LA FSICA ARISTOTLICA: La Fsica, o estudio de la naturaleza, fue el objeto principal de la investigacin de los filsofos jnicos, as como de Empdocles, Anaxgoras

y los atomistas. Parmnides la redujo a "opinin" engaosa, ya que su filosofa del Ser implicaba una negacin de la naturaleza misma. Y Platn no la consider como ciencia estricta (tal ciencia slo puede versar sobre las Ideas), sino como un conjunto de conjeturas y mitos. Con Aristteles, la Fsica recupera su valor cientfico: versa sobre seres compuestos de materia y forma y que estn dotados de movimiento propio. Por eso, se diferencia de las Matemticas (que estudian formas abstradas de la materia) y de la Teologa (que estudia formas puras, que existen independientemente de la materia). Aristteles, pues, retoma la tradicin "fsica" de los primeros filsofos. Todos ellos indagaron acerca de la "naturaleza" de las cosas, es decir, de los seres naturales. Aristteles hace referencias frecuentes a sus doctrinas, mostrando que todas ellas fueron incompletas o confusas, y entendiendo que su propia doctrina las completa y supera. Tal es el tema del libro I de la Fsica y del libro I de la Metafsica. Aristteles construye su Fsica sobre el paradigma del movimiento, entendido ste desde el campo biolgico y psicolgico: el desarrollo de un organismo o el movimiento de un animal hacia un objetivo. Esto hace que el campo de la physis, de los objetos naturales, se diferencie de todos aquellos campos, cuyas realidades carecen de naturaleza o no son "por naturaleza". As, la fsica se diferencia de la tecnologa (objetos artificiales construidos por el hombre); de la teologa (cuyo objeto de estudio carece de movimiento. Los libros VI y VII estarn dedicados al estudio del motor inmvil) y de la matemtica (sus objetos, nmeros y figuras, se estudian bajo el aspecto de la cantidad y de la extensin, pero no desde el punto de vista del movimiento, pues carecen de l). DEFINICIN DE "PHYSIS":(LIBROS II y V) Al principio del libro II de la Fsica propone varias definiciones del trmino naturaleza. Empieza por excluir de su esfera los artificios y manufacturas del hombre. Las cosas que son "por naturaleza" se generan sin intervencin humana y estn dotadas de movimiento autnomo. Aristteles va a distinguir entre naturaleza, artificio y azar: -- Naturaleza: finalidad: indeliberada, pero racional. causa eficiente: intrnseca. movimiento: espontneo. -- Artificio: finalidad: deliberada. causa eficiente: extrnseca. movimiento: violento. -- Azar: finalidad: no posee. causa eficiente: extrnseca.
Esta distincin entre natural y artificial perdur hasta el cartesianismo, que identific natural y artificial; pero, un siglo despus, el vitalismo consider irreductible lo natural a lo artificial afirmando que hay principios vitales que el hombre no puede crear. Posteriormente, con la crisis del vitalismo, se cambiar de consideracin apoyndose en los recientes descubrimientos cientficos: sntesis artificial de la urea en el 1828, sntesis de las protenas, qumica orgnica...

As pues, la naturaleza (physis) de los "seres naturales" es su forma (morph), la cual es llamada tambin esencia. La forma es el principio ltimo, la causa del movimiento y del devenir de las sustancias corpreas. Y se trata de un principio inmanente al ser natural. Por esta razn, la sustancia aristotlica es algo dinmico, en desarrollo, en perpetuo proceso de realizacin desde dentro de s mismo, es decir, desde su propia naturaleza. Esta afirmacin vale especialmente para los seres vivos: no hay que olvidar que Aristteles toma como modelo de la realidad a los organismos vivos, y que su pensamiento es fundamentalmente biolgico.
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EL MOVIMIENTO (metabol o knesis, segn los contextos): (Libro I) Aristteles analiza el cambio y sus principios en el actual libro I de la Fsica, que originariamente constitua una obra independiente titulada "Sobre los principios". El estudio del movimiento ser continuado en el libro III de la Fsica. Como acabamos de ver, la Fsica estudia la naturaleza y las causas de los "seres naturales". Ahora bien, es evidente que todos los seres naturales estn en movimiento: ste es un hecho que Aristteles admite, sin ms, a partir de la experiencia.
"Ya que la naturaleza (physis) es el principio del movimiento y del cambio, y que nuestra investigacin versa acerca de la naturaleza, es necesario que no dejemos en la sombra lo que es el movimiento, porque si se le ignora, se ignorar tambin la naturaleza" (Fsica,III).

El movimiento es el ncleo o tema central de la Fsica. Mientras la Metafsica estudia el Ser en general, la Fsica estudia el Ser en particular, es decir, el ser natural, aqul que tiene en s el principio del movimiento. O lo que es lo mismo, aqul cuyo principio de movimiento es inmanente. Para que se pueda dar el movimiento son necesarias tres realidades o principios: sustancia o sustrato (hypokemenon); privacin (stresis) y forma (morph, eidos). La sustancia permanecer a travs de los cambios. La privacin es la forma que se abandona al pasar a ser otra cosa. La forma final es lo que la cosa termina siendo. Aristteles seala que todos los filsofos han intentado explicar la naturaleza a partir de un sistema de "contrarios"; por ejemplo: amor-odio (Empdocles), lleno-vaco (Demcrito), par-impar (pitagricos), etc. En principio, ste es el camino correcto, pero no es suficiente para explicar el cambio: un trmino no puede transformarse en su contrario (porque ms bien se destruira, no se transformara). Por eso es preciso recurrir a este tercer principio: el sujeto de los contrarios. De ah que concluya que el movimiento slo pueda explicarse a partir de estos tres principios: sujeto (hipokimenon), la forma y la privacin de la forma. El ejemplo de Aristteles es que el hombre se hace culto: pasa de la incultura a la cultura. Estos tres principios se traducen sin ms en trminos de materia y forma: el sujeto (la materia), la privacin de la forma y la forma. O en trminos de potencia-acto: el sujeto en potencia, la potencia y el acto. LA POTENCIA (dnamis) Y EL ACTO (energeia): (Libro III) Adems de un primer anlisis del cambio en funcin de las nociones de sustrato, privacin y forma, Aristteles tiene otra solucin: "Otra solucin se basa en la distincin entre ser en potencia y ser en acto". Toda la teora aristotlica de la potencia y el acto surge originariamente al enfrentarse con la explicacin fsica del universo. Segn Aristteles, la naturaleza no es un ser esttico como quera Parmnides, ni tampoco es todo movimiento como intentaba Herclito. Aristteles afirma que todos los seres naturales estn en movimiento y que la naturaleza es el principio del movimiento. Todo ser se mueve a s mismo sin que otro le tenga que empujar desde fuera. Si un ser antes no se mova, y ahora se mueve, quiere decir que antes tena en s mismo el poder de moverse. Tena la potencia del movimiento y cuando ya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya est en acto. Por lo tanto, entre el ser y el no ser hay algo intermedio que es el ser en potencia. En Aristteles hay dos maneras de no ser: un no ser absoluto y un no ser relativo. En el no ser absoluto no se es una cosa ni se puede llegar a ser esa cosa, en el no ser relativo no se es pero s se puede llegar a serlo. Y es en el no ser relativo donde es posible el movimiento. En una forma simplificada suele decirse que Aristteles define el movimiento como el "paso de la potencia al acto", o del poder-ser al ser. Tal frmula no es aristotlica. La definicin es realmente esta: "El acto (entelquia) de lo que est en potencia en cuanto est en potencia", (Fsica,III). El acto es realidad, actualidad y tambin actividad. La visin es el acto del ojo, la lectura es el acto de la capacidad de leer. El mismo reconoce que no es fcil
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comprender la esencia del movimiento, ya que no es ni acto ni potencia, sino una especie de "acto incompleto": es la actualizacin de lo que est en potencia, pero mientras sigue estando en potencia. Cuando la potencia est plenamente actualizada (y el sujeto est en acto perfecto o entelquia) cesa el movimiento; y si el sujeto est en pura potencia, an no est en movimiento. el movimiento es, pues, una realidad intermedia, y, por lo tanto, es caracterizado como algo imperfecto, no acabado. En este sentido, se asemeja a su nocin de infinito, considerada como aquella potencia que se caracteriza por no poder pasar jams al acto hacia el cual tiende. Por ello, el movimiento sera la causa menos sustancial, cuando es el rasgo de la sustancia poseer la causa del movimiento en s misma. CLASES DE MOVIMIENTOS: Cada vez que ocurre un cambio, una forma se realiza, una potencia se actualiza, algo nuevo surge. Pero "el surgir se dice de muchas maneras". En efecto, lo que surge del cambio puede ser una nueva entidad, o una nueva cualidad o localizacin de una entidad ya existente, etc. "Hay tantas especies de movimientos y cambio cuantas las hay de ser". Y como Aristteles llama categoras a las maneras de decirse "ser", parece que tendra que aadir que hay tantos tipos de cambio como hay categoras. Pero esta consecuencia la sac ms tarde Thefrastos (372-288 a.C.). Aristteles se limita a considerar cuatro categoras, y los correspondientes tipos de cambio. "Lo que cambia siempre cambia segn la entidad o segn el cunto, o segn el cul, o segn el lugar", (Fsica III) Aristteles, fiel a su principio metodolgico de que toda ciencia ha de clasificar su objeto, procede a la clasificacin del movimiento y as distinguir entre movimiento sustancial y movimiento accidental El movimiento puede ser sustancial o accidental. El sustancial, a su vez, se divide en movimiento de generacin o de corrupcin. Mientras que el movimiento accidental puede ser de tipo cuantitativo, cualitativo o locativo. Es preciso sealar que tanto los cambios substanciales como los accidentales pueden ser naturales o artificiales (la muerte de un animal por viejo es una corrupcin natural, frente a su muerte en manos de un cazador, que sera artificial).
Generacin Sustancial (entitativo) Movimiento Accidental Cuantitativo Cualitativo Locativo Corrupcin

- El movimiento sustancial tiene como resultado la generacin de una sustancia nueva y la destruccin de la anterior (cambio de una realidad en otra). - En el movimiento accidental no se generan o destruyen sustancias, sino que stas sufren modificaciones accidentales. Estas pueden ser de tres tipos: cuantitativo: cambio en el tamao o cantidad; cualitativo: cambio de cualidades; locativo: cambio de lugar. En todo cambio hay algo que permanece a travs del cambio (la sustancia), algo que desaparece (privacin) y algo que aparece finalmente (forma final). Pero en los cambios substanciales la sustancia no permanece, ya que se destruye y se genera una nueva. En este cambio sustancial lo que permanece es un sustrato que Aristteles denomina MATERIA PRIMERA.
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La materia primera es una materia indeterminada que no est en acto sino que es el caos, pero puede llegar a ser cualquier cosa ya que est en potencia de convertirse en cualquier otra cosa. Por lo tanto, habr algo que permanece, el factor comn, que es la materia primigenia y no percibida por los sentidos. Lo que cambia es la forma sustancial. Aristteles propugna la eternidad de la materia (es lo que permanece en el cambio) y la eternidad del movimiento (la materia no puede estar sin forma). Vemos como la materia primera es el sujeto primero de toda cosa o aquello de la cual algo que no es por accidente se origina. Es incognoscible por s misma y tampoco es perceptible por los sentidos. Su conocimiento se da por analoga, "el ser se da de muchas maneras". No es generable ni corruptible, sino que es necesaria para la generacin y la corrupcin, (la problemtica en torno a si la materia es pura potencialidad y por lo tanto sin forma se da en la escolstica, por lo que Aristteles permanece ajeno a ella). En el cambio sustancial la materia adquiere formas distintas y segn la estructura que adquiera se generarn en cada caso distintas especies de sustancias. De los seis tipos de movimientos -generacin y corrupcin (sustancial), incremento y disminucin (cuantitativo), alteracin (cualitativo) y cambio (locativo)-, Aristteles establece una cierta prioridad del movimiento local sobre los dems, no porque stos se reduzcan a aqul, sino porque lo suponen como condicin. La traslacin, a su vez, es de tres especies: de arriba hacia abajo, de abajo hacia arriba y circular, "El transporte de las esferas celestes a travs de los das, estaciones, condiciona el nacimiento y muerte de los seres naturales as como los cambios cualitativos. El nico movimiento eterno ser el local-circular donde principio y fin coinciden y no existe ninguna interferencia al movimiento", (la posterior fsica de Galileo slo considerar el movimiento local lo que har de ella una fsica cuantitativa). LAS CUATRO CAUSAS (aitai): (Libro II) "Cuando conocemos la causa de la que depende el hecho como la causa de ese hecho y no de otro, y sabemos adems que el hecho no podra ser distinto de lo que es.. entonces tenemos el verdadero conocimiento cientfico". "Causas son todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera". Puesto que conocer algo es conocer sus causas, la Fsica debe ocuparse de establecer las causas de los seres naturales. Aristteles ya ha afirmado que la causa de los seres naturales es su propia naturaleza, pero ampliar esta nocin en Fsica II. Aqu hablar de la materia (hyle), la forma (edos, sinnimo de morph), el motor (t kinsan) y la causa final (tlos). Pero Aristteles al hablar como bilogo afirma que el motor y el fin se reducen a la forma: es ella quien mueve al ser vivo desde dentro (como naturaleza), y su perfeccionamiento (como entelquia) es la finalidad de la vida. Para Aristteles, estas cuatro causas slo han sido parcial e imperfectamente entrevistas por los filsofos anteriores: los jnicos hablaron nicamente de la materia (agua..), el principio del movimiento (motor) fue mencionado por Empdocles y Anaxgoras, y la forma fue considerada por Platn. Aristteles cree que la causa final no fue considerada claramente por ninguno. Aristteles no pretende que las cuatro causas sean aplicables en cada caso. Tampoco pretende que ellas agoten la variedad de las explicaciones. De hecho, en algn pasaje llega a reconocer hasta 64 tipos distintos de explicacin. En efecto, dice que cada uno de los cuatro factores explicativos antes mencionados puede a su vez entenderse como particular o como genrico, tambin como accidental o como de por s, y adems, como simple o como combinado. As, pues, tenemos 4.2.2.2=32 tipos distintos. Y aade que cada uno de ellos puede entenderse como estando en potencia o en acto, con lo cual resultan 32.2=64 tipos distintos de explicaciones. Las causas pueden ser intrnsecas o extrnsecas. -Las intrnsecas pueden ser de tipo material o formal. -Las extrnsecas lo pueden ser de tipo eficiente o final. La causa material es un sustrato indeterminado que puede llegar a ser cualquier cosa.
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La causa formal es lo que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado. Lo que hace que una cosa sea esa cosa y no otra cualquiera. Esta causa se identifica con la esencia o naturaleza de la cosa. La causa eficiente es el agente productor de la sustancia o, lo que es lo mismo, es el origen del cambio. Si no hay causa eficiente no hay cambio; la causa eficiente ejerce una accin transformadora sobre el compuesto de materia y forma (sustancia). La causa final es el fin por el que se hace algo e influye sobre la causa eficiente determinando su modo de accin, ya que todo movimiento se hace con vistas a un fin. En la produccin de algo hay el concurso de varias causas y no slo de una, aunque parece que la causa final prevalece sobre las dems, ya que es el "bien" de la cosa y puede considerarse como el bien por excelencia. Aristteles crea que los seres naturales tendan a alcanzar la perfeccin que le es propia, que tendan hacia el bien. El modelo de naturaleza aristotlica es de naturaleza teleolgica. Pero este fin hacia el que tienden los seres naturales le es inmanente, es interno a ellos mismos, es su propia perfeccin. En la naturaleza fsica las formas inferiores son grados preparatorios de las superiores a las que tienden. Los grados jerrquicos en la naturaleza son cuatro: naturaleza inorgnica; reino vegetal; reino animal; hombre y el acto puro. No podemos referir causa tras causa hasta el infinito, ya que la necesidad lgica nos lleva a deducir que en el origen existe un primer principio no causado. Aristteles lo llama el MOTOR INMVIL, que es un acto puro sin ciclo a cumplir y sin necesidad de perfeccionamiento. Es un principio inteligente dotado del supremo grado de perfeccin que impulsa y programa al mundo. Sus rasgos caractersticos son: eternidad, unidad, indivisibilidad e inextensin. Para coincidir con nuestro Dios le falta la trascendencia (ser persona y estar fuera del mundo). El motor inmvil no es creador del mundo, ya que esta idea era ajena a los griegos. LA CONEXIN ENTRE LAS CAUSAS: El fin mueve al agente, el agente educe la forma, y la forma organiza la materia. Las causas extrnsecas son causa de las intrnsecas: la materia y la forma no se unen si no es por la intervencin de un agente, que a su vez no acta si no es por la intencin de un fin. LA COSMOLOGA ARISTOTLICA: El cosmos aristotlico puede ser descrito como un sistema cerrado y finito, teleolgicamente ordenado. El principio rector reza as: "todo lo que se mueve es movido por otra cosa". En la cspide del sistema encontramos el motor inmvil, Acto puro, que mueve erticamente (todas las cosas ansan parecerse a l). No puede, pues -a pesar de algunas vacilaciones del propio Aristteles-, estar en contacto con el mundo, (toca sin ser tocado): es el mundo el que tiende a l como a su fin ltimo. Por debajo se encuentra el primer motor, que pone en movimiento la esfera de las estrellas fijas. Esta, a su vez, mueve la esfera de Saturno ( Saturno, Jpiter, Marte, Venus, Mercurio y la Luna), y as sucesivamente, hasta el orbe lunar. Estas esferas estn constituidas de una sustancia, el ter, en la que se equilibran perfectamente la materia y la forma: su movimiento es, pues, circular. Esa sustancia es denominada, tambin, "quinta essentia", en alusin a las otras cuatro terrestres. Los planetas son, tambin ellos, dioses -en el medievo se entenderan movidos por potencias anglicas-. Por debajo del orbe sublunar se encuentra la esttica Tierra, en el centro del universo, estructurada segn los cuatro elementos. Las alternancias calor-fro y seco-hmedo, producidas por el movimiento del Sol con su inclinacin variable sobre el horizonte, perturban continuamente a los cuatro cuerpos elementales, (movimiento local del Sol que origina la generacin y la corrupcin). El movimiento natural ser la pugna de los cuerpos por volver a la esfera elemental correspondiente. Agua y tierra son por naturaleza graves: tienden a descender. Aire y fuego son livianos: tienden a ascender. El movimiento rectilneo vertical es el movimiento natural del orbe sublunar. Los movimientos horizontales, oblicuos o compuestos son siempre movimientos violentos. Son debidos a una fuerza
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actuante sobre ellos, y cesan cuando cesa de aplicarse la fuerza. Aristteles, en base a los principios de su fsica, no poda admitir ni el espacio vaco ni el movimiento libre de un cuerpo en el vaco. Adopt y materializ el sistema ideal de esferas homocntricas ideado por dos matemticos contemporneos suyos: Eudoxio (27 esferas) y Calipo (36 esferas), . Esta hiptesis estaba destinada, en sus orgenes, a "salvar los fenmenos" celestes sin renunciar a la esfera y el crculo, como Platn haba recomendado a sus discpulos. Aunque Aristteles aument el nmero de esferas a 55 basndose en consideraciones fsicas y matemticas.
ESPACIO: el espacio aristotlico no es homogneo ni isotrpico. Esto quiere decir que est diferenciado en distintas zonas concntricas que constituyen los lugares naturales de los elementos, y que no es indiferente o igual en todas las direcciones, sino que posee una lneas de fuerza que influyen en los objetos, impulsndolas hacia sus zonas correspondientes. Se podra decir que el espacio aristotlico queda caracterizado como un campo de fuerzas. Esto significa que el universo tiene un centro geomtrico, al que tienden todos los cuerpos pesados, y en especial, los trozos de tierra. No es que los cuerpos caigan hacia abajo porque tiendan hacia la Tierra. Caen hacia el centro geomtrico del universo, siguiendo las lneas de fuerza que desde todos los puntos de la periferia conducen hacia el centro del universo. Si la Tierra ha llegado a formarse aqu es porque aqu convergen esas lneas, porque aqu est el centro del universo y no a la inversa. Incluso si la Tierra fuese transportada a otro sitio, sus partes levantadas de ella no volveran a la Tierra, sino que retornaran al centro geomtrico del universo, hipotticamente vaco. As pues, no slo la Tierra est de hecho en el centro del universo, sino que es necesario que est aqu, pues as es exigido por la estructura geomtrica-dinmica del espacio.

El sistema aristotlico presentaba grandes ventajas para la mentalidad medieval: tras los esfuerzos de Toms de Aquino, suministraba una poderosa apoyatura a la teologa cristiana. Adems estaba acorde con el sentido comn (vemos girar los cielos mientras nosotros estamos quietos) y se acomodaba con bastante precisin a los datos entonces disponibles. Pero ya en el s.VI, Juan Filopn, comentarista de la Fsica de Aristteles, sealaba dos fenmenos que iban a convertirse en la "crux" del aristotelismo: el movimiento violento de los proyectiles y la cada natural de los graves. La explicacin aristotlica sobre el movimiento de los proyectiles se basaba en el aire desplazado por el proyectil. Pero en tal caso la flecha no debera descender ya que el aire no se acaba nunca. Por otro lado, la piedra que cae va ms deprisa segn se va acercando al suelo, lo que indica una fuerza cada vez ms potente. Adems del aire, en este caso se adujo tambin el ansia del mvil para reunirse con su elemento; pero si el cuerpo en el elemento est en reposo, entonces el movimiento debera ir reducindose a medida que se acercara el mvil a su elemento natural, y no al contrario, como sucede. Para Aristteles el cosmos ser finito, jerarquizado y con forma esfrica. Habra dos mundos, (dualismo): - Supralunar: contiene las esferas celestes. - Sublunar: contiene los cuatro elementos. Los cuatro elementos son cuerpos naturales, con una tendencia natural a moverse en cierta direccin. Estos elementos son corruptibles y su movimiento natural es finito y rectilneo. Las esferas celestes son eternas e inalterables; su movimiento es eterno y circular. Estn compuestas de ter (quinto elemento). En el cosmos aristotlico el vaco no existe: hay una cosa para su lugar y un lugar para cada cosa. El movimiento de las esferas celestes es transmitido al mundo sublunar y provoca el movimiento a las cosas, pero stas tienden a su lugar natural (teleologismo) que es el reposo,

(la gravedad sera el retorno de las cosas a su lugar natural). El movimiento de las esferas celestes es un movimiento voluntario, ya que las esferas celestes son como dioses dotados de inteligencia y voluntad (herencia del Timeo platnico). CONCLUSIN: En la filosofa aristotlica se da una indisoluble unidad de la fsica, de la metafsica y de la teologa. La fsica, como ciencia de las causas segundas, se apoya en los primeros principios de la metafsica, en la teora de las causas, en la idea de la organizacin teleolgica y organolgica del mundo. En ella se inserta el anlisis aristotlico del movimiento, de tan decisiva influencia en la filosofa. Eternidad de la materia; infinita extensin del pasado y del futuro; limitacin espacial; creacin por el movimiento circular esfrico del lugar y de la medida de lo temporal. Todo ello compone una fsica en la cual se inserta la teologa, no como saber de algo trascendente al ser, sino como la culminacin misma del ser. La teologa, que es la ciencia de la causa absolutamente primera, del primer motor, culmina en la afirmacin de la forma pura, de aquello que es necesario por s mismo y no, como las dems cosas, dependiente y contingente.

ALGUNOS CONCEPTOS ARISTOTLICOS:

DIOS: El sistema aristotlico queda rematado, desde el punto de vista fsico-astronmico, por un ACTO PURO que es el principio de todo y el fin al que conducen las investigaciones. Este remate tiene pleno sentido ontolgico. El Acto Puro es la sustancia primera. El trmino adecuado no es el de forma, ni el de entelequia, sino el de energa. No se trata de una divinidad creadora, sino causante del movimiento de los seres. El Acto Puro, desde fuera del universo, mueve al Primer Motor, que a su vez mueve al primer mvil. Las pruebas de su existencia son de ndole mecanicista y el tema est todo l montado sobre la nocin de acto. Aunque su Dios no sea creador no quiere decir que no sea operativo, pues ello no implica carencia de divinidad ni de actualidad. l es el responsable del movimiento general de los seres. - DIOS Y EL MUNDO: El ser supremo, acto puro, est encerrado dentro de s mismo, pues conocer las cosas, el mundo, implica imperfeccin en cuanto es dualidad y dependencia conceptual de lo otro y lo inferior. Los seres conocen al acto puro, pero el acto puro slo se conoce a s mismo. No puede relacionarse con lo otro pues al ser acto puro no tiene potencialidad de ninguna clase: en relacin con nada est en potencia, bajo ningn posible aspecto. El acto puro no es creador. A pesar de que el Filsofo dice que es causa, lo dice en cuanto causa final. En cuanto que se le conoce, atrae como finalidad y en ese sentido mueve, Aunque el acto puro no conoce el mundo, l s es conocido por la inteligencia del primer motor, el cual es llevado por ese conocimiento a comunicar movimiento al primer mvil, de forma que gracias a esta causalidad final del acto puro se pone en marcha la cadena de mviles que comienzan entonces a participar del movimiento eterno. En este sentido indirecto y en cierto modo inadvertido es el acto puro causa del movimiento, y a eso se reduce su causalidad y su relacin con el mundo. Su encierro en s mismo, su actualidad absoluta, su imposible conocimiento de las cosas le impide tener providencia sobre ellas o cualquier forma de gobierno o cuidado. Mueve como quien es amado, por la finalidad. Mover como quien ama era demasiado incompatible, ya que hubiera sido un amor de carencia, de potencialidad, impensable en el acto puro.

UNIVERSAL: El universal no pertenece al orden ontolgico en cuanto universal, sino al orden lgico. Aristteles habla de dos procedimientos diferentes, aunque complementarios, de obtencin del universal: - induccin: lgico - iluminacin: psicolgico. El proceso que concluye en el universal nos permite pasar de un todo ontolgico particular (la esencia de este hombre) a un todo lgico universal (la esencia del hombre). G. Fraile. Doble posibilidad de actuacin del entendimiento agente: 1.- La iluminacin: en el fantasma se encuentra tambin una esencia inmaterial universal que aparece al ser contemplada por el agente. 2.- que el agente pone esa esencia -en cuanto idea universal, no en cuanto realidad ontolgica- al despojar al fantasma de lo material y particular. CIENCIA: Ser, precisamente, sobre el universal lgico sobre el que Aristteles tendr que montar la ciencia. Caractersticas: cnto. de las esencias de las cosas; cnto.por las causas; cnto. necesario: necesidad lgica; universal: inmutable y estable.
teorticas fsica. lo inseparable de la materia matemticas: lo inmvil e inseparable de la materia teologa: inmvil y separable de la materia. poltica: sobre el gobierno economa: gobierno de la familia tica: gobierno de la propia vida medicina gimnstica msica dialctica retrica potica

prcticas ciencias

poticas (productivas)

METAFSICA: Trmino: se supone se debe a Andrnico de Rodas. Aunque aparece por primera vez en Nicols de Damasco, peripattico del tiempo de Augusto - 14 libros escritos en distintas pocas. - Contenido: - Filosofa primera - Teologa, astronoma y el bien (temas tratados en varios captulos del libro XII). - Ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus propiedades accidentales, Met.IV ESENCIA: - Libro VII Met. - Lo que la cosa es y la distingue de las dems. - Nocin tan amplia como la del Ser, y se predica tambin de modo anlogo, ni unvoco (igual: sinonimia), ni equvoco (distinto: homonimia). Aristteles, como ejemplo, utiliza el concepto de sano: llamamos sano a un estado del cuerpo; al color del rostro; a una medicina. El sentido sano no es igual en todas las acepciones (unvoco), pero tampoco es totalmente distinto (equvoco), sino que es anlogo. Ser tiene una plurisignifacin significativa. - Las esencias son inmutables y no admiten grados.
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CATEGORAS:
en s en otro sustancia accidentes cantidad calidad relacin dnde cundo situacin posesin accin pasin propios de la sustancia

desde fuera de la sustancia

SUSTANCIA: esencia universal el gnero sujeto - Lo que ni se dice del sujeto, ni est en el sujeto; slo puede ser el sujeto. A veces parece ser que la sustancia 2 es ms sustancia que la 1. El ser, en su sentido primitivo, est en Scrates y no en el hombre en cuanto tal; tampoco se da en una determinada propiedad que conviene a Scrates, sino en una sustancia que lleva en s, como soporte, las propiedades y accidentes. Aristteles dice que cuando se nos pregunta por la esencia de una cosa, no nos ocurre responder con alguna caracterstica genrica, sino dando una respuesta concreta e individual. Por ello tambin es siempre la especie algo ms determinado que el gnero, porque se acerca ms a la individualidad. Otra razn que considera para dar preferencia al singular sobre el universal es que la sustancia primera es el ltimo sujeto de nuestros juicios. El sujeto de un juicio o proposicin cientfica es siempre ciertamente un concepto universal; pero teniendo en cuenta que el universal lo hemos deducido del particular, nos queda lo particular en definitiva como lo ltimo de lo que algo se predica. Y adems de lo particular se predica no meramente lo lgico, sino que los predicados enunciados de l, son y estn en l tambin en forma individual. Es ste quien soporta en s aquellos predicados; en l tienen aqullos su ser. Pero Aristteles avanza un paso ms y se pregunta qu es aquello que hace que la sustancia primera sea lo que es. Viene a suponer una esencia de la esencia. Scrates es, en cuanto sustancia, el ncleo central de todos los fenmenos a l vinculados. Pero ocurre preguntar de nuevo: qu es propiamente esta misma sustancia Scrates? La respuesta es: Scrates es hombre. De forma que viene ahora a entenderse lo que es Scrates desde lo general, desde la esencia. Esto universal, constituye su ser esencial, el t t en einai. Es la sustancia segunda, deutera ousa. Y Aristteles nos asegura que esta sustancia segunda es en cuanto a la naturaleza algo anterior y ms conocido. Hace su aparicin de nuevo el eidos. El universal se declara ms importante que el singular; pues ahora el individuo ha de ser entendido a partir del universal. Esta prioridad ontolgica del universal se revela en el pasaje de los Tpicos donde aun la especie quiere que se entienda a partir de algo ms general que ella: el gnero; y en ste a su vez algo anterior y ms conocido: Quitado el gnero y la diferencia, se quita tambin la especie Divisin de la sustancia: - Lgicamente: en tanto que conceptos universales o sustancias segundas. - ontolgicamente: en tanto que individuos o sustancias segundas.

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simples: Dios, acto puro celestes sustancias nticas hombre vivientes compuestas terrestres mixtas no vivientes 4 elementos principios (materia y forma) animales vegetales

TICA DE ARISTTELES: - Otras dos obras ticas de menor importancia: - Retrica - Tratado acerca de las virtudes y los vicios. Obra primitiva, refleja conceptos del platonismo. - Hay muchos seres; el bien se identifica con el ser: hay muchos bienes. - Bien: vivir conforme a la virtud. Vida dirigida por las virtudes teorticas. En tica a Nicmaco se trata del placer para buscar un punto intermedio entre los cirenaicos (defensores de un placer a ultranza) y los cnicos (lo consideraban el peor obstculo para el bien). No se trata de un placer como bien supremo, sino placeres concretos referidos a actos concretos, (cada acto va acompaado de su placer propio). Como muchas son las actividades del hombre, son tambin muchos los placeres, siendo unos superiores a los otros. Mientras los placeres de las actividades corprales no son buenos sin lmite, s lo son los de las actividades espirituales. Por lo tanto, los placeres corporales deben ser regulados por alguna virtud: la templanza. Aunque los placeres no son males en s mismos, no deben ser buscados por placenteros que sean, pues degradan el acto en lugar de mejorarlo; y otros actos se deben hacer aunque originen dolor y no placer. Virtud: hace que las operaciones del hombre sean buenas. Una accin buena por casualidad y sin virtud no es buena realmente. La virtud reside en el alma del hombre. Es un hbito que se consigue mediante la repeticin de actos. Ms fcil de encontrar en los viejos que en los jvenes. Ha de ser querida y buscada con libre voluntad. Elementos que intervienen en la decisin virtuosa: - concepcin del fin - libre voluntad de conseguirlo - deliberacin sobre alternativas y medios - eleccin reflexiva y decisin - rigor en la ejecucin de lo decidido. La virtud es un esfuerzo que convierte la repeticin de actos en una disposicin natural, o hbito bueno. Meta de la virtud: - En tica Eudema: se trata de alcanzar el Acto Puro. - En tica a Nicmaco: conseguir una razn recta que la prudencia dicta por la sabidura.

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Ejemplos de justo medio: - cobarda - valor - temeridad. - timidez - pudor - impudicia. - disimulacin - veracidad - fanfarronera. - triste rusticidad - alegra - bufonera. Envidia como pesar por el bien ajeno - nmesis retributiva - envidia como alegra por el mal ajeno.

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