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Comprometidos en bsqueda de la verdad de la realidad

Alberto Simons, sj

I. LA INTELIGENCIA HUMANA
Razn

En primer lugar conviene hacer la distincin entre inteligencia y razn. Se suele entender el concepto de razn en tres sentidos: 1. Significado ms amplio referido a todo conocimiento humano o capacidad de reflexionar (Aristteles: animal racional). 2. Relacionado a lo ms especulativo y abstracto, alejado de lo emprico, lo concreto y lo vital. 3. Razn instrumental u operacional (esto ms a partir de la modernidad), referida slo a los medios como instrumentos de dominio frente al mundo y la naturaleza a travs de la ciencia y tcnica, pero desgraciadamente, tambin incluye al ser humano al que se le instrumentaliza. De esta forma la razn slo se referira a los medios y excluira los fundamentos, fines y valores: Fundamentos razn (medios) fines (valores) Esta ltima manera de entender la razn tuvo su expresin en el cientismo y el positivismo. Se ha dicho que en la sociedad tradicional se tenan claros los fundamentos y los fines pero faltaban los medios (Edad Media), y que en la sociedad actual sobran los medios pero no se tienen claros los fundamentos y no se sabe a donde se quiere ir (los fines); vamos cada vez ms rpido pero no sabemos a dnde. En resumen, actualmente podemos decir que se suele entender por razn la capacidad de acumular y procesar conocimientos con precisin lgica 1. Teniendo en cuenta lo que vamos a entender por inteligencia, a partir de la filosofa de Ortega y Gasset , Julin Maras dice: Slo cuando la vida misma funciona como razn conseguimos entender algo humano . De este modo la razn vital es la vida misma en tanto que es capaz de dar cuenta de s misma y de sus propias situaciones. O el ser que toma conciencia de s mismo en el hombre (esto en Hegel y Heidegger). La razn, en este sentido, es un rgano

de la vida que puede convertirse en el rgano de toda comprensin. El fracaso de la razn que acusa la postmodernidad es el fracaso de un solo tipo de razn; la especulativa abstracta del racionalismo y la instrumental a la que nos referamos antes. Por eso Jos Carlos Maritegui dice que a la razn la han matado los racionalistas.
Inteligencia

Es interesante constatar que este vocablo viene del latn intus-legere que significa: mirar el interior, intuir lo profundo, la esencia de las cosas o de la realidad en su hondura. A partir de esto podramos sealar tres elementos caractersticos de la inteligencia humana: 1 Incluye no slo los medios sino tambin los fundamentos, fines y valores. 2 Va unida al conjunto de lo que es el ser humano: a su sensibilidad, imaginacin y libertad. En relacin a esto se dan los nuevos conceptos de inteligencia emocional, relacional y mltiple, en contraposicin al concepto anterior, ms bien estrecho y abstracto. 3 La inteligencia es la capacidad del hombre de pensar en s mismo y por s mismo, de forma libre, reflexionada, crtica y, sobre todo, creativa. As se toma distancia respecto de lo que se podra considerar como inteligencia animal o inteligencia artificial (computadoras). En ese sentido es muy sugerente y necesario tener en cuenta lo que seala Kant cuando dice que una vida no reflexionada es una vida no vivida. En resumen podramos decir que la inteligencia humana es la capacidad que tiene el hombre de abrirse y captar creativamente la verdad de la realidad en cuanto es factible en su valor, sentido, significado y posibilidades ms profundas. Podemos entonces distinguir tres momentos de la inteligencia: 1 Captar y aceptar la realidad en su objetividad y verdad en cuanto es posible, y no slo en cuanto afecta al hombre singular segn sus instintos, impulsos, afectos e intereses; no slo en cuanto se da para l, sino en s misma, en cuanto es dable. Esto significa: Captar y aceptar | a.- lo otro (las cosas) como es, | b.- a los otros, | c.- a s mismo. |en cuanto otro, en su |objetividad y | verdad

Este primer momento tiene su mejor ejemplo en la ciencia; en el proceso de objetivacin que implica. 2 Encontrar significado, sentido y valor a la realidad en relacin con el ser humano. 3 Dar creativamente significacin a la realidad y la vida en bsqueda de una mejor y autntica realizacin humana. Esto implica captar no slo la realidad sino tambin las posibilidades de esa realidad y del ser humano mismo. As entendida, el referente de la inteligencia es la realidad, la verdad y, finalmente la vida en su conjunto. El concepto de realidad sugiere en los odos modernos lo indudable, lo que siempre se supone ya, y condiciona todo lo dems, hasta el punto de presentarse como en algn sentido incondicional 2. Mientras que los animales slo perciben los objetos como estmulos, y meramente en relacin con sus necesidades instintivas, el hombre accede a su humanidad cuando es capaz de tomar distancia frente a ellos y percibir la realidad como tal. Por ello, Zubiri, el gran filsofo espaol, define al ser humano como animal de realidades. En cuanto a la verdad, nos interesan dos formas de concebirla: 1 Se dice que hay verdad cuando hay correspondencia entre lo que se piensa o se dice y la realidad. Esta concepcin proviene del mundo griego y es an vigente en el mundo occidental. Es una visin ms bien esttica. 2 Para los hebreos en cambio la verdad es ms dinmica; no slo se piensa, sino que se hace y, sobre todo, se vive. En ese sentido diramos que la verdad abarca no slo lo que es la realidad, sino tambin lo que puede y debe ser esa realidad. Desde esta concepcin, la realidad se concibe tambin de forma mas dinmica, pues est en proceso de realizacin y la verdad se va encontrando en ese proceso. La inteligencia nunca funciona apartada de la vida. Conocer la verdad es dejarse guiar en la vida por la verdad, esto es hacer la verdad, caminar en la verdad en trminos del evangelista Juan, pero a su vez slo una vida recta lleva a la verdad. El que obra mal, odia la luz, y no se acerca a ella para que no se descubra lo que est haciendo. Pero el que vive de acuerdo a la verdad, se acerca a la luz para que se vea lo que hace... (Jn 3,20-21). El obrar y vivir bien es lo que capacita para pensar bien (cuestin de ortodoxia y ortopraxis). II. LA SABIDURA DE JESS En Jess no slo encontramos una inteligencia lcida sino lo que bblicamente se denomina sabidura. Ella es el conocimiento y comprensin de

la vida desde la perspectiva de la justicia y rectitud existenciales; es el arte de vivir. El sabio, en sentido bblico, no es el que conoce muchas cosas, sino el que sabe percibir lo bueno y verdadero que se manifiesta en el actuar segn el corazn de Dios. En el Nuevo Testamento Jess es presentado no slo como maestro de sabidura sino como la sabidura misma y se dice: aquel que es Sabidura de Dios ha sido reconocido por sus obras (Mt 11,19). Pero esta sabidura es paradjica pues segn el mismo Jess no se otorga a los sabios y prudentes de este mundo, sino a los pequeos y sencillos (Mt 11,25). Segn Pablo, para confundir a los sabios y orgullosos Dios escogi a lo que haba de loco en este mundo. La actitud de Jess frente a la vida y al hombre es la de buscar su verdad y camino a travs de las cosas simples y cotidianas pero esenciales de la vida, especialmente a travs de la naturaleza: la tierra, el campo, la pesca. Nos habla as del sembrador, de la semilla, de la oveja perdida y en fin, de las actividades humanas ms comunes que desempeaban los hombres en la poca en la que l vivi. La inteligencia de Jess est ntimamente ligada a la condicin humana, a la que ve de manera realista pues es consciente de lo duro y difcil de la vida. Muchas veces se percibe en l cierta tristeza y dolor frente a esa realidad. Encontramos en Jess al mismo tiempo un claro realismo como tambin posibilidades abiertas por una inagotable esperanza. El hombre debe saber que la mayora de su trabajo por el Reino es muchas veces infecundo, y aun la parte que fructifica est seriamente amenazada. As lo vemos en la parbola del sembrador ( Mt 13,3 ss.). Jess, nos dice el Evangelio, no se fiaba de los hombres porque saba lo que hay en el hombre (cfr. Jn 2,25), o llamaba a los hombres simplemente malos (cfr. Mt 7,11). Pero al mismo tiempo l les propone como proyecto humano la bondad de Dios (Mt 5,48). Para Jess estos dos elementos estn ligados y por ello aparece la idea del riesgo, de la paciencia, de la esperanza, en lugar de la planificacin, la exactitud o el clculo de nuestro sistema actual. Resulta sorprendente, y por ello mismo significativo, que Jess, situado en una sociedad llena de todo tipo de prejuicios nacionalistas, religiosos, sociales, racistas, de gnero, etc., no se dej llevar por ninguno de ellos. Ms an, resalt el valor y mrito de los que no tenan su nacionalidad, raza, religin o gnero. Sus mismos opositores le dicen: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud y que no haces diferencia de personas, sino que enseas con verdad el camino de Dios (Lc 20,21). Esto se debi no slo a la calidad moral de Jess, sino tambin a su inteligencia y sabidura que le hacan ver al ser humano en su valor real. A pesar de todo el realismo con el que Jess enfrenta la vida, sigue siendo cierto para l que la vida y la realidad estn trabajadas por una fuerza discreta

pero imparable (Mt 13,31 y 33). Ello es lo que posibilita una mirada esperanzada frente a la realidad. Esa esperanza toma cuerpo en la imagen de un tesoro escondido en el campo de la vida. Ese tesoro tiene que ser descubierto porque no es visible, pero compensa con creces todos los esfuerzos invertidos en el duro trabajo del campo. Jess parece tomar muy en serio que un gramo de amor verdadero tiene ms peso ante Dios que toda una montaa de maldad o de pecado. En el Evangelio se concibe al ser humano en su libertad y al mundo en su autonoma entregado a la responsabilidad del hombre, pero se ve siempre la vida humana envuelta en la insondable bondad de Dios, discreta como los rayos del sol pero que envuelven toda la tierra en la luz y el calor que hacen posible la vida. Esa bondad de Dios es la que hace posible, para Jess, la esperanza, en medio del duro realismo. Encontramos dos actitudes descritas por Jess que configuran la autntica sabidura humana. La primera consiste en no atesorar para s de la parbola del rico insensato, el cual acumulaba riquezas sin medida (Lc 12,16-21). Lo malo de este rico no es que haya sido inmoral, sino que ha sido simplemente estpido. Lo que Jess desautoriza es esa inclinacin a vivir atesorando para s. Y ello puede hacerse con dinero, poder, conocimientos, etc. Esto se percibe en la conclusin de la parbola: as es todo el que acumula para s . En casi toda vida humana se presenta un momento en que al hombre se le abren los ojos, y se dice a s mismo con enorme desconcierto: en realidad no he hecho ms que vivir para m, y esa forma de vivir se le revela como estpida e infecunda. La parbola ofrece liberacin de esta actitud a travs de esa conducta que el hombre teme, a veces, tan profundamente: ser rico para los dems; que lo mejor sea la entrega y no el egosmo; ello equivale a ser rico para con Dios (Lc 12,21). Se trata de expresar que la generosidad tiene ms consistencia real que la acumulacin de riquezas . La segunda actitud es la de no arrancar el trigo inconscientemente al mismo tiempo que la cizaa (Mt 13,24 ss.). Si la parbola del rico insensato es, en definitiva, la carta de la solidaridad, la parbola de la cizaa parece ser el ms utpico canto a la libertad. Lo importante para lo que estamos viendo es la razn que aduce el dueo del campo para no eliminar la cizaa: no sea que al recoger la cizaa arranquen juntamente con ella el trigo. La profunda intuicin humana de la parbola es que la actitud tica autntica es algo tan grande pero al mismo tiempo tan frgil y tan gratuito, que slo puede brotar de la libertad. La libertad por eso podr ser educada, ayudada, liberada, pero no puede ser suprimida. Jess reivindica la calidad divina del bien y nos avisa del peligro de que, queriendo hacer imposible la existencia del mal, hagamos imposible la calidad del bien. La libertad es la nica tierra posible para el bien que Dios busca. Observemos, ahora, la lucidez de Jess frente a las tentaciones del hombre. En los evangelios la unidad bautismo-tentaciones cumple el papel de ser una especie de clave en la que debe ser leda toda la vida de Jess.

En el bautismo se revela la identidad de Jess y el origen de su vocacin y misin. A partir de ello, en las tentaciones, enfrentar la disyuntiva de tener que elegir entre su filiacin respecto del Padre como prestigio y poder o como servicio y solidaridad (cf. Fil 2,6 ss.). Jess aqu se juega su ser o no ser humano. El opta por la solidaridad y el servicio y con ello opta por asumir plenamente la condicin humana. Estas tentaciones que experimenta Jess, son aquellas que ha experimentado el ser humano desde su creacin, y que sigue experimentando en la actualidad, las cuales podemos ver bajo tres aspectos: 1 La tentacin de la religin que consiste en hacer uso de Dios y de su relacin privilegiada con l para variar la condicin humana en beneficio propio y obtener el xito de la misin eludiendo el esfuerzo propio del hombre en el mundo. El tentador le dice a Jess: si de veras eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en panes . El espritu del mal intenta seducirlo a travs de su naturaleza humana, conociendo su necesidad de alimento. Sin embargo, es sorprendente cmo Jess toma precisamente su condicin humana para afirmar la filiacin divina de todo ser humano al responder: el hombre no slo vive de pan sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 2 La tentacin del prestigio y el riesgo de la fe: Es la que hizo cuestionar a Jess si Dios estaba o no con l. Era la disyuntiva entre usar el prestigio o usar el servicio para realizar la misin. Si eres hijo de Dios, arrjate abajo, porque las escrituras dicen que Dios ordenar a sus ngeles que te lleven con sus manos, para que tus pies no tropiecen con piedra alguna. De haber aceptado esta segunda tentacin, la exhibicin hubiera asegurado su xito, ante los ojos humanos. Sin embargo, de haber cado Jess en esta tentacin dando pruebas contundentes de su filiacin divina, su misin se hubiera trastornado al no haber en ella espacio para la fe ni tampoco para el ejercicio de la libertad humana; hubiera significado en boca de Jess tentar a Dios. Lo que est en juego en ello es el ejercicio de la fe y la aceptacin de la ambigedad que hay en toda vida y misin humanas. Al eliminar el riesgo de la fe, se elimina tambin la opcin libre que implica la fe. 3 La tentacin del poder y las riquezas : Te entregar poder sobre todos los pueblos y sus riquezas porque me han sido entregadas, si te arrodillas delante de m, dice el tentador. Jess rechaza esta tercera tentacin porque de haber aceptado tal poder y riquezas, hubiera sido la fuerza y el dinero los que actuaban y no el valor de la propia humanidad a travs de la cual acta Dios. Para Jess Dios no interviene violentando al hombre sino a travs de su libertad. Afirmar que el valor del hombre no se debe al poder o la riqueza es la mayor afirmacin de la dignidad de todo ser humano. La actitud de Jess fue de una entrega total sin exigir nada a cambio, especialmente ninguna seguridad o garanta, solamente lo sostena su fe en el amor que tiene Dios a los hombres.

Comparemos ahora el llamado evanglico a la bsqueda de la verdad de la realidad que encontramos en Jess con las contradicciones que, a mi parecer, nos presenta nuestro sistema actual.
El realismo de Jess y nuestro sistema actual

Cuando hablamos de la actitud de Jess frente al hombre y la vemos como realista, significa que ese realismo de Jess est ntimamente ligado a la verdad y la creatividad. Jess acepta a las personas como son, pero siempre con apertura, con posibilidad de cambio. Jess traspasa las apariencias para ver la verdad de las cosas. Intuye, mira el interior; no ignora la realidad presente pero la trasciende, ve ms all. Cuando hablbamos de los encuentros de Jess con gentes muy diferentes y por lo general en situaciones difciles, veamos que las acoga como son y que lo nico que les peda, como a nosotros, es la autenticidad en el propio ser, en la bsqueda coherente de aquello que queremos, podemos y estamos llamados a ser. No desde un modelo perfeccionista y nico de ser humano, sino a cada uno desde su identidad, personalidad y circunstancias propias. Es curioso cmo, a veces, hemos convertido el cristianismo en una especie de puritanismo perfeccionista, ms bien fariseo, cuando el llamado evanglico se dirige sobre todo a los pecadores e imperfectos. En cambio, nuestro sistema actual, al que muchos califican de realista frente a un supuesto idealismo evanglico, nos plantea un modelo rgido de hombre igual para todos, que es el hombre de dinero, poder, fama y xito, en el que el dolor y el sufrimiento se ven como una tara. Este modelo funciona como una especie de camisa de fuerza inconsciente, que acta de tal manera que quien no obtiene esas caractersticas se siente fracasado, siendo el resultado la cantidad de gente que se siente frustrada en nuestra sociedad, pues ese modelo resulta imposible de lograr para casi todos. Curiosamente, las personas y pases ms cercanos a ese modelo no parecen los ms felices de nuestro mundo. A propsito del supuesto realismo de nuestro sistema, que equivale a una mera aceptacin de las cosas y situaciones como son, es bueno tener en cuenta lo que dice Max Scheler, el iniciador de la antropologa filosfica moderna:

Comparado con el animal, que dice siempre s a la realidad, incluso cuando la teme y rehuye, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad.

Yo me pregunto: por qu nuestra sociedad nos impide soar si los sueos imaginativos han producido lo mejor que tiene nuestro mundo en toda la gama de las actividades humanas, desde la ciencia hasta el arte? Muchos psiclogos modernos piensan que las imgenes (los smbolos, las utopas, etc.) son ms insobornables que las ideas porque resumen con gran fidelidad las experiencias de la persona, de su propia cultura y de su biografa y carcter personal, son tambin moldeadas conforme a las tendencias ms hondas y las posibilidades ms obvias de autorrealizacin y, finalmente, son vas ms concretas para la solucin de los problemas de la persona que los principios generales de la razn. Ahora bien, la verdad va ms all de la realidad presente porque no slo capta la realidad sino tambin las posibilidades de esa realidad. La palabra verificacin en su sentido original significa hacer la verdad. Cuando subrayamos slo la realidad de las cosas o personas caemos en el realismo, el fatalismo o la resignacin. En cambio cuando evadimos la realidad, o nuestra propia realidad, nos deslizamos hacia el idealismo, el espiritualismo o el voluntarismo.

VERDAD Realidad ES realismo Fatalismo Resignacin Verificacin Posibili lo que el hombre Posibilidades de la realidad quiere puede SER y HACER debe idealismo espiritualismo voluntarismo

Se ha dicho igualmente que la realidad del hombre no coincide con su verdad (K. Marx), que lo natural no coincide con lo humano, que lo humano es que el hombre deje de ser natural (Hegel). El llamado de Jess a su seguimiento es un llamado a la bsqueda de la verdad del hombre y la realidad. El cristiano no debe sentirse poseedor de la verdad, pero s tener fe en ella porque tiene fe en Dios, y la debe buscar de manera incansable y estar dispuesto a pagar el precio que ello exige. Como seala Albert Nolan, Jess no esperaba que los dems le obedecieran a l, sino que obedecieran a la verdad, que vivieran de un modo veraz. Y en Jess, el fundamento de la verdad es la compasin:

La experiencia de la compasin es la experiencia de sufrir o sentir con alguien. Sufrir o sentir con el hombre, con la naturaleza y con Dios significa estar en sintona con los ritmos e impulsos de la vida.

Esta es tambin la experiencia de la solidaridad con el hombre, con la naturaleza y con Dios, que excluye toda forma de alienacin y falsedad, haciendo que la persona sea una sola cosa con la realidad y, consiguientemente, sea verdadera y autntica en si misma3 .
Para concluir podemos decir que en una situacin como la que enfrentamos actualmente en el Per, en la que la visin de la realidad est falseada por prejuicios e intereses privados y ocultos, en la que la mentira y el engao son admitidos como parte normal del quehacer pblico, en la que la integridad, la honestidad y la palabra dada no tienen ningn valor; se hace necesario el compromiso de quienes quieren ser humanos entre humanos y llevar una vida digna de tales, con la bsqueda de la verdad de la realidad en la propia vida y en la vida pblica de nuestro pas. Equivocarse es humano, pero la falsedad, la mentira y el engao destruyen al hombre en su ser ms profundo. Sin embargo, tengamos confianza, el bien y la verdad son de tal calidad y tan superiores ticamente al mal y la mentira que stos, en definitiva, se destruyen a s mismos, mientras que el bien tiene asegurada su permanencia definitiva. Jess nos dice: Ustedes encontrarn tribulaciones en el mundo, pero sean valientes! Yo he vencido al mundo (Jn 16,33).

En este sentido es interesante y significativo hacer la comparacin entre lo que se ha entendido como coeficiente intelectual y la inteligencia artificial, es decir la computadora. 2 GOMEZ CAFFARENA, J. Metafsica fundamental. E. Cristiandad, Madrid 1983, pg. 109 -110.
1 3

NOLAN ,A. Quin es este hombre? Sal Terrae, Santander, 1981, pg. 204.

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