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Diario Co Latino

MS DE UN SIGLO DE CREDIBILIDAD

www.diariocolatino.com

tresmil
suplemento cultural
FUNDADO EL 24 DE MARZO DE 1990

NO. 1182 / SBADO 12 / ENERO / 2013

FOTOGRAFA

> Juan Carlos Villafranco, Iglesia del Barrio San Esteban en llamas (El Salvador)

LAS LLAMAS DEJARON EN RUINAS UNA DE LAS ARQUITECTURAS NACIONALES MS HERMOSAS, LA IGLESIA DEL BARRIO SAN ESTEBAN. LOS DESASTRES NATURALES PUEDEN ACABAR EN UN INSTANTE CON MUCHOS DE NUESTROS TESOROS

Bitcora La edad de la humanidad


MAURICIO VALLEJO MRQUEZ COORDINADOR Comenzamos. Un ao que inicia mostrando poco a poco lo que somos, lo que sentimos, lo que dejamos. Un nuevo ao que aunque no lo queramos trae incertidumbre, porque desconocemos qu nos depara. Cada nuevo ao es la puerta que se abre para desarrollar metas, para correr caminos y dejar atrs lo pasado. Dejar atrs?, ser posible eso de abandonar lo que hicimos o fuimos? Definitivamente no. En todo camino que vamos a recorrer existen otros que lo han desarrollado, que ha hecho un mapa o simplemente que alguien cont que lo recorri. Porque toda la historia de la humanidad habita en cada individuo, en ella estn todos los siglos que pasaron, esas civilizaciones de las que nuestros padres fueron parte o vctimas, estn ah dicindonos quienes somos, de dnde venimos, pero apenas pueden insinuarnos hacia donde iremos. Quiz por esa bsqueda de quin somos es tan necesario para las personas conocer lo que sucedi antes de que naciramos, y se comienza la indagacin. Algunos se conforman con saber quines fueron, con los cuentos y leyendas del lugar que habitan, en tanto otros hurgan los libros procurando encontrar respuestas de lo que dejaron los siglos. Emil Ludwig en la biografa de Napolen Bonaparte afirma que todo aquel que quiera hacer historia primero debe de conocerla. Y eso es precisamente lo que no podemos dejar de hacer, aunque muchos lo pasan por alto. Gracias al conocimiento del pasado se pueden valorar las acciones a tomar o no tomar. Napolen valor las campaas militares de Julio Csar, de Anbal y otros, para despus desarrollar las propias. Toda profesin requiere del conocimiento de la experiencia de otros para ir desarrollando la propia. En fin, sin historia no somos nada, aunque al final de nuestras vidas hacemos historia. La historia es lo que nos da una identidad y nos ayuda a conocernos a nosotros mismos, la razn por la que nos comportamos de determinada manera y el por qu somos quienes somos. Tambin nos muestra de qu forma debemos actuar. No podemos negar ni olvidar el pasado porque la edad de la humanidad se encuentra en cada ser humano.

"Nadie es malo cuando se siente amado" (ANTONIO GALA)

CREACIN
PASOQU QUEDO
03.01.13 Recuento Sonrisas Lgrimas Carcajadas Sobresaltos Insultos hechos y recibidos Miradas furtivas Miradas que matan pero no de amor Miradas que matan de quiero estar contigo Mirar sin mirar Mirar al infinito Mirar las estrellas fugaces La maravillosa luna invadiendo la oscuridad Dormir hasta que se cae el pelo Mirar cuando cierro los ojos Ganas de retorcer el buche

TRESCINTOS SESENTAY CINCO


81. Avatar Como todas las noches se conect al mundo virtual, el nico espacio que senta real luego de todo el trajn del da: Cuchupita bien: y? Alexn: nada Cuchupita bien: cundo? Cuchupita bien: dale, solo m keda p maana, consegumela Alexn: ok dame chance t aviso pasdo x k man tengo k dar un retiro en la iglesia y no voy a star 82. Error de clculo. Lo cort sin decirle nada, no hubo una actualizacin previa de es complicado o algo en su muro que le diera una pista de que las cosas iban mal, quizs algn enlace de youtube con una cancin de desamor o algo pero no, de pronto en su perfil apareca: soltera y fue por esa ltima actualizacin que se dio cuenta: su relacin de seis meses terminaba seis meses! una eternidad, cuando entr en su muro descubri que lo haba eliminado de sus amigos y todas sus fotos haban desaparecido de los lbumes pens que se haba apresurado demasiado, no debi haberle dicho que era tiempo de conocerse en el mundo real. 83. Ilusin. Nada era como lo haba imaginado. 84. Silencio. Las palabras continuaban perdindose. Haba colocado tela de mosquitero en puertas y ventanas, haba rellenado cuidadosamente los espacios que quedaban debajo de las puertas y colocaba siempre las llaves en todas las cerraduras de la casa, para que ningn resquicio quedara abierto, pero cada tarde, cuando las buscaba, se daba cuenta que hacan falta algunas. Fue as como ese hombre se fue quedando sin palabras.
/Continuar el prximo sbado

Norma Hernndez

Dar gracias a Dios porque solo me robaron El sol abrazndome fuertemente Mirar la infame y moderna T.V Cocinar Leer a Benedetti Adiccin al Facebook Olor a hospital Contar los centavos Buscarte en las flores Comer elotes asados Descubrir el canto de un pjaro en la ventana Descifrar en el cielo las huellas del andar de Jess Conocer gente maravillosa y tambin lo opuesto Nostalgia por la playa que no vi Buscar diferencias entre un atardecer y un amanecer Poemas inundando mis sentidos Comida de plstico Incredulidades que resultan ciertas Esperar Agradecimiento al creador de todo Paso qu quedo

MICRORELATOS
HARRY CASTEL Escritora y dramaturga

vallejomarquez.blogspot.com
@vallejomarquez Mauricio Vallejo Mrquez

Alexn: no s, se han puesto desconfiados Cuchupita bien: x k? Alexn: no c bayuncos k son

tresmil
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Director Diario Co Latino: Francisco Valencia. Coordinador: Mauricio Vallejo Mrquez.

Diseo: Mauricio Vallejo Mrquez.

Toda colaboracin puede enviarse al correo electrnico: suplemento3000@gmail.com

2 TRESMIL Sbado 12 / enero / 2013

PRIMERA PARTE

| ensayo |

La epistemologa como puerta de entrada a la filosofa de occidente


UNA DE LAS PRIMERAS REFLEXIONES FILOSFICAS QUE LOS GRIEGOS HICIERON ES INTERROGARSE SOBRE LA REALIDAD, ES DECIR CUL ES EL PRINCIPIO DE LA REALIDAD
esde sus orgenes la filosofa ha abordado grandes problemas de la humanidad aun sin respuestas y en un constante y permanente debate. Dilemas como la verdad, el mal, la existencia, la realidad, la libertad, la muerte, la moral, la belleza, la mente, el lenguaje, el conocimiento, por citar algunos. Aunque para muchos autores, filsofos en su mayora, uno de los principales enigmas de la filosofa es ella misma. Cuando organizamos racionalmente lo que sabemos y valoramos el sentido que tiene lo que hacemos, con el fin de transformar los conflictos que nos rodean, nos estamos adentrando, consciente o inconcientemente, al campo de la filosofa. Slo quien penetra al campo de la filosofa tiene, realmente, una nocin de lo que sta es. Para cada uno de los Investigador acadmico problemas mencionados la oscarsanchez40@gmail.com filosofa ha tratado de dar respuesta y para ello han surgido diferentes disciplinas, las cuales -de manera didctica- me la represent hace un par de aos pregunta Qu es el hombre?, entre mi maestro de epistemologa: otros enigmas. Herman Feussier Binder, a travs de lo que l le llama la casa de la Con la fsica de la naturaleza filosofa y la que he retomado para (fis=naturaleza e ica=tratado sobre) es donde histricamente entr la ilustrar mejor esta idea. filosofa (idealmente debi haber sido por la epistemologa, como ya Figura No. 1. La casa de la filosofa. se coment anteriormente). No por gusto las ciencias fsicas emergen De todas las cuestiones mencionadas, el tema del presente de la filosofa. artculo est relacionado con el problema del conocimiento. Y es Una de las primeras reflexiones por ah, como deber ser, que tuvo filosficas que los griegos hicieron es interrogarse sobre la realidad, es que haber emergido la filosofa y no como realmente fue: Donde los decir cul es el principio de la realidad. A este principio fundante antiguos filsofos griegos empezaron a dudar y problematizar de la realidad es a lo que los griegos denominaron arqu sobre aspectos como lo metafsico, le (arquitectura). es decir, Qu es el ser? Que traducido a nuestro lenguaje es Qu es la realidad? Por temas Una de las primeras escuelas que como lo bello y lo que no lo es interactu con una forma del conocimiento y que floreci por el (campo de accin de la esttica); con el bien y el mal (objeto de ao 600 aC fue la llamada escuela jnica, a cuyos integrantes tambin estudio de la tica); con lo hoy se les identifica con los nombres de actualmente llamado presocrticos e hilozoistas; este antropolgico, respondiendo a la
OSCAR SNCHEZ

sobre el conocer porque s lo hicieron; a su manera. A este abordaje sobre el conocer es lo que siglos despus Ernst Reinhold (1832) denomin teora del conocimiento. La teora del conocimiento es parte de la filosofa que lo que hace es pensar si se puede conocer. En el orden de conocer debera ser primero la epistemologa. La epistemologa como disciplina de la filosofa se encuentra ligada estrechamente a la gnoseologa. La gnoseologa investiga acerca de la naturaleza y extensin del conocimiento en general; la epistemologa est ms estrechamente a lo que posteriormente se conoci como ciencia o conocimiento cientfico. Ya en su traduccin al espaol gnoseologa, epistemologa y teora del conocimiento son lo mismo, realmente el primer trmino es ms inclusivo. La gnoseologa es una palabra compuesta que deriva del vocablo griego gnosis que significa conocimiento y logia tratado. Epistemologa tambin proviene del griego episteme cuya traduccin es un poco compleja y se le ha dado el atributo tambin de conocimiento, pero como ya se explic en el prrafo anterior, es un conocimiento ms apegado a lo novedoso, a la comprobacin, a lo que hoy llamamos ciencia; por lo que gnosis y episteme distan en que el ltimo es un conocimiento ms apegado al conocimiento cientfico, por tal razn algunas traducciones le dan la interpretacin de episteme igual a ciencia. A manera de resumen de este primer apartado, la epistemologa es parte de la filosofa que lo que hace es pensar s se puede conocer; por lo tanto la epistemologa se podra entender, aparte de teora del conocimiento, como teora del pensar. Haciendo una interpretacin sobre la figura 1, la filosofa de occidente no entr por la epistemologa sino

ltimo trmino deriva de races griegas que significan: hyle, materia; zo , vida. A estos primeros pensadores tambin se les llam filsofos de la naturaleza porque se interesaban por la naturaleza y sus procesos. Por alguna razn estos filsofos estaban intrigados por conocer el origen de todo De dnde surgi todo y de qu est hecho? Y cmo se hizo? De lo que si estaban claros es que nada puede salir de la nada. Empieza por Tales de Mileto (624 a.C.-?, 548 a.C.) quien fija al agua como origen de la vida y el cosmos; y termina con Demcrito (460 a.C.370 a.C.) quien ya considera como materia fundante unas piezas pequeas e invisibles que denomin tomos. Entre medio de estos estudiosos ubicamos a otros precursores -no a todos- como Anaximandro (la materia primaria de la realidad es lo indefinido); Anaxmenes (el origen de todas las cosas es el aire); Parmnides (el ser es lo que es, fuera del ser no hay nada; el ser es eterno porque no puede provenir de nada); Herclito (en cuanto al elemento primario que todos buscaban, eligi el fuego); Empdocles lleg a la conclusin

De todas las cuestiones mencionadas, el tema del presente artculo est relacionado con el problema del conocimiento

de que no slo hay un elemento fundante, sino que la naturaleza tiene en total cuatro elementos o races interactuantes: tierra, aire, fuego y agua. Hay otros filsofos y escuelas en el proceso del pensar que no hemos comentado pero volvamos al tema en cuestin. Los antiguos griegos talvez no debieron haber empezado cuestionando: cul es el principio de la realidad? sino ms bien preguntarse: puedo conocer la realidad? Con esto no queremos decir que los griegos no pensaron

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| cuento
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por otras disciplinas. Aristteles dej como tributo hablar de todos los cuartos de la casa de la filosofa. Hay que destacar que la lgica (referida a las reglas del pensar racional correcto) y la epistemologa son paralelas. En tal sentido, nuestras universidades que imparten la materia de filosofa deberan valorar incorporar como materias propeduticas, tanto la lgica como la epistemologa. Asimismo, a manera de exhortacin, las casas de estudios superiores del pas deberan revisar la misin de su institucin, ya que en muchas de stas sus misiones trasladan la importancia a la formacin de profesionales (una especie de maquila de mano de obra productiva) ms que a la generacin de conocimiento. Insisto: La misin de las universidades no es formar profesionales, sino la generacin del conocimiento. Haciendo un paralelismo: As como los primeros filsofos debatieron sobre la consideracin del mundo (cosmologismo); despus hicieron una reflexin hacia el propio ego, o sea, hacia el hombre y establecieron juicios acerca de la capacidad del hombre para conocer y para obrar; hoy da todas y todos -no necesariamente con talante y talento filosfico- estamos comprometidos a aportar en los diferentes problemas que aquejan a nuestra sociedad; como dira Karl Marx: hasta ahora los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo . Si para los primeros habitantes del planeta, el sol, la lluvia, el fuego eran objetos inexplicables, para el habitante del actual siglo existen an muchas ms incgnitas: Cmo curar el cncer, cmo prolongar la esperanza de vida al nacer, cmo conquistar el universo, entre otros.

Haciendo un paralelismo: As como los primeros filsofos debatieron sobre la consideracin del mundo (cosmologismo); despus hicieron una reflexin hacia el propio ego, o sea, hacia el hombre y establecieron juicios acerca de la capacidad del hombre para conocer y para obrar

del desarrollo histrico del pensamiento (cfr. Gabriel Gutirrez Pantoja. Metodologa de las ciencias sociales I). Etimolgicamente sujeto se deriva del latn sub jectum, sub= abajo; jectum= la base; se descifra entonces como la fundicin, lo que est abajo, en donde se apoyara el conocimiento. Por su parte, objeto procede tambin del latn ob jectum, ob= para; jectum= la base; lo que est puesto y se me antepone en el camino. Slo el hecho de tener al objeto enfrente se me hace activo. En esta medida los trminos subjetividad y objetividad estn vinculadas al sujeto y al objeto, respectivamente. Objetividad= tal como aparece / Subjetividad= como a mi me puede aparecer visto desde mis lentes de lectura de la realidad-). La teora del conocimiento se define tambin como el estudio sobre la posibilidad, el origen y la esencia del conocimiento; es la identificacin de los e l e m e n t o s interactuantes en el proceso del conocimiento. En la parte II de este artculo, a publicarse en la prxima edicin, se profundizar sobre los cinco problemas epistemolgicos: sobre la posibilidad del conocimiento; el origen del conocimiento; la esencia del conocimiento; las formas del conocimiento y el problema de la verdad. Probablemente ms de alguna vez Usted ha escuchado trminos como dogmatismo, escepticismo, racionalismo, empirismo, idealismo, realismo, entre otros; estas escuelas de pensamiento son resultado de esa dualidad, de esa confrontacin, de ese enfrentamiento entre sujeto y objeto. Pero estos temas los abordaremos en la prxima publicacin de su suplemento cultural Tres Mil.

LA BATALLA DE LOS GLADIADORES


GIOVANNI DURN giovanniduran503.blogspot.com

La base de todo el conocimiento parte de la dualidad epistmica: sujeto objeto La misin de las universidades no es formar profesionales, sino la generacin del conocimiento

Nuestra actual forma de pensar del mundo de occidente tiene sus bases en la fundicin o articulacin del pensamiento griego y del pensamiento hebreo (cristiano). En ese sentido los griegos son considerados como los padres fundadores de la filosofa de occidente. La base de todo el conocimiento parte de la dualidad epistmica: sujeto objeto. La teora del conocimiento es el resultado de las investigaciones acerca de la relacin que existe entre el sujeto y el objeto. Es el entendimiento

seo. Empujn tras empujn, golpe de espada tras golpe de espada, cada tras cada, los gladiadores luchaban hasta la muerte. No pas mucho tiempo para que Cpiras mostrara su fuerza y decisin en el combate. El contrincante, sin ms fuerzas, fue alcanzado por la espada del gran gladiador. Aquel hombre cay cansado y exhausto, evidentemente atemorizado y derrotado ante el gran poder del maestro de la guerra. Ah, en la arena, frente a miles de espectadores, aquel guerrero derrotado dijo: Muy bien, mtame, no soy mejor que t. No puedo contra tu espada, tu escudo, tu greba, tu bracera, tu tridente y tu red. Cpiras se acerc al hombre que yaca sobre la arena y respondi: No, te equivoques enemigo. No mueres por el poder de mis armas, sino porque cuando me viste, me tuviste miedo. Pensaste que no me venceras, creste que eras inferior, incluso antes de empezar a pelear. Ah me diste tu alma y tu vida. Cpiras sujet su espada con decisin y la clav en el corazn de su adversario rematndola con fuerza dos veces. Todo qued en total silencio. El vencedor se acerc a su oponente que yaca en el piso y constat que ya no respiraba. Se limpi el polvo de las manos y cerr los prpados del cadver, luego, sacudi sus pies para librarse de la sangre que le haba salpicado. Aquel espectacular e imponente Coliseo se rindi ante el vencedor. Los aplausos y ovaciones se escuchaban como lluvia portentosa que cae sobre los bosques. Una vez ms, aquel poderoso e indomable guerrero sala victorioso de la batalla. Conoca bien el secreto para obtener la victoria.

quella batalla tena a la plebe con la boca abierta. Cpiras, uno de los mejores gladiadores del imperio, se enfrentaba a otro gladiador conocido, pero en nada similar a sus glorias y victorias. Este enfrentamiento prometa emociones acaloradas y burbujeantes a los espectadores, que como buenos romanos, estaban acostumbrados a ver sangre en las arenas del Coli-

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| poesa |

Colocho

Amilcar

Poemas del archivo de Carlos Godoy para Suplemento Cultural 3000

LO QUE DEJAMOS PARA ESTAR CON TODOS


Nosotros no somos generacin espontnea nuestra medida est hecha a la altura de la vida, y la decisin a la mano del futuro.

DISTANCIA II
Mi corazn despierta en guardia sobresaltado por el sol que despunta, por el da que hizo viento en nuestros labios y me hizo volver al futuro de la patria, a la herida que perdura Hasta que no callen los muertos.

TRASHUMANTE (I)
Hoy que regrese de la muerte penetro de nuevo en tus heridas en el canto que te alumbra a vida a la hora de la ausencia yo l hambriento el que bebi tu sangre con la noche y se marcho luego slo con el recuerdo.

Naci en Ciudad Arce el 24 de enero de 1965 y falleci en el Volcn de San Salvador el 30 de octubre de 1990. Fue fundador del Taller Literario Xibalb en 1985. Su poesa ha sido publicado casi en su totalidad con el ttulo de VARIOS (1993).La Cancin del Poeta, (1997)Plaquette de Ediciones Mazatli. En su poesa , la irona y la ternura atestiguan el calor de la poca que le toc en suerte y desgracia Su obra ha sido publicada en el Suplemento Cultural Tres Mil del peridico DIARIO CO LATINO, tambin su obra ha sido recopilada en la Antologa: CRUCE DE POESA Nicaragua-El Salvador (2006).

PARA AMARTE
Para amarte har falta la tarde la placidez de una cada de sol el veraniego atardecer que nos ilumine que nos aparte de voces lejanas. Para amarte har falta la lluvia bienhechora de los montes seora de los eternos manantiales que nos salpique los odos con su graniz infecto. Para amarte hars falta t o el amor metafsico que nos sobrevive naufragar con la peor llovizna.

DESEO
Me aferro a tus palabras - como el liquen a la piedra esperando la resurreccin que me traiga el invierno de tu boca. El recuerdo pesa como el canto de estos emisarios nocturnos que le traen calma al sudor que conjuga los cantos de la vspera. Si el viento pudiera llevarme hasta tu caracol solitario cada levante sera un acontecer con tu secreto donde jugaramos como nubes lanzadas a la calma.

TRASHUMANTE (II)
Madre tus lgrimas riegamelas en el pecho pon tu dolor cerquita de tus palpitaciones haz que el corazn retorne de todas sus ausencias para quedarme en tus ojs invernales ahora que de nuevo regreso hacia la muerte.

IV
A Margarita Todo fue tenerte desnuda, todo fue contemplar tu desnudez, para saber que camino con tu sombra. Que el fro se queda lejos de la flor de tu epidermis.

PARA LUEGO
a K. Mudar mi piel para cuando de nuevo pueda volver a tocarte, olvidar mi hermandad con el metal, mis das de respirar plvora y humo mis lechos de hojas y sbanas de lluvia. Olvidar que en mi mochila la muerte ocupaba el mejor espacio.

ANTE UN PEQUEO DIOS


Su nombre no era para retomarlo y llevrselo de escapulario, tampoco para hacer alardes de su memoria y a la sangre menos para quedrselo en la bveda de los innombrables. Su nombre por s slo es eso; pero apilado en la ceniza que nos abofetea sin manos, es todo un ejemplo que si no enfilamos no nos alcanza todo el agua de la lluvia para quitarnos el olor a cobarda.

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| identidad |

Del enemigo

necesario L

La Conquista (1936, Revista El Salvador de la Junta Nacional de Turismo) de Salarru. El leo estipula el despegue guerrero del pas en legitima defensa. Un cuadro bajo el mismo ttulo se exhibe en el Museo Militar de El Salvador (Sala I). Salarru bosqueja la defensa armada del territorio nacional contra un invasor extranjero, vlida desde el martinato hasta su donativo al coronel Jos Mara Lemus. La guerra civil y el siglo XXI resucitan el mito del partidario autctono para reencarnarlo en nuevos actores sociales.

un solo trmino, a la vez que simplifican el concepto del amor agapn/ (A leer obligatoriamente al ritmo ( diligere/amare; philen). del jazz: h t t p : / / s i t e s . r a d i o f r a n c e . f r / A la separacin del inimicus/ hostis en latn se corresponde la francemusique/_c/php/emission/ del ekhthros/ polemios en griego. popupMP3.php?e=19&d=515004409) La mxima cristiana aconseja amar/ diligere al inimicus/ a enemistad rige el sistema ekhthros, al enemigo privado. de pensamiento de lo poltico. De todo terreno Pero acalla toda referencia al enemigo pblico: hostis/ que reclama la poltica como algo propio. Al polemios. Al del colega hostil que discrepa a muerte conmigo igual que amigos y (vase: hostia , vctima para colegas, importa compensar la clera de los establecer diferencias por controversia. Hay que di-ferir sin dioses y el problema de E. Benveniste sobre el derecho del con-ferir ilusiones. hostis). En la ausencia de toda Tal es la enseanza que se deduce philien incluso por el de una lectura de Poltica de la no habra amistad (1994) de Jacques Derrida. inimicus correspondencia en la exigencia El captulo clave se llama El por el amor en el Nuevo amigo resucitado/aparecido. Tal es la enseanza de mltiples Testamento. amigos antiguos que me niegan la El argumento que Derrida retoma palabra. Que me inventan en del alemn Carl Schmitt (1888enemigo. Me revelan desconocido 1985) augura que la Europa cristiana no se dispondra a y muerto. Sin el derecho al cederle el continente al Islam por testimonio, atestiguo. Quien resucita y aparece, el amigo amor al enemigo. Slo la total, destruye la poltica. No hay confusin entre lo privado y lo p b l i c o simplifica la c uestin, RAFAEL LARAcomo lo sabe MARTNEZ c u a l q uier (New Mexico Tech, espectador de soter@nmt.edu) las guerras en Desde Comala siempre boga. Como lo d e c l a r a poltica si un amigo no se vuelve cualquier testimonio de la guerra enemigo. Si un amigo en su distancia no evoca la muerte; si un civil salvadorea enemigo en la cercana no convoca II. el crimen. Al menos, el silencio y El enemigo necesario ( hostis/ la indiferencia. Por la desaparicin, por la prdida polemios) vuelve a surgir en la del enemigo, la poltica se acaba. escena democrtica actual de la Se disuelve en un espacio uniforme manera ms confusa. Confusa recita la versin borgeana del sin alternativa. Hay que inventarse enemigos como quinto mandamiento que espectros. Honrarlos en nombre transforma el no matars en de la libertad. El amigo es tan quien mata en nombre de lo que cree justo, no es culpable. esencial como el enemigo. El evento poltico se produce por La ley de la legtima defensa la distincin que confronta una ataque al agresor hace justicia comunidad a su contrincante. La de una muerte. Los Pro-vida identidad del grupo la personal disculpan la guerra, siempre justa, en su combate contra el enemigo exige la diferencia concreta. necesario (hostis/polemios). Los Impone que se critique a los colegas tesofos y la Iglesia absuelven y que se hagan enemigos, en nombre de la poltica. Sin enemigo una matanza contra un levantamiento de venganza en no hay poltica. defensa de la soberana nacional (Balsamera, I. En esta necesidad constitutiva no Salarru, 1935). se aplica el postulado evanglico de En trminos semejantes de Mateo 5:43-35/Lucas 6:27 que liberacin, se organizan guerras de guerrillas e invasiones de un exige amar a tu enemigo (inimicus/ekhthros): vobis diligite pas (vase: frei/freund, glosa inimicos vestros = umin agapate germnica que liga lo libre al tous echthrous umn / diligite grupo de amigos segn inimicos vestros = agapate tous Benveniste; slo MIS amigos (friends) son libres (free); MIS echthrous umn. enemigos (hostis), esclavos?). Tal principio se cumple slo en las lenguas modernas que reducen dos En analoga inversa, en pases tipos de enemistad. Condensan la hostiles los mrtires refieren a enemistad privada y la pblica en El amor es el mal

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carlo_burgos@hotmail.com

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quienes entregan su vida por una causa. Que la causa difiera, slo anuncia la unin obligatoria de los opuestos. Bajo un mismo rigor cultural, enuncian valores ticos afines que fluyen en sentido contrario en una avenida democrtica a doble va. III. En El Salvador de la guerra, ambos polos se reclaman de la misma tradicin cultural. Ambos luchan contra el invasor el opresor en nombre de lo indgena, el oprimido ausente. La aplicacin del veredicto histrico correcta o errnea la establece el poder poltico del sujeto, ms que su contenido. As despegan Las historias prohibidas del Pulgarcito (1974) de Roque Dalton. As despegan las salas I/VIII del Museo de Historia Militar en San Salvador. Re-citan el mismo mito de los orgenes nacionales al adjudicarse la teora moderna del guerrillero. Se trata del primer intento de someter a los pipiles de Cuzcatln (Dalton). La sala I decora el inicio del ejrcito salvadoreo con el leo La conquista (1936) de Salarru, un pacifista radical. En este mismo contexto se dio la fundacin de la fuerza armada. En el contexto del pacifismo radical que endorsa la plstica de Salarru, se exhiben piezas militares (Museo de Historia Militar). Los extremos en conflicto guerrilla y ejrcito son hermanos enemigos ( hostis/polemios ), unidos en ideas nutricias de cuna. Se hallan en combate, siempre justo, contra el invasor extranjero desde la conquista espaola. En sentido contrario, el principio lo anuncia la legtima defensa contra un conquistador extrao. Se llaman ejrcito salvadoreo con la asesora de EEUU, en Dalton, y g u e r r i l l a salvadorea con la del marxismo internacional. Los dos polos se renen en un mito autctono de los orgenes nacionales. En el vrtice central, se coloca el pacifismo neutral. Su rectitud nativa acredita uno u otro de los polos en conflicto a guisa del intrprete contemporneo. Del intrprete que elige la evidencia histrica a su arbitrio. La historia telrica de El Salvador implica el combate ( polemos ) interminable. Desde los comienzos, se lucha contra un enemigo necesario, la cual se renueva a imagen del nico tiempo verdadero: el ciclo histrico de

las estaciones. El 3 de mayo los huesos renacen en flora combativa y el 2 de noviembre renacen los muertos, listos al combate. IV. El mismo mito fundacional se utiliza para justificar una poltica contempornea, ajena, al agente histrico real. No importa cul postura sea la correcta o errnea. Quien reencarne lo real de la autoctona telrica: los nhuatpipiles en defensa del territorio nacional. Acaso ambas identificaciones la guerrillera y la militar son equvocas o parcialmente ciertas. Pero son eficaces como ficciones fundadoras. Tampoco importa el obvio manejo de lo indgena para fines partidarios. El nombre del indgena queda sin indgena ni derecho a las tierras ancestrales. El centro del tringulo guerrillapacifismo-militar lo colma el vaco del estar-ah-de-un-muerto. El indgena vivo sin Logos queda sin presencia activa en el debate. Como de la verdad, el indgena se reduce a la pintura. Pero este asunto no importa al instante. Importa la unin de los opuestos que se entrelazan en la autoctona mtica. Lo vernculo defiende el territorio nacional de la hostilidad armada y polmica. Los polos repiten, sin saberlo, el mito del guerrillero/ soldado nacional y autctono (Stalin, II Guerra Mundial; Schmitt, Teora del guerrillero (1963)). El uso poltico del pasado tie de extrao al enemigo necesario. Esta equivalencia resulta vital para que la guerra civil no se perciba en desprecio de lo familiar. Jams se lucha contra un hermano, un enemigo privado (inimicus/ ekhthros) a quien se aprecia ( diligere , no amare; agape, no philia). Siempre se destierra al pariente hacia lo ajeno, para que su asesinato sea justo. No habra guerra civil ( stasis / ekhthros ), ni discordia ideolgica entre hermanos. No habra disensin interna entre familiares e iguales. El enemigo necesario jams nace de la misma madre. Tampoco comparece ante la misma autoctona. Hay que inventar una treta sutil para que el fratricidio presuponga un hecho de la justicia. La decisin de guerra implica discriminar. Se separa al hermano al confortarlo a muerte en un responder responsable en defensa

del territorio nacional. A muerte segn el modelo bblico que avanza la civilizacin hacia un nuevo ciclo de cambio: Can contra Abel (vase ilustracin). Sin fratricidio no hay cambio histrico posible. V. Por la razn poltica por la lgica del enemigo necesario (hostis/polemios) mi resolucin para el 2013 es rigurosa. Ojal que aquellos ex-amigos y colegas que me revelan en enemigo que me revelan muerto excedan sus expectativas. No deseo que nuestra disciplina desaparezca: estudios culturales, centroamericanos, literarios, filosofa latinoamericana, etc. Por lo contrario, hay que hacerla florecer alimentando las enemistades mutuas y necesarias (hostis/polemios). Hay que nutrir las hostilidades y la polmica en un ao poltico. Slo de la polmica por la enemistad (hostis) entre los colegas avanza la poltica creativa de nuestra disciplina. Si la guerra fratricida no alcanza la cima trgica necesaria, tampoco nuestra disciplina evoluciona al mximo. Se estancara ( stasis/ekhthros ) en la colaboracin disolvente y apoltica. Sin polmica sin enemigo necesario no existen los estudios culturales centroamericanos ni la filosofa latinoamericana, etc. No sea que nuestro himno entone el triste adagio del apocalipsis. Oh mis amigos extintos, ya no hay enemigos!. Oh, mi hermano Abel, ya no podr ejercer el oficio autctono de Can!. Y sin el crimen fratricida que me est designado, la herencia histrica nacional, el poder se me escapa. El poder que se me escapa me destina al destierro. En esta ausencia que siempre est presente, los muertos viven. P. D. Quedan dos asuntos sin comentar. Primero, en el fratricidio y en la fraternidad doble pilar del legado nacional y telrico la mujer-hermana (soror) a penas emerge al presente como espacio alternativo al homo-ertico y homo-fbico prevalente. As lo establece la neutralizacin falocntrica de la gramtica castellana en la primaca de lo masculino del patrimonio cuya virtud (vir) ticopoltica deriva de lo viril (vir). Segundo, el hecho que constituye la comunidad poltica no lo expresa el contenido de un escrito, El Salvador por ejemplo. Lo determinan las personas a quienes se dirige el escrito. Por tanto, los mejores trabajos de investigacin poltica sobre Centro Amrica en ingls no inciden en la comunidad poltica bajo estudio. En cambio, constituyen una comunidad ajena que forma su identidad por la pulsin [depredadora] de apropiacin del otro. El otro que se piensa define al yo. Segn la regla cartesiana, pienso al otro, luego existo.

PROSALEGRE
Carlos A. Burgos

APASIONADOS EN CARROZA

La historia telrica de El Salvador implica el combate (polemos) interminable.

ojutepeque es uno de los pueblos ms fiesteros del pas. Existen fiestas patronales en enero, feria en agosto, celebraciones a la Virgen de Ftima en mayo y en noviembre, fiestas de fin de ao, de barrios y otras. En la dcada de los aos cuarenta, durante el mes de diciembre desfilaban carrozas a medioda y por la noche, adems, celebraban las posadas con pastorelas. Las carrozas se armaban en carretas tiradas por bueyes, adornadas con tecomates, caites, cumas, palmas, ayotes, tule y otros materiales y objetos propios de la ciudad y sus cantones. El barrio de Santa Luca siempre se luca con sus carrozas. Desde el inicio de la primera calle Oriente desfilaban con el pito, el tambor y los cohetes, en una estampa autctona de singular belleza. En una de ellas se conduca la seorita Ana Mara, joven cojutepecana quien dispersaba sonrisas, gracia y alegra al pueblo que la admiraba, y obtena en todo el trayecto intensos aplausos, expresiones de elogio, piropos y suspiros. Fernando, pretendiente de Ana Mara, no haba podido obtener el s de aceptacin de ninguna manera, y estaba perdidamente enamorado. Caminaba como fiel custodio a la par de la carreta, agarrado de los estacones. Otros jvenes tambin se desplazaban cortejndola con frecuencia. Ella solo los escuchaba y no responda a ninguno. En cada esquina del recorrido se reventaban cohetes de vara, bombas, morteros y otros petardos, todos de buena calidad, ninguno fallaba. Cuando iban llegando a la esquina de la avenida donde estaba ubicada la Administracin de Rentas, apareci en sentido contrario un hato como de cien semovientes en su recorrido diario, lo que todos vean como normal. Pero con el estruendo de los cohetes y bombas, el ganado se asust y corri en estampida a encontrarse con la carroza y todos sus acompaantes. Estos tambin salieron en carrera abierta huyendo de tales animales y se olvidaron de Ana Mara en la carreta a quien iban cortejando, y ella gritaba pidiendo auxilio con desesperacin. Solo Fernando no corri sino se escud detrs de la carreta mientras los semovientes pasaban rozndolo y Ana Mara con su cuerpo erizado mostraba terrible angustia. Un toro se detuvo y comenz a cornear a la yunta de bueyes, estos respondieron inclinando la carreta, ya casi para volcarla, en tanto la chica daba gritos de espanto interminables. Con un rpido salto Fernando logr subir a la carreta para hacer contrapeso y abrazar a Ana Mara, protegindola en su pnico. Un abrazo que l deseaba fuera eterno. Ella, en estas circunstancias, no pudo oponerse a esta inesperada y original proteccin. Lleg un momento en que el peligro ya no les importaba estando fusionados en un beso prolongado. Los bueyes con la carreta casi destartalada, corrieron sobre la avenida con direccin Sur, subieron entre las dos Alamedas de San Juan, cruzaron a la izquierda y se detuvieron frente a la joven ceiba de mi pueblo. Pareca que los bueyes queran descansar bajo su sombra. Y los jvenes todava iban abrazados. Los habitantes, sorprendidos, creyeron que se trataba de una nueva modalidad de carroza, a manera de pasin en vivo sobre carreta con bueyes.

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| artculo |SEGUNDA PARTE

La crnica potica en Carlos Ernesto Garca


Vctor Manuel Castro Trraga Escritor boliviano omo la magnificencia de advierte ello en el encabezado del aquellas aguas que no poema, bastara con leer los slo dividen a China, sino versos finamente entrelazados tambin la nutren para conocer lo acontecido, ya proporcionndole una que el poeta nos presenta los agrura longeva y un sucesos como una exactitud lrica esplendor ancestral, de muy cercana a las imgenes igual manera se desarrolla la mismas. prosa de Carlos Ernesto Garca en Una de las genialidades de la El sueo del Dragn literatura en la obra de Carlos (Barcelona, 2003). El autor en Ernesto Garca, en prosa y verso, esta entrega no slo establece es la forma con la que describe los fronteras entre lo bueno, y lo paisajes que visita. El sueo del magistral, sino tambin preserva dragn es un claro ejemplo de la literatura misma, renovando con elipsis profunda cada contenido. Como resultado tenemos en esencia, y en una prosa de gran eficacia, una serie de historias frescas que invitan a soar con esos paisajes milenarios de la tierra del dragn. Pero la prosa de Garca est lejana a quedarse en el espectro de la literatura de viajes. Es una obra no solo completa, sino ms bien compleja. El escritor salvadoreo no ha ganado en vano el ttulo y la fama de ser uno de los precursores de la literatura hispanoamericana, y en especial de la poesa, pues imprime ese sentimiento autctono en cada uno de los versos que dan vida a su poesa contempornea y emotiva. ello. El escritor relata de manera Es tal, precisamente, el principal prodigiosa, y con un detalle que atributo de la obra de Garca; la no deja nada suelto, los paisajes emotividad. Recolecta el que le toc apreciar en su visita a sentimiento puro, no slo interno, la repblica China a travs del ro sino del entorno, transformando Yangts. El escritor, de manera las letras en imgenes vividas que tranquila pero pegada a los ilustran el sentimiento colectivo modelos propios de una literatura de un pueblo. Un claro ejemplo grfica y sencilla, parece de ello, es el poema Edificio en trasladarnos de manera pie, ya que en los versos inciales imaginaria a las mismas aguas que ( primero fue la sacudida/ y el l surc, y cuya inspiracin parece rugido de la tierra/ era como si desbordar con un caudal generoso debajo de mis pies/ corrieran al de brillantez. galope los demonios ) puede El verso individual de Carlos denotarse con facilidad e incluso Ernesto es la entonacin lrica de con emotividad grfica, que el un sentimiento, que si bien es autor se refiere al sesmo que cierto puede transformarse en destruy gran cantidad de casas comunal, es tambin fuertemente en El Salvador, en el ao 2001. A individualista y desolador. Ello se pesar de que uno de los afectados comprueba en su poema Yo no de aquella catstrofe natural fuera tengo casa , ya que en sus el que le relatara los hechos a primeros versos (Mi hermano Carlos Ernesto, y aunque ste urgentemente me escribe desde

UNA OBRA MEMORABLE DEL AUTOR SALVADOREO ES A QUEMARROPA EL AMOR (BARCELONA, 1996). GARCA DESFOGA EN CADA VERSO RETAZOS DE UNA MEMORIA APASIONADA, NO SLO POR SUJETOS INDIVIDUALES, SINO EN SERES Y OBJETOS DIMINUTOS Y MINIMALISTAS.
Mxico/ La casa se derrumba/ hay que venderla/ y pienso: / es qu an tenemos casa?) podemos ver como el escritor hace con maestra uso metdico del desalojo material, para elevarse por encima de la derrota humana. La poesa de Garca, por ende, es demasiado extensa para ubicarse slo en un cuadro de las letras. Es una obra que desborda emotividad, pero no pretende ser sensacionalista ni enigmtica, sino ms bien sencilla y esclarecedora. En tal sentido, es muy difcil catalogarla, denotando segn equilibrar sus sentimientos a pesar de lo nefasto y lbrego que pueden resultar los paisajes y situaciones. La poesa de Carlos Ernesto Garca no usa trminos rebuscados, que podran suponer un reto para el lector y terminaran destinando la obra hacia locuciones predecibles. Obedece a sentimientos impolutos, que se reflejan en la superacin. Garca hace uso de un lenguaje difano, que puede ser entendido con facilidad. A pesar de ello, denota una exquisitez de lxico de carcter emotivo y es de fcil asimilacin para el lector. Una obra memorable del autor salvadoreo es A quemarropa el amor (Barcelona, 1996). Garca desfoga en cada verso retazos de una memoria apasionada, no slo por sujetos individuales, sino en seres y objetos diminutos y minimalistas. Es en esencia, una manifestacin de los recuerdos del hombre, ( Guardo como pequeas piedra de mar/ das de nieve/ regiones habitadas por el miedo/ incendios de miradas devastando las calles). El autor puede generar duda, pero tambin es enftico en aclarar lo que piensa a travs de sus versos, de lo que ve y de cmo afecta ello a su situacin sentimental. Quizs este enamorado, quizs no sea feliz. Los sentimientos colman una parte importante del autor y su obra, pero reciben un tratamiento ms cercano a la resignacin ante las situaciones, cualesquiera fuere su procedencia y resultados en el sujeto. Algo que no sucede en la obra de Carlos Ernesto Garca, es la tpica desazn que sufre el poeta ante el rechazo, y las situaciones de extrema penuria, dolor y siniestro. En el caso de su trabajo literario, podemos decir que el autor afronta con astucia cada situacin, e inmiscuye al lector en el flanco mismo de ataque, donde se va desarrollando la obra de manera pulcra, sin astigmatismos, y sobre todo con un deseo de reprimir al fracaso, independientemente si este proviene del plano material o sentimental. Por ello, es que la crtica considera desde muchos aspectos a la poesa de Garca, como el ojo de la tormenta de una serie de eventos desafortunados. Lo que sucede es que el autor, relata con maestra y ojo crtico una serie de sucesos y memorias que lo acompaan en distintas situaciones de la vida., pero en primera persona y sin variar la esencia de los temas o contenidos. Empero, el amor ocupa un sitial de oro sus versos.

muchos entendidos, particularidades en temas abyectos y propios de la desolacin y el sentir mismo de la humanidad ante las catstrofes y la incolumidad del amor. Como habla de situaciones cotidianas, tambin nos lleva a fenmenos naturales, problemas propios de la civilizacin, y tambin desglosa el amor de una forma magistral. Ocupa un sitial importante de su trabajo este tipo de temas, y lo ms loable, es que genera ambientes mixtos, en donde la felicidad y la agona, la derrota y el triunfo, son elementos que lejos de estar separados trabajan al unsono. Por ello, la obra de Garca puede catalogarse como dual, en donde el individuo est muy cerca de romper el espejo de su personalidad, como tambin de

El verso individual de Carlos Ernesto es la entonacin lrica de un sentimiento, que si bien es cierto puede transformarse en comunal, es tambin fuertemente individualista y desolador.

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