existencial, basados en una previa analtica de la vida humana.

Debemos advertir que en algunas ocasiones estas orientaciones se mezclan o pueden mezclarse. As, por ejemplo, la orientacin axiolgica o la naturalista no son en principio incompatibles con la orientacin formalista o axiomtica. En cambio, a veces son incompatibles, como ocurre con las filosofas del Derecho de carcter naturalista y axiolgico o teolgico. Dentro de cada una de estas orientaciones se suscitan de nuevo algunas de las cuestiones clsicas. As, por ejemplo, los problemas relativos a la subjetividad u objetividad, individualidad o colectividad, relatividad o carcter absoluto del Derecho son afrontados diversamente por cada una de las citadas orientaciones y reciben respuestas congruentes a sus tendencias fundamentales.

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DERIVACIONES. Vase
(VlLFREDO).

PARETO

DESCARTES (REN) , Renatus Cartesius (1596-1650), nac. en La Haya (Turena), se educ (16061614) en el Colegio de Jesuitas de La Flche. Deseoso de ver mundo, se alist en 1618 en el ejrcito del Prncipe Mauricio de Nassau, y en 1619 en el de Maximiliano de Baviera. Siguieron varios aos de viajes, y al parecer una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Loreto para cumplir un voto que haba hecho despus de descubrir "una ciencia maravillosa". Entre 1625 y
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1628 residi en Pars. En 1628 se traslad a Holanda, donde permaneci hasta 1649, cuando fue invitado por la reina Cristina a trasladarse a Suecia, donde falleci. Descartes es considerado como "el padre de la filosofa moderna" y tambin, aunque con menos razn, como "el fundador del idealismo moderno". En todo caso, su pensamiento y su obra se hallan en un punto crucial en el desarrollo de la historia de la filosofa y pueden considerarse como inicio de un perodo que algunos historiadores hacen terminar en Hegel y otros hasta entrada la poca contempornea. Se habla con frecuencia del racionalismo de Descartes, y tambin del voluntarismo de Descartes. Su filosofa ha sido interpretada de muy diversas maneras (Cfr. infra, ad finem). No hay duda de que influy grandemente, no solamente dentro de la tendencia o tradicin llamada "cartesianismo" (v. ), sino tambin en muchos autores que se han opuesto a ella, pero que de algn modo deben a Descartes sus principales incitaciones filosficas. Ciertos autores han destacado la casi absoluta originalidad de Descartes. Otros han mostrado que el filsofo forj sus conceptos fundamentales tomndolos de la escolstica. La verdad no est probablemente en el punto medio, sino en otro ms capital: en el hecho de que Descartes represent, para usar una expresin de Ortega, un nuevo "nivel" en filosofa, y en el hecho de que este nivel fue justamente el que llamamos "moderno". La filosofa de Descartes no puede reducirse, como a veces se ha hecho, a metodologa. Tal filosofa es un conjunto muy complejo de diversos elementos: mtodo, metafsica, antropologa filosfica, desarrollos cientficos (especialmente matemticos), preocupaciones religiosas y teolgicas, etc., etc. Es plausible, sin embargo, comenzar por destacar la busca cartesiana de un nuevo mtodo. ste no debe ser, como segn nuestro filsofo era la silogstica aristotlica, mera ordenacin y demostracin lgica de principios ya establecidos, sino un camino para la invencin y el descubrimiento. Este camino debe estar abierto a todos, esto es, a todos los que participan igualmente de la razn y del "buen sentido". El ejemplo de la matemtica, en

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donde el anlisis ( VASE) constituye un arte inventivo, representa la principal incitacin del mtodo cartesiano. La primera condicin para su realizacin consiste ( Discurso, II ) en "no admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es", evitando la precipitacin y la prevencin y aceptando slo lo que se presenta clara y distintamente al espritu; la segunda, en "dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su mejor solucin"; la tercera, "en conducir ordenadamente los pensamientos", empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer para ascender gradualmente a los ms compuestos, y la cuarta, "en hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada". Estas cuatro clebres reglas resumen todos los caracteres esenciales del mtodo. Para Descartes no puede conocerse en principio ninguna verdad a menos que sea inmediatamente evidente. Pero la evidencia (v.) como nico criterio admisible, debe poseer las notas de claridad y distincin (v. CLARO ). Descartes llama a las ideas que poseen estas notas naturalezas simples (v. ) (naturae simplices). Su conocimiento se efecta por una intuicin directa del espritu; su verdad es, al propio tiempo, su inmediata evidencia. De ah la necesidad de descomponer toda cuestin en sus elementos ltimos y ms sencillos y en reconstruirla para la prueba con los mismos elementos, es decir, con sus mismas y primarias evidencias. Toda verdad se compone, por consiguiente, de evidencias originarias, simples, irreductibles o de nociones relacionadas con ellas. Lo que debe hacer el espritu es distinguir lo simple de lo compuesto e investigarlo con orden hasta llegar a un sistema de elementos en el cual lo compuesto pueda ser reducido cada vez a algo simple. Esta regla es fundamental "y no hay dice Descartes explcitamente otra ms til, pues advierte que todas las cosas pueden ser dispuestas en series distintas, no en cuanto se refieren a algn gnero del ente, tal como las dividieron los filsofos conforme a sus categoras, sino en cuanto que unas pueden conocerse por otras, de tal modo que cuantas veces ocurre

alguna dificultad, podamos darnos cuenta al momento de si no ser tal vez til examinar primero unas y cules y en qu orden" (Regulae, VI). En otros trminos, el verdadero secreto del mtodo y ningn saber es posible sin mtodo consiste en regresar a lo ms "absoluto". Descartes busca infatigablemente una proposicin apodctica; no simplemente una verdad fundamental pues las verdades de fe poseen tambin este carcter, sino una verdad que pueda ser creda por s misma, independientemente de toda tradicin y autoridad; una verdad, ad ems, de la cu al se ded u zca n las restantes por medio de una serie de intui ci ones e n el curs o de una cadena deductiva. Esta verdad ha de ser, por otro lado, comn a todo espritu pensante, de tal suerte que sea accesible a todo pensar, siempre que funcione rectamente y se desprenda de cuanto se interponga para desviarlo o entorpecerlo, pues "nada puede aadirse a la pura luz de la razn que en algn modo no la oscurezca". En otros trminos, el espritu posee, por el mero hecho de ser sujeto pensante, una serie de principios evidentes por s mismos, ideas innatas (v. INNATISMO), con las cuales opera el conocimiento, el cual reduce a ellas, mediante relacin y comparacin, cuantas otras nociones surjan de la percepcin y de la representacin. Este afn de claridad y de evidencia se revela en el proceso de la duda ( VASE) metdica, que elimina cuantas objeciones pudieran oponerse a semejante fundamentacin en los ltimos elementos intuitivos. En la duda metdica se indaga el ltimo criterio de toda verdad. No es una duda en un sentido escptico con una finalidad nihilista o con un propsito moral: se duda justamente porque slo de la duda puede nacer la certeza mxima. La duda pone slo entre parntesis los juicios, pero no las acciones. Toda irresolucin en estas ltimas queda suprimida por lo que Descartes llama la "moral provisional" indispensable para no convertir la actitud dubitativa en una destruccin del orden moral, poltico y religioso existente. Descartes procede a dudar de todo, y no slo de las autoridades y de las apariencias del mundo sensible,
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sino tambin de las propias verdades matemticas. El proceso de la duda es llevado a sus ltimas consecuencias por la hiptesis del "genio maligno" (malin gnie), introducido por Descartes para agotar completamente la serie de posibles dubitaciones. Pudiera existir, seala, un genio maligno omnipotente que se propusiera engaar al hombre en todos sus juicios, inclusive en aquellos que, como los matemticos, parecen estar fuera de toda sospecha. Mas una vez practicada esta duda metdica y radical, mientras el espritu piensa en la posibilidad de toda suerte de falsedades, advierte que hay algo de que no es posible dudar en manera alguna, esto es, de que el propio sujeto lo piensa. La duda se detiene, finalmente, en este pensamiento fundamental, en el hecho primario de que, al dudar, se piensa que se duda. Este ncleo irreductible en donde el dudar se detiene es el Cogito ergo sum ( VASE ). Yo pienso: luego, yo existo; yo soy, por lo pronto, una cosa pensante, algo que permanece irreductible tras el absoluto dudar (Discurso, IV; Meditaciones, II). El Cogito es, por consiguiente, la evidencia primaria, la idea clara y distinta por antonomasia idea distinta, certeza primaria, pues, ms bien que primaria realidad. Tal proposicin es juzgada por Descartes como una verdad inconmovible "por las ms extravagantes suposiciones de los escpticos". El Cogito que no debe interpretarse como un mero acto intelectual, sino como un "poseer en la conciencia" afirma que "yo soy una cosa pensante" con completa independencia de la coincidencia del pensar con la situacin objetiva y aun de la propia existencia de tal situacin. Ahora bien, el momento inmanente del Cogito queda transformado muy luego en un momento trascendente. Ocurre tal en la demostracin de la existencia de Dios y en las sucesivas afirmaciones de la substancialidad del alma y de la extensin de los cuerpos. Por eso el Cogito representa la posicin de un idealismo que no renuncia al realismo y que, por otro lado, no se satisface con el inmanentismo de la conciencia. De ah que su funcin sea distinta de la representada en el pensamiento moderno por el fenomenalismo espiritualis-

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ta de Berkeley y por el criticismo de Kant. Aunque Descartes tiene de comn con estos autores el participar de los supuestos del idealismo moderno, se distingue de ellos en que admite a la vez no pocos supuestos realistas. En todo caso, Descartes aspira a salir lo antes posible del fenmeno o de la conciencia con el fin de encontrar una realidad que le garantice la existencia de las realidades. Ello tiene lugar por medio del indicado paso a la demostracin de la existencia de Dios ( VASE ). Slo Dios puede garantizar la coincidencia entre semejantes evidencias y sus existencias correspondientes. Como demostracin principal usa Descartes el argumento ontolgico, pero le da un sentido distinto al deducir la existencia de Dios de su idea como ser infinito en el seno de la conciencia finita. Slo porque una naturaleza infinita existe puede poner su idea en una naturaleza finita que la piensa. As, esta demostracin es superacin del solipsismo de la conciencia y paso al reconocimiento de la realidad y consistencia de las objetividades. Busca y hallazgo del mtodo (y de sus reglas), proceso metdico de la duda, evidencia del Cogito y demostracin de la existencia de Dios son cuatro elementos fundamentales de la filosofa cartesiana. Lo que religa a estos elementos es el esfuerzo por encontrar proposiciones apodcticas y que sean a la vez explicativas de lo real. La razn en la que Descartes ha comenzado por "encerrarse" no es, en efecto, una razn puramente formal. O, si esta razn es formal, lo es en un sentido ms parecido a como lo son las razones de la matemtica, en las cuales hay invencin y descubrimiento y no slo ordenacin o pura "dialctica". La razn cartesiana puede ser considerada, adems, como intuitiva, en el sentido de que parte de intuiciones (v. INTUICIN) para desembocar en intuiciones, en una cadena que tiene que ser perfectamente transparente. Ahora bien, la filosofa de Descartes no queda detenida en el paso de la prueba de la existencia del yo como yo pensante a la prueba de Dios como ser infinito capaz de garantizar al yo pensante las verdades, y en particular las verdades eternas. El yo se aprehende a s mismo como naturaleza pensante, y aprehende a Dios como

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alguien que "concurre conmigo para formar los actos de mi voluntad, pero Descartes estima que debe considerarse si hay tambin cosas externas. Esta consideracin se hace, por lo pronto, al hilo de la idea clara y distinta de lo externo. Esta idea lleva a considerar otra substancia, tambin clara y transparente, la substancia corporal en cuanto substancia extensa. La distincin entre substancia pensante y substancia extensa es absolutamente clara justamente porque cada una se define por la exclusin de la otra: lo pensante no es extenso; lo extenso, no piensa. La extensin no es esencial al yo pensante; el pensamiento no es esencial a la realidad extensa. As se forman dos substancias separadas y claramente definidas, en tanto que podamos decir que son propiamente substancias, ya que, en alguna medida, slo Dios es substancia. La consecuencia de ello es un dualismo (y, segn algunos autores, si tenemos presente a Dios, un "trialismo" ). Consideremos ahora solamente el dualismo citado. ste plante a Descartes muy agudos problemas, en particular al hilo de la famosa cuestin de la relacin entre alma y cuerpo como relacin entre substancias. Una parte considerable del pensamiento racionalista postcartesiano (Malebranche, ocasionalistas [vase OCASIONALISMO ], Spinoza, Leibniz) se ocup de esta cuestin, dndole muy diversas soluciones. Pero sera errneo creer que hay en el pensamiento de Descartes slo una metafsica: la separacin de las dos substancias, aunque metafsicamente enojosa, le parece a Descartes cientficamente fecunda. Ella es, en todo caso, el fundamento de la doctrina del hombre (de la "psicologa") y de la doctrina del mundo (de la fsica). De la fsica cartesiana habra mucho que hablar. Pueden encontrarse en varias partes de su obra especialmente en los Principios de filosofa elementos que permiten concluir que Descartes no fue tan extremado como pareci en su concepcin de las realidades fsicas como puras substancias extensas; la cuestin de las fuerzas que se manifiestan en los cuerpos es para Descartes, como para todos los fsicos, una cuestin capital. Pero grosso modo puede decirse que la fsica cartesiana aparece 424

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bajo la forma de una esttica dominada por el sistema de las relaciones espaciales. Las cualidades y las supuestas fuerzas nsitas en la naturaleza de los cuerpos son eliminadas; de otra suerte no podra entenderse racionalmente la substancia extensa. Ello equivale en gran parte a considerar la fsica desde el punto de vista de la geometra. Equivale tambin a adoptar lo que se ha llamado luego "el mtodo del anlisis reducti-vo", por lo menos dentro de cada uno de los tipos fundamentales de substancia. Es curioso advertir que aun cuando Descartes se opuso tenazmente en su fsica a las teoras escolsticas, por considerar que tales teoras se fundaban en ciertas supuestas "virtudes" de los cuerpos, de las que se proceda a derivar racionalmente sus propiedades, su propia fsica es en muchos puntos no menos metafsica que la de los escolsticos. En efecto, Descartes intenta derivar ciertas teoras fsicas por ejemplo, su idea de la materia como un complejo de "torbellinos" de las propiedades racionales de la materia como substancia extensa. La "psicologa" de Descartes no sigue enteramente las lneas de la racionalizacin geometrizante que opera en la fsica. Por un lado, hay en las ideas psicolgicas de Descartes mucha ms descripcin que deduccin racional. Por otro lado, Descartes tiene conciencia de que aunque todas las operaciones psquicas son cogitaciones, lo nico comn a stas es su carcter intencional. Los fenmenos de la voluntad, por ejemplo, no se reducen fcilmente a los de la inteligencia. Ahora bien, aun as, Descartes trata de encontrar en su "psicologa" un mtodo basado en la claridad y la distincin. Por eso cada una de las variedades de los modos psquicos tiene que ser deducida de la propia esencia de este modo. As, Descartes define las pasiones como "reacciones". Las principales "reacciones" son la admiracin (v.), el amor, el odio, el deseo (v.), la alegra y la tristeza. La voluntad (VASE) es la facultad de juzgar o abstenerse de juzgar, de asentir o negar el juicio. Esta voluntad es infinita y completamente libre de dar o no su adhesin, pues el entendimiento muestra simplemente a la voluntad lo que debe elegir. La infinitud de

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la voluntad se contrapone a la finitud del entendimiento: el error ( VASE) radica no slo en la adhesin a las representaciones confusas y oscuras, sino en el acto volitivo que sobrepasa el carcter limitado del entendimiento. Pero los supuestos de la filosofa cartesiana no quedan agotados tampoco en la tendencia a la reduccin de lo complejo a lo simple. Hay en ella la idea de que es posible reconstruir el universo entero a base de elementos simples; hay la seguridad de que se ha alcanzado por vez primera una seguridad intelectual completa; hay la confianza en que todo hombre, por el mero hecho de serlo, puede llegar al conocimiento siempre que utilice el mtodo conveniente. Lo que importa para la verdad es, pues, menos la penetracin espiritual que el adecuado uso del mtodo. Hay, finalmente, el supuesto de una ordenacin de la Naturaleza o, ms aun, de una ordenacin segn ley matemtica, pues el mtodo se contrapone continuamente a la suerte. Por eso el mtodo es como la clave de un lenguaje. Y por eso la filosofa de Descartes es casi el "programa" de la poca moderna, cuando menos en tanto que exploracin de las posibilidades de la razn ( VASE ). Como en todos los artculos sobre los grandes filsofos, la exposicin aqu presentada debe ser completada por las referencias a Descartes que figuran en otros artculos de este Diccionario. Hemos ya sealado algunos de ellos en el curso de la exposicin ( ANLISIS, CLARO, COGITO ERGO SUM , INNATISMO, etc.); al lector le ser fcil recurrir a otros conceptos bsicos (CREACIN, ESPACIO, TIEMPO, etc. La filosofa de Descartes ha sido objeto de numerosas interpretaciones. Mencionaremos slo tres grupos de teoras sobre tres puntos estimados centrales. Uno de estos grupos de teoras se refiere a un aspecto sociolgico-histrico: se trata de saber si hay que interpretar siempre de modo ms o menos literal lo que Descartes ha escrito o de si hay que considerar a Descartes como un "filsofo enmascarado", que oculta su verdadero pensamiento (Larvatus prodeo) por miedo a las consecuencias que su manifestacin podra acarrear. La interpretacin de los escritos de Des-

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cartes como expresin del pensamiento autntico del filsofo es no slo la tradicional, sino tambin la aceptada hoy generalmente por todos los expositores del cartesianismo. La interpretacin de Descartes como "filsofo enmascarado" ha sido propuesta por M. Leroy. Otro de estos grupos afecta al inters predominante de Descartes. Para algunos, el nico inters del filsofo consisti en dar un fundamento filosfico a la nueva ciencia natural, o inclusive desarrollar pura y simplemente esta ltima. Para otros (como Lon Blanchet), Descartes pretendi hacer lo mismo que la Iglesia catlica ha intentado frecuentemente: establecer un equilibrio entre teologa y filosofa, y entre revelacin y razn. Para otros (Cassirer), Descartes se interesaba como filsofo terico por la fundamentacin filosfica de la nueva ciencia y como hombre por la obtencin de la pax fidei. Para otros (H. Gouhier), puede distinguirse entre Descartes y el cartesianismo y atribuir a cada uno de ellos no intereses opuestos, pero s una cierta acentuacin de tales intereses en un sentido o en otro. Otro de estos grupos, finalmente, toca a la estructura de la obra filosfica de Descartes y a la funcin desempeada por ella por ciertas afirmaciones (tales, el Cogito ergo sum). Para algunos (M. Guroult), Descartes fue ante todo un razonador, cuya filosofa sigui un estricto "orden de razones"; para otros (F. Alqui), Descartes concibi las verdades fundamentales como "experiencias ontolgicas".

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DESCRIPCIN. La descripcin era ya considerada por los antiguos como una "definicin insuficiente". Se describa lo que no poda definirse, agotando en la definicin todas las notas esenciales. Todava en la Lgica de Port-Royal la descripcin era considerada como un modo de conocimiento inferior, como una definicin imperfecta, una minus accurata definitia (II, 12). En el curso de la poca moderna, sobre todo en la medida en que imper el racionalismo, prevaleci tal idea de la descripcin. En cambio, durante el pasado siglo se investigaron los caracteres propios de la operacin descriptiva. Se estableci, as, una distincin completa entre la descripcin y otras operaciones cognoscitivas, tales como la definicin, la demostracin y la explicacin. La descripcin no era entonces ni la formulacin de un juicio por el cual se responde a la pregunta acerca del ser de un sujeto, ni la indicacin de su fundamento u origen lgico u ontolgico, ni la manifestacin conceptual de un desenvolvimiento, sino la pura y simple indicacin de lo que aparece en una cosa, de las notas que por s mismas se revelan de algo. La descripcin equivala entonces en gran parte a la mostracin, acaso con la nica diferencia de que lo mostrado necesita una mnima explicacin en un enunciado, en tanto que lo descrito requiere una enumeracin ideal completa. Pronto, sin embargo, resultaron insuficientes estas precisiones. As, los esfuerzos para lograr una idea clara de la descripcin surgieron casi simultnea426

mente desde varios lugares. Por un lado, la advertencia de que hay ciencias no rductibles a una explicacin mecnica como la historia y, en general, las llamadas ciencias del espritu indujo a algunos a hablar de "ciencias descriptivas". Pero en tal caso la descripcin no fue sino una operacin conceptual que conduca a la comprensin ( VASE). Por otro lado, las tendencias positivistas acentuaron la importancia de una descripcin de los fenmenos, de tal suerte que la descripcin se convirti a veces en un modo de conocimiento postulado para todas las ciencias, inclusive para las naturales; no slo, pues, para aquellas que tradicionalmente eran consideradas como descriptivas (botnica, zoologa), sino tambin para las llamadas explicativas (fsica). En tercer lugar, la fenomenologa acentu la importancia de la descripcin del contenido intencional, haciendo de la descripcin algo ms que un mtodo universal de las ciencias; la descripcin es entonces el nico mtodo de acercamiento a lo que se da en tanto que se da y tal como se da. Esta idea de la fenomenologa representaba, as, una purificacin de la operacin descriptiva, que en tal caso llega hasta las esencias y no se limita a una enumeracin de los fenmenos como la postulada por el positivismo. Pero hay en la poca contempornea otros intentos de precisin de la descripcin. Entre ellos se cuentan sobre todo las diferentes maneras con que algunos pensadores norteamericanos e ingleses han distinguido entre un conocimiento inmediato de la cosa y un saber acerca de ella. As, William James distingue entre conocimiento como acquaintance y el saber acerca de algo real, donde el conocimiento representa un saber de tipo determinado. Tambin Bertrand Russell establece una distincin entre el conocimiento por el cual estamos enterados de una cosa (knowledge by acquaintance) y el conocimiento descriptivo de ella (knowledge by description [Problems of Philosophy, Caps. IV y V]), es decir, entre el saber algo y el saber acerca de algo. Esta distincin (de la que parece haber un antecedente en San Agustn, De magistro) ha sido relacionada a veces con los problemas planteados en la teora lgica de las descripcio-

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