DECIMO MANDAMIENTO NO DESEARAS LOS BIENES AJENOS

15.1 Desprendimiento de los bienes materiales.

15.2 La liberalidad.

15.3 Pecados opuestos: la avaricia y la prodigalidad.

15.3.1 La avaricia.

15.3.2 La prodigalidad.

15.1 DESPRENDIMIENTO DE LOS BIENES MATERIALES

As como el sptimo mandamiento nos prohbe los actos exteriores contrarios a los bienes del prjimo, el dcimo mandamiento prohbe los actos internos, es decir, el deseo de quitar a otros sus bienes, de adquirirlos por medios injustos, o de usar de ellos de modo contrario a la recta razn, en otras palabras, prohibe el deseo desordenado de adquirir o gozar de bienes materiales. La razn de este mandamiento es muy clara y profunda: el corazn del hombre ha de estar libre de todo tipo de ataduras pues slo as es capaz de amar a Dios con la plenitud que El ha ordenado (cfr. Deut. 6, 4ss.).

Jess muestra repetidas veces el motivo de fondo para vivir este precepto: " donde est tu tesoro, ah est tu corazn- (Mt. 6, 2 1 ), de suerte que " no se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero" (Mt. 6,24).

Este es el sentido que tiene para el cristiano la virtud de la pobreza: no queremos tener nada, porque queremos tenerlo todo, queremos a Dios, y Dios, que no se satisface compartiendo, nos manda desterrar de nuestro corazn todo lo que de cualquier forma estorbe a su amor.

Conviene tener presente que, en s mismos, los bienes materiales son buenos -son un bien en sentido filosfico y proceden de las manos de Dios-. Pero su razn consiste en ser medios para obtener la propia prifeccin humana y espiritual, no son fines en s mismos.

Por eso, quedarse en ellos como en un fin es un desorden que nos aleja de Dios: ste es siempre uno de los elementos de todo pecado, que tiene en su raz la conversin a las criaturas;

todos tenemos ese peligro real de trastocar los fines, porque el apegamiento a los medios materiales nos puede hacer olvidar nuestro fin ltimo.

Los ms beneficiados con bienes de fortuna tienen mayor peligro de apegarse a ellos, tambin mayor responsabilidad ante Dios de hacerlos rendir: han de comunicar al prjimo con generosa esplendidez y obligada caridad una parte importante de esos bienes.

As lo explica Santo Toms de Aquino: "en el uso de las riquezas no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes; de tal suerte que fcilmente las comunique a otros cuando lo necesiten... Verdad es que a nadie se manda socorrer a otros con lo que para s o para los suyos necesita.... pero satisfecha la necesidad y el decoro, deber nuestro es, de lo que sobra, socorrer a los indigentes" (S. Th., 11-11, q. 32, a. 6).

"Si vuestro oro y plata se han enmohecido (p. ej., por la carencia de obras buenas), la herrumbre de esos materiales dar testimonio de vosotros, y devorar vuestras carnes como fuego" (Sant. 5,3).

Cfr. tambin otros muchos textos de la Sagrada Escritura donde se nos habla de lo mismo: Lc. 12, 15, 21; Mt. 5, 3; Rom. 13, 9; Sant. 2, 1-5.

El cristiano, y ms en una poca de acendrado materialismo como la actual, ha de luchar por evitar el aburguesamiento. Es mal tiene multitud de detalles prcticos, que llevan al hombre a una vida encallada en las comodidades, a las ansias de satisfacciones personales, a la huida de todo lo que supone abnegacin y vencimiento propio, olvidndose de Dios y de los dems.

Se trata de conseguir el seoro sobre los bienes de la tierra: no crearse necesidades, estar por encima de los bienes externos, que son los de menor valor, etc.

"El cristiano puede estar contento aun en el estado de pobreza, si considera que la mayor felicidad es la conciencia pura y tranquila, que nuestra verdadera patria es el cielo, que Jesucristo se hizo pobre por nuestro amor y ha prometido un premio especial a los que sufren con resignacin la pobreza" (Catecismo de San Po X, n. 470).

Los padres deben procurar los bienes convenientes para asegurar un buen porvenir a sus hijos, pero cuidando de no hacerlos vivir en un ambiente muelle, de posibilidades en exceso y dinero en abundancia, pues esto termina por arruinar el carcter y la formacin de los hijos.

Adems, como son bienes que los hijos no han ganado personalmente, es fcil que no tengan de ellos el aprecio justo y los derrochen.

Este mandamiento se cumple viviendo la virtud de la liberalidad, y se transgrede con los pecados de avaricia y prodigalidad.

15.2 LA LIBERALIDAD

La liberalidad es la virtud que regula el amor a las cosas materiales, y dispone a emplearlas segn el querer de Dios.

Incluye, pues, dos aspectos:

a) moderar el amor a las cosas materiales (contra la avaricia), b) emplear los bienes segn el querer de Dios (contra la prodigalidad).

La liberalidad es virtud social muy estimable, que protege tanto contra la codicia nociva a los intereses de la comunidad, como contra el lujo fastuoso que, sin utilidad y con perjuicios, aumenta los contrastes irritantes y mantiene desniveles injustos.

En la Encclica Rerum novarum (n. 16), el Papa Len XIII expres as el principio rector acerca de los bienes terrenos:

"Sobre el uso de las riquezas hay una doctrina excelente y de gran importancia: que se debe distinguir entre la justa posesin del dinero y del empleo justo del mismo (...) Es lcito que el hombre posea cosas propias y, adems, es necesario. Mas si se pregunta qu uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia sin titubear responde: el hombre no debe considerar las cosas externas como propias, sino como comunes, es decir, de tal suerte que las comunique fcilmente con otros en las necesidades de stos ( ... ). Todo el que ha recibido abundantes bienes los ha recibido para perfeccin propia y al mismo tiempo para que, como ministro de la Providencia divina, los emplee en beneficio de los dems".

Cuarenta aos despus, el Papa Po XI puntualizaba: "Tampoco quedan en absoluto al arbitrio del hombre los rditos libres, es decir, aquellos que no le son necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de su vida; sino que, por el contrario, tanto la Sagrada Escritura como los Santos Padres de la Iglesia evidencian el precepto gravsimo de practicar la limosna, la beneficencia y la caridad" (Enc. Quadragesinio anno, n. 50).

Y Juan Pablo II, en 1987, lo volvi a recordar:

"Sobre cada bien particular grava una hipoteca social, es decir, posee como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes" (Enc. Sollicitudo rei sociali, n. 42).

"Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se niegan a hacerlo:

"A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda" (Mt. 5,42). Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" (Mt. 10, 8). -Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres (cfr. Mt. 25, 31-36)" (Catecismo, 2443).

"El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta...

S. Juan Crisstomo lo recuerda vigorosamente: "No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos" (Laz. 1, 6)... "Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia" (S. Gregorio Magno, past 3, 2 l)" (Catecismo, nn. 2445 y 2446).

15.3 PECADOS OPUESTOS: LA AVARICIA Y LA PRODIGALIDAD

15.3.1 LA AVARICIA

La avaricia consiste en el deseo desordenado de los bienes materiales. Es uno de los pecados llamados capitales, ya que de l, como de su fuente o cabeza, brotan otros muchos.

Por ser ocasin de otros pecados, S. Pablo llega a decir que "la raz de todos los males es el dinero" (I Tim. 6, 10).

De la avaricia se derivan, p. ej.:

a) la dureza de corazn con los ms necesitados, perdindose la sensibilidad para las desgracias del prjimo; b) la atencin desordenada y el apegamiento a los bienes externos, que impiden la quietud y sosiego para el cuidado del alma; c) la violencia, el fraude, el engao y la traicin, para conseguir lo que se desea con ansia. d) la envidia, que manifiesta tristeza experimentada ante el bien del prjimo y el deseo desordenado de poseerlo.

Fue el pecado de Judas: su apegamiento al dinero constituy el inicio del camino que lo llev a traicionar a Jesucristo (cfr. Jn. 12, 4-6; ver tambin S. Th., II-II q. 118, a. 8).

Aunque no sea la avaricia el pecado ms grave que se puede cometer, s es de los ms vergonzosos y degradantes, puesto que subordina al hombre no ya a cosas que son superiores a l, o al menos a su nivel racional -la ciencia, el arte, etc.-, sino que lo esclaviza a lo que est por debajo de l: los bienes materiales.

S. Francisco de Sales llama "locura" a este pecado pues " nos hace esclavos de lo que ha sido creado para servimos" (Introduccin a la vida devota, IV, 10).

La avaricia puede adoptar variadas formas:

a) la tacaera, que lleva a escatimar los gastos razonables o hacerlos a regaadientes; b) la codicia, que trata de acumular ms y ms riquezas, por motivos egostas y sin confianza en la Providencia,

la codicia est en contra de la recomendacin expresa de Jesucristo, recogida en Mt. 6, 25-34.

La moralidad sobre el pecado de la avaricia puede expresarse as:

a) Cuando el amor al dinero y a las cosas exteriores llega a preferirse al amor de Dios, de modo que por las cosas materiales se subordine el amor y el servicio a Dios y a los dems, o se atente de alguna manera contra el prjimo, la avaricia es pecado mortal.

La avaricia oscurece notablemente la visin espiritual y trascendente de la vida pues "la seduccin de las riquezas ahoga la palabra de Dios, que queda sin fruto" (Mt. 13, 22), llegando a ser una especie de idolatra (cfr. Col. 3, 5).

b) Cuando, en cambio, ese afecto desordenado no llega a ser tal que supedite las cosas de Dios, la avaricia es slo pecado venial.

15.3.2 LA PRODIGALIDAD

La prodigalidad es el vicio que lleva al abuso en la disposicin del dinero, gastndolo de manera inconsiderada y desmesuradamente.

No es el empleo recto y generoso que se da en los actos de liberalidad, sino es el uso indebido que el prdigo hace del dinero, motivado por sus apetencias, su comodidad, su afn de lujo o presuncin.

En la Enc. Sollicitudo rei sociali el Papa Juan Pablo II explica cmo el " superdesarrollo", es decir, la excesiva disponibilidad de bienes materiales, fcilmente conduce a la prodigalidad. "Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo, que comporta tantos "desechos" o "basuras". Un objeto posedo, y ya superado por otro ms perfecto, es descartado simplemente, sin tener en cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano ms pobre" (n. 28).

El prdigo no tiene en cuenta que, respecto de Dios, no es dueo de su fortuna, sino el administrador, y aun en el supuesto de haber cumplido todos sus deberes de caridad y justicia, no puede proceder a su antojo, sino que debe atender al destino primordial de los bienes terrenos. Y " los bienes terrenos estn, en su origen, destinados a todos. El derecho a la propiedad es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio" (Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei sociali, n. 42).

En este sentido, los Santos Padres hacen un observacin de gran inters: la Sabidura de Dios ha dispuesto que, en cada poca de la historia de la humanidad, el progreso haga posible que los recursos sean los suficientes y necesarios para el sostenimiento decoroso y conveniente de todos y cada uno de los hombres que en esa poca integran la sociedad humana. De tal manera que la acaparacin de gran cantidad de bienes para uso y disfrute de una sola persona, sea una injusticia. Lo resumen diciendo: "lo que a ti te sobra, pertenece a otro" .... .. El pan que t guardas pertenece al hambriento. La ropa que tienes en tus cofres, al desnudo. El calzado que se pudre en tu casa, al descalzo. El dinero que atesoras, al necesitado" (SAN BASILIO, Homila sexta contra la riqueza, PG 31, 277).

La prodigalidad priva de las ventajas que los bienes terrenos debieran procurar tanto al prdigo mismo (con ellos podra tener mritos ante Dios), como a la sociedad (que mediante el empleo de lo malgastado hubiera podido multiplicar el rendimiento del trabajo, aumentar la produccin, etc). Perjudica tambin a los allegados del prdigo, que tarde o temprano sufren las consecuencias de su despilfarro. Pero sobre todo llega a lesionar al bien comn, por el

incumplimiento grave de los deberes de caridad y de justicia social, por resultar odiosa a la sociedad en general, causando irritacin, acentuando an ms las enormes diferencias entre los sociales, etc. En conclusin, el juicio moral hacia el prdigo puede ser -por la cuanta del dispendio o las necesidades apremiantes del prjimo-particularmente severo, ya que conlleva un verdadero dao a terceros o al bien comn en general.