Se ha llamado a veces y tambin a la doctrina segn la cual ni el no-yo es resultado de la proyeccin del yo (como sostiene el idealismo dogmtico) ni el yo es una

derivacin del no-yo (como sostiene el dogmtico La doctrina de Fichte es en este sentido menos segn declara su idealrealista o real-idealista. Tambin es ideal-realista o real-idealista la doctrina de Schelling, si bien este autor subraya la relacin entre la actividad ideal infinita y la actividad real infinita. Tanto en Fichte como en Schelling el ideal-realista es de carcter racional-especulativo. En cambio, en Wundt llama asimismo "idealrealista" a su el ideal-realismo es de carcter emprico-crtico. Consiste en defender un realismo que no abandona los postulados contenidos en las doctrinas idealistas, pero que no recae tampoco en un materia-

antiespiritualista. En una metafsica que "pertenece al futuro de la filosofa" y que, depurando las intuiciones de Fichte y no se aparta del saber positivo, ni erigir "un fantstico edificio conceptual", sino que "tomando como fundamento las ciencias reales y los mtodos ejercitados y probados en ellas, justifica verdaderamente la exigencia planteada por una filosofa cienin die Philoso5 45). IDEALISMO. Leibniz emple el trmino al referirse a Platn y a otros autores quienes la realidad es la forma la Los autores idealistas como tambin los llam Leibniz, sostienen doctrinas muy distintas de las propugnadas por autores que, como Epicuro, son calificados de "materialistas". Sin embargo, Leibniz que las doctrinas de los grandes idealistas y de los grandes materialistas pueden hallarse reunidas en su doctrina de la armona (VASE) preestablecida. Es todava bastante comn emplear para referirse al platonismo, al neoplatonismo y a doctrinas filosficas anlogas. Sin embargo, como desde el punto de vista de la doctrina de los universales (VASE), los filsofos de tendencia platnica son calificados de "realistas" afirmar que las ideas son el trmino en el sentido antes apuntado puede prestarse a equvocos. Preferimos emplearlo aqu en el ms especfico, o ms que se ha dado al vocablo, aplicarlo a ciertos de la filosofa moderna. Observemos que el sentido de como lismo no est completamente separado de su sentido "antiguo": la filosofa idealista moderna se funda asimismo en las "ideas". Lo nico que sucede es que significado moderno de no equivale, o no equivale siempre, al platnico. Antes de tratar de que consideramos como sentido "ms propio" de repararemos en que este vocablo se usa asimismo no tanto en relacin con ideas cualquier clase que stas como en relacin con los ideales. Se llama entonces a toda doctrina a veces a toda segn la cual lo ms fundamental, y
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aquello por lo cual se supone que deben dirigirse las acciones humanas, son los ideales realizables o no, pero casi siempre imaginados como realizables. Entonces el idealismo se contrapone al realismo, entendido este ltimo como la doctrina a veces simplemente la segn la cual lo ms fundamental, y aquello por lo cual se supone que deben dirigirse acciones humanas, son las "realidades" las "duras realidades", "los hechos y Este sentido de suele ser tico, o "poltico", o ambas cosas a un tiempo. Puede tambin considerarse como simplemente "humano" en tanto que lo que se tiene en cuenta es la accin del hombre, y especialmente la accin del hombre en la sociedad. El idealismo tico y "poltico" ha estado con frecuencia en estrecha relacin con "el" idealismo, tanto el "clsico" como el moderno, pero ello no permite concluir que los dos idealismos de las ideas y el de los sean inseparables. En todo caso, nos ocuparemos aqu del idealismo que por el momento calificaremos de "filosfico" y que suele tener dos aspectos, en principio independientes entre s, pero a menudo unidos: el aspecto gnoseolgico y el aspecto metafsico. Este idealismo, sea gnoseolgico, sea o ambas cosas a un tiempo, se ha manifestado en muy formas a lo largo de la poca moderna. Apuntamos por el momento algunas expresiones cuyo significado aparecer ms claro ulteriormente: "idealismo subjetivo", "idealismo objetivo", "idealismo lgico", "idealismo trascendental", "idealismo crtico", "idealismo "idealismo Aunque hemos mencionado algunas de las formas difundidas de idealismo en la poca moderna, no hemos agotado con ello los adjetivos. Adems, no nos hemos referido con ello a manifestaciones del idealismo cuya unidad es primariamente "histrica". El ejemplo ms eminente de lo ltimo est constituido por el llamado "idealismo alemn" (Kant, Fichte, Schelling, Hegel principalmente). En verdad, cuando se habla de idealismo es muy comn entender por ste el citado "idealismo alemn". Tampoco nos hemos referido a formas de idealismo que a veces se consideran ms fun-

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que otras por cuanto cada una de ellas representa no slo una filosofa, sino tambin, y hasta primariamente, una "concepcin del mundo". En ltimo caso se hallan las dos formas de idealismo llamados por "idealismo objetivo" e "idealismo de la libertad" que, al entender de dicho constituyen, junto con el "naturalismo" (o "materialismo") las tres bsicas (vase [CONCEPCIN DEL] y En lo que sigue trataremos del idealismo lo pronto metafsico y de un modo muy general. Nos referiremos luego a varias manifestaciones del idealismo moderno, e introduciremos luego varios esquemas clasificatorios. Estos ltimos hubiesen podido introducirse despus del tratamiento general, pero estimamos que el significado de los diversos adjetivos que se emplean en los esquemas de referencia resultar ms claro despus de haber expuesto algunos caracteres generales y varios caracteres ms particulares del idealismo. El rasgo ms fundamental del idealismo es el tomar como punto de partida para la reflexin filosfica no "el mundo en torno" o las llamadas "cosas exteriores" (el "mundo exterior" o "mundo sino lo que llamaremos desde ahora "yo", "sujeto" o "conciencia" trminos que usaremos un tanto como abreviaturas, pues en ciertos casos podran, y aun deberan mejor, emplearse vocablos como etc. Justamente porque el "yo" es fundamentalmente es decir, "representativo", el vocablo resulta particularmente justificado. En efecto, aquello de que se parte es, para emplear el vocabulario de Schopenhauer, "la representacin del mundo" y no "el mundo". As, el idealismo comienza con el "sujeto". Se ha dicho por ello que el idealismo no ha comenzado con la filosofa moderna, sino con el cristianismo y en particular con el pensamiento de San Agustn. Es la tesis de Heinz Heimotros). Segn este autor, hay idealismo desde el momento en que, a diferencia de la ontologa "clsica" o "antigua", se destaca la realidad de la persona como "intimidad" se afirma que el alma es heterognea con respecto al mundo cuando

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menos con respecto al "mundo espacial". La tesis de Heimsoeth se apoya en un hecho importante: el de que en la tradicin agustiniana por lo menos se "empieza" con el "sujeto" y no con las "cosas". A ello se debe que San Agustn haya sido "el primer filsofo moderno" y tambin que el haya influido grandemente en autores que, como Descartes y son considerados como "idealistas". Sin embargo, es razonable restringir el idealismo dicho a la moderna, pues aun cuando en sta no se eliminan los motivos teolgicos, van cobrando decisiva importancia los motivos gnoseolgicos y las tesis metafsicas derivadas de tales motivos o estrechamente relacionadas con ellos. Considerando, pues, el idealismo primariamente como idealismo moderno, y teniendo en cuenta que el punto de partida del pensamiento idealista es el "sujeto", puede decirse que tal idealismo constituye un esfuerzo por responder a la pregunta: pueden conocerse, en general, las cosas?" Ello indica que hay en el idealismo en general, en la filosofa una cierta actitud que Ortega y Gasset ha calificado de (una especie de "horror a la realidad"), en oposicin a la actitud que el mismo autor ha calificado de (una especie de "amor a la realidad"). El idealismo es, pues, fundamentalmente "desconfiado" y, por consiguiente, esencialmente "cauteloso". Tal desconfianza no afecta nicamente a la llamada "realidad sensible", pues tal asimismo en el y en el agustinismo. La desconfianza en cuestin se manifiesta hacia todo lo real o, mejor dicho, hacia todo lo que "pretende" ser real, incluyendo, por tanto, lo inteligible o los supuestos modelos de la realidad sensible. La pregunta: "Cmo pueden conocerse, en general, las cosas?" no es por ello simplemente una pregunta gnoseolgica, sino tambin, y a veces sobre todo, una pregunta metafsica. En efecto, en tal pregunta se presupone que las cosas que se declararn "reales" sern fundamentalmente las que se admitirn como "cognoscibles", y en particular como cognoscibles con plena seguridad, segn completa evidencia poseda por el sujeto cognoscente.
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Para el idealismo "ser" significa primariamente "ser dado en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, "ser contenido de la conciencia [del sujeto, del espritu, "estar contenido en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, El idealismo es, as, un modo de entender el ser. Ello no significa que todo idealismo consista en reducir el la a la conciencia o al sujeto. Una cosa es decir que el ser o la realidad se determinan por la conciencia, el sujeto, etc. y otra es manifestar que no hay otra realidad que la del sujeto o conciencia. Esta ltima posicin es tambin idealista, pero es slo una de las posibles posiciones Con el fin de entender las posiciones ms fundamentales dentro del idealismo procederemos ahora a dar algunos ejemplos del idealismo moderno. Se suele considerar como idealistas a autores como Descartes, che, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel. En general, el idealismo moderno coincide con el llamado "racionalismo continental" si bien dentro de ste hay autores como Spinoza, que no son propiamente a la vez que en el llamado "empirismo ingls" contrapuesto al "racionalismo hay autores como Berkeley, que son claramente idealistas. Ahora bien, tanto la "dosis" de idealismo como el carcter de ste cambia en los distintos autores citados. Por ejemplo, hay todava en Descartes ciertos "residuos realistas"; en cambio, estos residuos son imperceptibles en Kant y prcticamente inexistentes en Fichte. En cuanto al carcter del idealismo, puede verse en las doctrinas correspondientes de cada uno de los filsofos. Remitimos, pues, a los artculos a ellos dedicados. Pero como en tales artculos los motivos idealistas no estn siempre bien destacados procedemos a una rpida caracterizacin de los rasgos idealistas en varios pensadores desde Descartes hasta la poca contempornea. El desarrollo de estos rasgos podra dar lugar a una "historia del idealismo". En Descartes a veces "el primer idealista" y, en todo caso, "el primer idealista el idealismo consiste primariamente arraigar toda evidencia en el (vase COGITO, Ello no

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que se niegue la existencia del mundo exterior slo se pone de relieve que el mundo exterior no es simplemente un "dato" del cual se parte. El mundo exterior es puesto en parntesis para ser ulteriormente justificado. Como ello tiene lugar mediante el "rodeo" de Dios, puede decirse que el idealismo cartesiano es slo relativo. Aunque la idea de Dios aparece en la conciencia y en el sujeto, aparece en ellas como la realidad, el En Leibniz, el idealismo aparece bajo forma monadolgica y es, en rigor, un espiritualismo y tambin un Como slo las mnadas son reales, hay que sostener la idealidad del espacio y del tiempo y, en general, de muchas de las llamadas "relaciones". En cierto modo, el idealismo de Leibniz es menos obvio que el de Descartes. En todo caso, no es un idealismo subjetivo, ni siquiera en el sentido cartesiano de "sujeto". En cambio, el idealismo es subjetivo y hasta, en cierto modo, "emprico" en Berkeley, en cuanto la realidad se define como el percibir y el ser percibido ESSE EST En el centro del pensamiento idealista se encuentra Kant. ste rechaza el idealismo problemtico de Descartes y el idealismo dogmtico de Berkeley, si bien encuentra el primero ms justificado que el segundo. Pero el rechazo de estas formas de idealismo no formular su propio idealismo, el nico que estima aceptable: el idealismo trascendental. ste consiste en poner de relieve la funcin de lo "puesto" en el conocimiento. El idealismo trascendental (o formal) kantiano se distingue, pues, de lo que Kant llama "idealismo material" en no es incompatible con el "realismo emprico", antes bien alcanza a justificar este ltimo. No se afirma, por tanto, que los objetos externos no existen, o que su existencia es problemtica; se afirma que la existencia de los objetos externos no es cognoscible mediante percepcin inmediata. El idealismo trascendental kantiano no funda el conocimiento en lo dado (VASE), sino que en todo caso hace de lo dado una funcin de lo puesto. Ahora bien, cuando se lleva a sus ltimas consecuencias la doctrina kantiana de constitucin (vase CONSTITUCIN Y CONSTITUTIVO) del objeto como objeto del conocimiento

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y se identifica la posibilidad del conocimiento del objeto con la posibilidad del objeto el realismo parece desvanecerse. Tal realismo se desvanece por como casi por completo, en Fichte y luego (por razones distintas) en Schopenhauer. Aunque el llamado "idealismo alemn" postkantiano ofrece muy diversos aspectos en sus grandes representantes, es caracterstico de todos ellos el haber de la "cosa en s" (v. ) kantiana. Por eso se estima a veces que el autntico idealismo coincide con tal idealismo alemn postkantiano. En tal idealismo el "mundo" es equiparado con "la representacin del mundo", lo cual no significa la representacin subjetiva y emprica. De hecho, ms que de una representacin se trata de un representar, es decir, de una "actividad representante" que condiciona el mundo en su mundanidad. El idealismo contemporneo tendiendo por el mismo las corrientes idealistas a partir de las dos postreras dcadas del siglo ha adoptado muy diversas formas, pero en la mayor parte de casos se ha fundado en uno de los tipos de idealismo manifestados durante la poca moderna. Se han considerado como idealistas las corrientes neokantianas y lianas a que nos hemos referido en los artculos Neokantismo y Hegelianismo (VANSE). Ejemplos de ellas son el llamado idealismo (Bradley, Bosanquet, Royce, el idealismo de las Escuelas de Badn (v.) y el idealismo francs (Renouvier, Brunschvicg, Lalande, Hamelin), el idealismo italiano, principalmente el (v. ). A estas corrientes hay que agregar autores o movimientos que se han declarado especficamente idealistas (como Collingwood) y autores o movimientos que sin declararse idealistas ostentan no pocos rasgos de esta direccin Le Senne, Louis LaveIle y Sin embargo, ello no agota el idealismo contemporneo. Por un lado, ha habido el llamado "idealismo de Husserl, el cual se distingue claramente del idealismo trascendental defendido por los neokantianos Cohn y Una de las diferencias ms importantes entre los dos tipos de idealismo ha sido sealada por dor (op. al indicar
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que mientras en el idealismo "la conciencia pura se presenta . como una multitud de sujetos individuales puros en el idealismo trascendental hay slo "una pura, nica y numricamente Por otro lado, se habla (no siempre con justificacin) de un idealismo en autores como Ernst Mach, especialmente en tanto que han defendido un puro y un "neutralismo" gico. Muchos marxistas, en todo caso (por ejemplo, han atacado a Mach Avenarius y otros autores) como "idealistas"; adems, han hablado relacin con Deborin) de expresin que solamente tiene sentido dentro del desarrollo de la filosofa sovitica (VASE). En virtud del creciente predominio de corrientes realistas de todas clases en la filosofa contempornea, se ha declarado a veces que el idealismo "ha fenecido". Algunos autores, como G. E. Moore, han intentado refutar el idealismo por medio del sentido comn. Otros autores, como Nicolai Hartmann, Urban, se han propuesto "superar" el idealismo no menos que el realismo. Esta "superacin de idealismo y aparece asimismo, cuando menos en intencin, en la obra de autores como Ortega y Gasset y Heidegger (vase Podran mencionarse otras muchas crticas del idealismo (por ejemplo, Sin embargo, aunque es indudable que el idealismo ha perdido la gran fuerza que tuvo durante gran parte de la poca moderna y en la filosofa contempornea entre aproximadamente 1870 y 1914, no puede decirse que ha desaparecido por completo. Y ello no slo porque hay todava influyentes que de algn modo pertenecen a la tradicin idealista (Cassirer, Collingwood, sino tambin y, sobre todo, porque aun dentro de corrientes no idealistas surgen de vez en vez problemas que no pueden tratarse debidamente sin tener en cuenta ciertos modos de formularlos y entenderlos por filsofos idealistas. As ocurre con el problema de la funcin de la conciencia el "sujeto") en el conocimiento, inclusive si se admite que hay primariamente algo que conocer. Si la conciencia o el sujeto no se limitan a reflejar lo real, hay un momento de

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de ste que parece inevitable. Por otro no puede darse simplemente por que hay lo real y que es como es, o como aparece. Aun reducido a un mnimo aspecto de "crtica del el idealismo parece que puede todava ejercer alguna funcin en el pensamiento filosfico. En lo que toca a la clasificacin de las corrientes o formas del idealismo, nos limitaremos a apuntar algunos modos de ordenar estas corrientes o formas. Primero, puede hablarse de idealismo gnoseolgico (o primariamente gnoseolgico ) e idealismo metafsico (o primariamente metafsico). El idealismo gnoseolgico resulta de un examen de las condiciones del conocimiento y no presupone ninguna tesis sobre la estructura de la realidad. El idealismo metafsico, en cambio, resulta de un supuesto sobre la estructura de lo real en cuanto ste est ligado a la conciencia o depende inclusive de la conciencia. En la mayor parte de los casos el idealismo gnoseolgico est mezclado con el metafsico, y lo nico que puede hacerse es tratar de ver qu "dosis" hay de uno u otro en una determinada doctrina. puede hablarse, como hizo Dilthey, de un "idealismo objetivo" y de un "idealismo de la libertad". El idealismo objetivo sostiene que la realidad constituida por una trama de los cuales constituyen a su vez la llamada "conciencia" en cuanto "conciencia trascendental". El idealismo de la libertad sostiene que el del conocimiento de lo real, y hasta lo real mismo, se hallan en una conciencia activa y espontnea que es esencialmente "ejercicio de libertad". Un ejemplo de objetivo (llamado a veces es el de Cohn; un ejemplo de idealismo de la libertad es el de Fichte. puede hablarse de diversas formas de idealismo sin establecer contraposiciones entre ellas. Tal ocurre cuando se adjetiva el trmino con los adjetivos ya usados antes: "emprico", "lgico", "trascendental", "metdico", "dogmetc. Sera largo

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