Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi

ISSN:20141130

73

Incestodelaparejaprocreadoraincaicacomoculturologemaidentitario enlaliteraturaecuatoriana GORRZHYTSKYI UNIVERSIDADNACIONALPEDAGGICA La novela de Gustavo Alfredo Jcome, aparecida en 1979, es tal vez una obra nica para su poca, para su pas y, ms ampliamente, para toda la regin andina, al presentar una nueva dimensin del indigenismo literario. Por primera vez en esas literaturas, sale al escenario un intelectual quechua consciente de su misin y orgulloso de sus races ancestrales. Sin desechar problemas sociales que sirven de fondo de la accin, el autor pasa al nivel creativo ms alto, demostrando cmo las tensionessocialesseinteriorizan,destacandolotico,lontimo,losicolgicoeincluso, sicolingsticoocasionadoporunasociedadconflictivayheterognea.Esunaleccin delgranJosMaraArguedas,lademetaforizarlosocialy,siendoapasionadoporla luchacotidiana,recrearladesdelapticaculturolgicaeintimista.Perounintelectual quechua, ntegro y desgarrado, firme y vacilante a la vez, eso s que haba sido cosa inditaenlasliteraturasdelaregindeentonces. Para comenzar, recordmonos brevemente el argumento de la novela, cuya accin tiene lugar en los aos sesenta y setenta del siglo recin pasado. El protagonista, Andrs Tupatauchi, un indio de la regin de Otvalo, famosa por sus tejidos,lograobtenerunabecaparaestudiarenlosEstadosUnidosdondeserecibede doctor en Historia. Investigando en las fuentes histricas, descubre indicios de una relacin hipottica que su apellido y linaje tendran con el propio Atahualpa. En el proceso de bsqueda de otros datos ms seguros, Andrs va cobrando un nivel ms alto de autoconciencia. Casado con una norteamericana, el protagonista vuelve a la patria,asciendeadirectordelcolegiodesuciudadnatalyseconsagraalagrantarea delaredencinsocialyespiritualdelosindgenas.Pero,cundifcilesserelprimer intelectualquechua!Serdirectorquiendesafaconsustradicionalestrenzamasculina y poncho, quien maneja con perfeccin el espaol y el ingls, adems del quechua

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

74

refinadoconelcualtambindesafaamuchos,seveobligadoavencerlareservayel asombro de los blancos y mestizos que vienen a ser, a disgusto, sbditos suyos, y siente la actitud ambigua hacia s por parte de los de su raza, pues mientras que la juventudloadmiraenorgullecida,hayotrosdesconfiadosyrecelosos,creyndoloindio porfuerayblancopordentro,particularmenteporKaren,suesposanorteamericana. AAndrslehiere,adems,siempretenerpresentequehallegadoaserrectorgracias a la relacin ntima de su hermana gemela, Mila, con el presidente dictador. Y, adems,Andrsnopuedeencontrarenlosarchivosecuatorianospruebassegurasde su vnculo genealgico con Atahualpa. La frustracin y la inseguridad van apoderndosedesualma. Mientras ms se nos revela el mundo interno del protagonista, la narracin adquiere tonalidad trgica y dimensin mitolgica. A pesar de que Karen es tierna y ertica,noesaellaaquienAndrssedirigementalmenteenlaprimeranochenupcial, sino a su hermana gemela: Por qu en esta primera noche de mi luna de miel me pongoapensarenlaMila?(Jcome,1980:66).Incluso,lepareceavecesestarenla camajuntoaMilaynoconsuesposa.YpormsqueseapasioneKarenportenernio, Andrsseniega. Las inserciones retrospectivas le sugieren paulatinamente al lector la posibilidaddeunamorincestuosoentrelosdoshermanos.Todavaenelmomentode sunacimiento,unaparteraloshaballamadocasaditos dendeelvientredelamam (Jcome,1980:316)debidoalaposicinespecficadelfeto.Conelcorrerdeltiempola amistad con la hermana va transformndose en algo ms, en una sensualidad amorosa. Uno de los episodios ms evocados es la lectura conjunta de la novela CumanddeJuanLenMeraenlacuestadelatotmicamontaaImbabura.Eneste libroclsicodelaprosaecuatorianadelsigloXIX,elargumentosefundaenlahistoria deamordedoshermanosquelleganaenamorarsesinquesereconocieran,porquela hermana,siendomuynia,habasidoraptadaporlosindiosselvticos.Contodo,no habr unin amorosa en la novela de Mera, ya que, primero, la muchacha perece y, despus,elhermanoseenteradesuparentesco.Sinembargo,lalecturadedicholibro excita la pasin lujuriosa de los dos personajes de Jcome. Este impulso queda sin realizardemomento:losdestinosdelosgemelosirnporcaminosdistintos,aunque los sentimientos permanecern, convirtindose, primero, en celos no del todo

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

75

fraternos de Mila, que la arrojan, por rencor, en brazos del general dictador. No obstante,guardandoelamorhaciaelhermano,Milalevaaprestarmuchaayuda. NumerososproblemasydesgarramientosinternosdeAndrsresultarntrasla rupturaconsuesposa.Perosusensacinderelacinancestralconladinastaincano desaparecer por fallida que sea la bsqueda de su linaje imperial, y la presencia constante en su mente del hbito incaico de tomar a la hermana por esposa ir reactualizandosupasincontenidaporMila. sta,entretanto,aceptarequiebrosde unbuenpoblano,indiotambin,conquienvaacontraermatrimonio.Perolamisma nochedelavsperadelasbodaslapasindeloshermanosgemelossematerializen unincarnalsobrelacuestadelamontaatotmica.Laspginasfinalesdelanovela estn escritas con la tcnica del chorro de conciencia en que se imbrican las voces internas de ambos personajes. El autor introduce coordenadas mitolgicas y sugiere asociacionesdelactosexualdelosprotagonistasconelcoitodelamontaavarn Imbaburaconotramontaasagrada,lamujerCotacachi,suhermana:
PoraquMila,haciaelImbabura.lmeentendercomojariquees,lcuntas veceshabrestadoenlasmismasconsuhermana,lamontaaCotacachi,con la que vive encariado. Por aqu, por donde subamos a leer esa novela que noshizolloraryquenosquitlosltimosescrpulos,porquesitambinenlos libros, por qu no nosotros. Por fin, los ojos en los ojos, tus brazos en mi cintura,losdos,vientreconvientre.Asdebimoshaberestadoantesdenacer, flotando en una luz rosada, latiendo en el mismo pulso. (Jcome, 1980: 315 316)

Tras estas lneas citadas vienen seis pginas de monlogo interno sin interrupcin alguna, en el que se mencionan, entre otras cosas simblicas, el Padre Sol,MancoCapacyMamaOjllo.Despusdelactoamoroso,elprotagonistadesdelo altodelcerrocontemplaelpaisajequesedespliegacomoescombrospostdiluvianos,y aqusurgelanocinquechuade huacayan,caminodelgrimas,elnombrequelleva porttulolafamosaseriedecuadrosdelgranpintorecuatorianoOswaldoGuayasamn. Y las preguntas: Dnde estamos. Dnde estoy. Dnde ests? Dnde! Dnde! (Ibd.: 320) cierran el aro de la narracin que fue iniciada con otra pregunta: Pita ucacani?Quinsoy?Dequinesvengo?(Ibd.:11). AlsumergirmeenlahistoriadelaliteraturaecuatorianadelsigloXX,nopude dejar de reparar en que el motivo del incesto es bastante frecuente en los textos, convirtindoseenunaconstante.Losepisodiosincestualesfiguranenlasnovelas Las

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

76

crucessobreelagua(1946)deJ.GallegosLara,en Ellagartoenlamano(1965)deJ. AndradeHeymann,en Bajoelcielonublado(1981)deN.EstupianBass.Estemotivo viene a determinar incluso algunos rumbos de la trama en Ro arriba (1931) de A. ParejaDiezcanseco,enLosSangurimasdeJdelaCuadra,enMaraJoaquinaenlavida yenlamuerte(1976)deJ.DvilaVzquez,enPolvoyceniza(1979)deE.Crdenasyen el cuento de I. Egez La Martinada (1981). A mi parecer, los hitos principales del motivoincestualenlaliteraturaecuatorianason:elincestonorealizado,idealde Cumand; el incestopecado y violacin que causa la muerte en Los Sangurimas de Jos de la Cuadra (quien fue el primero en plantear la necesidad de una mitologa nacional),yeldelanovelajacomiana,justificadosimblicamentecomolosueleseren mitosetnogenticos,puestoque,censuradogeneralmenteenlaliteraturayelfolclore, elincesto,cuandoestrelacionadoconlagnesisdelahumanidadoconlacreacin deunpuebloounadinasta,noespecadoeneltiempomitolgico. Los hitos de la representacin del incesto en la literatura ecuatoriana se presentan como si entroncaran con la propia evolucin de la humanidad: el incesto ideal en Cumand como incesto sin tab de la protopareja humana; el incesto violacin en Los Sangurimas como propio de la poca de salvajismo primitivo; el incesto de los casaditos dende el vientre de la mam de los personajes de Jcome como creacin de una civilizacin o de un pueblo. Tengamos presente que en Tawantinsuyu el incesto le era permitido slo a la pareja regia, mientras que las desviacionessexualesdelaplebesecastigabanamuerte. Comohemencionado, Porqusefueronlasgarzasesunaobraexcepcional.La perspectiva adoptada por el autor difiere principalmente de lo conocido en la literatura. Me limitar con tres ejemplos relacionados con nuestro tema. En los episodios finales de Cien aos de soledad el motivo del incesto es utilizado para censurarlaendogamiasocialyespiritualy,porlotanto,selepresentaallectorcomo algo negativo. Por otra parte, cabe mencionar la clsica novela ecuatoriana, Los SangurimasdeJosdelaCuadra,dondeporprimeravezenestaliteraturaseintenta realizarunaconstruccindelamitologanacional,enlaqueelincestosirveparadarel mismo matiz escatolgico e hiperblico a las conclusiones del autor. La violacin de una muchacha por sus primos lleva a la muerte de sta y causa la intromisin de fuerzas exteriores en la vida cerrada de los Sangurimas, poniendo fin a este circuito

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

77

mgico y autodevorador. Sea dicho de paso, el novelista colombiano debe mucho a estanovela.Afirmndolo,retomolaacertadasugerenciahechaporFernandoAlegra en 19711: pisando sus huellas. Me permitir referirme tambin a la novela Manchay PuytudelescritorbolivianoN.TaboadaTern.Suargumentotienerelacinconlaidea que voy exponiendo. El conflicto de esta obra se funda en un amor trgico entre un sacerdote indio y su sirvienta tambin indgena, lo que debe ser considerado, metafricamente,incestotambin:pues,quotracosaserelamorcarnalentreun santopadreysuhijaespiritual?Esapticaseintensificaporlaideageneraldellibrola que consiste en la necesidad de romper barreras etnoculturales de la sociedad boliviana,presentadascomonefastasparaelpas,porquelarelacinntimaentrelos dosamantesindiosestambindescritacomorechazoantelaposibilidadderomperel crculo endogmico, y el portavoz de las ideas culturolgicas del autor, un personaje mticoauparuna,proclamaqueelporvenirpertenecealmestizo. Como vemos, la perspectiva propuesta por Gustavo Jcome difiere esencialmente. Su ptica culturolgica semeja en mucho la de J.M. Arguedas quien consideraba la cultura y lengua quechuas fundamento y garanta de la identidad culturalperuana,sindesecharelaporteeuropeoylosriqusimosfrutosdelmestizaje. Pero la tonalidad de la obra de Jcome es menos trgica debido a la verdadera explosindelaactividadeconmicaysocialdelosemprendedoresindiosdeOtvalo, cuyo orgullo tnico va en aumento, y no pocos episodios de la novela lo evidencian, con humorismo, incluso, respecto a los mestizos y criollos. Por lo mismo, el autor ecuatorianointentaunareinterpretacinpositivadelmitoprecolombino,aspirandoa echar los cimientos de una idea nacional y de la identidad cultural que tanto necesitabaelEcuadordeentonces.Creoquetalactitudpositivahaciaunmotivotan vulnerabledesdelaperspectivamoralsejustificaporelparadjicoymisteriosohecho de que las parejas incestuosas incaicas no engendraron descendencia degenerada, aunqueelpropioescritornolomenciona,y,porotraparte,stanoesmsqueuna metforaculturolgicaoportunayartsticamentelograda. Noesmsqueunametfora...Elautoresmuyconscientedequetalsalidade lacrisispersonalseconvertiraenunadesolacininclusomshonda,aloquealuden

ElfamosocrticochilenolohabadichoenMundoNuevo,Pars,1971,n.56,p.45.

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

78

lasltimaspginasconunatonalidadsombra.Elcontrapuntopositivoser,msbien, lapujanzasocialentimadelosindiosecuatorianosqueatraendinerohastadeJapn, porloquemestizosenvidiososdicenqueaqullosinclusoyahanhechoreservaciones paraelprimerviajeespacial(Jcome,1980:246).O,tambin,loserunaperspectiva panindianistaqueabarcahastaalosindiosnorteamericanosensufilosofar,loque,tal vez,nofiguratodavaenlaliteraturadecorteindigenista. No obstante, una obra verdaderamente artstica requiere simbolismo. Lo requieretambinelprocesodeconstruccindelanacinquenecesitacrearsemitos identitarios. Los ecuatorianos los buscan, encuentran y se apropian de ellos apasionadamente.TaleslleganaserlahiptesissobreelterritoriodelreinoQuitu,yno Cuzco,comoncleoverdaderodelaculturaquechua,lainterpretacindelmatrimonio del inca Huayna Capac con una princesa quitea en tanto maniobra de los independentistasquiteoscontraelpoderdeCuzco,yaquedeesteamorhabanacido Atahualpa, e incluso, el cuestionamiento del propio nombre del pas que debera llamarse Quitu y no Ecuador2, motivo que vino a ser constante en la literatura de la segunda mitad del siglo pasado. Y, por fin, la metfora histricointimista de G.A. Jcome quien dice en su novela: Tenemos que desamortiguar nuestra prehistoria (1980: 174), y toma por epgrafe las palabras de Octavio Paz: Hay que soar hacia atrs,hacialafuente,hayqueremarsiglosarribayquien,tresaosantesdeeditarsu novela, al analizar la obra de Gonzalo Escudero, brillante poeta ecuatoriano abun dante en paronomasias, se hizo suya la sentencia del mismo O. Paz sobre las paronomasias como uniones incestuales de palabras en el seno de la misma familia (Jcome,1977:111). BIBLIOGRAFA AGUILERAMALTA,Demetrio(1958).DonGoyo.BuenosAires,Platina. ANDRADEHEYMANN,Juan(1965).Ellagartoenlamano.Quito,CentroExperimentaldeArte.
EstosasuntosconstituyenelncleodeldiscursoidentitarioenlosestudiosdeP.JaramilloAlvaradoyL. BenitesVinueza.
2

Mitologashoy2(verano2011)7379gorrzhytskyi
ISSN:20141130

79

BENITES VINUEZA, Leopoldo (1950). Ecuador: drama y paradoja. MxicoBuenos Aires, ColeccinTierraFirme. CRDENAS,Elicer(2000).Polvoyceniza.Quito,Libresa. CUADRADELA,Jos(1958).LosSangurimas.Quito,CasadelaCulturaEcuatoriana. DVILAVZQUEZ,Jorge(1995).MaraJoaquinaenlavidayenlamuerte.Quito,Libresa. EGEZ,Ivn(1982).LaLinares.LaHabana,CasadelasAmricas(IncluyeLaMartinada). ESTUPIAN BASS, Nelson (1981). Bajo el cielo nublado. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana. GALLEGOSLARA,Joaqun(1946).Lascrucessobreelagua.Guayaquil,Vera&Ca. GARCAMRQUEZ,Gabriel(1980).Cienaosdesoledad.Bogot,LaOvejaNegra. JCOME,GustavoAlfredo(1977).Estudiosestilsticos.Quito,Editorialuniversitaria. _____(1980).Porqusefueronlasgarzas.Barcelona,SeixBarral. JARAMILLO ALVARADO, Po (1958). La nacin quitea: Perfil biogrfico de una cultura. Quito,CasadelaCulturaEcuatoriana. MERA,JuanLen(1998).Cumand,oundramaentresalvajes.Madrid,Ctedra. TABOADA TERN,Nestor(1977). ManchayPuytu,elamorquequisoocultarDios.Buenos Aires,Sudamericana. SCHWARTZ,Kessel(1969).ThemeaningofexistenceincontemporaryHispanicliterature. CoralGables,UniversityofMiamiPress.