1

Cmo ser persona en el trabajo? La persona Conviene aclarar, aunque parezca obvio, que antes de ser trabajador se es persona humana y ello es ms importante que la labor que se realiza. Por ello es necesario aclarar el significado de este concepto. La reivindicacin del ser humano singular como no intercambiable con ninguno de su misma especie, con sus derechos y dignidad inalienables es una de las mayores conquistas de la historia humana, tiene sus races en el evangelio y su expresin ms neta en occidente se da con la Ilustracin. Todava sigue vigente para nosotros el gran reto que para Kant habra la Ilustracin: atrvete a pensar por ti mismo. Esta reivindicacin surge frente al predominio de la sociedad, del Estado o de cualquier otro tipo de institucin que quiera pasar por encima de los derechos y dignidad de las personas, incurriendo en diversos tipos de totalitarismo, colectivismo o gregarismo. Por eso es importante diferenciar dos trminos: el de individuo y el de persona. a) Individuo Individuo segn la definicin de Boecio es lo: no dividido en s mi smo y separado de todo lo dems (indiviso in se et divisum a quolibet alio ). De aqu se deriva el considerar al ser humano como una especie de tomo social, encerrado en s mismo y que se constituye en oposicin a los dems seres humanos y a la sociedad. Por ello el diccionario define el individualismo como aislamiento y egosmo de cada cual, en los afectos, en los intereses, en los estudios, etc.. En su extremo esto lleva, en expresin clsica de T. Hobbes, a que el hombre sea tenido como lobo para el (otro) hombre. Actualmente surge (se vive) segn Lipovetsky, la segunda revolucin individualista, narcisista y hedonista. El lema de este individualismo es: el mnimo de coaccion es y el mximo de elecciones privadas posibles, el mnimo austeridad y el mximo de deseo . Segn l: Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo...y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y morales...; emancipada de cualquier marco trascendente, la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est nicamente a los deseos cambiantes del individuo

La consecuencia de este individualismo, segn el mismo Lipovetsky, es: Imposibilidad de sentir, vaco emotivo, aqu la desubstancializacin ha llegado a su trmino, explicitando la verdad del proceso narcisista, como estrategia del vaco . A este respecto es importante lo que deca el Padre General de la Compaa de Jess aqu en el Per el ao 1998: La globalizacin como tal no implica una connotacin negativa; ms bien ofrece inmensas posibilidades para el desarrollo de la humanidad. Pero cuando no se respetan los valores ms fundamentales de la persona humana - como ocurre en el campo econmico con la absolutizacin del libre mercado-, la globalizacin resulta verdaderamente nefasta. Conocemos los efectos de las polticas neoliberales concentracin de la riqueza, exclusin, ahondamiento de las diferencias entre ricos y pobres, exacerbacin del individualismo, competitividad desmedida, ausencia de consideraciones ticas y valorales.. Ms adelante aade: La bsqueda de eficiencia y resultados, otra caracterstica del esquema actual, no puede hacernos perder de vista por qu y el para qu del conocimiento, de la ciencia, de la tcnica, de la economa, de la vida humana. Donde no se respeta la vida humana, Dios est ausente. b) Persona En contraste se da el concepto de persona, segn el cual cada ser humano se constituye en virtud de sus propias cualidades irreductibles pero tambin como intrnsecamente social, comunitario y solidario, en una tensin difcil, pero que no se puede evitar sin caer en el peligro del individualismo en un extremo, o del totalitarismo o colectivismo en el otro. No es pues el trmino de individuo sino el de persona el que define lo propio de cada ser humano. Por ello conviene profundizar en este concepto y, sobre todo, en la realidad del ser humano como persona antes de ver su dimensin solidaria. El trmino de persona lo entendemos como lo caracterstico de cada ser humano y todo ser humano, en cuanto tiene una identidad original, nica, irrepetible, insustituible; es sujeto, no mero objeto, pudiendo articular su vida de forma inteligente, integrada, y coherente. Se realiza en relacin al mundo, en dilogo con los otros seres humanos. Por su realidad personal, el ser humano, todo ser humano, vale por s mismo como fin y no como mero medio de la sociedad, del Estado, de la produccin o de la misma religin, puesto que la ordenacin del ser humano a Dios no es de medio a fin sino de un fin a otro fin superior. Kant formula esto de manera casi insuperable: los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado meramente como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido y es, en definitiva, objeto de respeto.

Lo dicho anteriormente nos permite empezar a percibir que la dimensin personal no es lo opuesto sino lo complementario de la dimensin social, comunitaria y solidaria del ser humano. La persona humana busca realizarse pero para hacerlo necesita complementarse. Por ello, su bsqueda de realizacin es tendencia, deseo, que la lleva ms all de s misma, ms all de la limitacin que le impone su propio yo. Al mismo tiempo le es necesario reconocer que en la apertura a la realidad se encuentra con otras personas que buscan tambin su propia realizacin. Estas otras personas no son meras cosas; sino, tambin, libertades en realizacin que no pueden sufrir el trato de simples cosas sujetas a dominio; pues, la misma persona no espera ese trato para ella misma. Se da aqu, necesariamente, un cambio cualitativo que exige una relacin totalmente distinta. A este nivel la persona slo puede realizarse en la medida en que respeta a los otros seres humanos y, ms profundamente, se entregue a s misma para encontrarse en el plano superior de un nosotros, nico modo de superar la limitacin del propio yo. Ahora bien, lo social confronta a la persona con una serie de condicionamientos tanto ms difciles de superar cuanto que normalmente se los vive a nivel inconsciente: lo que se le trasmite a la persona y ella asimila sin crtica, es el resultado de una objetivacin cultural que obstaculizar, en la medida que permanezca inconsciente, la libertad del hombre en su funcin creadora de valores y de humanidad pues sta no slo se recibe pasivamente sino tambin se recrea continuamente. Solidaridad La persona humana, en cuanto tal, es necesariamente solidaria con los otros seres humanos porque en ello le va su realizacin. La solidaridad, desde el punto de vista que nos interesa tiene dos referencias: la primera hace alusin a que la dimensin social del ser humano implica necesariamente unas relaciones de solidaridad entre todos, la segunda hace alusin a los deberes de la persona respecto a la sociedad. En el primer sentido la solidaridad constituye una realidad antropolgica, pues se desprende del propio ser del hombre en cuanto que la realizacin de la persona, como veamos antes, slo es concebible en el seno de la sociedad. En el segundo sentido la solidaridad se constituye como una exigencia tica y suele ser el sentido ms frecuente que se le da a este trmino, aadindole, adems, una connotacin de generosidad ms que de exigencia. Sin embargo, el sentido principal es el primero, pues toda recta tica se deriva siempre de una correcta antropologa: quermoslo o no somos de hecho esencialmente sociales y, por ello, debemos ser solidarios.

Un ejemplo, negativo ms bien, que puede ayudar a visualizar lo anterior, es el trfico en una ciudad como Lima, en la que el individualismo y la rivalidad de unos contra otros, en una especie de jungla, hace que nos deshumanicemos todos, con prdida cuantiosa, adems, de tiempo, dinero, aumento del stress y sin beneficio alguno para nadie. Al mismo tiempo, en otras ciudades es evidente el provecho del respeto de unos por los otros y del bien comn. En ambos casos resulta evidente que, al compartir la misma ciudad, el bien o el mal que hagamos nos afecta recprocamente. Lo mismo sucede en la vida humana en general, pues tambin la compartimos; ejemplo de esto es el problema ecolgico evidente en la actualidad. La solidaridad exige la eficiencia al servicio de la persona y la superacin de sus problemas; no se trata de una eficiencia en trminos puramente estadsticos sino segn magnitudes de mayor humanizacin. La presencia de la desigualdad, marginacin y pobreza masiva, que constituye una bomba de tiempo, porque produce violencia e inestabilidad social, reclama una sensibilizacin solidaria que debe ser comunitaria (responsabilidad compartida), pluridimensional (respondiendo a los distintos aspectos del problema) y productiva (sin descartar lo asistencial, privilegiar lo promocional). De lo anterior se desprende que hay que educar en la capacidad de sentir y asumir la condicin humana como una responsabilidad comn, lo cual implica una apertura a la realidad y necesidad de los otros. Esta empata es autntica en la medida que se traduce en la disponibilidad para compartir, sea al nivel de los recursos materiales (distribucin justa de los bienes), como tambin de los recursos humanos (tiempo, inters, reconocimiento...). La solidaridad es la sntesis tica entre el amor y la justicia. La justicia es la expresin efectiva del amor en cuanto a obligacin de humanizar las estructuras para permitir una relacin justa entre las personas. Una consecuencia generalizada de la situacin actual en nuestro continente es la prdida de fe y confianza de las personas en s mismas, en los otros y en las instituciones. La capacidad de imaginar solucin a los problemas fundamentales se ha perdido. Algunos llaman a eso pragmatismo pero parece ms bien desesperanza. En este contexto, reconstruir la confiabilidad y confianza mutua, comunicar de forma vital motivos para creer, esperar y amar. La credibilidad, como sabemos, es fundamental en todos los aspectos de la convivencia humana. La defensa por parte de la Iglesia, segn su larga tradicin, de la dignidad del ser humano y la promocin del respeto de unas personas por otras, tienen una significacin y urgencia muy especial.

La espiritualidad en el cristianismo no es lo opuesto a lo material sino ms bien lo que nos exige ir ms all de las apariencias y de lo inmediato, en bsqueda de la verdad de la realidad, que siempre se encuentra en lo que es profundo y permanente. Como dice el evangelio, no quedarse en limosnas, rezos, ayunos y prcticas de piedad. Implica ser consciente y sentir la sociedad, el mundo en el que se vive, las personas con las que nos encontramos en la vida y no refugiarnos en una supuesta relacin con Dios que nos evita enfrentarnos con la realidad. Tener una espiritualidad autntica implica hacerse cargo de la realidad, y en ella, de la propia vida, del propio conocer (ser crticos), del propio obrar y del propio ser. En primer lugar hay que decir que el fundamento de la tica general es el ser humano en cuanto tal. La exigencia tica no proviene de una autoridad externa al hombre; si no que es una exigencia absoluta de la condicin de humano. El hombre no puede elegir ser tico o no. En expresin que parafrasea a J. P. Sartre, el hombre est condenado a ser tico, porque es inteligente (consciente) libre y por tanto responsable de sus actos. tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al quehacer del hombre, en lo personal y en su convivencia con los dems. tico y moral, en resumen, es todo aquello ayuda a la realizacin autntica, personal, solidaria y trascendente del ser humano. En nuestras sociedades no slo se da la inmoralidad que siempre ha existido, que se sita en la clara distincin entre el bien y el mal con una base objetiva, sino tambin la amoralidad y la desmoralizacin. La amoralidad se da cuando se niega explcita o implcitamente la distincin entre bien y mal, o slo se tiene en cuenta lo til o provechoso para un individuo o grupo. A partir de ello se da la desmoralizacin en nuestras sociedades porque los medios han tomado el lugar de los fines y viceversa: el dinero, el poder, el prestigio, el placer, la empresa, etc., son las metas; el bien de las personas y el bien comn pasan a segundo lugar. El ser humano, aun cuando se trata de uno mismo, se desmoraliza, pues se encuentra postergado y convertido en medio o instrumento para lograr dinero, poder, xito, etc. Esto implica al mismo tiempo un respeto absoluto por toda persona y la bsqueda del bien comn por encima del bien particular, siempre que ste no atente contra los derechos fundamentales de la persona. La bsqueda del bien comn exige el ejercicio de los deberes y derechos de todos; implica responsabilidad. Slo cuando percibamos que el pas y su futuro dependen de cada uno de nosotros, podremos esperar realmente un futuro mejor. Slo cuando todos, o por lo menos la mayora de los peruanos, adquiramos conciencia conjuntamente de

nuestros derechos y de nuestros deberes y responsabilidades respecto a la gestin del pas, cuando queramos ser nosotros mismos autores de nuestro destino, podremos aguardar que la situacin cambie sustancialmente para mejor.

Las empresas, como dice Adela Cortina, igual que todas las otras obras humanas, pueden estar altas de moral o desmoralizadas, pero nunca ser amorales, nunca estar ms all del bien y del mal, porque la moral, la tica es una dimensin ineludible de las personas, las organizaciones, empresas, instituciones y sistemas humanos si no quieren ser inhumanos. El pragmatismo individualista que desemboca en la amoralidad, pues ninguna moral puede quedarse en los medios sin tener en cuenta lo fundamentos y los fines o basarse en el principio pragmtico de que los principios no importan y de que el fin justifica los medios o en el de que los derechos individuales pueden ejercerse sin tener en cuenta el bien comn. Respecto al pragmatismo, en su ltima encclica Fides et Ratio el Papa seala el peligro que entraa y dice de l: actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones tericas o valoraciones basadas en principios ticos(n 89) Frente a la crisis de la tica, nosotros planteamos una alternativa diferente a las dos reacciones anteriores; consiste en la bsqueda de una autenticidad tica, personal y socialmente responsable. Hay instituciones y grupos, civiles y cristianos que tratan de hacer coherentes la tica y la realidad, la tica y la vida. Creo que la presencia de ustedes en estas charlas, manifiesta su inquietud por lo mismo y resulta alentador. Lo que sigue a continuacin est pensado con el deseo de respaldar y cimentar esta ltima posicin de bsqueda. Pero esto requiere un replanteamiento de la cuestin tica y de su fundamento autntico. Trabajo El ser humano es un ser inacabado, a diferencia de los otros seres vivos, que nacen determinados por un cdigo de comportamiento gentico, los seres humanos nacemos asombrosamente indeterminados por la cual tenemos que, en buen parte, hacernos a nosotros mismos. Somos creados creadores de nosotros mismos; este es nuestro gran privilegio porque nos obliga a desarrollar nuestra inteligencia, libertad, afectividad, sociabilidad, etc.; aquello que nos hace humanos y personas, pero tambin es nuestro gran problema porque significa tener que hacerse a s mismo y preguntarse, explcita o implcitamente, quin soy yo?, qu significa ser humano?,qu hacer, por qu, para qu?, qu debo hacer con mi vida?, cmo debo vivir?, soy comprendido, soy credo,

soy esperado, soy amado? Aqu se plantea la gran cuestin de Jess: De qu le vale al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo? (Mc 8, 38). Hay dos maneras bsicas de dar significado a la palabra trabajo: como la actividad total del hombre, su hacerse haciendo su vida, siendo agente, autor y actor de ella; y el trabajo en sentido moderno, es decir, como una actividad que es reconocida como til por otros y, como tal, remunerada. No podemos hacer en el hombre una separacin entre su trabajo remunerado y el resto de su vida. Precisamente esta caracterstica es uno de los problemas actuales. La persona es un ser que se hace, haciendo. El hombre es un ser capaz de pensar, elegir y crear por s mismo. En esta capacidad reconocemos su valor y dignidad. Todo lo que el hombre ha llegado a ser, es el resultado de un proceso de seleccin natural, en el que ha surgido una estructura dinmica nueva, dotada de propiedades y capacidades rigurosamente inditas, inexplicables, desde las inherentes a la estructura dinmica de la que proceda por evolucin. El hombre fue libre, imaginativo y proyectivo desde su aparicin sobre la Tierra. La actividad propiamente humana es una actividad consciente y libre, imaginada, creada y proyectada. El trabajo es una actividad que el hombre no puede dejar de hacer, porque dejara de ser; esa actividad que en unos momentos es productiva; en otros, juego; en otros, arte; que siempre est compuesta de pensamiento y accin. Esa actividad es su vida. La naturaleza se trasciende a s misma en el hombre que acta en respuesta a una llamada procedente de su interior, del mundo y de los dems. No hay que confundir actividad con activismo; como dijo Scrates, una vida no reflexionada es una vida no vivida, lo mismo podemos decir de la actividad y el trabajo. La persona que trata de vivir hasta el fondo su propio trabajo no puede menos de interiorizar la exigencia de convertirlo en una realidad personal, creativa y personalizante, superando el deterioro de una actividad muchas veces rutinaria y carente de sentido. Pero al buscar este objetivo, el trabajador no tarda en darse cuenta de que su actividad no podr convertirse en factor de humanizacin, promocin y liberacin del individuo y de la comunidad si no se realizan cambios profundos en la estructura productiva y de la sociedad. Se trata de crear un mundo humano, hogar del hombre y de todos los hombres. El trabajo, no es ni una carga ni un castigo y, ms bien la satisfaccin es el signo de su valor. No hay trabajo sin esfuerzo, pero tampoco lo hay, si es humano, sin gozo. La satisfaccin nace de una accin creativa y acabada. Esta es una de las razones profundas del problema actual, en el que se separa el trabajo de la persona y por ello el trabajo de

la satisfaccin. El trabajo humano debe ser siempre esfuerzo alegre; esfuerzo, pero, con sentido, y tambin libre y liberador. El trabajo es, desde sus formas ms elementales, colaboracin. En la actividad humana se manifiesta una dimensin esencial del ser humano: ser de dilogo y relacin. El trabajo humano puede y debe producir unin entre los hombres; es decir una empresa en la que se unen, sin confundirse, las diferentes formas de ser persona de cada ser humano. Una organizacin social en la que la ayuda mutua, la colaboracin, vayan construyendo una profunda solidaridad entre todos los hombres. Es preciso distinguir entre empleo y trabajo. Un empleo es un trabajo que se realiza para recibir un dinero. Pero, en realidad, el trabajo es la actividad total del hombre. El dinamismo por el que se autorealiza. Su vida entera. Otros tiempos y otras culturas han visto las cosas de otra manera. En las antiguas Grecia y Roma, y an en la sociedad medioeval, el trabajo, sobre todo fsico, era considerado una ocupacin servil, propia, por tanto, de esclavos, no de ciudadanos. En nuestra sociedad moderna ha cambiado radicalmente la valoracin del trabajo. Hoy ya no es propio de los esclavos, sino de los ciudadanos, de tal manera que el que no tiene trabajo, tiene muy difcil la ciudadana plena y el tiempo de trabajo y el tiempo de vivir estaban desunidos. La verdadera valorizacin del trabajo lleg con el cristianismo. No poda ser de otra forma, teniendo en cuenta que Jess dijo Mi Padre, hasta el presente, sigue trabajando y yo tambin trabajo Por eso la Iglesia de los tiempos apostlicos manifest hacia el trabajo una estima desconocida hasta entonces. Si alguno no quiere trabajar deca rotundamente san Pablo, que tampoco coma (2 Tes 3,10). Es necesario recuperar una sociedad en el que el hombre vuelva a ser un valor en s mismo, y deje de estar puesto a precio. Ya Kant deca que las cosas tienen precio pero las personas tienen dignidad. El hombre es un ser trabajador, pero, sobre todo, es persona. As lo ha percibido la tradicin judeocristiana, cuando afirma que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado; no hay ley que pueda limitar el trabajo en favor del hombre. La herramienta que sirvi para transformar la naturaleza y preservarla, se convierte hoy en lejana de la naturaleza y ocultamiento del dolor del hombre. No es necesario renunciar a los avances de la tcnica, pero es imprescindible orientarlos con urgencia al servicio de todos los hombres. Esto nos da ocasin de considerar un problema no muy bien clarificado entre fines y medios. En la poca de Jess se identificaba a Dios con la religin, la Ley y el sbado y el hombre estaba subordinado y al servicio de ellos. En la actualidad muchas veces la finalidad est puesta en el Estado, el dinero, el poder, la fama, la economa, la empresa,

el trabajo, etc., y el ser humano como un medio para el logro de ellos. Jess es muy claro en sealar que la religin, la Ley, el sbado, es decir lo considerado ms sagrado, estn al servicio del hombre con lo cual viene a decir que TODO est al servicio del hombre y que no debe someterse ante nada ni ante nadie; ni siquiera ante Dios porque Dios no quiere siervos sino hijos, con la libertad de los hijos de Dios dira Pablo y, por lo tanto tampoco frente al dinero, poder, economa, empresa, trabajo, etc., que deben estar a su servicio. La confusin, con frecuencia sutil, entre medios y fines respecto a esto suele ser nefasta. La reflexin conciliar sobre el trabajo aparece inserta en una nueva eclesiologa, que comprende unas nuevas relaciones entre la Iglesia y el mundo, el hombre y la naturaleza. La tradicional y dominante "espiritualidad de la huida" se ve sustituida por una espiritualidad "encarnada", esto es, basada en el compromiso en el mundo (AA 4 y 7); la tica de carcter fuertemente individualista y privatizada queda reemplazada por una orientacin moral que destaca los compromisos sociales del cristiano (GS 30). El valor de la actividad humana y las legtimas autonomas del obrar econmico y poltico encuentran reconocimiento amplio y significativo (GS 34 y 36). El trabajo humano, incluso el ms humilde, dentro de una sugestiva perspectiva csmica de inspiracin teilhardiana y con fuerte colorido optimista queda relacionado con la obra creadora y redentora, y plenamente reintegrado al horizonte de la salvacin individual e histrica (GS 76). De esta forma caen, al menos en la lnea conceptual y programtica, las antiguas contraposiciones dualistas entre la vida contemplativa y la activa, y se abre la posibilidad de una nueva visin de las relaciones hombre-naturaleza, hombre-tcnica y hombre-hombre. En la perspectiva conciliar, la persona que trabaja y trabaja tcnicamente, aprovechando todas las aportaciones de la ciencia aplicada a la industria tiende a configurarse como demiurgo de la naturaleza, de la que Dios no se muestra celoso. En efecto, entra dentro de la voluntad de Dios que el hombre con sus mltiples actividades lleve a trmino su plan de salvacin, creativo y redentivo al mismo tiempo, autorrealizndose en el trabajo y simultneamente socializndose, esto es, descubriendo el valor del otro y el compromiso del amor y de la justicia respecto a la comunidad, a cuyo servicio est tambin orientado el trabajo. En este triple aspecto teolgico del trabajo cumplimiento del plan salvflco y, consiguientemente, servicio de Dios y de su reino, autor-realizacin de la persona y servicio de la comunidad en el descubrimiento de la unidad y de la solidaridad a travs de la relacin del trabajo, encuentra su fundamento una nueva tica del trabajo que, exaltando la justicia y el amor "poltico", abre el camino a una nueva espiritualidad profesional.

10

Espiritualidad Segn la reciente Exhortacin Apostlica La Iglesia en Amrica, la espiritualidad es un estilo o forma de vivir segn las exigencias cristianas, la cual es la vida en Cristo y en el Espritu, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad eclesial. Luego aade que por espiritualidad se entiende no una parte de la vida sino la vida toda guiada por el Espritu Santo.(n 29). Por ello toda la espiritualidad se basa en ser fieles al Espritu mediante el discernimiento continuo que nos hace estar siempre abiertos a lo que el Espritu del Seor quiera hacer a travs de nosotros. La Verdad (con maysculas) es desafo constante y no adquisicin definitiva. De lo que se trata es de hacer realidad la verdad en las formas que adopta nuestra vida, en todas las circunstancias en que nos encontremos. Como las circunstancias cambian constantemente y el evangelio es una realidad viva y no una letra muerta, el espritu y la verdad cristiana deben tomar cuerpo constantemente y expresarse en distintas formas. Debemos buscar nuestra propia manera de ser cristianos, intentando vivir conforme al evangelio de Jess; y el discernimiento rectamente entendido es la base de esa bsqueda de una vida cristiana autntica. La espiritualidad implica una relacin tal con Dios que rompa toda la inercia del hbito, de la costumbre, de hacer siempre lo mismo. Es poner vitalidad y corazn donde haba slo costumbre. La espiritualidad as entendida permite estrenar cada da razones para ser y obrar con nimo, poniendo la vida en ello, no slo la pura obligacin o la bsqueda de mltiples satisfacciones inmediatas como la aceptacin social o la pura complacencia narcisista. El discernimiento es el arte de descubrir la propia vocacin y misin que hemos recibido de Dios y descubrir el modo de responder mejor a ese llamado en la vida diaria. Es un proceso de bsqueda de nuestro propio camino como cristianos en unas circunstancias concretas y en aquellas situaciones en las que suele haber intereses y valores encontrados y en las que tenemos que elegir. Es el don de observar y valorar los distintos factores en una situacin concreta, y de elegir la va de accin que mejor responda a nuestro deseo de vivir segn el evangelio.

La encarnacin tambin significa que Dios no quiere actuar verticalmente y desde arriba, milagreramente, sino siempre por medio de su Espritu, a travs del hombre y de los medios humanos. Dios se vale de nosotros, como lo hizo en Jess, para ayudar a los otros hombres y, tambin, de los otros hombres para ayudarnos.

11

Para terminar y en resumen, podemos decir que el cristianismo se orienta, ante todo, a que el creyente viva su particular vocacin de estar en el mundo a partir de los mbitos propios de su vida cotidiana: la familia y la vida afectiva, la peculiaridad de su insercin universitaria, profesional y laboral, su participacin en la vida cultural, cvica y poltica del pas; todo ello vivido desde los valores del Evangelio, con sentido de servicio y en razn del bien comn. A partir de ello hay, a mi parecer, una gran tarea que consiste en redescubrir un nuevo estilo de vida y compromiso propios del cristiano para nuestro mundo y la realidad de Latinoamrica en la actualidad, porque en nuestra sociedad se da, en buena parte un divorcio entre una fe supuesta (sociedad occidental y cristiana) y la vida real de esa sociedad que es, muchas veces, escandalosamente antievanglica e inhumana dados los signos de corrupcin, amoralidad, desmoralizacin, injusticia y explotacin que se dan en ella. La tarea cristiana est en lograr la coherencia entre la vida cotidiana y la fe, para que la religin no aparezca como algo sobreaadido a la vida, sino dinamizando esa vida. De forma ms especfica, la Christifideles Laici refirindose a los cristianos dice: En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, por otra la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura. Y recuerda que el Concilio Vaticano II seala que La separacin entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado - dice el Papa - como uno de los ms graves errores de nuestra poca. Esto comporta hacer creble y vlido en la actualidad el mensaje cristiano creando juntos para ello nuevos estilos de vida; se trata de encontrar una inspiracin desde el Evangelio a las necesidades del mundo y de los hombres de hoy. Es el llamado a ser sal de la tierra y luz del mundo.

tica La tica no es algo sobreaadido respecto al ser humano, que a veces se ve como un lujo o una carga innecesaria, sino la vocacin del hombre a ser verdaderamente humano. Como seala Adela Cortina, la tica de los negocios est de actualidad. La corrupcin de empresas en U. S., demostr que el fraude no era rentable porque generaba desconfianza.

12

El ansia de ganancias fciles a corto plazo no era negocio y, ms bien, se vio la ventaja de la antiguas virtudes: prudencia, templanza, justicia, fortaleza, segn sealaba Schumacher. Por otra parte es evidente que la confianza y credibilidad venden; la calidad es la mejor propaganda, la mala calidad vende slo una vez. Es necesario ir ms all de la cuenta de resultados. La conducta tica, en un mundo en el que todas las empresas se parecen y los productos son semejantes, es un signo de distincin y una ventaja competitiva. De all el xito de la Busness Ethics. Hay que sealar, sin embargo; que en el conjunto de nuestro mundo la tica est en crisis. Veamos pues cual es el origen de esa crisis y en qu consiste. Vamos a tratar de enfocar la crisis actual de la tica como una oportunidad que se nos presenta de buscar clarificar, enriquecer y profundizar el sentido positivo y, sobre todo, imprescindible que tiene lo dimensin tica en todo aquello que pretende ser humano. Pero para ello tenemos que examinar, aunque sea breve y esquemticamente, el proceso por el cual se ha generado la crisis. Dentro de esta misma posicin se sita el relativismo subjetivista segn el cual la moral depende de cada cultura, grupo o individuo; que para decidir lo que es bueno malo justo o injusto tenemos que situarnos en la perspectiva diferente de cada uno y que los resultados valen para l pero no para los otros, pues no se puede encontrar ningn criterio desde el cual podemos preferir unas opciones respecto de las otras. Esta postura a veces se defiende sutilmente invocando el respeto y la tolerancia que sin duda tenemos que tener los unos respecto de los otros, pero que no se pueden confundir con la permisividad del todo vale o con una tica light. En oposicin a lo anterior y de forma muchas veces reactiva se da la propuesta de los dinosaurios que consiste en un dogmatismo legalista, rgido y conservador, que subraya la necesidad de la obediencia estricta a la normas morales e ignora la prioridad del hombre frente a ley, la diversidad de situaciones, culturas, personas y los nuevos retos que se le presentan a la tica.. La moral resultaba, as, algo puramente represivo e impuesto. En las dos reacciones frente a la crisis que hemos visto se da de alguna y diferente manera una separacin entre tica y realidad.

El fundamento por excelencia de la tica cristiana es Jesucristo y su seguimiento. Para el cristiano la realizacin humana se da en el caminar con Jess hacia la construccin de su proyecto que es el Reino de Dios para los hombres. As como el fundamento de la tica

13

general, segn hemos visto, es el ser humano, el hombre; as tambin en la tica cristiana es un hombre, pero un hombre concreto Jess, que para el cristiano revela y representa lo que es ser verdaderamente humano. El que Jess sea el centro de la tica cristiana quiere decir que Dios a constituido como valor absoluto al hombre. A partir de Jess, el hombre, todo hombre, es absoluto; todo lo dems es relativo al hombre. Entendiendo todo lo que sigue tambin a partir de aqu, podemos ya en plural sealar los siguiente dimensiones y valores fundamentales de la tica cristiana. (Aqu lo de las lgicas diferentes) El Evangelio no es un cdigo de moral. Lo que Jess nos ofrece es una vida, un ethos, un estilo, de vida centrado en la entrega y el amor como fundamento de todo quehacer y proceder. El pecado del cristiano no es el de accin sino el de omisin. El cristiano se puede permitir tener fallas, an ser pecador; lo que no se puede permitir es no hacer lo que s puede hacer en bsqueda del bien. Como deca la madre Teresa de Calcuta: el peor mal es la indolencia o el fatalismo que dice, no hay nada que hacer, no se puede cambiar el mundo, hay que ser prctico y realista, etc. A nivel de las empresas la responsabilidad significa, por ejemplo, no dejarse llevar por el camino fcil del dogmatismo economicista que nos dice que las leyes del mercado son inexorables y que no hay alternativa frente a lo que el Papa ha llamado el capitalismo salvaje del neoliberalismo. Las empresas como todo lo humano est sujeta a lo que la inteligencia, libertad y por tanto responsabilidad del hombre decida y no podemos soslayar esta responsabilidad, endosndosela a un supuesto determinismo de la economa que destroza seres humanos y pases a su paso. No tiene ningn sustento racional ni moral un sistema que contando con riqueza suficiente para que nadie en el mundo pase hambre o miseria, mantiene a tres y a casi cuatro parte de la poblacin mundial en esa situacin inhumana. Si el hombre es hombre a diferencia del animal es porque no se ha dejado dominar por la realidad sino que siempre se ha sobre puesto a ella y ha logrado transformarla. Xavier Zubiri define al hombre como animal de realidades porque precisamente el hombre se hacer cargo de la realidad, se encarga de ella y carga con ella. Aqu juega un papel enorme y aquello que es determinante tanto en la tica cristiana como en la tica civil: la conciencia. La conciencia es la voz interior que indica el sentidos de los valores, la voz de la autenticidad que nos llama a ser fieles a nuestro ser ms profundo y verdadero. La conciencia no trata de cuestiones tericas sobre el bien y el mal

14

en general. Ms bien se ocupa de la cuestin prctica qu tengo que hacer yo, aqu y ahora, en esta situacin concreta ? En su mensaje con motivo de la Jornada de la Paz del 1 de enero de 1991, el Papa Juan Pablo II deca: Ninguna autoridad humana tiene el derecho de intervenir en la conciencia de nadie. La conciencia es el testigo de la trascendencia de la persona, incluso frente a la sociedad y, como tal, es inviolable.. Negar a una persona la plena libertad de conciencia y, sobre todo, la libertad de buscar la verdad, o intentar imponerle una manera particular de entender la verdad, atenta contra su derecho ms ntimo deca el Papa. Pero l mismo matiza esta apologa de la conciencia: Sin embargo, la conciencia no es un absoluto que pueda colocarse por encima de la verdad o del error; ms an su naturaleza ntima supone una relacin con la verdad objetiva, universal e igual para todos, que todos pueden y deben buscar. tica realista de discernimiento Muchas veces se piensa que lo que se pide en el Evangelio es idealista y no se puede practicar. Pero es lo contrario, porque en l se nos acepta y se acepta la realidad tal como es. Jess no tiene nada de idealista, el ve las cosas como son, con toda su crudeza. En el Evangelio no se nos ofrecen soluciones milagrosas, ms bien se nos abren posibilidades para nosotros podemos convertirnos y transformar el mundo. Jess es radical en la exigencia de autenticidad, no obstante slo nos pide aquello que podemos dar, pero todo lo que podemos dar de nosotros mismos. Se trata de una tica que tiene que ver ms con el ser que con el hacer o el deber. El Evangelio nos dice, adems, que lo que se realice ser ms obra de la gracia que mrito nuestro. No se nos exige que nos ajustemos a un molde preestablecido e igual para todos. El inspirarse evanglicamente nuestra moral no significa que se nos ahorre el pensar por nosotros mismos y decidir de forma consciente y responsable, sobre todo cuando se presentan situaciones nuevas y no claras. Adems a ninguno se nos ahorra el tener que buscar continuamente lo que es la voluntad de Dios para nosotros. Para ello no hay frmulas preestablecidas. En cuanto a la posicin de los de izquierdas sealaramos que si bien la empresa aparece siempre ligada al inters por qu no hacer coincidir el inters del empresario con el del consumidor y con el de los que trabajan en y con la empresa?. Por qu en vez de exigir, desde la tica, desinters, proponemos el inters comn, un inters que hoy en da se extiende globalmente? En la empresa como en las dems actividades, la moralidad autntica lleva a hacer coincidir los intereses de unos y de otros. Esto puede no ser fcil o

15

hasta traer problemas, pero lo que es tonto, es ms, finalmente suicida, fomentar una cultura necesariamente de conflicto como la pensaban los marxistas. Si compartimos la misma sociedad y el mismo mundo, no tiene sentido el que cada uno quiera obtener su propia ventaja porque al final pierden todos (ej., del trfico en Lima). La cooperacin es sin duda ms beneficios que el conflicto. La empresa postaylorista se basa en valores de iniciativa, corresponsabiliadad , comunicacin, transparencia, calidad, innovacin, flexibilidad. Una de las causas del xito de la empresa japonesa es el hecho de que los trabajadores se consideran parte de la empresa y a la empresa como algo suyo. El tener en cuenta lo anterior nos posibilitar ser, como ciudadanos y cristianos, conciencia moral en nuestra sociedad desmoralizada, y en parte amoral, pero que tiene una base humana y religiosa de gran valor. Esta tarea me parece indispensable en nuestro pas y, sobre todo, de parte de ustedes los empresarios. Consideracin a la persona Todos como personas requerimos que se nos trate con respeto, que se confe en nosotros, que de alguna manera no sintamos que slo trabajamos por un salario sino que se nos considera y valora como parte de la institucin o empresa en la que trabajamos. Por la misma razn es necesario desterrar todo tipo de discriminacin que excluye por razn de posicin social, raza, gnero, religin a diferente tipo de personas; lo cual, desgraciadamente, es muy frecuente en nuestro pas e impide a esas personas tener el sentido de pertenencia comn tan necesario para poder construir una comunidad de trabajo en la que haya una autntica convivencia y no una simple coexistencia y menos an rivalidad. El Per hoy en da se enmarca en una economa globalizada, donde las empresas compiten agresivamente con mucha calidad y donde la nica ventaja comparativa vlida que dura en el tiempo es la capacidad de innovar rpidamente. Este nuevo entorno exige organizaciones diseadas para potenciar al mximo sus recursos humanos, trabajando con equipos autodirigidos con poder, y explotando la creatividad e iniciativa ele sus miembros. Ya no es posible que las organizaciones sean dirigidas por pocas personas que piensan y toman las decisiones, y seguidas por mucha gente que se limita a hacer lo que se le indica. Este nuevo entorno empresarial est logrando un nuevo cambio en la cultura ejecutiva peruana, reforzando y premiando la responsabilidad, la iniciativa, la determinacin y la independencia. (David FISCHMAN)

16

A veces se es autoritario e impositivo porque se carece de autoridad moral o liderazgo autntico, pero esto es inadmisible en una organizacin moderna.