a la vez que tomar precauciones para no ser engaados por ella" (A 297 / 354).

. La ilusin trascendental es "natural" e "inevitable", cuanto se apoya en principios subjetivos que aparecen como si fuesen objetivos. ILUSTRACIN, siglo o poca de las luces son los nombres que recibe un perodo histrico circunscrito, en general, al siglo y que, como resultante de un determinado estado de afecta a todos los aspectos de la actividad humana y de la reflexin filosfica. La Ilustracin, que se extendi particularmente por Francia, Inglaterra y Alemania, se caracteriza ante todo por su optimismo en el poder de la razn y en la posibilidad de reorganizar a fondo la sociedad a base de principios racionales. Procedente directamente del racionalismo del siglo y del auge alcanzado por la ciencia de la Naturaleza, la poca de la Ilustracin ve en el conocimiento de la Naturaleza y en su dominio efectivo la tarea fundamental del hombre. Por eso convienen hasta cierto punto a la Ilustracin caracteres opuestos a los usados para describir el romanticismo (v. ). La Ilustracin no niega la historia como un hecho efectivo, pero la considera desde un punto de vista crtico y estima que el pasado no es una forma necesaria en la evolucin de la Humanidad, sino el conjunto de los errores explicables por el insuficiente poder de la razn. Por esta actitud de crtica, la Ilustracin no sostiene un optimismo metafsico, sino, como precisa Voltaire frente a Leibniz, un optimismo basado nica y exclusivamente en el advenimiento de la conciencia que la humanidad puede tener de s misma y de sus propios aciertos y torpezas. Fundada en esta idea capital, la filosofa de la Ilustracin persigue en todas partes la de realizar semejante desidertum: en la esfera social y por el "despotismo ilustrado"; en la esfera cientfica y filosfica, por el conocimiento de la Naturaleza como medio para llegar a su dominio; en la esfera moral y religiosa, por la "aclaracin" o "ilustracin" de los orgenes de los dogmas y de las leyes, nico medio de llegar a una "religin natural" igual en todos los hombres, a un desmo

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que no a Dios, pero que lo relega a la funcin de creador o primer motor de la existencia. Sin embargo, la confianza en el poder de la razn no equivale exactamente al racionalismo entendido como en el siglo la Ilustracin subraya, justamente, la importancia de la sensacin como modo de frente a la especulacin racional, pero el de la sensacin no es sino un acceso distinto hacia una realidad que se supone, en el fondo, racional. Por eso ha dicho acertadamente Cassirer que la razn tal como es entendida por los "ilustrados" del siglo no posee la misma significacin que la razn tal como fue empleada por los filsofos del siglo En el la razn era la facultad por la cual se supona que poda llegarse a los primeros principios del ser; de ah que su misin esencial fuese descomponer lo complejo y llegar a lo simple para reconstruir desde l toda la realidad. En otras palabras, el del es una deduccin de principios que no estn fuera, sino dentro del alma, como "ideas innatas". En el en cambio, la razn era algo humano; no se trataba, dice Cassirer, de ideas innatas, sino de una facultad que se desarrolla con la experiencia. Por eso la razn no era para la Ilustracin un principio, sino una fuerza: una fuerza para transformar lo real. La razn ilustrada iba del hecho al principio (y no a la inversa); ms que un fundamento era un "camino" que podan recorrer en principio todos los hombres y que era, por supuesto, deseable que todos recorriesen. En este sentido general y con la reserva de sus considerables divergencias, la Ilustracin es representada en Francia por los en Inglaterra, por los sucesores del sensualismo de Locke, los y los destas; en Alemania, por la llamada popular". La tendencia utilitaria de la Ilustracin resalta particularmente en su idea de la filosocomo medio para llegar al dominio efectivo de la Naturaleza y como propedutica indispensable para la reorganizacin de la sociedad. La tendencia naturalista se refleja en el predominio dado al mtodo de conocimiento de las ciencias naturales. La tendencia antropolgica se deriva
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del inters superior despertado por el hombre y sus problemas frente a las grandes cuestiones de orden cosmolgico. Por este boquete pudo ser superado desde s mismo el naturalismo de la Ilustracin a beneficio de un mayor conocimiento de la peculiaridad de lo humano y de lo histrico, sin que en la consideracin de ste se abandonara la actitud crtica apuntada. La entendida en un sentido muy general, como concepcin del mundo ms bien que como filosofa o doctrina social o puede ser concebida como una constante histrica, como una forma espiritual que se manifiesta asimismo, con ms o menos ferencias, en otros perodos de la historia. En este sentido Spengler efecta una comparacin morfolgica de la Ilustracin del Setecientos con la sofstica griega, el perodo de las sectas y en la cultura rabe y los sistemas y budista en la India.

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