entablaron una conversacin sobre la mala situacin que ambos padecian donde los dos teniendo comida no la podian alcanzar.

En ese momento Oshosi vio un venado a lo lejos, sac su flacha e hizo blanco en el animal el cual cay muerto, pero le dijo a Oggn: " Usted ve, ahora no puedo tomarlo", y Oggn contesto: "Espera un momento" Y con su machete abri un cendero y llegaron hasta donde estaba el animal el cual compartieron.

Desde ese momento ambos convinieron en que era necesario ser l uno para l otro, pues separados no eran nada, por lo que se unieron para siempre haciendo el pacto en casa de Mof, es por este motivo que se les considera inseparables. 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti un enlace a travs de Yanira Gavidia. 5 de noviembre de 2012

Oya Candombl (Ketu) Cantiga de oya 21Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti un enlace a travs de Yanira Gavidia. 5 de noviembre de 2012

Orix ''OYA'' Escultura de parede Orix Oya - Obra toda modelada em argila, medindo 70 centimetros de diametro . No Orkut temos 3 perfil como JIAS E ARTES . Enviamos para... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de "Si por ellas fuera te pondran a parir". 30 de octubre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de ngeles y Espiritualidad.

30 de octubre de 2012 Foto 3Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de ngeles y Espiritualidad. 30 de octubre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de "EL CODIGO DE SANACION EMOCIONAL" C.S.E. 30 de octubre de 2012 Foto 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Africa. 29 de octubre de 2012 Buona Notte a tutti - Bonne Nuit - Good Night - Buenas Noches - Gute Nacht - Lala Salama - Usiku mwema - Gnatas G'lman - Fanan Jam - Idd Ameggaz - DobraNoc - Noapte buna - Lejl It-Jajjeb n- Laku Noc - Boa Noite - - ...Ver ms Foto: Buona Notte a tutti - Bonne Nuit - Good Night - Buenas Noches - Gute Nacht - Lala Salama Usiku mwema - Gnatas G'lman - Fanan Jam - Idd Ameggaz - DobraNoc - Noapte buna - Lejl It-Jajjeb - n- Laku Noc - Boa Noite - - - - - - j jszakt - naten e mire - Dena Edrw - Shab Bekheir Ini Sou - Habeen Wanaagsan - Hyv yt - Gnou fanane - yi Geceler - Dahan hderu - shab khosh - - Tulu tulenga - Shab-Ba-Khair - Elali malamu - God Nat - Kalinihta - robala sentle - Mu kwana lafiya - head d - Hyv yt - Goede nacht - Yo Diam Waal - 31Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de No dejes de soar. 29 de octubre de 2012 Foto 43Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti el lbum de Bal de Hadas. 27 de octubre de 2012 Haditas en verde... (19 fotos) Foto Foto Foto Foto 31Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Psicloga Emocional. 26 de octubre de 2012 PENSANDO EN POSITIVO...

Terapias Online www.psicologaemocional.com Foto: PENSANDO EN POSITIVO...

Terapias Online www.psicologaemocional.com 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Luis Emilio Marin.

23 de octubre de 2012 Foto 31Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de "EL CODIGO DE SANACION EMOCIONAL" C.S.E. 12 de octubre de 2012 Foto 311Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 11 de octubre de 2012 UN AW NO USA UNA CUERDA ROTA PARA SUBIR A UNA PALMA

El ms sabio de los hombres es aquel que reconoce, que su sabidura no tiene ningn valor If dice que siempre se debe de buscar el bien de su gente, nunca el bien personal, luchar p...Ver ms Foto: UN AW NO USA UNA CUERDA ROTA PARA SUBIR A UNA PALMA

El ms sabio de los hombres es aquel que reconoce, que su sabidura no tiene ningn valor If dice que siempre se debe de buscar el bien de su gente, nunca el bien personal, luchar por lo que se cree hasta el punto de mantenernos siempre firmes a nuestras creencias y que nada pueda detenernos... solo la muerte misma.

La tica y Moral de If que nos ensea su orculo, proviene de la unin de costumbres y creencias de varios pueblos, que de acuerdo a sus necesidades fueron utilizando mtodos de interpretacin para predecir el futuro, los tiempos de cosecha, vencer al enemigo, distintos hechizos y ritos para comunicarse con los Orisas y solicitar algn tipo de ayuda o comprobacin. Estas personas, nuestros antepasados, eran los Yorubas dedicados a interpretar seales de la naturaleza para sus predicciones.

En la prctica de la Tradicin Africana Ifa-Orisa ( Yoruba Tradicional), adems de analizar los sntomas del enfermo, se busca las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas (ajogun) y slo despus, se propondr el tratamiento que considere adecuado y que puede incluir, adems de hierbas en forma de infusin, baos espirituales, un sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un cambio en la dieta del enfermo.

Segn If, siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, l nos proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raz y desea eliminarla.

Hay tres rituales diferentes que se suelen llevar a cabo. El primer ritual, normalmente tiene lugar una semana ms tarde del nacimiento del nio, ceremonia denominada IKOMOJADE. Esta adivinacin no slo les proporciona a los padres pautas para criar a su hijo, sino que les informa a los padres del futuro cercano que le espera. Para ello, el adivino toma los pies del nio y los pone en la bandeja de adivinacin para simbolizar su introduccin en el mundo fsico. Esta accin permite revelar la naturaleza fsica del nio y facilita a los padres el xito en su crianza.

A los tres meses de edad, el nio participa en un segundo ritual que permite conocer la personalidad del beb, la forma de su alma para que los padres puedan ayudar al nio a coordinar ambas naturalezas. Para este segundo ritual, el adivino pone la cabeza del nio y tierra sobre la bandeja adivinatoria. A partir de este segundo ritual el futuro del nio queda ms definido al conocerse sus tendencias y los posibles caminos por los que stas le pueden llevar. Hay diez caminos diferentes, unos con connotaciones positivas y otros con connotaciones negativas, por los que cada yoruba orientar su vida. La funcin del adivino es conocer el camino por el que el nio ir y determinar los sacrificios necesarios que permitirn al nio quedarse en el curso correcto a lo largo de su vida.

El tercer ritual se realiza al final de la niez (a la edad de 7 aos aproximadamente) y tras l, el nio entra a formar parte de la vida de los adultos. Conocido como Itefa, se lleva a cabo tras catorce das de preparacin durante los cuales el nio recibe las herramientas de introspeccin que le permitirn desenvolverse entre los adultos. Al dirigirse al bosque sagrado donde se llevara a efecto esta preparacin es acompaado por sus padres como smbolo de su dependencia de sus progenitores, al finalizar este ritual volver acompaado por sus compaeros de iniciacin como muestra de su autosuficiencia a partir de entonces.

El papel del Aw Orunmila, es entre otros, el de ayudar en la progresin espiritual de las personas ejerciendo como guas de padres e hijos, esto en el caso de la comunidad yoruba. En Occidente sera la de ejercer como guas de las personas que acuden al pie de If Nos dice Iwori-Meji:

IWORI MEJI

II II I I I I II II

RESUMEN DE LAS CARACTERISTICAS DEL ODU IWORI MEJI

Representa: mtodo, anlisis, modestia, orden, clasificacin. Lo bsico: cualidades mentales, servicio.

Lo positivo: pureza, higiene, discernimiento. Lo negativo: crtica, intromisin. Fsicamente: rige el hgado, los intestinos y el vientre.

Iwori teju mo ohun ti nse ni Bi o ba te ifa tan Ki o tun iye e re te Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, ma fi eja igba gun ope

Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Si usted experimenta la tentativa de la iniciacin de Ifa (itelodu ) para adquirir la sabidura y la inteligencia Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no usa una cuerda rota para subir un rbol de palma -------------------------------Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, ma fi aimowe wo odo Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, ma fi ibinu yo obe Iwori teju mo ohun ti nse ni

Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no entra en el ro sin saber como nadar Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no lanza un cuchillo cuando esta colrico y fuera de s Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta -------------------------------Awo, ma fi kanjukanju jaye Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, ma fi warawara mkun ola Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo ma seke sodale

Awo no est apresurado por los goces de la vida Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta

Awo no est apurado por adquirir las riquezas Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no es traicionero no miente --------------------------------Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, ma puro jaye Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo ma se igberaga si agba Iwori teju mo ohun ti nse ni

Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no engaa para poder gozar de su vida Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no es arrogante con los ancianos Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta ---------------------------------Awo ma so ireti nu Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo ma san bante Awo Iwori teju mo ohun ti nse ni Awo, bi o batefatan

Awo no pierde las esperanzas Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta Awo no le hace el amor a la esposa de otro Awo o colega Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta

Awo cuando l ha sido iniciado en ifa ----------------------------------Ki o tun iye e re te o Iwori teju mo ohun ti nse ni.

l se inicia otra vez usando su sabidura y la inteligencia Iwori tiene una mirada crtica a lo que le afecta. -----------------------------------

Si usted experimenta la tentativa de la iniciacin de Ifa (itelodu ) para adquirir la sabidura y la inteligencia. Una vez iniciado, no use nunca cuerda rota para subir un rbol de palma. No entre en el ro sin saber como nadar. No lance un cuchillo cuando est colrico y fuera de s. No se apresure por los goces de la vida. No est apurado por adquirir las riquezas. No sea traicionero ni mienta. No engae para poder gozar de su vida. No sea arrogante con los ancianos. No pierda las esperanzas. No le haga el amor a la esposa de otro. Cuando ha sido iniciado en ifa, se inicia otra vez as mismo, usando su sabidura y la inteligencia. Respete a sus mayores religiosos.

En IWORI MEJI, el trabajo o el servicio debe ser el tema central de nuestras vidas. Ser fieles a nuestras obligaciones y sentir la necesidad de ser tiles. IWORI MEJI, es el odu ms realista del Orculo de If, dotado de sentido crtico, pero tambin a veces un poco mezquino. Est relacionado con el planeta Mercurio, lo cual indica que siempre busca el conocimiento que se puede poner en la prctica sin demora, pues es el planeta de la expresin y del razonamiento.

En IWORI MEJI se ama el detalle y la precisin, ser un trabajador diligente que aborrece el desorden. Aunque si se encuentra, nos debemos esforzar para poner las cosas en su sitio y poder estructurar el entorno. Disfrutar ayudando a los dems y ser modesto, no dejndonos explotar. IWORI MEJI es por naturaleza cauteloso y reservado; y no muy confiado.

IWORI MEJI es un odu, en el cual es primordial el anlisis de las ocupaciones y preocupaciones; de hecho, no podemos perdernos en los detalles de tal forma que perdamos la visin global. Entonces, no debemos olvidar que lo ms importante es ver lo esencial, y no enredarnos en un sin

nmero de pormenores triviales. Naturalmente, una de las consecuencias de esa excesiva absorcin en el trabajo es ignorar el lado placentero de la vida.

En IWORI MEJI se debe ser sumamente prctico y eficiente, caractersticas que pueden hacernos parecer fros y calculadores, carentes de emociones y sentimientos. Se tiende a ser bastante conservador y convencido de nuestra propia opinin, lo cual implica que debemos aprender a ser ms tolerantes con los dems y aceptar que otras formas de hacer las cosas pueden ser tan vlidas como las nuestras.

IWORI MEJI se relaciona tambin con la salud.

Gracias a la afinidad de IWORI MEJI con el elemento Tierra'; se debe apreciar la riqueza material y las comodidades que conlleva, pero recordando siempre lo que el odu nos habla, es decir, un Awo no usa una cuerda rota para subir un rbol de palma 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 11 de octubre de 2012 LA RELACIN ENTRE OGBONI E IYAMI

Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), s una pareja de varas que significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la interdependencia del hombre y la mujer. El...Ver ms Foto: LA RELACIN ENTRE OGBONI E IYAMI

Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), s una pareja de varas que significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la interdependencia del hombre y la mujer. El pjaro sobre el abdomen de cada figura alude a se (autoridad divina) y agbra won ymi (el poder de las madres), el misterioso poder asociado con las mujeres campana con una cierta dotacin especial llamada j, que se transforman en pjaros y vuelan por la noche

Edan gbni son un par de figuras de latn de un hombre y una mujer con hierro hecho al vapor, normalmente unidas en su parte superior con una cadena de hierro. stas son un emblema de los miembros de la sociedad gbni, la cual ejerci poderes polticos, judiciales y religiosos en tiempos del Yoruba precolonial, y que an hoy se contina en algunas zonas En el pasado la sociedad (conocida como sgb en medio del gb y jb Yoruba) funcionaba como un consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los impopulares. Impusieron toques de queda en tiempos de crisis y tambin ejecutaron a serios delincuentes. (Biobaku 19952:38).

Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unin vital entre la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder y prestigio, est restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en sus profesiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro Para ser un Ogboni de verdad, hay que ganrselo despus de ser sometida la persona a severas verificaciones Este ttulo no se compra, aunque desafortunadamente como cualesquiera otros- tambin puede conseguirse en el mercado negro de las iniciaciones de Yorubaland Es triste, pero es as

A travs de la participacin en varias deliberaciones, un miembro gana una considerable intuicin de la naturaleza humana as como de la poltica local, el saber tradicional, la religin, y la filosofa. Por encima de todo, un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes para abordar las vicisitudes de la vida Las mayores, versiones libres de pie del par de Edan, son llamadas Onl (Dueo de la casa) y, algunas veces, Onl (Dueo de la tierra). Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del alojamiento de gbni, atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para hacer respetar la confidencialidad, el juego justo y la auto disciplina. Sin reparar en tamao, una pieza de Edan es muy poderosa debido a la substancia sagrada (secreto) usada para consagrarla.

En esencia, el gbni venera la Tierra (Ill) para asegurar la supervivencia humana, la paz, la felicidad y la estabilidad social de la comunidad. El deseo de longevidad y bienestar se evidencia en la eleccin del latn (ide) para las figuras y el hierro (irin) para el pie de edan. El latn es distintivo por su brillo y duracin. Adems, es sagrado y atrae las bendiciones de sun, la diosa del ro asociada con la salud, la riqueza, la belleza y la fertilidad.

El hierro, por otro lado, es sagrado para gn, la deidad del valor, creadora de la energa, la industria, la caza y las artes militares. Aunque se oxida con facilidad, si se entierra o se abandona

en la tierra, el hierro es bastante duradero cuando se maneja, se cubre, o se mantiene en frecuente uso. Uno de los metales ms fuertes, utilizado para fabricar diferentes herramientas, para cortar, asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie refuerza las figuras de latn de Edan, mostrando la fuerza, el vigor y el corte de las aristas que indican que uno necesita no slo triunfar en la vida sino tambin vivir para madurar.

ste simbolismo se repite en el tpico gbni Ogbdirin (Edad, y fuerza como el hierro), un apodo para Oblfn, uno de los reyes antiguos de Il-If atribuido con la introduccin del arte del latn en la ciudad y supone tener vida para ms de un siglo. La resistencia y las cualidades dinmicas del latn y el hierro y de sta manera refuerza las funciones poderosas de talismn de Edan, inspirando la siguiente encantacin:

Edan nunca muere, Edan nunca se descompone El buitre nunca muere joven Nunca oiremos que Oldmar est muerto Muchos aos se cumplen en Edan Debo crecer, y ser bendecido Por mucho tiempo caminar por la tierra.

El gbni que concierne a la longevidad es tambin evidente en su nombre. Aunque tiene varios significados y normalmente hace referencia a un caballero (gbni), el trmino gbni implica una madurez, una persona de edad: ogb = edad; eni = persona Incluso sgb, es sinnimo de gb e jb, tiene la misma connotacin: s = mechn de pelo sobre la cabeza; gb = viejo/gris.

El crucial papel que jug el principio femenino en los rituales gbni aparece en la palabra by, la palabra para el ttulo de los miembros femeninos de la sociedad. Esto es ms o menos un rezo:

Debe el joven vivir para envejecer, reemplazar a sus predecesores, una idea implcita tambin en gbrn, el apodo para los miembros masculinos de gbni, que significa aumentar la edad.

El alto grado de mortalidad infantil Yoruba en el pasado se refleja en Abk (nacido para morir), una creencia en la existencia del espritu de los nios que mueren continuamente slo para volver a la misma madre (Molade 1973: 62- 64; Houlberg 1973: 20-27, 91- 92) La palabra by (literalmente, nacido para morir) identifica a los miembros femeninos de gbni (Erel) no slo como buenas medias esposas, sino tambin como poseedoras del poder espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder que las une directamente con la deidad de la tierra (Il), que es tratada normalmente como y (madre)

Todos los miembros gbni se consideran a s mismos como Omo y, hijos de la misma madre (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51), y como privilegiados, por esa materia, debido a su proximidad a Il.

La exposicin de los genitales acenta su importancia para la perpetuacin de la vida. Por el significativo motivo en espiral sobre la frente, ver figura 3 Sin sacerdotisas de Iyami Osoronga (Alays) o Ajs, no puede nacer ningun Ogboni. Ellas necesariamente le paren dentro del recinto inicitico Una ceremonia de iniciacin Ogboni, sin Ajs, es falsa El estilo de vida de los Edan se acerca sin duda a las preocupaciones gbni por la continuidad de la vida y de las instituciones.

A diferencia del estilo Yoruba de tallar en madera, que tiende a proyectar la humanidad primitiva (Thompson 1973: 56- 57), que en los Edan insiste en el digno porte de la edad, renombrando la frase favorita de los gbni: y gb, y t (para la longevidad y la prosperidad). La imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la misma vez la aspiracin de la presente generacin de vivir en el futuro, ms all del presente fsico dentro de hn-w, despus de la vida. La figura humana es a menudo representada desnuda, de pie, sentada o de rodillas, exponiendo los genitales (figuras 3) para hacer hincapi en la importancia de la perpetuidad.

Hay un indicio de la eternidad en la cabeza alargada, la estilizada barba (sin reparar en el gnero), la pose frontal y el esquemtico cuerpo.

Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un mito gbni que relata una antigua pelea entre el Cielo y la Tierra, Denis Williams equipar la figura del hombre con el primero y a la mujer con la ltima; para l, la pareja de Edan significan la unin del cielo y de la tierra en la

cual se basa toda la existencia humana... (1964: 142; ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18; Gosline 1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el hecho de la identificacin Yoruba del Cielo con el Ser Supremo (Oldmar/Olrun), que es raramente representado en escultura.

Peter Morton-Williams, por otro lado, esta de acuerdo con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de Edan representan al hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369) sta explicacin, parece basarse en el uso de los Edan como una vara de oficio, no justificndose las grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer, ambas tratadas como una sola y conocida como y (Continuar). 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 11 de octubre de 2012 ETA EL MISTERIO DEL 3 PARA LOS OGBONIS

En este artculo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial (okn) con tres caracoles es atada ...Ver ms Foto: ETA EL MISTERIO DEL 3 PARA LOS OGBONIS

En este artculo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial (okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro durante la iniciacin

El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo izquierdo sobre el derecho tres veces, y antes de entrar en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o Edan tres veces, recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es dulce

En algunas esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dos pequeas figuras, sobre un arreglo tripartito de figuras humanas

La cadena de hierro que une la pareja de Edan tambin da a entender un tercer elemento en un conocido dicho gbni: gbgb mji l mo di eta (Slo dos ancianos conocen el secreto del nmero tres)

La interpretacin ms popular de ste dicho sobre la erudicin de los Edan, es el que alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa gbni. Esto es lgico, aunque no explica la significacin exacta del nmero. Con intencin de hacerlo, Morton-Williams expone la siguiente hiptesis:

En el resto de la religin Yoruba hay un nfasis en el dualismo, por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses e insisten en el nmero cuatro y su cuadrado, diecisis... Uno puede ver en la imagen del tres, comparado con lo que nosotros conocemos, puede tener el significado del cuatro para los Yoruba, un signo que se manifiesta incompleto y por lo tanto una preocupacin con el proceso y el tiempo Esto coincide con la concepcin Yoruba de las etapas en la existencia del hombre: su salida del cielo (Orun) para vivir en el mundo (Aiye), y eventualmente volverse un espritu en la tierra (ile)... (Morton-Williams 1960: 372-73)

Aunque Morton-Williams acierta en el nfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el nmero tres no es evitado en el resto de la religin Yoruba. Tampoco es siempre un signo incompleto Los nmeros pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composicin, en una expresin idiomtica Yoruba, Poner dos y tres siempre (fi eji kn eta).

Sin embargo, el nmero dos (eji) sugiere armona y equilibrio; de ah jr (un epteto de gemelos) significa el amigable y compatible dos El nmero tres (eta), por otro lado, significa el poder dinmico (agbra), tanto fsico como metafsico. De sta manera, un hombre fuerte es llamado oknrin mta (tres hombres en uno), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos: Orta mta l nsin k algbra si (Una interseccin de tres caminos es el lugar ms apropiado para plantar a un hombre poderoso) (Lawuyi 1986: 305).

Porque, la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen

que una fuerza impuesta est inmanente en los tros El verso de la divinidad representada por el odu-If jogb refuerza sta nocin:

If dice:

esto es tres El cazador dispara a matar un animal De sta manera declara el orculo Nacido para Disparar Quin era un aprendiz de gbonnrgn...

(Coleccin de Il-If, 1987)

La conexin entre ta (disparar) y ta (tres) en este verso desprende un simblico juego de palabras en los encantamientos Yorubas atribuyendo la accin sugerida por un verbo del nombre que deriva de l En algn caso, el nmero tres tiene un elemento prominente en todos los aspectos de los rituales Yoruba primitivos a causa de su asociacin con se, el poder para hacer que las cosas sucedan De acuerdo con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creacin por Oldmar para unir la causa con el efecto, lo fsico con lo metafsico, lo visible con lo invisible, y lo humano con lo sobrehumano. La naturaleza de este dinamismo es un secreto conocido slo por unos pocos:

Tres es la iniciacin Como dos es el principiante El carnero siempre golpea la cabeza tres veces Es a la tercera invocacin en la cual el jefe de los espritus responde.

Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27).

Para los gbni, por otro lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa, compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral As, como Wande Abimbola expres, Il (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos (1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la intimidad y el equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable por el pblico general, pero acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di eta (Slo dos *gbni+ ancianos saben el secreto del nmero tres).

En consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable en crculos ocultos y como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso Como S.A Adewale ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el nmero tres (eta); un regalo de tres cosas a un amigo, por lo tanto, significa que hay gato encerrado, y debe ser considerado como un signo de hostilidad, si no encubre una maldicin (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser divisible en dos partes iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un epteto de gemelos), connotaciones cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12).

Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer importantes sacrificios porque es el dominio de s, la custodia de se y el mediador entre todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y entre el rs y la humanidad por otro s es la unin entre Il/Edan y la deidad del orculo, rnml, que interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los gbni Un punto destacado por el siguiente verso adivinatorio de If del Od gndse:

Los pensamientos retumban dentro de los ancianos... As lo declar el orculo If en el bosque de Imol Donde los ancianos fueron corriendo en la confusin

Corriendo atropelladamente rnml les dijo que no corrieran atropelladamente... l dijo, Fui yo quien us una cazuela puesta al revs para crear un altar dentro del bosque de las cuatrocientas divinidades. l aconsej a los ancianos que comieran tres ratas de Olwr l les aconsej que comieran tres pescados de Olgbn l les aconsej que comieran tres pimientas de cocodrilo... Porque es s quien entrega los sacrificios a los rs Es l quien entrega los sacrificios a los espritus ancestrales s Elgbra, no me hace dao, daa a otra persona Dueo del Cruce de caminos.

(Coleccin de Ejigbo, 1987)

No obstante, el tres tiene muchas clases de significados en los rituales gbni Entre otros, lo que se refiere a s como la unin entre Il y rnml (como indica el verso de la adivinacin), Edan como mediador entre Il y gbni , los gbni como la unin entre Edan y una aldea determinada (l), y Edan/Il como la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa gbni

En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho gbni: r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca desestabilizar la cazuela de sopa) Como las tres piedras del hogar y la cazuela de sopa pertenecen a la cocina- el triste dominio popular de las mujeres ste dicho identifica claramente a los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos motivos tambin figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una madre fallecida, de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual.

En estos ritos, llamados r (la piedra del hogar), el hijo representa, una parte del regalo a un egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa (Babayemi 1980: 50- 52) Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del hogar (r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta), de ese modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual El juramento de sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como Omo y, hijos de la misma madre.

Adems de sta asociacin con el dinamismo, el ocultismo, el secretismo, y los vnculos espirituales, el nmero tres connota totalidad en lo que se refiere a la duracin de la vida:

Hay tres fases de la vida sobre la tierra La fase de la maana, la fase de la tarde Y la fase de la noche... Todos rezan que La noche debe ser mejor que la maana.

(Coleccin en ji, 1991)

Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida (tarde), y la vejez (noche) En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida terrenal es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena salud y muchos nios. Uno puede

entonces mirar atrs unindose con los ancestros despus de la vida y participar en su poder y su gloria, incluyendo el privilegio de la reencarnacin (tnw) en un nieto Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte, rondando la ltima hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambicin de la vida de cada miembro gbni parte con sta sonrisa proverbial De ah la frase de la oracin de la sociedad: y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad).

(Continuar) 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 11 de octubre de 2012 BABA ODI IROSUN, Osu-Gagara la popularidad del Awo

Odi-Irosun o Idi Irosun, ocupa el sexagsimo quinto lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos indican que debemos evitar tomar las decisiones de manera pasional y temperamental, decisiones basadas mas en lo... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 10 de octubre de 2012 UNA REUNIN DE AJES (Bujas)... ESCENIFICACIN.

(Aparece en el cielo una mujer con una tela blanca alrededor de su cintura llamando a las Aje de negro (brujas) a una reunin para darles una orden de Olodumare.

(Tiene un gong en su ...Ver ms Foto: UNA REUNIN DE AJES (Bujas)... ESCENIFICACIN.

(Aparece en el cielo una mujer con una tela blanca alrededor de su cintura llamando a las Aje de negro (brujas) a una reunin para darles una orden de Olodumare. (Tiene un gong en su mano derecha que hace vibrar gradualmente)

Apenimako: (llamando a las Aje) con sangre espesa en la boca, con una saliva densa. Alargada como las hojas de palmera. Sus ojos miran llenos de maldad. Utilizan las partes intimas de los seres humanos como ingredientes para hacer la sopa, pelos de las partes intimas de los humanos para preparar la masa de maz. Utilizan el intestino humano para preparar el plato tradicional, el nio de canbales. Ustedes son Aje las chupadoras de sangre. Ustedes son Aje las asesinas de inocentes. Ajes que no beben agua, toman sangre. Son devotas del negro en lugar del blanco. Aje con el carcter negro. Es hora para la aventura de la tierra . Todas ustedes deberan estar bien preparadas. Esta es una bendicin de Olodumare. Ahora es el momento para ir a la tierra. (Vemos pjaros de Aje muy grandes volando dentro de la reunin con sus picos y plumas que golpean la tierra tres veces. Uno de ellos comienza sus cantos tradicionales con msica que va por debajo del escenario)

Eleye Dudu: (refirindose a Apenimako la mujer con la ropa blanca.)

Qu es lo que ella dice? Qu es lo que ella habla? Por qu nos despierta tan temprano de nuestro sueo? Quin es esa persona? Aqu estamos. Hemos llegado. Nosotras los pjaros negros Nosotras hemos llegado.

(De repente)

Gbomode cerr la boca de Apenimako.

usted debera parar. Nosotras poseemos el cielo y la tierra juntas, estamos unidas Ajes blancas y negras incluso las mezcladas. Usted no debera actuar tan amenazante con los negras, nosotras somos las lderes de las Ajes blancas, debe ser paciente con nosotras, ya estamos listas para ir a la tierra. (Ella se enfrenta a la bruja compaera) Usted que decapit a seres humanos para tomar masa de maz debera hablar. Ahora es el momento de ir djenos descender con nuestros propiedades a la tierra, djenos ir para entregar el mensaje de Esu, es el momento.

(Una de ellas, Kosikaya dice):

Usted Gbomode nuestra Gran Madre le doy mi respecto y mi consideracin.

Usted podra dirigirnos muy bien. Si Apenimako nos rechaza en el cielo, este es el momento para nosotras ir a la tierra y honrar la orden de Olodumare. (Sus ojos estaban tan rojos como el fuego de carbn encendido cuando hablaba. Otras estaban furiosas. Sudaban copiosamente y se consolaban entre ellas con palabras suaves.)

Todas las Brujas Negras:

Apenimako, hoy es el da, nosotras iremos a la tierra, segn lo mandado, s debemos emprender un viaje, algn da deberamos regresar, pero solo deberamos regresar si no estamos Seguras. Esto es un deber para nosotras, ir a la tierra. Usted debera dar facilidades para nuestros preparativos. Ya tenemos organizado descender a la tierra. (Repentinamente ellas paran de consolarse y comienzan a hablar de forma spera a Apenimako) Usted debera sacar lo peor que tenga, nosotras estamos listas para la confrontacin, acte ahora, estamos listas para la batalla, pelearemos hasta el fin. Usted debera pelear hasta la muerte. Usted vagabunda, ser asesinada. (Como ellas estn hablando duramente, decidas a luchar, Apenimako, da marcha atrs no se enfrenta a ellas, pero se ve ms tarde invocando al espritu.

Apenimako: Usted Olodumare me enva, yo no debo rechazar a. Olodumare, estoy actuando en su nombre, usted debera acudir en mi ayuda porque las brujas me asedian. Soy una bruja blanca, es difcil superar su poder. Debera darme energa adicional para atacarlas. Dme la fuerza para destruirlas. (Ella levanta su mano hacia el cielo, un ornamento blanco y redondo con fuego desciende sobre su mano, las brujas negras no pueden acercarse a ella debido a sus solemnes encantamientos y as sale volando) Ustedes todas las brujas negras a la tierra. Debemos ir por ellas. (Ella les ensea a volar y empiezan a bajar hacia la tierra hasta que desaparecen)

PARTE 1 Escena 2

(Entre el cielo y de la tierra, se ven volando a las brujas unas junto a otras.

Entre ellas podemos ver a Kosikaya con sus ojos como fuego haciendo encantamientos) Kosikaya: sta es la mitad entre el cielo y la tierra, nosotras poseemos la medianoche, nadie puede reclamarla, nosotras hacemos y deshacemos as que nadie debera salir de noche, a menos que el/ella deseara enfrentarse a las penas de muerte. (Ella ahora llama la atencin de Oso). Respndanme ahora, ustedes todos los Osonso, por qu nosotras todas las brujas negras hemos llegado para llevarlos en nuestro viaje a la tierra. Usted Oso el marido de Aje etc.

Oso: Ajes negras, nosotros iremos con ustedes porque Olodumare nos impuso como sus maridos, as que no podemos hacer nada sin ustedes. Estamos en medio del cielo y la tierra. Djenos ir a la tierra para desbaratarla, para crear el caos en la tierra. (Se van cantando y bailando hasta que desaparecen)

PARTE I escena 3

(En la tierra hay entre la gente paz y la armona. Haba un rey llamado Obaniyan lleno de vida y de energa, con suntuosos collares bailando en medio de una muchedumbre. Las Oloris (esposas) lo siguen) Los habitantes; (cantando y bailando)

Deberamos estar bailando, por qu no bailar?, nosotros estamos viviendo en paz y alegra, las cosas marchan suavemente. La lluvia cae adecuadamente damos gracias a Olodumare.

Un hombre: la tierra es pacfica. nosotros debemos dar gracias a Olodumare porque l nos favorece. Las cosas se mueven simultneamente, sin problemas, sin guerras, sin ninguna sequa. (Todos estaban llenos de alegra) Mire al elefante el campen en el bosque, vea al cerdo del bosque, ste es un antlope, la cabra roja.

Cmo podramos contarlos, vea la pitn arrastrndose, la cobra, la boa para mencionar algunos. Las hormigas pequeas estn all, Amukuru el chupador de sangre, todos estn en este mundo, todos ellos estn aqu para el consumo humano. (Elogiando a los seres humanos) (Msica y tambores) Sin guerra en nuestra tierra, estamos gozando del reinado de nuestro rey. Todo es pacfico! El rey castigar! La voluntad del rey castiga! La persona que cumple los mandatos del rey. Obaniyan, el lder de reyes no tolera las tonteras etc. (El rey (Obaniyan) ahora est entre la gente que escucha la msica del palacio)

Onirara: (grita el rey) Obaniyan!

Ahora es el momento, si el nio es divino djenos decirlo. Tenemos que hacerle nuestro rey, todo el mundo debera cuidarlo bien Olugbon debera orse en su dominio Aresa debera orse en su dominio. (Las alabanzas no pueden hacerle rey sino su carcter. Adebisi Adisa, su hijo en Ikire.

Ikire el rey del vendedor de pltano frito tenemos hacerle nuestro rey. (Obaniyan (rey) sentado en su trono con la corona en su cabeza. Lo vemos rer de vez en cuando. Las esposas sentadas a la izquierda y a la derecha de l.

Los Jefes: Kaabiyesi su majestad, el rey de todos los reyes. Le adoramos nuestro rey en Iba

Jefe Agbenuso: Estamos aqu para honrar y obedecer sus mandatos, somos sus ciudadanos, nosotros debemos obedecer sus rdenes Kabiyesi Onirara: (elogiando y cantando)

Obaniyan (el rey): Pare a mi cantante. Debemos gozar de esta vida una vez que obedezcamos a Olodumare, cuando damos al Orisa el caracol y damos a Ori el caracol nosotros estamos en el trabajo de Olorun, Ife nos hace, asi que no deberamos faltar (dirigindose a su gente) Todos ustedes son mi gente, esta labor de Olorun es buena y l nos hizo a nosotros (humanos) los lderes. (El rey levanta un huevo) Miren, esto es para nuestra proteccin. El da en que el huevo llegue a romperse, nosotros deberamos empezar a esperar La calamidad. (Lo puso sobre las telas de lana a su lado)

Interrogador: Kabiyesi (mis saludos) es ste el huevo blanco que evitar que nosotros (humano) seamos testigos de la calamidad de la vida

Obaniyan: Les tengo dicho a todos ustedes que esto es para proteccin. Pero el da que llegue a romperse, debemos ser testigos de calamidades.

Oluwo: Si esto es verdad, todos nosotros seremos testigos, hoy es el da. (la cuadrilla y los tambores suenan subterrneamente)

Un habitante: Nosotros le queremos en el trono, Abejoye necesitamos su reinado

Abejoye: (dentro del palacio, se pone un nuevo atuendo con una capa a juego y zapatos nuevos, y sale)

Oluwo usted sabe que yo tengo que ser Jefe. Ahora debo ser alabado, los mayores deben postrarse ante mi. Tanto hombres y mujeres deben rendirse ante mis ordenes etc. (Oluwo y Abejoye estaban uno al lado del otro caminando alrededor de la gente, el Oluwo hablando)

Oluwo: Obaniyan Lo he trado a l. Olodumare hizo el cielo y la tierra. El elefante hace el bosque como los diverersos tipos de peces hacen los ocanos (Oluwo postrado y la gente, haciendo reverencia al rey)

Obaniyan: Oluwo, ponga las hojas tradicionales en su cabeza parque empiece a ser el Jefel

Oluwo: Kabiyesi, he puesto las hojas sobre l. (la gente est cantando y llena de alegra)

Obaniyan; Abejoye del universo

Nosotros le hemos puesto en el trono y est a la cabeza de los mayores y a la cabeza de los nios etc.

(Como Obaniyan quera coger el huevo para rezar, entonces vemos a un hombre (Onibere) que toma el huevo secretamente y que sale a otro lugar en el palacio para esconderlo. Entonces grita ruidosamente) Donde est el huevo no puedo verlo, Quien lo tom, Por favor necesito una respuesta (preguntando a la gente). Habitantes: donde est el huevo! Donde est el huevo! Repiten... Msica: donde est el huevo, no podemos encontrarlo, quien tom el huevo, no podemos encontrarlo (cantan hasta la msica se va apagando) (Obaniyan estaba tan asustado como sus Oloris (esposas) ellas le sostienen las manos y lo conducen a su palacio)... (Continuar). 31Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Crculo de Mujeres - Corazn de Luna. 10 de octubre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Coaching con Victoria, "xito a los 40 y ms". 10 de octubre de 2012

Foto 2Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de El Arquitecto de la vida. 10 de octubre de 2012 Foto 3Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 5 de octubre de 2012 BABA ODI IWORI, La manera correcta de usar la sabidura

Odi-Iwori o Idinwori, ocupa el sexagsimo cuarto lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu donde nos indican que debemos tomarnos las cosas con inteligencia, que no podemos dejarnos llevar por la parte pasional e irra... Continuar leyendo ... Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 5 de octubre de 2012 BABA ODI YEKUN, El incumplimiento trae las perdidas

Odi-yekun o Idi Yeku, ocupa el sexagsimo tercer lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu que nos habla de que si tenemos buena cabeza, podremos obtener xito. Es un Oddu que nos habla que el xito lo encontrarem... Continuar leyendo ... Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti una nota a travs de Oluwo Ifadare Odugbemi. 5 de octubre de 2012 BABA OLDI OGBE, La Muerte y la enfermedad fueron alejadas

Oldi-Ogbe o Idigbe, ocupa el sexagsimo segundo lugar en el orden invariable de los Oddu de Ornmil, es un oddu que nos habla de utilizar la inteligencia, la astucia, incluso el engao ante unos serios problemas que nos vienen a visitar, ... Continuar leyendo ... 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 5 de octubre de 2012 EL PODER DEL ADIM CAUSAS Y RAZONES Parte II

Desde tiempos remotos los africanos han tenido un sentido innato de la relacin entre los vivos y lo muertos, entre las fuerzas que gobiernan el universo y sus elementos y las fuerzas benefact...Ver ms Foto: EL PODER DEL ADIM CAUSAS Y RAZONES Parte II

Desde tiempos remotos los africanos han tenido un sentido innato de la relacin entre los vivos y lo muertos, entre las fuerzas que gobiernan el universo y sus elementos y las fuerzas benefactoras que intervienen en el destino del hombre.

Los descendientes africanos del Nuevo Mundo que tratan desesperadamente de redescubrir los fundamentos de su patrimonio pueden encontrar dificultad en asociar los conceptos y relaciones del Viejo Mundo con las prcticas del Nuevo Mundo. Esto se produce a mi parecer a causa de la diferencia en actitudes o a las diferentes escuelas de pensamiento.

Hay una clara diferencia entre los fundamentos del pensamiento africano y los del pensamiento occidental... La piedra angular del pensamiento africano es la familia, en el pensamiento occidental es el individuo. Por tanto, nosotros que practicamos religiones africanas necesitamos examinar nuestra visin de la familia, linaje, o mejor an, cmo tratar a los antepasados de nuestro linaje.

Siguiendo con el tema de la evolucin familiar, el pensamiento africano establece que nosotros, como seres humanos, somos ms que el producto de nuestros padres biolgicos. Nosotros somos la suma total de la energa y espritus combinados de todos nuestros antepasados. En este respecto, la informacin genealgica (que pocos de nosotros podemos trazar) no puede ser desentraada o comprendida porque, en el pensamiento africano, se remonta al principio u origen de la raza humana. El pensamiento africano presta especial importancia al valor moral establecido que dice honrars a tu padre y a tu madre. El pensamiento africano dice que debemos honrar y respetar tambin a nuestros antepasados.

Una de las materializaciones ms visibles de ese respeto y honra a los antepasados es la creacin de santuarios de Egungun... A travs de toda frica se construyen lugares sagrados con el propsito de venerar a los antepasados y tambin mantener una comunicacin activa con ellos. Esto no debe parecer extrao a los asiticos y nativos americanos ya que ellos tambin siguen tradiciones similares y realizan ritos y rituales para sus antepasados.

Nosotros que pertenecemos al Nuevo Mundo aunque descendientes de un linaje y patrimonio africano, hemos perdido conceptos particulares del pensamiento africano debido a la destruccin intencionada de la cultura africana que comenz con el advenimiento del comercio de esclavos europeo. Tambin hemos sufrido la prdida de las dotes o cualidades que nos pertenecen por derecho natural. Estas prdidas nos han hecho irreflexivos e impotentes en el proceso de la consecucin de cambios positivos en nuestras vidas.

Muchos de nosotros hemos abandonado nuestra relacin con Dios, nuestras divinidades y nuestros antepasados A medida que viajamos a travs de la vida nos movemos a travs de un camino inexplorado a velocidad de vrtigo, llevados por irresistibles deseos personales y por primitivos instintos de supervivencia. Raras veces o nunca pensamos acerca de quienes somos y el proceso de evolucin que nos dio nuestros rasgos genticos no sabemos de dnde proceden o a qu familia pertenecieron.

Algunos de nosotros con limitada visin basamos nuestro pensamiento filosfico principalmente en la premisa de que el dinero es poder. De esto se sigue que si no se tiene dinero, se es impotente o ineficaz. Esta clase incluye una subcategora de aquellos cuyo pensamiento filosfico se basa exclusivamente en la premisa de la suerte. Se trata de gente ofendida que cree que no es posible conseguir o realizar cambios positivos sin dinero o suerte Algunos de ellos atribuyen su fracaso en conseguir o realizar su potencial a su etnia, gnero o raza.

Hay una faccin religiosa entre nosotros que ha escogido en gran medida esta indefensin Este grupo es verdaderamente religioso si consideramos su sumisa fe en Dios, nuestro Creador y en sus dedidades, poniendo su destino en sus manos. A esto, yo le llamo una postura benigna porque ellos no son conscientes del hecho de que llevar una vida buena y piadosa no es del todo suficiente para alcanzar el potencial mayor que tenemos en la vida Se puede tener fe en Dios y alabarle por su grandeza. Se puede encontrar consuelo al dejar los problemas y preocupaciones en las manos de Dios, pero no se puede encomendar nuestro destino personal a ningn poder que no seamos nosotros. Este grupo puede ser considerado religioso pero no es espiritual aunque parezca lo contrario

Tambin tenemos entre nosotros a aquellas personas a las que defino como poseedoras de poder espiritual. Deseo reconocer inmediatamente a los espiritualmente dotados, aquellos a quienes Olodumare ha dado algn don especial: los videntes, soadores, profetas, visionarios, los mediums y los sanadores Todos ellos estn incluidos en este grupo, pero no son stos a los que me refiero. Me refiero a la gente espiritual que tiene el poder de dialogar con el mundo de los espritus, el mundo de los antepasados y el de las divinidades. En todos los aspectos, estos son gente corriente que ha recuperado su poder espiritual.

El pensamiento africano mantiene que todos los seres humanos han nacido con una fuerza vital que cuando se utiliza les permite comunicarse con otros seres humanos, espritus en otras dimensiones y elementos de la naturaleza. Los Yoruba del suroeste de Nigeria llamaron a esta fuerza o energa vital As... Mientras algunas personas no son conscientes de este don, otros se dedican a perfeccionarlo.

El pensamiento africano sostiene que cuando no podemos encontrar los medios para conseguir el cambio a travs de las fuentes materiales a nuestra disposicin, debemos abandonar esta dimensin y dirigirnos al dominio de los espritus y pedirles ayuda para conseguir el cambio positivo.

Los Yoruba del suroeste de Nigeria han utilizado esta filosofa durante miles de aos. Ellos creen y comprenden el proceso mediante el cual podemos obtener cambios positivos a travs de la intervencin de nuestros antepasados y espritus divinos a los que llamamos Orisas... Durante la dispora, la mayor prdida que nosotros, como pueblo, sufrimos fue la prdida de continuidad en comprender el proceso para conseguir cambios positivos, esta fue nuestra desgracia como pueblo.

Los historiadores sealan muchas variables que llevaron a la abolicin de la esclavitud. Resumiendo, su declive se debi a la concienciacin sobre las injusticias sociales que un grupo de personas estaba ejerciendo sobre otro. Acepto la historia escrita de la cadena de acontecimientos que condujo a la abolicin de la esclavitud, pero no hay duda, a mi parecer, de que el acontecer de esos cambios histricos (que fueron desde la mejora involuntaria de las condiciones sociales y de vida de aquellos esclavizados hasta la abolicin de la esclavitud) fue inspirado espiritualmente y se manifest de forma colectiva por las ofrendas y sacrificios hechos por aquellos que utilizaban su poder espiritual para realizar cambios. La esclavitud como institucin no se aboli porque resultara un fracaso econmico. Muy al contrario, los productos y mercados creados por el trabajo de esclavos (azcar, ron, tabaco, coco, algodn...) dominaban los mercados financieros de aquel tiempo. La esclavitud convirti a hombres mediocres e intolerantes en hombres ricos con la autoridad de decidir sobre la vida y la muerte de las personas a quienes esclavizaban Pienso que la abolicin de la esclavitud no se debi a los esfuerzos de la realeza, de la todopoderosa iglesia catlica, de los gobiernos o de los abolicionistas. La energa que inspir este cambio lleg como resultado de los rituales colectivos que manifestaron la dotacin espiritual de nuestros antepasados durante un periodo de 400 aos. Pensar en esto..!

Los Yorubas tambin entienden que hay un principio divino de reciprocidad, de dar y recibir o quid pro quo. Traducido del latn quid pro quo significa yo te doy algo y t me dars algo. Abundando en la traduccin un poco ms quid pro quo viene a significar debo pagar por aquello que recibo.

Este principio divino es el fundamento de nuestros rituales de ofrendas y sacrificios, por ello cuando hacemos una peticin a nuestros antepasados o nuestras divinidades los Orisas, y les pedimos el cambio o la transformacin, debemos darles algo a cambio, sin importar lo simple que la ofrenda pueda parecer (aunque no debemos escatimar ni hacer valoraciones econmicas a la hora de hacer las ofrendas) Con este acto demostramos nuestra disposicin a dar lo que tenemos, a sacrificarnos a cambio de las bendiciones que solicitamos. Es este mismo principio divino el que preconizo en este artculo... Su propsito es ayudarles a recuperar el olvidado arte del poder espiritual, de forma que puedan enriquecer sus vidas por medio de cambios positivos (incluyendo a los de vuestra familia) (Continuar en Parte III).

Chief Ifashade Odugbemi 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ifashade Odugbemi. 5 de octubre de 2012 EL PODER DEL ADIM EL USO DE LAS VELASParte I

Voy a dedicar este ciclo que denominar EL PODER DEL ADIM a todos aquellos que en su vida diaria curan y tratan a los disminuidos, los desfavorecidos y dbiles, y todo, gracias al uso adec...Ver ms Foto: EL PODER DEL ADIM EL USO DE LAS VELASParte I

Voy a dedicar este ciclo que denominar EL PODER DEL ADIM a todos aquellos que en su vida diaria curan y tratan a los disminuidos, los desfavorecidos y dbiles, y todo, gracias al uso adecuado de Adimu u ofrendas a los Orisas Al respecto, son muchas las personas que buscan la transformacin nicamente as Y, cranme que aunque nos parezca extrao y hasta contradictorio, muchas veces los resultados son sorprendentes.

EL USO DE LAS VELAS

En la Religin Yoruba, las velas se utilizan sobre todo para elevar oraciones y peticiones. La influencia del Nuevo Mundo asocia las velas con colores, aceites y/o incienso, que pretenden aumentar e intensificar la calidad del deseo, oracin o peticin. stas son prcticas bastante comunes y aceptables.

En el mundo occidental est generalmente aceptado que el color de la vela tiene un efecto significativo sobre la energa creada. Sin embargo, en Africa Occidental, no se tiene en cuenta el color de la vela, sino, solo el fuego de la vela en s. No obstante, destaco las cualidades de los colores establecidas en occidente.

Blanco: Para contactar con los antepasados, para la purificacin y limpieza. Rojo: Para promover amor, para el sexo y la salud. Para superar miedos y protegerse de la brujera. Rosa: Para conseguir xito y afecto. Amarillo: Para soar y hacer que los sueos y deseos se hagan realidad. Naranja: Para hacerse atractivo a los dems. Negro: Utilizado sobre todo para destruir a los enemigos. Azul: Para crear paz y armona en el hogar. Marrn: Utilizado en tiempos de problemas econmicos, para atraer el dinero, la felicidad y el xito. Verde: Para atraer dinero, trabajo y el matrimonio. Prpura: Para romper rachas de mala suerte, para el poder y control sobre la gente. Oro: Para atraer dinero, suerte y xito en los negocios. Gris: Para eliminar el mal y las influencias no deseadas.

(Continuar)

Chief Ifashade Odugbemi Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Yoruba African Orishas. 5 de octubre de 2012 Have you seen the latest SPECIAL ADDITION to the Yoruba African Orishas photo family? Congratulations...IT'S A GIRL! IT'S A BOY! IT'S A GIRL AND A BOY! It can be a girl and a girl, it can be a boy and a boy. BEHOLD THE BEJ! Mo jb bej!

P.S...Yes...this was the secret, special development we mentioned earlier. These babies. Right here. Worth THE WORLD to us! Foto: Have you seen the latest SPECIAL ADDITION to the Yoruba African Orishas photo family Congratulations...IT S A GIRL! IT S A BOY! IT S A GIRL AND A BOY! It can be a girl and a girl, it can be a boy and a boy. BEHOLD THE BEJ! Mo jb bej!

P.S...Yes...this was the secret, special development we mentioned earlier. These babies. Right here. Worth THE WORLD to us! <3 1Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Frases e pensamentos O.F12. 30 de septiembre de 2012 Bab Diego de Od Foto: Bab Diego de Od 31Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de Ariel Torrico Escobar. 30 de septiembre de 2012 Foto 22Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de ngeles y Espiritualidad. 30 de septiembre de 2012 Foto 4Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de EXCLUSIVA RADIO.

27 de septiembre de 2012 http://www.exclusivaradio.com/home.html Foto: http://www.exclusivaradio.com/home.html 42Me gusta Compartir

Brujeria la magia de la espiritualidad comparti la foto de ngeles y Espiritualidad. 27 de septiembre de 2012 Foto 2Me gusta Compartir Ver ms historias recientes Informacin Crear anuncio Crear pgina Condiciones Ayuda Facebook 2013 Espaol DesarrolladoresEmpleo Privacidad Cookies