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EL LIBRO DE XODO por A.W.

Pink CONTENIDO Introduccin

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI.

Estudios introductorios: La geografa del xodo Estudios introductorios: Material para una historia de Moiss Una revista Sinptica y un Prlogo Nacimiento y preparacin de Moiss Moiss frente a la Zarza Ardiendo Las diez plagas, o el gran duelo Las diez plagas, el gran duelo (contina) La institucin de la Pascua La salida fuera de Egipto, El paso del Mar Rojo y el cntico triunfal Desde el Mar Rojo hasta Sina Desde el Mar Rojo hasta Sina (contina) El Pacto dado en SinaSus rasgos generales El Pacto dado en Sina El DeclogoPrimero y segundo Mandamientos El DeclogoEl Tercer Mandamiento El Declogo'El Cuarto Mandamiento

XVII. El DeclogoEl Quinto Mandamiento XVIII. El DeclogoEl Sexto Mandamiento XIX. XX. XXI. El Declogo*Sptimo Mandamiento El DeclogoEl Octavo Mandamiento El Declogo*'El Noveno Mandamiento

XXII. El DeclogoEl Dcimo Mandamiento XXIII. La Ley del Altar XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y la ratificacin del pacto XXV. La fiesta del pacto; el ascenso de Moiss y Josu al monte, el quebrantamiento del pacto; el pacto restaurado pero modificado XXVI. La Violacin del Pacto y su Renovacin XXVII. El Tabernculo XXVIII. El Tabernculo (continua)

EXODO I ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LA GEOGRAFIA DEL XODO Grabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de Sina. Si estuvierais en un globo a veinte millas sobre Egipto verais lo que parece ser un listn verde en el desierto, que representa al Nilo y sus mrgenes angostas, todo cuanto de Egipto ha sido bueno en algn tiempo. De los 115,000 millas cuadradas de Egipto solamente 9.000 pueden habitarse, y slo pomo 5,600 son tierra labranta. La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la letra griega que corresponde a nuestra letra D, causada por la divisin del Nilo en varias desembocaduras. Toda la Delta es muy frtil debido a los depsitos aluviales dejados por las inundaciones del Nilo. La parte oriental cerca de la Pennsula rabe se llamaba Gosn donde se establecieron los hijos de Israel. Memfis, la capital antigua estaba situada arriba de la primera divisin y era una ciudad famosa. Ms tarde la capital fue cambiada a Tebas. Poco despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel. El hijo de Cam ocup Egipto, el pas que le haba sido dado. Sin el Nilo no habra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera hasta un infranqueable desierto. La historia antigua trata de Egipto desde la ciudad de Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No sabe nada del alto Egipto. El Nilo Blanco tiene su origen en el corazn del frica Central, no descubierto sino hasta recientemente por Livingston, Stanley y otros justamente ahora ha sido construido un camino de hierro a lo largo del Nilo hasta Khartum y desde all hasta el corazn de frica. Desde Cape Town, el punto ms meridional de frica, sale un camino para el norte. Muy pronto ser terminado ese ferrocarril y el frica Septentrional estar unida con el frica Meridional por medio de un camino de hierro. Ese fue el gran proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo. La capital actual de Egipto es Cairo. El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia es la construccin de la Gran Pirmide de Cheops. Sabemos muy poco acerca de la construccin de estas pirmides. pero fueron construidas mucho tiempo antes de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod. Esta pirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el mundo. Tiene una gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que mi hombre parado en una de ellas puede subir a la de arriba. Hay hombres all que se alquilan para subir al visitante de una grada a otra. Las Pirmides constituan una de las siete maravillas del mundo antiguo, y son una de las maravillas del mundo en la actualidad. Se supone que fueron hechas para sepulcros, puesto que cuando lleg por primera vez a conocerlas la historia, contenan las momias de reyes distinguidos. De una de estas pirmides ha sido sacado el mismo Faran que recibi a Jos, y se dice que al desenvolver la momia hallaron un grano de trigo que de alguna manera se haba metido en el lino, y que cuando se plant ese grano de trigo brot v creci. Se dice que ese construido en con relacin al oriente, os dirn bastante edificio est "orientado." porque fue construido en conformidad exacta con el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os uns con los Masones os dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero en la pirmide. Y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega al lugar en que penetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la mera base de la pirmide. Esto indica que aquel pueblo antiguo tena un conocimiento maravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido as, no habran podido calcular la revolucin de los cuerpos celestiales en ciclos de tiempo tan vastos y construir con referencia a ellos. Es preciso creer que esta gran pirmide fue construida slo con el trabajo de esclavos, y con grande costo de vida; todos los otros edificios de Egipto son de la misma clase, muy macizos en su estilo, con poca hermosura arquitectnica. Cerca de las pirmides hay otra maravilla del mundo, la Esfinge, un len con alas y cabeza de hombre. Su mayor parte ha sido cubierta de arena en los miles de aos que ha existido, pero una parte considerable se ve actualmente sobre la superficie de la tierra. Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbrar aquel tiempo tan lejano por medio de ciertas inscripciones, cuya interpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito. En los tiempos modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que .e relacionan con la historia bblica. Las inscripciones han sido descifradas, y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas que muestran que la nacin ms antigua de la historia es Egipto y que tena un alto grado de civilizacin. Es necesario hablar de otras dos cosas antes de considerar otro rasgo de la discusin. Lino de estos reyes antiguos ide un proyecto que era nuevo, y que se utiliza ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU., para conservar el exceso de agua durante las inundaciones. Mand hacer una excavacin increblemente grande, y a abrir canales desde el Nilo hasta aquella inmensa alberca. A fin de que, cuando sucediera la inundacin, aquel depsito se llenara de agua. Entonces mand hacer tneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y que atravesaban todo el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue hecha con el trabajo de esclavos. Pana sacar el agua de la alberca, usaban grandes bombas manejadas por medio de la mano, que tenan una cadena cuyos extremos estaban unidos y que llevaba cubos que funcionaban como una rueda impelida por debajo. Los antiguos Egipcios tenan un conocimiento maravilloso de las matemticas en todos sus departamentos. Si queris leer un libro muy interesante que os dar mejor idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos Egipcios leed el Epicreo de Tom Moore, acerca de un joven ateniense que fue a Egipto y que fue iniciado en todos los misterios de la ciencia que all tenan. Est escrito como novela, pero

contiene mucha verdad. Cuando yo estudi la historia antigua tuve que leer ese libro. G. M. Ebers tiene muchos volmenes sobre el antiguo Egipto. La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se edific la Torre de Babel. No ha sufrido cambios ni aun un camino de hierro puede cambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se extendi a travs de la pennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun hasta el ufrates. Esta fue su ms grande extensin. Muchas de las maneras y costumbres de los egipcios se indican en el libro de Gnesis que nos relata cmo lleg Jos all y cmo vino a tratar con el pueblo. En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba descubierto sino hasta ltimamente. Esto es, un muro que se extenda a travs del Istmo, desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este muro explica el por qu Moiss, en vez de seguir el camino corto hasta la Tierra Santa, se volvi y fue hacia el sur, doblando el extremo de ese muro. Por toda su extensin haba torres guarnecidas por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos de Israel vagaron treinta y ocho aos en el desierto; treinta y ocho aos de silencio no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantas estaciones en uno de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina es una llanura de arena blanca. La parte septentrional es llamada el desierto de Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y terrible." Otra parte de la pennsula de Arabia es llamada el "Medioda." En ese pas moraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y all est Cades barnea, el punto ms cercano a que llegaron los israelitas al ir por este camino hacia la Tierra Santa. Otra cosa notable en ese pas es el Ro Jordn, que nace muy al norte en el Lbano y desciende hasta desembocar en el Mar Muerto. El Mar Muerto est mucho ms bajo que el Mediterrneo, de modo que ste desembocara en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es el pozo ms profundo que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazo pequeo del Mar Rojo hay una grande hondonada llamada el Arab. En un punto sobre el Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientos pies sobre el Mar Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur, descendiente. Se ha conjeturado con algo de razn que originalmente el Ro Jordn desembocaba en este mar ms meridional, y que esta hondonada no era ms que una continuacin del valle del Jordn. Pero ahora est mucho ms arriba del Mar Muerto. Ahora fijmonos en todo el desierto. Desde el extremo de aquel muro, hay una faja angosta a lo largo de la ribera del Mar Muerto: este es el camino por donde baj Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arriba es el "Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del Mar Rojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos desiertos son cinco, a saber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn. Ntense las sierras de las montaas. Moiss pas entre las montaas y el mar, bajando por una ribera. En la parte meridional llamada la Pennsula Sinatica, las montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay una llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon los hijos de Israel. La montaa se levanta de la llanura tan bruscamente que uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una inmensa altura, y, mirando desde la cumbre podran verse las tiendas de los israelitas que se extendan como copos de nieve. Debis familiarizaros con la Pennsula Sinatica antes de la llegada de Moiss a ella, con sus montaas, desiertos, y habitantes; los amalecitas vivieron all. Moiss libr una batalla con ellos antes de llegar al Monte de Sina, y otras dos antes de llegar a Cades barrea. Eran los antiguos cananeos mortales enemigos de los israelitas; pero fueron condenados por la maldicin de Moiss a la completa extincin. Sin embargo. No fueron destruidos sino hasta el tiempo de Sal y David. Consideremos el valle de Arab. Hacia el oriente est una serie de montaas y el Monte Seir. Seir fue el padre de los Horitas, o "moradores en cuevas." Actualmente hay maravillosas cuevas en aquella tierra hechas en un tiempo antes de la memoria del hombre. Estos Horitas fueron vencidos por los descendientes de Esa, y entonces Esa ocup aquella regin. Por esto todo este pas es llamado Edom, hasta donde linda con Moab. Hallaris muchas referencias a Edom, que significa "rojo." Las montaas eran de granito rojo. Los descendientes de Esa eran enemigos de los descendientes de Jacob y rehusaron permitirles pasar por su tierra a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron los israelitas que ir hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cades barrea, de que se habla tanto en xodo, Nmeros w Deuteronomio, fue su ltima estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida. Cuando volvieron a Cades barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hay un libro sobre "Cades barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice dnde est el verdadero Cadesbarnea; los comentadores lo haban puesto antes en un lugar enteramente distinto. El Dr. Sampey fue tan impresionado por el libro que cuando fue a la Tierra Santa visit Cades barrea, y dice que el lugar es justamente como se representa en el libro de Trumbull. Todo lo que se narra en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, con excepcin de muy poco, sucedi en aquella regin. Los israelitas se detuvieron en el Monte Sina, habiendo llegado all en dos meses. Recibieron la ley, construyeron el tabernculo y el orden levtico de culto fue prescrito. El Monte Sina tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "Iglesia Judaica," en tres tomos, es una obra muy instructiva sobre la historia de Sina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con "Cades barrea." xodo comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor del Pentateuco, vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que Moiss escribi el libro de Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite de la tierra de Job. *** II ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar del Antiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios; uno acerca de toda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco, considerado como un solo libro; en verdad es un solo libro de cinco partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn

tiempo a una introduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quin escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias? Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que este capitulo comienza con la pregunta: Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro por medio de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas partes, dice: "Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las palabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en los veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que las referencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente como este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar gran espacio citando pasajes que demuestren esto pero no citar sino dos bien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y Moiss eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento se halla en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss, comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan de la proposicin se halla nicamente en el libro de Levtico. La segunda referencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes de los profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descanso de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no obedecieron esta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el cautiverio el tiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto se hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicar que leis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Seor dice al leproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que mand Moiss, etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del leproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la llama la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro Seor habla de la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre el hijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin embargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso da a entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss. Preguntaris por qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tan completamente evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histrica procura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda aquella parte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca del levantamiento del tabernculo y todas las referencias Levticas en el libro de Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fue escrita despus de la vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna persona annima. Si estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente que Cristo estaba equivocado. La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemos testimonio ms claro sobre el "dnde" y tambin sobre el "lugar" de la composicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia. "Dios habl a Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todo lo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan claro como lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora de que el libro entero fuese escrito por alguno que volvi del destierro despus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que alguno piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa. Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco las atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese hombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde el mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad y autoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de prueba histrica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moiss escribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupado para escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena muchas ocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, pero que Moiss le era tan inferior que no poda hacer lo mismo. El veneno de esta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mi deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos de ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al comentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes de l deben poners e en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico es un buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario se puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de los volmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis cmo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fue escrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita en una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue escrita despus de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagrada o profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tan slo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos. Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayor parte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern Tileological Baptist Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que ya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija el cuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he hecho. Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? Y Dnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro. Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en donde encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber mediadores que representen y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son los sacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer las ofrendas, El pacto en SINAB consiste, en primer lugar, del cdigo moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera divisin es Dios y el Estado, o el

Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca de esto; tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando la primera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir el pecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia el Israelita? Esa es la primera seccin. Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedican a narrar cmo fueron consagrados Aarn y sus hijos Y apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse a Dios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tener representantes y estos deben ser consagrados para esta obra representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn y sus hijos fueron apartados para sus oficios. Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones cronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de Levtico, Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro, y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual no deberais equivocaros. Seria esta seccin tercera, el capitulo decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da de Expiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar hacerlo tan claro que nadie podr engaaros acerca del da de expiacin. Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos que hemos pasado desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4, De qu consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha considerado previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que sea autorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a Dios. Haba ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carnes limpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosas alegricamente. con tal que no se haga como o hacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno de los ms grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo: "Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el conejo rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas y Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todas estas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y las segu hasta que me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de las huellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces segu las otras huellas hasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban all rumiando; y los otros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muy parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista no la relata porque no tiene nada que relatar." Era aquel un hombre sin educacin, pero deca cosas muypenetrantes y muy buenas. Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse los sacrificios, y tambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, una prohibicin contra el comer la sangre del sacrificio. Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15 del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales y es una repeticin de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayor parte de ella, discute Levtico a Dios y el estado. Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba con el captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sus sacrificios, o lo que deba comer los sacerdotes. Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo en importancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cuales tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro de Hechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todas las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la Pascua y Tabernculos. Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9. Tiene sencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y al pan de la proposicin de que estudiamos en el libro de xodo. Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un poco de historia; la descripcin de una terrible tragedia; cmo el hombre que blasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios. Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; el primero, el Sbado de la tierra. y el segundo, el Sbado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar de Levtico en cuanto a importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado del Jubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. La mayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los judos por descuidar el Sbado de su tierra. Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos y smbolos. Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos. Debis aprender a toma? la Biblia libro por libro y analizarlo mentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando este mtodo es ms fcil acordarse de l y discutirlo. Me retaron en una ocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es intensamente importante que entendis este libro. Dice en lecciones objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por medio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir la significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto es alegrico," dice Hablo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron, fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir una esclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargo de ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan que ser enseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones, por eso se vali de estas lecciones objetivas.

Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel se present delante de Dios ofreci la cruenta, Can no ofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si hubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una distincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo. Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fuera en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente si haba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lugar ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado. Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofrecer algunos de estos sacrificios, y la mayor de ellas en cada una de las ofrendas, Las enumerar: (1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado. Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio. Debis tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que la pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a la puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende su mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las manos. Esta imposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmente en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de morir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemos encontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta del tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobre ella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en la mayor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como nuestros pecados mataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente acto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba una comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas que trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digo que estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificios quemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La distincin se manifiesta cuando hay una excepcin. Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importancia cerciorarse de cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar la ballestera cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nos inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que no podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado en el libro de Levtico. Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Esta doctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace el pacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse por su propia cuenta, Os digo que habis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de deteneros al hacer una ofrenda. *** III UNA REVISTA SINOPTICA Y UN PROLOGO Es necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos asuntos que hemos pasado. En primer lugar, este libro no slo comienza con la conjuncin y muestra conexin directa con el libro precedente, de que es continuacin, sino tambin su prlogo, los primeros seis versculos, recapitula la ltima parte de Gnesis como una introduccin. Adems de esto. en todas partes del libro, se hacen tantas referencias al Gnesis que el que no se halle familiarizado con Gnesis no podr entender xodo. Hallamos en Gnesis las siguientes pruebas de raza: La primera fue la prueba de la raza en Adn, bajo un pacto de obras, que culmin en su cada, la cada de la raza en l y su expulsin del huerto de Edn. la segunda prueba de la raza consista en el establecimiento del trono de gracia, cuando Dios mor entre los Querubines al este del huerto de Edn, como una Shequina, o llama de fuego, para guardar abierto el camino para el rbol de la vida. Este fue un pacto de gracia. Aqu, bajo esta segunda prueba, Adn y sus descendientes debieron acercarse a Dios por fe en un sacrificio propiciatorio. Es verdad que este sacrificio no fue sino tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de la raza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva bajo No, y bajo un pacto ms amplio que el que se hizo con Adn. Sin embargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio de sacrificio y, por fe en aquel sacrificio propiciatorio. Esta prueba culmin en el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la dispersin de las naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra historia no trata de la humanidad en general. sino la cuarta prueba comienza con el llamamiento de Abraham; para que en sus descendientes como una nacin Dios tuviera un pueblo escogido, aislado de otros, santificado a El, viniendo a ser el depositario de sus revelaciones, a fin de que por aquella nacin se comunicara con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba. Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus grados preparatorios. Abraham y su familia, aun al fin de Gnesis, no haban llegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino a ser una nacin. De modo que desde xodo en adelante, hasta que os avise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde habris de hallar el cumplimiento. en su

mayor parte. de las profecas hechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas observaciones preliminares muestran cun necesario es entender xodo. En verdad todo el libro del Pentateuco fue antes un solo libro, y la divisin en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es realmente artificial. La segunda cosa es que dos captulos preliminares e introductorios han sido escritos; el primero se dedica principalmente a la geografa, arqueologa e historia de Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo que Egipto y el desierto entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre la cual se verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesario lograr un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de estas regiones. Sobre el mapa se ven las divisiones, los ros, los desiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener un atlas bblico. El captulo anterior se dedic en su mayor parte a la consideracin de los materiales, o las fuentes de informacin para una historia de la vida de Moiss. Hallamos que estos materiales eran: primero, bblicos -de los Testamentos Antiguo y Nuevo; segundo, judaicos, pero no bblicos; tercero historiadores, mitos y leyendas no judaicos. En ese captulo se sealaron particularmente las partes de la Biblia que contribuyeron con material para la historia de Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90- Salmo escrito por Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribuciones valiosas para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta a Timoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro en Judas, todos los cuales han sido citados. El segundo capitulo se dedic en parte a un examen de la luz religiosa poseda por los israelitas en Egipto y su estado religioso bajo aquella luz, hasta el llamamiento de Moiss narrado en xodo 3. Entonces, por va de contraste, consider la civilizacin de Egipto, notando su religin. su sistema de agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y gobierno. El capitulo termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los ms seguros, ms necesarios, ms valiosos, y con todo, los ms adaptados a los principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que no conocen sino el idioma ingls no estn preparados para una bibliografa ms extensa. Repetir la lista de libros: (1) "El Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey. En ese syllabus se hallar un bosquejo para el estudio del libro de xodo que apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo Testamento se hallar que la carta cronolgica es de mucho valor. (2) El Atlas Bblico por Hurlbut u otro. (3) Tambin deseo que cada lector tenga una historia del Antiguo Testamento por un autor fidedigno. y el libro que recomiendo especialmente es la "Historia de la Biblia" por Edershem. una historia de Israel y Jud. El segundo tomo de esa historia es la que trata particularmente del libro de xodo. (4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por Rawlinson. Rawlinson es un gran erudito, uno de los mejores que tenemos; y su libro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo cuidado, es de mucha utilidad para el estudio de estas lecciones. (5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic of Moses" y el "Epic of Paul" son los mejores libros interpretativos, para ser picos, en toda la literatura. El "Paraso Perdido" de Milton no puede compararse con los libros de Wilkinson en cunto a la sana interpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo juzgar, deja de dar a un acontecimiento la justa construccin y significacin. Se introducen en el libro, por supuesto, algunos personajes que no son bblicos, pero todos estos son interpretativos. (6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay Trumbul. Los libros que se recomiendan por lo regular son "Researches in the Holy Land" por Robinson y "The Land and the Book" por Thompson. Pero stos fueron escritos hace mucho. "Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y Nmeros. Es el libro de la peregrinacin en el Desierto, desde la salida del pueblo hasta que entr en la Tierra Santa. (7) El sptimo libro es "La vida de Moiss" por Filo. La parte de Josefo que trata del libro de xodo debe leerse; pero quiero amonestaros de que cuando Josefo relata cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice es muy dudoso. El y Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que la Biblia no relata absolutamente; todo se basa sobre alguna tradicin; algo de l es muy extravagante; otras cosas son probables. Hay otros dos libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "The Jewish Church" "La Iglesia Judaica" by Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth the Bible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandes escritores, pero en muchos respectos no son fidedignos. No perjudica a uno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el que no haya estudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado por cualquiera de ellos. Por esto recomiendo estos dos libros con bastante reserva. Hay una serie de libros a que deseo llamar la atencin. Nunca llamo la atencin a un libro que no he examinado. El Dr. Hengstenberg, un autor alemn, en quien tengo ms placer que en todos los dems juntos, tiene una serie de volmenes sobre la "Cristologa del Antiguo Testamento." En el primero hay un artculo sobre el ngel del Seor, como se presenta en Gnesis, xodo, etc. Esta es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene otro libro, "La Historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento." La primera parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene un tercer libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente a contrarrestar los ataques de los altos crticos. El libro de xodo, y el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas, y llamo la atencin a un libro -"El Epicreo" de Tom Moore -porque arroja luz sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam la atencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver con el asunto. Otra novela que le gusta a la gente leer aunque es lo que el Dr. Broadus llamara una novela de tercera clase" en cuanto a su veracidad, es el "Pillar of Fire" ("Columna de Fuego") por J. H. Ingraham. A casi todos los jvenes les gusta leer este libro, y no se detienen para recordar que el autor se suicid. Era un ministro episcopal. Hay un libro moderno de bastante valor llamado Lex Mosaica," la Ley Mosaica. Su primer artculo considera este asunto: Las actividades literarias en el tiempo

de Moiss. Algunos de los altos crticos han dicho que en el tiempo de Moiss no hubo nada de literatura, por lo cual era imposible que alguien en su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese artculo contrarresta terminantemente aquella declaracin. Muestra que haba escuelas y universidades tal como las tenemos ahora. Moiss mismo fue educado en una universidad en Helipolis, y no slo tenan un sistema de escritura, sino muchos sistemas de escritura, Hasta tenan escritura alfabtica. El hecho es que hemos recibido nuestro alfabeto de los egipcios en lugar de los fenicios, Los rabes tenan escuelas y libros para aprender; los babilonios, ms que ningunos otros, los tenan, La tierra de Canan estuvo llena de literatura. Una de las ciudades capturadas por Josu fue una ciudad de libros y bibliotecas pblicas. En excavaciones arqueolgicas se han descubierto recientemente bibliotecas enteras que contienen correspondencia sobre asuntos de amor y comercio de aquel da, que muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisiciones literarias en los das de Moiss, y que deben justificar la declaracin de que fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo en la "Lex Mosaica" tiene mucho valor en cuanto a este asunto. En el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological Seminary Magazine hay un artculo por el Dr. Wm. Ashmore sobre "El Reino de Jehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuando llegue el capitulo vigsimo de xodo pienso minar algunos de los fundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buen artculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de sus afirmaciones. Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a una cuestin de cronologa. Se presenta en el captulo duodcimo, pero os dar las referencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13; xodo 12:40, 41; Hechos 7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la profeca hecha a Abraham de que su pueblo sera afligido cuatrocientos aos, una profeca que dice claramente que seran conducidos a otra nacin para estar sujetos a ellos, y que Dios los librara y los sacara. Es la gran declaracin que guard viva la esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempo que estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo capitulo de Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os har subir de esta tierra." El punto de cronologa es que esto parece hacer la estancia en Egipto cuatrocientos y treinta aos. El capitulo 12 de xodo afirma que en el mismo da que Dios declar que su tiempo en Egipto terminase, termin, y vuelve a dar el nmero como cuatrocientos y treinta aos. Pero en la Septuaginta Griega y en el Pentateuco Samaritano la lectura es distinta en este captulo 12 de xodo. Da los cuatrocientos y treinta aos, pero incluye en los cuatrocientos y treinta aos en este texto a todos los moradores, incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento de Abraham hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos y treinta aos. En Hechos 7, Esteban hablando de ello, se refiere a estos cuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente no piensa que estuvieran en Egipto cuatrocientos y treinta aos, sino que hace que la Ley promulgada en el Monte Sina justamente un ao o unos cuantos meses despus de la salida de Egipto. se d exactamente cuatrocientos y treinta aos despus del llamamiento de Abraham, Pues bien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempo estuvieron los hijos de Israel en Egipto? Mi propia opinin es que estuvieron en Egipto doscientos y diez aos y que la estancia all abarca todo el tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de Abraham hasta la promulgacin (le la Ley, esto es, como cuatrocientos y treinta aos. Usher, en su cronologa, que es la que se halla en las mrgenes de las Biblias, adopta esta opinin. El Dr. Sampey la adopta tambin en su cronologa. Esta es la interpretacin usual, pero muchos grandes comentadores la desechan creyendo que los hijos de Israel realmente estuvieron en Egipto cuatrocientos y treinta aos. Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de setenta de estas personas-no incluyendo sus siervos, que podran haber aumentado su nmero hasta tres mil-cuando fueron a Egipto? Cuando entraron en Egipto su ocupacin era pastoril. Eran nmadasgente que viva bajo tiendas y cambiaba de lugar segn lo demandaba la necesidad de pastos y agua. Dnseme pruebas sacadas del libro del xodo de que el pueblo se haba cambiado, en gran parte, de un pueblo pastoril en un pueblo de agricultores y artesanos. Las evidencias sobre el asunto pueden hallarse en las siguientes escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitas en Egipto vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en 11:1-13; 12:7. Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte de ellos haban llegado a ser agricultores: Nmeros 11:5; 20:5; Deuteronomio 11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas haban llegado a ser arquitectos y fabricantes. como xodo 1:14, y otras muchas. Es muy importante que el lector fije en su mente aquel gran cambio que haba acontecido a este pueblo, volvindolo de una vida nmada o pastoril a la vida agrcola. Egipto era una tierra agrcola. Es verdad que no haba sino cinco mil millas cuadradas poco ms o menos de todo el territorio que poda ser cultivado, pero como era cultivado bajo riego, un pequeo terreno poda sostener mucha gente. Esta fue la forma ms alta de la agricultura y Este pueblo sirvi en los campos. En algunos de estos pasajes se dice que corran y abran con los pies para que el agua corriera del gran canal de riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en un horno y amoldar un becerro? Cmo es que saban construir un tabernculo, y hacer las muchas cosas necesarias para equiparlo? Es preciso creer que un gran cambio haba sucedido a este pueblo. Ahora comienzo el libro de xodo. La primera cosa en el libro es el Prlogo, que sencillamente repasa la ltima parte del Gnesis, como dice el versculo 7: "Y los hijos de Israel fueron fecundos. y se reprodujeron abundantemente, y multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierra fue llena de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin maravillosa de la raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinte aos para arriba, sin contar las mujeres y los nios, adems de la poblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos 3,000,000 en nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sus siervos varones eran circuncidados, llegando as a ser miembros constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que era completamente imposible evitar que este pueblo se multiplicara; y cuando se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso smbolo de un zarzal que arda todo el tiempo sin consumirse nunca. Este pueblo poda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para detener el aumento de la poblacin; pero todos los poderes de afliccin no destruiran el zarzal; siguieron creciendo. Esto se deba a la bendicin de Dios.

El versculo siguiente dice: "Pero levantse sobre Egipto un nuevo Rey que no conoca a Jos" Cuando Abraham entr en Egipto, y particularmente cuando Jos y estos israelitas entraron en Egipto. los gobernadores eran (lo que es llamado en la historia) los Hiksos, o Reyes Pastores, de sangre semtica y eran realmente bondadosos con los israelitas. Eran monotestas. Conocan la vida pastoral. Estos reyes que vinieron de Siria. de la Tierra Santa, y de otros lugares, y se posesionaron de Egipto, echando fuera la poblacin nativa, o ms bien, obteniendo el dominio sobre los pobladores nativos, se quedaron all algunos centenares de aos. Era, pues, muy oportuno que este pueblo de Israel fuese a Egipto a fin de ser alimentado; pero justamente antes del xodo, poco despus de la muerte de Jos, los egipcios nativos expulsaron a los reyes hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todo Egipto. Era muy natural, pues, que cuando echaron fuera a estos reyes pastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos, quien haba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los reyes anteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los mismos sentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores haca los descendientes de Jacob. Todo estudiante de la historia egipcia debe familiarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto que explica cmo el nuevo rey no conoca a Jos. Desde el versculo nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamado un gran problema de estado. Y en verdad, fue un problema. Siempre en la historia ha habido un problema cuando ha habido un "mperium in imperio;" una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de un pueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un problema. Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como los Moros en Espaa? Un buen ejemplo es Ja poblacin negra en el Sur. Hallamos que esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu 10,000,000 de negros, la mayor parte de los cuales est en el Sur, una raza distinta de pueblo; es una situacin difcil. Los nuevos reyes de Egipto hallaron aquel gran problema: una gran poblacin que pareca que iba a ser ms grande que la poblacin egipcia. Los egipcios no se multiplicaban. Ntese lo que dijo el rey. "He aqu que el pueblo de los hijos de Israel va hacindose mayor y ms fuerte que nosotros. Vamos pues portmonos astutamente con l, no sea que siga multiplicndose. y suceda que en ocurriendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra." No quera perder toda aquella poblacin, y sin embargo no saba qu hacer con aquel problema. De modo que reuni su concilio, y consideraron lo que deba hacerse. Una nacin est siempre en peligro cuando tiene que tratar con un pueblo dentro de sus propios lmites que no son homogneos. Este es el ms grande problema que tiene Inglaterra actualmente en su trato con Irlanda. No se asimilan. La Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren en religin y en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo los primeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica. Veamos qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora no haban sido esclavos. Ntese la posicin que ocupaban en Gosn sobre una de las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra Santa, donde estaban las grandes naciones de los heteos y filisteos. Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras entre los heteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto, como lo haban hecho los hiksos, llegaran primero a Gosn donde encontraran una grande poblacin, casi tan grande como la de los egipcios, y podran unirse, y entonces con una marcha de pocas horas podran llegar a las ms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey determin hacerlos esclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas comisarios de tributos serviles, a fin de oprimirlos con sus cargas. Y edificaron ciudades de depsitos para Faran, a saber, Pitom, y Rameses." Las pirmides ya haban sido construidas, habiendo sido edificadas antes del tiempo de Abraham: pero ellos edificaron estas ciudades de depsitos. Los que van all hallan los cimientos de aquella gran ciudad de Rameses, edificada de ladrillos secados al sol como las casas de adobe de Mxico, de tierra mezclada con paja. Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde el tiempo de Jos. El pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, y estas ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas. *** IV NACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISES xodo 1:15-2:22 Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo anterior termin mientras considerbamos aquel gran problema de estado: Lo que debe hacer el pueblo dominante de una nacin con un pueblo del todo distinto dentro de sus limites es siempre una cuestin difcil de resolver, y es siempre mejor tratarla de una manera justa. Los expedientes que adopt Fara6n: (1) La esclavitud del pueblo; (2) Dos mtodos distintos de efectuar la destruccin de los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron: siguieron multiplicndose. Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la historia judaica. si no hemos de exceptuar a Abraham. Fue un hombre maravilloso, y la impresin que hizo sobre el mundo es indeleble. Debemos estudiar muy cuidadosamente la vida de este hombre, la cual es dividida en tres perodos, de exactamente cuarenta aos cada uno: (1) Desde su nacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo su gran decisin de que no sera llamado el hijo de la hija de Faran, incluyendo su nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos mientras era parte de la corte de Faran; (2) El perodo de retiro, cuarenta aos en Madin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde el llamamiento de Dios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el ltimo perodo se abarca la mayor parte del libro del xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio, el Salmo nonagsimo y todas las otras cosas que hizo. Este es el periodo de su actividad literaria y de sus grandes hechos. Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto hombre de la casa de Lev haba ido y tomado por mujer a una hija de Lev." Esto sucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba ser echado al ri. Este mandato incumba a todo egipcio y a todos los padres judaicos. Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de Aarn y el de Moiss. Esta familia tuvo dos hijos antes de

que esta orden tuviera efecto, Mara la mayor, y Aarn, que tena tres aos ms que Moiss. Cuando Moiss naci se emplearon tres trminos para describir al nio: uno en xodo 2, otro en Hechos 7, y otro todava en Hebreos 11. xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod., nota). Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso." Hebreos 11 dice. "Vieron que era hermoso el nio." Estas palabras describen al nio como lo vio su madre. Por las tradiciones que confirman esta declaracin, era un hombre notable en cuanto a lo fsico as como en cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan de l con entusiasmo. Dicen que cuando Moiss como nio andaba por las calles las mujeres salan a sus puertas para mirarle. Cuando lleg a ser hombre era varn de hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de tal presencia que impresionen a uno a primera vista. El General Sam Houston impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallarda presencia que he visto jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando le vi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas. Sam Houston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a mirarle. La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en Hebreos 11:23: "Por fe Moiss, cuando naci, fue escondido tres meses por sus padres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron temor de la orden del rey." Este es un caso de fe sencilla de parte de los padres del nio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su pueblo dependa de ese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios pensaba hacer grandes cosas por medio de ese nio, y fue tan fuerte aquella fe que ech fuera el temor. El mandato del rey deca: "Echad ese nio al Nilo;' Ellos, sin embargo lo escondieron. Cuando no pudieron esconderle ms, y el rey dijo. "Echadlo al Nilo," ellos, aun no teman. Lo echaron al Nilo, pero pusieron cuidado en ponerlo donde no pudiera ser perjudicado. Hicieron una arquilla de juncos y lo pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto, porque apostaron a su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieron justamente donde saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha dicho, "Cmo osaba ella baarse en el Nilo a causa de los cocodrilos?" No haba cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres de ese nio: creyeron que Dios tena el propsito de que ese nio fuese grande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de su pueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el propsito de Dios; por fe procuraban salvarle, y los pasos que dieron haban de conducir a un miembro de la familia real a criar al futuro libertador de la nacin. La prxima cosa es saber que oportunidad tuvieron los padres para hacer una impresin religiosa en la mente del nio. Ellos arreglaron de modo que la madre del nio lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado, bajo su cuidado exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lo tiene completamente a su cuidado basta que sea destetado, har muchas impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues, que se cort toda conexin entre ella y el nio. No sabemos que Moiss supusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y nunca, ni por un momento, se identific en su pensamiento con los egipcios: de modo que es evidente que en aquel temprano perodo de su vida se hicieron profundas impresiones religiosas en su mente. Y qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo: "Porque de las aguas le saqu." Una pregunta para el examen ser: Dse la derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscar otro origen del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero origen; Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo nombre. La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su educacin. En Hechos 7 se dice: "Y fue instruido Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si habis prestado atencin a lo que significa la educacin de un nio real en Egipto, tendris un concepto de la preparacin de este hombre para la vida. Nos parece que es terrible tener que cursar en un colegio cuatro aos. La preparacin de este hombre se extenda sobre ochenta aos, para el trabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros que slo los hombres preparados hacen grandes cosas. Es sencillamente imposible para hombres no preparados hacer cosas realmente grandes. Shakespeare dice que a algunos hombres la grandeza les es impuesta, pero est hablando de una grandeza de corta duracin, una que pronto se desvanece. Esta historia tambin manifiesta que era poderoso en palabras y en hechos. Evidentemente esto se refiere a asuntos militares. En Egipto los hombres grandes eran utilizados en el sacerdocio o en burocracias. El rey era autcrata; todas las cosas eran manejadas por departamentos, tales como el departamento de agricultura, del gobierno de las provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar. Por ser la familia real especialmente dedicada a asuntos militares, es muy probable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una expedicin contra los etopes en una gran guerra, y triunfara sealadamente. Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo que dice la Escritura acerca de esto. En Hechos 7 se dice. "Mas como se le cumpliesen los cuarenta aos, entr en su corazn el propsito de visitar a sus hermanos." En xodo 2:11 dice. "Y aconteci en aquellos das, que. siendo Moiss ya hombre, sali a donde estaban sus hermanos, y consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la cuestin: Cmo entr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de inspeccin a sus hermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se revela en Hebreos 11. que me parece ser una de las declaraciones ms notables de la Biblia: Por fe Moiss, cuan do era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras del pecado: estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su mirada puesta en la remuneracin." Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de Dios: "La fe viene del or." Cul seria aquella palabra de Dios para Moiss? Inferimos lo que era por una declaracin en Hechos 7, donde dice Esteban que cuando intervino entre dos de los hebreos que peleaban supona que entenderan que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo entendi, y supona que ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos de edad evidentemente le fue hecha alguna comunicacin de parte de Dios a este efecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe. Por lo tanto, tena que hacer una decisin. El lleg a donde los caminos se bifurcaban.

Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un sermn sobre este texto. Yo era un joven predicador. La poblacin de Bryan estaba siendo construida y el ferrocarril haba acabado de construirse hasta all. Me convidaron a predicar, y prediqu sobre este asunto: "La eleccin de Moiss." Tengo el sermn todava, pues, fue publicado. Dibuj a un hombre de cuarenta aos de edad, no a un nio, Comenc diciendo, "Es la costumbre de los ateos decir que la religin no sirve sino para mujeres de inteligencia dbil y para nios. Este no era persona de dbil inteligencia, sino un hombre maduro y fuerte, el hombre mejor educado, el hombre ms brillante cuyo poder fue incuestionable: y este hombre lleg a la bifurcacin del camino. Cuando mir por el camino izquierdo, qu vea? (1) La posicin de un prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2) Los placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es: honor, placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por su trabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por qu motivos desech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los del pecado, y estos tesoros tenan un origen malo. Saba que haban sido adquiridos por guerras de conquista. De modo que la naturaleza del honor, de los placeres y los tesoros destruy su valor. Qu otra cosa los rebajaba? 'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el placer y los tesoros llevaban este escrito: Temporarios. Qu otro pensamiento? La remuneracin, esto es, El Resultado. El placer es dulce; las riquezas son deseables; el honor es grato; pero si el carcter de estos es malo. Transitorio, y la ltima recompensa es mala, un hombre sabio no debe andar en ese camino." Veamos lo que vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2) Vituperio; (3) El despojarse de lo que tena; Y luego renunciacin, afliccin, y vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? si renunciaba a esta alta posicin, era porque ellos no eran su pueblo; si escoga la afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s haba de soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas venidero. De modo que se ve que su fe aun entonces, estaba puesta claramente en el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin: No por una temporada, sino por todo el tiempo; la otra fue transitoria. He all un hombre de cuarenta aos de edad, erudito, grande, que se detiene y mira por estos dos caminos, considerando primero ste y luego el otro; haciendo una comparacin que pudiera ser"'irle de base para una decisin. Este camino es brillante al principio, pero se obscurece. El otro es oscuro al principio, pero llega a ser ms brillante. En ste se pasa por el fuego; en aqul todo es fcil. Siendo como era, pensador y hombre inteligente, tena que considerar el fin. Cmo se acaba? El principio por el cual hizo aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en las promesas hechas a su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su pueblo. Crea que al fin tendra ms alto honor, ms dulce placer, ms ricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino derecho. Sera muy interesante seguir la vida de Moiss hasta el fin, para ver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena de afliccin todo el tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que morir slo, sin que nadie estuviera cerca de l; al ser sepultado, nadie supo el lugar de su sepulcro. Pero el fin es glorioso. Es visto en consulta con Jesucristo sobre el Monte de Transfiguracin. Escribi uno de los himnos del cielo. que no slo lo hizo inmortal en la tierra, sino inmortal por toda la eternidad. Escribi el Pentateuco, la base de todo un buen gobierno, reconocido por todas las naciones principales de la tierra como la misma base de la jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el camino que escogi fue bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien. Nunca olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Diriga una serie de reuniones, y haba una grande congregacin. Se levant y dijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si usted es incapaz de hacer una decisin el guarda templo le abrir la puerta y le dejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si tiene vigor suficiente para llegar a formar una decisin, una resolucin, cuando se le presente claramente un asunto, quisiera que se acercase y se sentase en una de las primeras bancas, para que le presente el asunto sobre el cual debe decidir. Deseo que pase adelante y se siente aqu, sin que canten y sin que se predique un sermn -y que lo haga con esta sencilla idea, esto es, que si se le presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o de otra. Tiene miedo de venir? Tiene miedo de prometer hacer una decisin? Si tan solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada, el guarda templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero si promete escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y despus, con la ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente." Ese fue un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarse a hombres que nunca antes se haban conmovido e ir a la primera banca. Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se par delante de ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban de hacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta que hubieran hecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos fueron convertidos el primer da; otros hicieron la promesa de hacer una decisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a las Cmaras de Diputados a que llegaran a una decisin: "Ganaremos fuerzas por la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por semejante conducta? Hallamos que el primer periodo de la vida de Moiss fue todo preparatorio. Dios le haba hecho una revelacin de que l habra de librar al pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo el Cristo habra de venir. No podra haber hecho aquella decisin sin tener fe. La fe era el gran principio que hizo que sus padres desafiaran la autoridad del poderoso rey, no temindole. La fe vence al mundo. Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss. Roberto Ingersoll habla de las equivocaciones de Moiss, pero lo que l llama equivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No fue una equivocacin el volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y voluntariamente, desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado el hijo de la hija de Faran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos; echo mi suerte con esta gente afligida." No se equivoc en esto. "Voy a visitar a mi pueblo. Voy a ver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en esto. Dnde, pues, se equivoc Moiss? Hizo la misma clase de equivocacin que Rebeca y Jacob. Dios haba prometido que el mayor servira al menor, por lo cual se resolvieron a apresurar el cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss pec no esperando que la providencia de Dios abriera el camino por el cual habra de librar al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena. Cuando vio aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a un hebreo, lo mat. Dios lo haba dicho que su obra se iba a hacer de esa manera. Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla de hacerlo segn su propio juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando vio riendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se adelant con el aire

de un libertador y comenz a resolver ese caso, pero ellos rehusaron someterse. En otras palabras, vino solo, por su propia autoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba de parte de Dios de que haba de librar al pueblo. Por esto lo rechazaron y Faran procur matarle. Volvmonos de nuevo a Hebreos 11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendo la ira del rey; porque persista como quien vea al que es invisible." Generalmente su salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que era cobarde y que tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temor del rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece entender que su preparacin no era completa, y que haba algo que no haba recibido todava; por todos los cuarenta aos del segundo perodo de su vida, "persista como quien vea al que es invisible." Consideremos aquel periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a donde estuviera fuera del poder de Faran, y fue el lugar ms seguro de la Pennsula Sinaitica, ocupada en parte por los madianitas y en parte por los malecitas; y como Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellos pases. lleg a un pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin, justamente como lo es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio a algunas seoritas, puesto que con frecuencia abrevan stas el ganado en aquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss era soldado, y nunca se detuvo para contar sus adversarios. La caballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj hacia adelante. e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas a abrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba a las seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra su caballerosidad, sintiendo respeto y bondad para con las mujeres, para el nombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto permite a hombres brutales atropellar los derechos, privilegios y cortesas que se deben a las mujeres, ese hombre va a ser popular entre ellas, y es justo que lo sea. Su mismo porte anunci que era un hombre real. y conforme a la manera en que semejantes cosas se hacen, cas. El jeque madianita a cuya casa haba llegado. le dio por mujer a Zipora, una de sus hijas, la cual fue llamada a veces la mujer etope. Por esta razn, algunos dicen que Moiss se cas con una negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" en frica, pero tambin haba un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay quienes dicen que los medianitas descendieron de Esa. Leyendo Gnesis 25, veris que Madin fue descendiente de Abraham, por Cetura; y que los madianitas e ismaelitas vivieron juntos. Haba un cercano parentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de Abraham por Cetura; los segundos eran descendientes de Abraham por Agar. Pero despus de todo, el matrimonio de Moiss no era bueno. La esposa nunca simpatiz con la grande obra que Dios le haba encomendado a su esposo, y se port muy mal cuando l circuncid al primer hijo al cual Moiss haba tenido la debilidad de dejarla a ella gobernar. De modo que el segundo hijo no fue circuncidado; y poco falt para que le costara la vida, como veremos pronto. No hay en la Biblia nada que muestre que aquella mujer apoyara a su marido en alguna cosa buena que l procur hacer. Pero Moiss se qued all y en aquellos cuarenta aos consigui una educacin que le era de valor incalculable. La sublimidad de las grandes montaas, la soledad de las llanuras desiertas. la comunin silenciosa con Dios bajo las brillantes estrellas que resplandecen all tal vez ms que en ninguna otra parte del mundo; lo hacia meditar. All lleg a conoce? al pueblo de que trata el libro de Job. All, segn creo yo, escribi el libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fue escrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba siendo molido por la opresin, as como expresan los pensamientos del libro de Job, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin que ellos tengan la culpa. Job fue un contemporneo de Moiss. Era la cosa ms fcil del mundo para l llegar a saber toda la historia. All estudi los mejores medios de andar en el desierto, pues se necesita un gua an ahora, para andar en ese pas. Se familiariz con los arroyos, y los mejores lugares para acampar; aprendi cmo soportar la vida del desierto por cuarenta aos; cuarenta aos que fueron llenos de la ms grande ostentacin del poder divino que el mundo ha visto jams. No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya se acabaron, y enseguida comenzaremos a tratar de los ltimos cuarenta aos de la vida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice, "Te dije al principio que habas de librar a este pueblo. El tiempo ha venido. Te mostrar cmo has de hacerlo." *** V MOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDO xodo 2:23-5:14 El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados muchos das, muri el rey de Egipto (el rey de quien huy Moiss era Remeces II); entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre; y clamaron, y subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oy Dios los gemidos de ellos; y acordase Dios de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel; y conocilos Dios por pueblo suyo. Cito estos ltimos versculos para mostrar que uno de los obstculos para que Moiss volviera a Egipto fue quitado cuando muri el rey que procuraba matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda la opresin perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerda de toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho. Cuando vio su estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los pactos que haba hecho con Abraham. El tiempo est ahora pasando rpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. De modo que ahora tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellas oraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que preparar un libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que preparar al pueblo para recibir a Moiss. Y tiene que preparar a Faran para recibir a Moiss. Estos son los tres grandes preparativos. El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a Moiss. En ciertas estaciones del ao los mejores pastos en la Pennsula Sinaitica se hallan en las faldas de las ms altas montaas. Por esto hallamos que Moiss trae los rebaos de Jetro al Monte Horeb. Horeb es

una sierra, y Sina es una cumbre de aquella sierra. A veces se usa la palabra Horeb, y a veces Sina. Se notar que este monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fue llamado as antes del da de Moiss. Justamente sobre el lugar supuesto donde se vio esta zarza ardiente fue construido despus un convento que est all todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico. Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte. En ese monte Dios comienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a su corazn. El espectculo fue una acacia que arda y, sin embargo, no se consuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque estaban en el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de la destruccin. La zarza ardiente es uno de los smbolos ms consoladores en toda la Biblia para el pueblo de Dios. El pensamiento se expresa en un gran himno: "Tranquilos hallaros podis los creyentes." Dios est siempre con su pueblo en la enfermedad, en las inundaciones. en los incendios. Est con ellos para cuidarlos. Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc para ver por qu la zarza no se consuma con un fuego tan grande. Entonces una voz, viniendo de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estaba sobre la tierra santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba con l, que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que haba visto la espantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todas sus oraciones, y que ahora haba bajado para librarlos de todas sus aflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y el versculo 10 dice as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para que saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a escoger un libertador humano: "Te enviar." Es un estudio interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacer cosas grandes, notar las distintas actitudes de estas personas hacia estos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaas contest inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci a Jeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu que no s hablar, porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha por Moiss: "Quin soy yo para que vaya a Faran, y para que saque a los hijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en s competente para hacer aquella grande obra, Todos decimos lo mismo si nos miramos a nosotros mismos. Qu contest Dios a aquella objecin? "Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda objecin basada sobre nuestra pequeez es una objecin equivocada. Dios le da entonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al pueblo, habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba, donde la zarza estaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en efecto, "Hay una seal de que puedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves a este monte y ves aquella grande muchedumbre de pueblo reunida al pie de l, entonces mirars para atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios, Quin soy yo para que haga este gran hecho? Moiss hace esta objecin: "He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" El Seor le contesta quitando aquella objecin: "As les dirs a los hijos de Israel: Jehov. el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es m memorial de siglo en siglo." Jehov significa Dios del pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de decirle. Ha de reunirlos y decirles que Jehov dice, "Vengo a sacaros de Egipto y daros una tierra que mana leche y miel." Y El dice, "Ellos oirn tu voz, Irs entonces t. con los ancianos de Israel, al rey de Egipto y le haris esta demanda: que os permita ir camino de tres das al desierto para sacrificar a Jehov." Dios le amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no os dejar ir el rey de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es: "Endurecer el corazn de Faran para que no os deje ir." En el captulo siguiente vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hay veinte lugares en esta conexin donde se menciona este endurecimiento: en Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez Dios lo endurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es un asunto que necesitamos estudiar: cmo nosotros endurecemos nuestros corazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice a Moiss que va a endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a fin de que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo estoy manejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin. Os sacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m primognito, le quitar a su primognito." Ahora veamos la prxima objecin de Moiss: "T me dices que vaya yo, pero yo no soy nada. Me dices que irs conmigo. Cuando el pueblo me pregunte tu nombre, yo les dir lo que t me dices. Pero no me creern, ni escucharn mi voz; porque dirn: no te ha aparecido Jehov." Jehov le da tres seales en respuesta a aquella objecin. (1) "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una vara, un cayado de pastor." "chala en tierra," Se cambi en una serpiente y,, Moiss huy de delante de ella. "Tmala por la cola, y se convirti de nuevo en una vara en su mano, Esto es una seal, Egipto es llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar a Egipto por medio de la serpiente, Se hace referencia a esto en Job, y en varias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a su antojo, la vara en una serpiente, y la serpiente de nuevo en una vara, (2) La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu seno." Se hace blanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu seno," y se san de nuevo, (3) La tercera seal fue: "Tomars un poco del agua del Nilo; derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe dirigido a los dioses de Egipto. Estas eran las tres seales que haban de acreditar a Moiss de parte de Dios frente a los Hijos de Israel. Ahora veris cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sido hombre elocuente, ni en tiempo pasado, ni desde que hablaste con tu siervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (xodo 4:10). Esto no quiere decir que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no hablaba con fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al principio, y como el Senador Coke cuando comenz a hablar en pblico. La respuesta a esta objecin es: "Quin dio boca al hombre? O quin le hace mudo o sordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov? Ahora pues, ve, que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de decir," En otras palabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene nada que ver con el asunto, Tienes que entregar un mensaje. Si tuvieras que escribir una composicin que encantara a Faran, de modo que dejara ir a los hijos de Israel, sera cosa distinta," Moiss contest: "Ah Seor! enva te ruego, por mano de aquel que has de enviar," Es difcil entender lo que Moiss quera decir con esto, Por lo

regular se ha supuesto que significara: "Enva por quien quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo que signifique esto. Me parece antes que tiene este significado: "Te he dicho mi incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio no tiene xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, y protest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que sabemos, nunca se air con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra l, Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida corporalmente. Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de Aarn. el hermano mayor. "El es elocuente y he aqu que sale a recibirte." Dios haba enviado a Aarn para encontrarle all mismo en ese monte. Te dar un hombre elocuente. pero despus tu hombre elocuente presentar un becerro de oro a tu pueblo." Hubo otra objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoy empleado por mi suegro; tengo sus ovejas a mi cuidado: y tengo que arreglar este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y le manifiesta el caso: que desea Ir a Egipto pa ra ver en qu estado est su pueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le haba dicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a alguien que no est listo para hacer la v6luntad del Seor a causa de algn negocio que no puede soltar. Hay todava otra objecin revelada en el versculo 19: "Ya han muerto todos los hombres que buscaban tu vida." Moiss ha esperado hasta que Dios vuelve a hablarle y revela otra objecin en su mente. Hay otra prueba todava; parte con su mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con el pacto de Dios. No ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le encuentra en el camino para matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabe por qu. Dios presenta el caso a la mujer de esta manera: "T te has opuesto a la circuncisin de este nio, y ahora si perseverares en oponerte, perders a tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si l mismo quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio. Entonces Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss vuelve a Sina con los hijos de Israel. Jethro se los trae de nuevo. Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se tuvieron que quitar las dificultades de su camino. Cuando estaba en Egipto saba que habla de librar al pueblo. y se apresur a efectuarlo a su propia manera, pero fue rechazado de un modo que le apart de ello ms que nunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene a encontrarle en el Monte Sina. Desde all los dos hermanos, separados por cuarenta aos, marchan a travs del desierto hacia Egipto para librar de la esclavitud a millones de gente. Os leer lo que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. en su "pico de Moiss," acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por el desierto Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El peso tembloroso de destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro De su raza, sino el futuro del mundo. Desde el este hasta el oeste, desde el norte hasta el sur, en ninguna parte. Haba dentro del amplio horizonte de toda la redondez de la tierra. La menor esperanza del rescate de la humanidad. Enredada, resbalando por un fatal despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra parte, sino con aquellos dos hermanos hebreos." El que sobre estos dos hermanos judos descansaban los destinos del mundo es un pensamiento hermoso y admirablemente expresado. No os olvidis de este libro y su valor para la interpretacin. Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al pueblo. Esto sin duda necesitaba algn tiempo, puesto que estaban esparcidos. Con rapidez se mand el mensaje a los cabezas de las distintas tribus. En 6:15 se habla de los hijos de Simen y enseguida de los hijos de Lev. Entonces desde los cabezas de los levitas traza la descendencia hasta Moiss y Aarn, mostrando que Moiss y Aarn no eran cabezas de la tribu de Lev. De modo que no tiene autoridad tribal sobre aquel pueblo, sino solamente la autoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los cabezas de todas las tribus, los dos hermanos declaran claramente el mensaje, y, naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos que Dios os ha enviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la presencia de todos los ancianos hacen todas las seales: los ancianos los aceptan e informan al pueblo; y el pueblo las cree. Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moiss para aceptar la obra: ha preparado al pueblo para aceptar a Moiss como el caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a Aarn y los ancianos del pueblo para preparar a Faran para orlos. Vamos a estudiar su entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y Aarn, y dijeron a Faran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir a mi pueblo, para que ellos me celebren una fiesta solemne en el desierto. Mas respondi Faran: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? No conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos ha venido a encontrarse con nosotros: permite pues que vayamos camino de tres das en el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehov, nuestro Dios: no sea que venga sobre nosotros con peste o con espada. Mas el rey de Egipto les respondi: Por qu, oh Moiss y Aarn, hacis desistir al pueblo de su obra? d a vuestras cargas! Dijo tambin: He aqu que el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros los hacis descansar de sus cargas. Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo trabajo que antes y que recogiera por si mismos la paja; si no podan cumplir su trabajo los oficiales hebreos haban de ser azotados pblicamente. Fueron azotados y apelaron a Faran; mas ste los envi a Moiss y Aarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado sobre ellos esta nueva opresin. Ya se puede ver que este pueblo no est preparado. Estos cabezas, luego que les sobreviene un poco de afliccin, no vacilan en repudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban de aceptar como caudillos. Moiss presenta el caso a Dios en oracin, y Jehov le contesta dicindole que l sabia que Faran no los dejara ir. Ahora tienen que ir a Faran y hacerle ver que Jehov es Dios. En el captulo siguiente trataremos toda esta transaccin entre Moiss y Faran, o como dice Pablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que resistieron a Moiss." En el capitulo siguiente consideraremos aquel doble endurecimiento. que busque cada lector los veinte pasajes que se refieren al endurecimiento-diez en que Dios endurece el corazn de Faran, y diez donde Faran endurece su propio corazn. Enseguida trataremos de las diez plagas, una tras la otra.

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VI LAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELO xodo 5:15-12:37 El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o en otras palabras las Diez Plagas. He presentado como de costumbre, algunas cuestiones importantes. Cul es el alcance de la leccin? Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cul es el tema de la leccin? Las Diez Plagas. o la respuesta de Dios a la pregunta de Faran: "Quin es Jehov?" Cul es el texto central? xodo 12:12: "En todos los dioses de Egipto ejecutar juicios." Cul fue el propsito de estas plagas? Generalmente como se expresa en xodo 9:16: "Para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra." esto es, para mostrar que Jehov era el nico Dios. El segundo objeto fue el de probar a Israel que Jehov era un Dios que guardaba sus pactos. El primer objeto tocaba a los de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba de mostrarle que Dios lo acreditara plenamente como el caudillo. Cmo fue acreditado Moiss? Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no lo ha notado antes, que Moiss es el primer hombre mencionado en la 13iblia que obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un poco antes de este tiempo. Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrar milagros, para ser debidamente comisionado para llevar un mensaje a otros hombres. Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la observacin de que hay tres grandes grupos de milagros, esto es: Las plagas de Egipto, los milagros obrados por Eliseo, y los milagros efectuados por Cristo y los apstoles. De vez en cuando desde el tiempo de Moiss hasta el tiempo de Cristo, algn profeta estaba capacitado para obrar milagros. Estos son los grupos. Pero, qu es un milagro? Cuando llegamos al Nuevo Testamento hallamos que se emplean cuatro palabras, todas, expresadas en el griego: una que expresa el efecto del milagro sobre el que lo ve, una "maravilla." Otra que expresa el propsito, una "seal." Otra que expresa la energa o "poder, mientras que otra todava expresa "obra. Esto es, "Maravillas; seales, poderes, obras." Como hemos llegado por primera vez a tratar de milagros, sera bueno que todo lector leyera la parte introductoria de Trench, o algn otro autor -Trench es el mejor. Volvemos a nuestra pregunta, Q u es un milagro? Tmese esto como una definicin: (1) "Un suceso extraordinario. Esta es la primera idea. Si es un suceso ordinario no se puede decir que es maravilloso. No es un milagro que el sol salga por el este. Seria un milagro si se viera salir por el occidente. (2) Este suceso extraordinario se discierne por los sentidos. (3) Parece violar las leyes y probabilidades naturales. Digo "parece," porque no sabemos que realmente lo haga. (4) Es inexplicable por las solas leyes naturales. (5) Es producido por la agencia de Dios, y a veces es producido inmediatamente. (6) Para propsitos religiosos; por lo regular para acreditar a un mensajero o para acreditar la revelacin de Dios a ste. Voy a llamar vuestra atencin a algunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas. Toms de Aquino, un maestro erudito de la Edad Media, dice que milagros son acontecimientos obrados por el poder divino aparte del orden generalmente observado en la naturaleza. Esta es sencillamente una definicin imperfecta, aunque buena hasta donde llega. Hume y Espinosa, un judo, dicen, "Un milagro es una violacin de una ley natural; por lo tanto," dice Espinoza, es imposible;" "Por lo tanto," dice Hume. "es increble." No es necesariamente una violacin de leyes naturales: por ejemplo, si suelto una navaja, la ley de gravitacin la har caer, pero si interviniera un viento ms fuerte que la ley de gravitacin, y esta ley natural detuviera la navaja, no seria una violacin de la ley natural; sencillamente una ley natural vencera a otra; por lo tanto, hacemos mal en decir que un milagro es una violacin de la ley natural. Jean Paul, un clebre critico escptico, dice, "Los milagros de la tierra son las leyes del cielo." Renn dice: "Los milagros son lo inexplicable;" Schleiermacher dice, "Los milagros son relativos, esto es, el obrador de ellos slo anticipa conocimientos posteriores. El Dr. Paulus dice, "El informe de milagros es histrico, pero la historia debe expresar sencillamente los medios naturales." Dice Wolsey, "El texto que nos relata milagros es autntico, pero los milagros son alegoras, no hechos." Ya les he dado lo que, en mi concepto, es una definicin correcta de un milagro y algunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas. Cundo pueden esperarse naturalmente milagros? Cuando Dios hace nuevas revelaciones; como en las tres pocas de milagros. A qu clases de gente son increbles los milagros? A los ateos, pantestas y destas. Los destas reconocen a un dios de orden fsico. Los pantestas no hacen distincin entre espritu y materia. Los ateos niegan del todo que hay un Dios. Qu son milagros fingidos? Pronto vamos a encontrar algunos y tenemos que explicarlos. En II Tesalonicenses 2 se mencionan maravillas mentirosas o hechos mentirosos. Son llamados "mentirosos" no por ser mentiras, sino porque el objeto de ellos es el de ensear o acreditar una mentira. Indudablemente. Satans tiene el poder de hacer cosas sobrenaturales, hasta donde entendemos las leyes de la naturaleza, y cuando venga el Anticristo l habr de ser dotado de poder de obrar milagros que engaarn a todo el mundo con excepcin de los escogidos. No sirve de nada, pues, afirmar que el diablo y sus agentes no puedan, con el permiso de Dios, obrar milagros. Cundo podemos naturalmente esperar milagros fingidos? Cuando se hagan los milagros verdaderos, los fingidos aparecern para contrarrestar aquellos. Siempre que procura hacerse una imposicin religiosa o se predica una doctrina falsa, los que lo hacen afirmarn que puedan atestiguarlo. Por ejemplo, en las calles de nuestras ciudades hay gente que afirma que Marcos 16 se ha cumplido en medio de nosotros hoy da.

Qu, pues, prueba el milagro mentiroso? Prueba la realidad y necesidad del verdadero. Los ladrones no falsifican el dinero de un banco declarado en quiebra. Cmo puede descubrirse el milagro mentiroso? Esto es importante: (1) Por el carcter inmoral del que lo hace. Esto no es del todo satisfactorio, pero es evidencia presuntiva. (2) Si la doctrina que apoya o ensea es contradictoria a la verdad ya revelada y establecida. (3) Por motivo malo o el fin que se propone. Dios no obrara milagros por ostentacin. Cuando Herodes dijo a Cristo. "hazme un milagro." Cristo rehus. Los milagros no se hacen para satisfacer la curiosidad. (4) Por su caracterstica perpetua de futilidad o extravagancia. (5) Por su falta de evidencia substancial. En los milagros de los espiritistas stos exigen demasiadas condiciones-apagan la luz, unen las manos, etc. Una de las reglas de composicin, tan antigua como los autores clsicos, es que no debe introducirse un dios a menos que haya necesidad de un dios; y cuando uno es introducido, lo que diga y haga, debe estar de acuerdo con la dignidad y naturaleza de un dios. Si sta es una regla de composicin al tratar de milagros, muestra que Dios, como un ser sabio, no intervendra intilmente. Pues bien, es un milagro una manifestacin ms grande del poder de Dios que el que se despliega ordinariamente por el Seor? No, El demuestra justamente tanto poder al producir un almendro de una semilla y en hacer que ese almendro en el transcurso del tiempo, produzca botones y flores, esto es, en regular el orden de las cosas, como lo muestra volviendo varas en serpientes. Pero, aunque el poder no es ms grande, la impresin es ms viva, y ste es el objeto de un milagro. Hay, por cierto, distinciones en milagros, y necesitaris saber la distincin al discutir los milagros obrados por Moiss ms que con relacin a ningunos otros milagros de la Biblia. Hay dos clases de milagros, los absolutos, y los providenciales y circunstanciales, esto es, la conversin de agua en sangre es un milagro absoluto; el sacar ranas del agua es un milagro providencial o circunstancial. Guardad esta distincin en vuestra mente. Las plagas de tinieblas y la muerte de los primognitos son tambin milagros absolutos. Los milagros providenciales o circunstanciales derivan su naturaleza milagrosa de su intensidad, de su conexin con la palabra de Moiss, la prueba de Faran y los dioses de Egipto, con el libramiento de Israel, y de su oportunidad que esforz la fe del pueblo de Dios, y venci el escepticismo de los enemigos de Dios. Os dar otra idea acerca de un milagro providencial. Supongamos que yo dijera que cierto da, a la una, el sol sera obscurecido. Si ese es el tiempo para un eclipse no hay nada milagroso en ello. Pero si suponemos que una nube densa corta la luz del sol, entonces hay un elemento milagroso en ello, porque no hay manera de calcular acerca de las nubes como se calculan los eclipses. Pues bien, las funciones regulares de la naturaleza, los cielos que declaran la gloria de Dios y el firmamento que proclama la obra de sus manos, revelan la gloria de Dios a una mente que est en armona con Dios, y ocultan aquella gloria de los ojos de un hombre que no puede ver a Dios en el sol, en la luna y en las estrellas. Ese hombre volver la espalda a la gloria de Dios revelada en estos acontecimientos regulares y adorar a la criatura antes que al Creador. Prueba un milagro por s solo la verdad de una doctrina o la misin divina de aquel que lo produce? No completamente. Los egipcios imitaron los primeros tres milagros. Otras cosas tienen que considerarse. La doctrina debe recomendarse a la conciencia como buena. Toda revelacin presupone en el hombre el poder de reconocer la verdad, por el hecho de que el hombre lleva la imagen de Dios, tiene una conciencia, y que "Jesucristo alumbra a todo hombre que viene al mundo." Las potestades de las tinieblas tienen poder de hacer maravillas de una naturaleza asombrosa. El carcter del que las hace, el fin que se propone, y la doctrina que ha de atestiguarse en su relacin a la verdad previamente revelada, deben todos considerarse. En Deuteronomio 12:1-5 el pueblo fue expresamente amonestado contra la aceptacin de cualquiera seal o maravilla, obrada por un profeta o soador que la usara para atestiguar una mentira. En Mateo 24:24, el Salvador declara expresamente que vendran anticristos y falsos profetas con seales y maravillas mentirosas; Pablo lo dice en varios pasajes. Cmo sern tiles los milagros, siendo que los sencillos e ignorantes estn expuestos al peligro de aceptar los falsos y desechar los verdaderos? Esta dificultad es ms aparente que real. Los no eruditos y pobres no estn expuestos a ms peligro que los inteligentes. Los que aman previamente la verdad revelada y no tienen placer en la impiedad pueden discriminar, ya sean sabios o ya sean sencillos. La dificultad de la investigacin no es ms grande aqu que en otro problema moral cualquiera. Por lo cual, el apstol Juan dice, "Amados mos, probad los espritus." Un hombre viene y os dice que es bautizado del Espritu Santo. Juan dice, "prubalo, porque hay muchos profetas falsos," y "Todo espritu que rehsa confesar que Dios fue manifestado en la carne sea desechado inmediatamente. Una vez Waco fue invadido por los espiritistas. Prediqu una serie de sermones sobre el Espiritismo. Una ocasin, mientras haca algunas visitas, encontr algunos extranjeros, y una seora espiritista vino a m y me dijo. "Me alegro de encontrarle. Pertenecemos al mismo culto; ambos somos pueblo espiritual. Permtame ver su mano. La extend y ella comenz a hablar sobre ella. Dijo: "Creo en la Biblia tanto como Ud." Yo le dije. "No es as, Puedo hacerla hablar mal de la Biblia en dos minutos." "Bien, quisiera verle procurar hacerlo." Le aquel pasaje de Isaas en que se pronuncia un castigo sobre todos los nigromantes y magos. "S, y yo detesto todas las declaraciones semejantes." dijo ella. "Por supuesto, contest yo; "Saba que Ud. dira eso. El conflicto en Egipto fue entre Jehov por un lado y los dioses de Egipto, que representaban los poderes de las tinieblas, por otra. Ntense estas escrituras: xodo 12:12; 15:11; Nmeros 33:4. El diablo es el autor de la idolatra en todas sus formas. La batalla se trab entre Dios y el diablo, obrando ste por medio de Faran y de sus huestes, y Dios por medio de Moiss. (1) Veamos el primer milagro. Todo lector debe aprender a nombrar en orden los Dez milagros. Primero, la con versin de las aguas del Nilo en sangre. Egipto es el producto del Nilo. Si subiera uno en un globo y mirara aquella tierra, vera una larga cinta verde, el valle del Nilo y sus frtiles riberas. Por esto adoran al Nilo. Se ha escrito mucho para mostrar que en ciertas estaciones del ao las aguas del Nilo estn llenas de animalejos tan pequeos que son invisibles aun con un microscopio, pero tan numerosos que hacen

que el agua parezca sangre. Sera enteramente natural, si tan slo sucediera as. Os dir por qu me parece que no sucedi as. Este milagro se aplic al agua que ya haba sido sacada y que tenan en sus casas. Esto muestra que era un milagro genuino. (2) El segundo milagro fue el de Las ranas. Cito algo acerca de aquel milagro de "El pico de Moiss," por el Dr. W. C. Wilkinson: "Entonces Aarn, mandado por su hermano, levant Su vara y con l hiri el ro. Luego Desde el agua-obedeciendo aquel golpe fecundo Producidas sin nmero-salieron ranas, Progenie prodigiosa en nmero tal Como si cada vescula de sangre en todo El volumen del diluvio que se adelantaba entre Las riberas del Nilo, rebosando de sus lmites, Desbordndose, se hubiera vivificado en una rana, Y la corriente del esto bajaba sin fin, No agua ni sangre, sino ahora en su lugar, Una masa de vida monstruosa que luchaba all! Las regueras radiaban por todo el pas, Una vasta red de canales que sacaba Del ro su agua-del mismo nodo que el ro, stos Tambin fueron heridos con aquella potente vara, Y fueron atestados con ranas que luchaban enredadas. Cada rana rebosaba de juventud y fuerzas, Y cada una, conforme a su naturaleza, deseaba Ms espacio en donde estirarse y saltar Anfibia, si no poda nadar. Por esto todas Se dirigieron hacia la orilla y ocuparon la tierra, Hilera tras hilera, en orden apretado, Irresistibles por su multitud, y empujada, Cada hilera que se adelantaba por cada hilera detrs-Una invasin insoportable, aumentada Con refuerzos inagotables Del gran ro cuya corriente era ranas!-Se extendieron por todas partes y cubran la tierra; Como cuando las apresuradas olas de la mar, Atradas por la marea y empujadas por la tempestad, Atacan importunas a la ribera, Intentando hallar cada boca de entrada, As ahora esta plaga asquerosa examin Las costas de Egipto buscando lugar y espacio. Con impdica intrusin, saltan y saltan Adelantndose, aquellas cohortes de anfibios se metieron En las casas del pueblo, hallaron Entrada en las recmaras donde durmieron, Y se posesionaron de las mismas camas. Las artesas donde se haca el pan, Los hornos subterrneos donde fueron cocidos Los panes, los egipcios se desesperaron de ver Habitados por estos abominados inquilinos. El palacio, y aun la sagrada persona del rey No estaban exentos. Sus magnficos salones los vio Ocupados en todas partes con estos extraos huspedes No convidados, cuyos modales groseros carecan de la gracia De bien instruida cortesana; quienes rodearon Por los salones con libre desahogo Y desenvoltura; con arranques incalculables De movimiento y direccin Saltaron sobre los sofs y divanes; Se posaron sobre las estatuas; llenaron Sus rganos de respiracin sobre cada ngulo saliente De friso o cornisa en derredor de las paredes; En catervas celebraron concilios sobre las mesas; Desde perches inimaginables miraban de reojo.

Y para colmo de impertinencia, hicieron De la sagrada persona del rey mismo, Sentado o reclinado a sus anchas, El blanco a donde dirigieron sus saltos, Y el lugar de equilibrio y detencin para el descanso. Tampoco ha sido manifestado lo peor; la plaga Fue tambin una horrenda plaga de ruido. La noche Resonaba incesantemente con los cantos, En replicato numerossimo, De ranas por todos lados, ya en masa Amontonadas en el campo abierto, O reclusas y encerradas dentro de la casa. El lgubre ululato, cada noche Y por toda la noche, asaltaba todo odo; Tampoco se calm el clamor vocinglero En el da, sino que en lugares no frecuentados Se oa un coro reiterado Recio y lgubre de gargantas de batracios." (3) Me parece una de las mejores descripciones que he ledo jams. Los egipcios adoraban las ranas. Mas ahora sus dioses los fastidiaron. No tengo espacio sino para referirme a la plaga siguiente. sin deciros cul es, Ver si podis adivinarlo por la descripcin del Dr. Wilkinson: Eran como inmigrantes y exploradores Que buscan lugares de habitacin en tierras nuevas; Acamparon y colonizaron sobre un hombre Hacindole proveerlos de comida y de bebida. Recorrieron toda su persona, buscando an Lugares mejores, y siempre mejores; Cada hombre era para cada parsito Un nuevo continente hallado que tena que explorarse; Cul era el peor tormento, aquellos pequeos colmillos Metidos, y la constante succin de la sangre O el continuo arrastramiento de diminutas patas Movindose sobre la piel consciente y resentida Escogiendo dnde meter el hocico para el alimento-Cul de estas dos aflicciones fuese peor, Era dudosa; slo que siempre Lo que al momento apremiaba pareca ser la peor." Cul fue el poder de aquella plaga? Los egipcios ms que ningn otro pueblo que ha vivido en la tierra crean en la limpieza ceremonial, particularmente para sus sacerdotes. No slo eran blancos y sin mancha, sino que la contaminacin por una cosa inmunda les pareca el mismo infierno?

VII LAS DIEZ PLAGAS O EL GRAN DUELO (Contina) Escritura: la misma como en el captulo anterior. Cada plaga tena el propsito de herir en alguna manera el culto de alguna deidad de Egipto. Comienzo este captulo citando del "pico de Moiss" del Dr., Wilkinson, lenguaje que l pone en la boca de la hija de Faran, la madre adoptiva de Moiss, quien est procurando persuadir al rey de que deje ir al pueblo: "Adoramos ciegamente al Nilo como un dios: El verdadero Dios en sangre torna su agua En ella los peces y los cocodrilos, Que tenemos por sagrados, se revuelcan hasta que mueren. Luego el dios Heki es invocado en vano Para que nos salve de las ranas que se suponen a su cuidado. El dios de las moscas es condenado a ser burlado, Por no poder librarnos de las moscas," etc. (4) Hemos discutido tres de las plagas, y en xodo 7:20-32, vamos a considerar la plaga de moscas. Los tbanos, o mejor dicho, los escarabajos, eran tambin sagrados. En multitudes de formas sus imgenes eran usadas como adornos, amuletos y dijes. Pero por una palabra de Moiss estos molestos insectos vinieron por millones de tal manera que todas sus imgenes sagradas llegaron a ser aborrecibles por aquella viviente realidad. (5) La plaga de la Morria, xodo 9:1-7. El ganado era sagrado entre los egipcios. Las vacas eran sagradas a Isis, Apis, su dios principal, era un becerro que viva en un palacio, y que era alimentado con avena perfumada, servida en platos de oro y comida al

son de msica, Mas por una palabra de Moiss la morria hiri al ganado. El mismo buey Apis muri. Qu horrible que un dios muera por la morria! (6) Tumores, xodo 9:8-12, Los sacerdotes egipcios eran mdicos, Las ceremonias religiosas eran medicinas. Pero cuando Moiss esparci ceniza hacia el cielo, salieron incurables tumores apostemados en los cuerpos de los egipcios. El rey, los sacerdotes y magos fueron especialmente afligidos,' no podan presentarse delante de Moiss. (7) Granizo, xodo 9:13-35. El control de la lluvia fue dado a las deidades femeninas-Isis, Sate y Neith. Pero por la palabra de Moiss la lluvia y el granizo-fuera de sazn y en horrible intensidad-barrieron a Egipto destrozando la cebada y el miserable resto de su ganado, y a todos los hombres, mujeres y nios que se expusieron a la tempestad. En vano clamaron: "Oh Isis, oh Sate, oh Neith, aydanos que pereceremos! quita esta lluvia que nos ciega y ahoga! Reprende esta tormenta de granizo tan recia y desapiadada!" Pero aun la Esfinge no era sorda y callada que los dioses de Egipto. (8) Langostas, xodo 10:1-20, Los egipcios adoraban muchas deidades que estaban encargadas de madurar y proteger la vegetacin. Pero por la palabra de Moiss vinieron nubes interminables de langostas con alas estridentes y silbadoras y dientes devoradores. Delante de ellas haba un paraso detrs de ellas un desierto. Vase la descripcin de su terrible poder, en figuras profticas, Joel 2:2, 11; Apocalipsis 9:2-11. (9) Tinieblas; xodo 10:21-11:3. Ra, el correlativo masculino de Isis, era el dios egipcio de la luz; era dios trino y uno, Amon Ra, el padre de la vida divina, Kheeper Ra, de la vida animal y Kneph Ra, de la vida humana. Sin embargo. por la palabra de Moiss sobrevinieron setenta y dos horas consecutivas de tinieblas slidas y palpables. Dnde estaba Ra? En aquellas tinieblas negras y plutnicas? No poda hacer resplandecer el horizonte en la maana con la aurora, baar la Esfinge con los rayos plateados de la luna, o brillar si-quiera como una estrellita? Aun las pirmides eran invisibles. Aquel ocano de tinieblas sobrenaturales estaba habitado por un solo Ser, una sola conviccin silenciosa, pero palpitante: "Jehov, El es el Dios." (10) La Muerte de los Primognitos, 11:4-8; 12:29-35. Este milagro supremo y convincente venci con un solo golpe a todo dios de Egipto, as como el relmpago desgarra una nube negra, como el huracn desarraiga una encina o como el cicln derriba un bosque. Vase el efecto de este ltimo milagro. La victoria fue completa. Faran llam a Moiss y Aarn de noche y les dijo: "Levantaos, salid de en medio de mi pueblo, as vosotros como los hijos de Israel, y andad, servid a Jehov como habis dicho! Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas, como dijisteis, y andad; bendecidme tambin a m! Y los egipcios apremiaban al pueblo dndose prisa para enviarlos del pas; pues decan: "1Todos nosotros somos muertos!" Mas de entre los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ningn perro mover su lengua; para que sepis que har diferencia Jehov entre los egipcios y los israelitas" (xodo 11:7; 12:31-33). Dense los nombres de los magos que resistieron a Moiss y a Aarn y decid qu leccin, en el Nuevo Testamento, se deriva de su resistencia. Pablo amonesta a Timoteo acerca de tiempos peligrosos en los ltimos das, en que hombres que tienen la forma de la piedad pero niegan el poder de ella, estaran siempre aprendiendo. pero nunca llegaran al conocimiento de la verdad, y concluye as: "De la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos resisten a la verdad; hombres corrompidos de corazn, y rprobos en lo que toca a la fe; pero no procedern ms adelante porque se harn manifiesta a todos su necedad, as como tambin lo fue la de aquellos." Ese es el tiempo de que he hablado con tanta frecuencia cuando el hombre de pecado mencionado por Pablo aparecer y ser como Janes y Jambres que resistieron a Moiss y Aarn. Dense en su orden los mtodos de la oposicin de Faran al pueblo de Dios: (1) La persecucin; (2) Imitacin de sus milagros; (3) Proposiciones de un compromiso. Qu milagros imitaron? Cambiaron sus varas en serpientes e imitaron hasta cierto punto las primeras tres plagas. Pero la vara de Aarn trag las suyas, y no pudieron quitar ninguna plaga ni imitar las siete ltimas. Manifistense las distintas proposiciones de compromiso; mustrese el peligro de cada una, y dese la respuesta de Moiss. Me interesa ms que os acordis de estos compromisos que de las plagas. COMPROMISOS PROPUESTOS (1) "Ofreced sacrificios a vuestro Dios dentro del pas." Esto es, no os separis de nosotros, xodo 8:25. Esta estratagema tena por objeto el colocar a Jehov sobre el mero nivel con los dioses de Egipto, reconociendo as la igualdad de las dos religiones. Moiss mostr lo imprctico de esto, puesto que los hebreos sacrificaban a su Dios animales enumerados entre las divinidades egipcias, lo cual seria una abominacin para los egipcios. (2) "Yo os enviar-con tal de que no vayis muy lejos," 8:28, esto es, si queris separaros, que sea slo una pequea separacin. Si queris tirar una lnea de demarcacin, que sea muy indistinta. O si queris afirmar que vuestra religin es luz y la nuestra tinieblas, no hagis la distincin tan clara y odiosa; contentaos con el crepsculo, que ni es noche ni da. Este compromiso coge a muchos sencillos hoy da. Comp. II de Pedro 2:18-22. (3) "Id vosotros los hombres, pero dejad con nosotros vuestras mujeres e hijos;" 10:11. Este compro miso, traducido, significa sencillamente, "Podis separaros de nosotros, pero dejad vuestros corazones. Es una antigua evasiva del diablo. Servid a quien quisiereis, pero dejadnos educar a vuestros hijos. Antes del diluvio la estratagema tuvo xito: "Sed hijos de Dios si queris; pero que vuestras mujeres sean hijas de los hombres." Las madres llevarn consigo a los hijos. En tiempos modernos se dice, "Que vaya la gente grande a la iglesia si as lo desea, pero no inquietis a los nios hacindolos ir a las Escuelas Dominicales." (4) "id, servid a Jehov; quedan solamente vuestros rebaos y vuestras vacadas; vuestras familias tambin irn con vosotros. Esto es, reconoced la autoridad de Dios sobre vuestras personas; pero no sobre vuestros bienes; este compromiso es del agrado de todos los profesores mezquinos y avaros, que procuran servir a Dios y al lucro; su proverbio es "La religin es una cosa, y el negocio es otra."

Lo que significa que Dios no ha de gobernar sus reglas y mtodos del comercio, ni sus casas de negocios, ni sus bolsas, ni tener nada que ver con los seis das de trabajo; sino que sencillamente ha de ser el Dios de ellos solamente los domingos mientras estn en la iglesia. Bien hizo Moiss en contestar. "Nuestro ganado ha de ir con nosotros; no quedar ni una pezua. Estos compromisos significan que un hombre debe ponerse a s mismo. a su esposa e hijos, sus bienes, y todo lo que tiene en la tierra sobre el altar de Dios. Hicieron bien los representantes de la religin cristiana, durante la Exposicin Mundial en Chicago, en tomar parte en el Parlamento de Religiones, en la cual se inclua esta misma religin egipcia que fue reprendida por las diez plagas? Todas estas religiones se unieron para publicar un libro en que se comparaban las religiones del mundo. Mi respuesta es que traicionaron vergonzosamente todas las ventajas ganadas por Moiss, Elas, Jesucristo y Pablo. "Si Jehov es Dios, seguidle; mas silo es Baal, entonces seguidle a l." S ni el uno ni el otro es Dios, no sigis a ninguno de ellos. Jesucristo rehus ser recibido entre los dioses de Grecia y Roma. Los romanos se habran alegrado de hacer a Jess una deidad. Pero El no quera ningn nicho en su Panten. Aquel Parlamento de Chicago fue tambin un Panten. La doctrina de Cristo manda: "No seis unidos en yugo desigual con los que no creen: pues qu consorcio tiene la justicia con la iniquidad? O qu comunin tiene la luz con las tinieblas? Y qu concordia tiene Cristo con Belial? O qu parte tiene el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? porque nosotros somos templo del Dios vivo: as como ha dicho Dios: Habitar en ellos, y andar en ellos; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Por lo cual salid de en medio de ellos y separaos, dice el Seor, y no toquis cosa inmunda; y yo os recibir, y ser vuestro padre, y vosotros seris mis hijos y mis hijas, dice el Seor todopoderoso!" (II Corintios 6:14-18). "Al contrario, digo que las cosas que los gentiles ofrecen en sacrificio, a los demonios las sacrifican, que no a Dios: y no quiero que tengis comunin con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. Provocamos a celos al Seor? Somos acaso ms fuertes que l?" (1 Corintios 10:20-22). La lucha suprema que se trab en Egipto tena por objeto mostrar que slo Jehov es Dios. No luchaba por un lugar entre las deidades del mundo, sino que reclamaba la supremaca absoluta. Cuando lleguemos a la promulgacin de la ley encontraremos: "No tendrs otros dioses delante de m," y "No hars para ti escultura, ni aun de Mi, para inclinarte delante de ella en adoracin." Desde los das de Moiss hasta los das del cautiverio babilnico no pudo establecerse en la mente judaica la idea de la unidad de Dios. Todo el tiempo estaban cayendo en la idolatra. Los profetas peleaban las mismas batallas que Moiss, pero cuando Dios hubo acabado de educar aquel pueblo, ste fue establecido en esta conviccin, esto es, que no hay otro Dios sino: Jehov. Desde aquel da hasta ste nadie ha podido hallar un judo idlatra. Pero se gastar el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta el principio del Milenio en establecer en la mente juda que Jess de Nazaret es aquel Jehov. Algunos judos lo aceptan, por supuesto, pero la mayora de ellos no lo hacen. Con la conversin de los judos se introducir el Milenio, como dijo Pedro de aquellos que haban crucificado al Seor. "Arrepentos: para que l enve de nuevo a Jess, a quien es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas." He diferido un asunto para discutirlo separadamente. No dejar de pediros veinte pasajes sobre el endure-cimiento del corazn de Faran. Pablo tiene una explicacin de ellos en Romanos 9:17-23, y nuestro buen comentador metodista. Adam Clarke, dedica bastante espacio en su comentario a debilitar lo que dijo Pablo. Hay dos gneros de endurecimiento: (1) Conforme a una ley natural, cuando una influencia buena no es obedecida, tiene menos fuerza la prxima vez, y por fin no tiene fuerza alguna. Cierta seora deseaba levantarse cada maana a las seis exactamente; por esto se compr un reloj despertador. y la primera maana cuando son el despertador, ella salt de la cama inmediatamente. Se levant y se visti a tiempo. Pero pasados unos das, al or la campana del reloj, aunque no se volva a dormir, se quedaba en cama un rato. La prxima vez que esta seora oy el reloj, el resultado fue que el sonido no le pareci tan horrible, y se qued en cama hasta que al fin se durmi. Ms tarde el reloj despertador ya no la despertaba. Hay un endurecimiento muy sensible de un joven bajo las impresiones religiosas que saca una lgrima del ojo. Cun fcil es obedecer aquella primera impresin, pero s se difiere y se rehsa obedecer, la alarma viene a ser, pasado algn tiempo, como el toque del pequeo tambor cuando Napolen cruzaba los Alpes. El jovencito resbal y cay en una hendidura llena de nieve, pero sigui tocando valerosamente su tambor de tal manera que los soldados podan orle, pero cada vez ms dbilmente hasta que al fin ces por completo. (2) E] otro gnero de endurecimiento es el llamado endurecimiento judicial: Dios atrae a un hombre y l se resiste, adoptando ste o el otro substituto hasta que Dios dice, "Ahora, pues que has cerrado los ojos para no ver la verdad. te har judicialmente ciego y te enviar la eficaz operacin de error a fin de que lo creas y seas condenado." Pablo dice, "Endurecimiento parcial ha acontecido a Israel porque volvieron la espalda a Jess; porque no quisieron or su voz, ni la voz de sus propios profetas; porque persiguieron a los que crean en Jess. Haya un velo sobre sus ojos cuando lean la Escritura que no pueda quitarse hasta que vuelvan al Seor y digan, Bendito aquel que viene en el nombre del Seor." Ahora tenemos el ltimo pensamiento: Cuando fueron enviadas las tres primeras plagas, cayeron igualmente sobre todo Egipto. Despus de esto, con el fin de intensificar el milagro y hacerlo ms evidentemente un milagro, en el resto de las plagas Dios puso una diferencia entre Egipto y Gosn, donde vivan los israelitas. Se tir la lnea de separacin en la cuarta plaga. La quinta plaga cay sobre Egipto, no sobre Gosn; la ms estupenda distincin se hizo cuando vinieron las tinieblas tal como si un ocano de negrura palpable tuviera en Gosn un oasis de la ms brillante luz. Aquellas tinieblas se levantaron como un muro en la lnea divisoria entre Egipto y Gosn, realzando aquella completa distincin que Dios puso entre Egipto e Israel. Acabar con la ltima referencia a la diferencia en aquella noche de tristeza, una diferencia de sangre rociada sobre los dinteles de cada casa juda. Las casas podran ser iguales, pero ninguna casa egipcia tena la sangre sobre su dintel. En dondequiera que el ngel

de la muerte vea la sangre pasaba sobre la casa y la madre tena su nio sano y salvo en los brazos. Pero en Egipto todos los primognitos murieron. Cuando yo era un joven predicador y un poco fogoso, predicando un sermn sobre la necesidad de valerse de la sangre rociada, que habla mejores cosas que la sangre de Abel, en mi imaginacin hice este cuadro: "Un padre, reuniendo toda su familia en su derredor, les dice: "El ngel de la muerte va a pasar sobre nosotros esta noche. Esposa e hijos mos, la muerte viene esta noche; la muerte viene esta noche." "Pues, marido," dice la esposa. no hay modo de escapar la muerte?" "Silo hay: si tomamos un cordero y rociamos su sangre sobre el dintel y los postes de la puerta, el ngel ver la sangre y seremos salvos." Entonces los nios dijeron, "Oh padre, ve y saca el cordero: y no dejes de escogerlo segn las direcciones. No te equivoques. Obedece todo detalle: que sea sin mancha; mtalo exactamente al tiempo que dijo Dios; recoge la sangre en un tazn, moja el hisopo y roca la sangre en la puerta para que el ngel de la muerte no entre en nuestra casa." Entonces apliqu esto a los inconversos, mostrando la necesidad de ponerse a la sombra de la sangre del Cordero. Era yo un joven predicador entonces, pero no estoy seguro de que siendo anciano, haya mejorado el pensamiento.

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VIII LA INSTITUCION DE LA PASCUA xodo 12,13 Al considerar las plagas no hablamos de la Pascua. Trataremos primero la palabra. En Hebreo sta significa "pasar sobre;" por lo tanto, significa perdonar, tener compasin de alguno. Enseguida, la naturaleza de la Pascua. Era esencialmente un sacrificio. Es llamado sacrificio en nuestro texto, y en el Nuevo Testamento se dice que Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Muy pocos protestantes han sostenido que Pascua no era un sacrificio, pero su posicin es del todo insostenible, la Pascua fue, en todo sentido de la palabra, un sacrificio, y no meramente un sacrificio, sino un sacrificio de substitucin. El cordero pascual en cada casa haba de morir en lugar del primognito, as como Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Fue decididamente una substitucin. Y enseguida vamos a hablar de la institucin de la ordenanza. Fue instituida en Egipto justamente antes de la ltima plaga. Al adelantarnos en el Antiguo Testamento veremos alguna distincin entre la Pascua egipcia y la Pascua, posterior de los judos. Por supuesto, habra alguna distincin entre una pascua celebrada en estado de marcha y una pascua cuando ya estaban establecidos en la tierra. Pero despus de establecidos, encontramos algunas adiciones a la Pascua, an en el tiempo de nuestro Seor. No es mi propsito ahora notar particularmente estas diferencias, sino sencillamente afirmar que haba distinciones entre la Pascua tal como fue establecida ori9inalmente y la de das posteriores. La prxima cosa es la distincin entre el sacrificio de la Pascua y la fiesta de la Pascua. Miremos primero el sacrificio. La primera cosa que deseamos determinar es el tiempo. En el capitulo decimotercero se dice: "Hoy mismo estis para salir en el mes de Abib." y en otros pasajes es llamado el mes Nisn. Los dos nombres corresponden. La estacin del ao fue la Primavera, cuando se recogan las primicias de la siega. Este mes llega a ser ahora una era. En 12:2, se dice. "Este mes os ser el principio de los meses; os ser el primero de los meses del ao." Esto se refiere al ao eclesistico. Tenan un ao civil, que comenzaba en el Otoo, pero su ao eclesistico principiaba con aquella Pascua. Hablando todava del tiempo, el cordero pascual haba de ser escogido el da dcimo de ese mes. El da catorce del mismo haba de ser matado. Con ms exactitud, algunos pasajes dicen que fue muerto en la tarde "al ponerse el sol." En el Nuevo Testamento hallamos que esta costumbre se haba cambiado, segn las enseanzas de los rabies, que sostuvieron que significaba "a la vuelta del da:" de modo que la Pascua fue sacrificada como a la hora de nona, que sera a las tres de la tarde. El tiempo fue entonces la Primavera. Aviv o Nisn, que corresponden a nuestro Marzo o Abril, habiendo de ser muerto a la puesta del sol el cordero que haba sido escogido el da dcimo. Ahora miremos el sacrificio mismo. Tena que ser un corderito o cabrito, por lo regular un cordero, de justamente un ao de edad y sin defecto. Quin haba de escogerlo? En la pascua egipcia fue escogido por la cabeza de cada familia: pues hasta ahora no haba sido establecido el sacerdocio. Todava no haba lugar central de culto. Aprendemos otra distincin: Si una familia era demasiado pequea para comer todo un cordero, entonces dos o ms familias deban unirse hasta que hubiera suficientes para comer un cordero. Cuando el cordero era muerto qu deba hacerse con la sangre que representaba la vida? Deba ser recogida en un tazn y ser rociada con un hisopo sobre los dos postes y el dintel de la puerta, esto es, sobre el arco arriba de la puerta. No fue rociada abajo sobre el umbral porque la sangre, siendo sagrada, no deba ser pisada; la sangre rociada hizo la casa sagrada pare todo aquel que estaba en ella cuando la sangre fue puesta all, esto es, para todos los que se que estaban dentro de la casa. Si alguno sala, la sangre perda su virtud por lo que le tocaba a l. Esta es la parte sagrada de la sangre. Qu significaba como sacrificio? Que no haba ninguna distincin natural entre los primognitos de Israel y los primognitos de Egipto. Pero por una distincin de gracia, aquella sangre vino a ser una sustitucin propiciatoria para cuantos estaban abrigados en aquella casa. As "Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros." Quin haba de matar al cordero? Toda la congregacin de Israel particip en el acto de matarlo. Ms tarde, vemos una distincin basada sobre el establecimiento del pueblo y la institucin del sacerdocio.

Ahora llegamos a la fiesta. Qu se hizo con el cuerpo del cordero? No fue hervido, ni guisado, sino asado. Entonces toda aquella familia se reuni. Aqu se presenta una cuestin en cuanto a las personas que haban de comerlo. Se declara expresamente que un extrao que por casualidad estuviera all no podra comerlo, pero un esclavo que perteneciera a la familia si podra participar de l. Ningn extranjero poda participar de l ni podra hacerlo un siervo alquilado; y al hombre incircunciso le fue imperiosamente mandado, bajo una pena terrible, no participar de l. Cuando aquella pequea familia se reuni y este cordero fue asado, haba de ser comido por toda la familia, pero al comerlo ningn hueso haba de ser quebrado; al acabar de comerlo no qued sino el esqueleto. Hablan de comerlo con pan no leudado y yerbas amargas. Por lo que toca a la pascua egipcia. no se dice nada de vino, pero en el tiempo de Cristo vemos que se usaba vino. La primera Pascua se celebr con gran prisa. Ntese cmo haban de comerlo, esto es: con sandalias en los pies: las sandalias eran quitadas mientras estaban en la casa, pero en esta ocasin haban de tenerlas puestas para estar listos para la partida, con el largo vestido ceido y el bastn en la mano. Luego despus de participar de la comida haban de marcharse y haban de comer apresuradamente. Las yerbas amargas significaban la afliccin de que escapaban. Una especie de salsa se hacia de estas yerbas. En el Nuevo Testamento se dice que cuando Cristo coma la Pascua mojaba un bocado en el plato. Esto es, lo moj en la salsa. El pan no leudado significa pureza, pues levadura significa corrupcin. Como Pablo lo explica, al discutir el asunto en 1 Corintios, es panes asimos de sinc eridad y de verdad." Ntese que una parte de esta institucin se refera a un tiempo posterior, como se manifiesta en estos dos captulos, porque esta fiesta haba de ser tanto una conmemoracin como una seal, y como conmemoracin haba de ser perpetuada. Haban de observarla por todas sus generaciones. La fiesta, como se orden en esta ocasin haba de durar siete das, desde el catorce hasta el veintiuno. El primer da, o sea el decimocuarto, fue dedicado a escudriar la casa para que no quedara en ella nada de levadura. Era cosa curiosa ver a los judos hacer este preparativo para la fiesta. Quitaron los muebles, y con una lmpara encendida andaban por toda la casa, alzando la luz para que iluminara todas las hendiduras de la casa: miraban en todas las vasijas para asegurarse de que no habla ni una migaja de levadura en toda la casa. A esto se refera Pablo cuando dijo: "Limpiaos de la vieja levadura y guardad la fiesta con panes asimos de sinceridad y de verdad." Esta deba ser una fiesta conmemorativa porque esta noche haban de ser librados de Egipto; de modo que fueron sagrados a Dios. Fue una seal de que como nacin haban de ser librados para siempre del poder de Egipto. En conexin con la Pascua, pues, est la santificacin del primognito, esto es, el primognito tanto del hombre como del animal, haba de pertenecer a Dios; s era un animal inmundo, no obstante, haba de ser de Dios, pero haba de ser redimido con dinero y ste haba de ponerse en el tesoro de Dios. La santificacin el primognito debe considerarse en conexin con la Pascua. Otra cosa que haba de considerarse en conexin con ella era la agricultura. Poca referencia se hace a sta aqu, pero en los libros posteriores del Pentateuco la encontramos. Era un da en que ciertas ofrendas haban de hacerse, particularmente las primicias. Haba una ofrenda especial para cada uno de los siete das que duraba la fiesta. De modo que debis guardar distintamente en la memoria la Pascua como un sacrificio. La Pascua como una fiesta, como una conmemoracin, como una seal, la Pascua en conexin con la santificacin del primognito, y en relacin con la agricultura. Otra cosa, importante: Fue acompaada de instrucciones, 12.26: "Y, "ser que cuando os pregunten vuestros hijos: Qu, dais a entender con este culto? Y responderis: Sacrificio de la Pascua es a Jehov, el cual pas por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando iba hiriendo a los egipcios, y libr nuestras casas." La segunda parte de las Instrucciones se halla en 13:14, donde se habla del primognito: Ser que cuando, te preguntare tu hijo el da de maana, diciendo: Qu es esto? Por qu apartis al primognito en esta ocasin? le dirs: con poder de mano Jehov nos sac de Egipto, de la casa de servidumbre. y aconteci que cuando Faran se neg obstinadamente a dejarnos ir, Jehov mat a todo primognito en la tierra de Egipto; por lo mismo yo sacrifico a Jehov todo primer nacido, siendo macho, mas a todo primognito de mis hijos redimo." El primognito haba de ser el sacerdote de la familia, pero cuando la nacin fue organizada en Sina, tomaron una de las doce tribus y consagraron la tribu entera al sacerdocio. As se redimi, por decirlo as, al primognito de cada familia. Cuando os pregunten por qu la tribu de Lev perteneca a Dios, vuestra respuesta ser, porque tom el lugar del primognito en cada familia. La tribu de Lev no haba de poseer ningn terreno, sino haba de ser sostenida por la casa del Seor y el pueblo del Seor. Ntese, enseguida, que la Pascua haba de ser guardada por la fe. En Hebreos 11 tenemos este lenguaje: "Por fe Moiss celebr la Pascua y la aspersin de la sangre, para que el destruidor de los primognitos no los tocase a ellos." Cuando mataron al cordero y rociaron su sangre sobre los postes de la puerta, haban de creer firmemente en sus corazones que aquella sangre los protega. Fue un acto de fe en la sangre. La primera vez que yo presenci la observancia de la Cena del Seor, yo era un nio, y not que qued algo del pan. Un negrito estaba conmigo y me dijo "pidmosles aquellos pedazos de pan." Yo dije. "Tal vez no quieran drnoslos." Cuando los diconos salieron, despus de despedida la congregacin, el negrito se acerc y dijo "Seor, dame ese pan," y el dicono dijo. "No puedo drtelo." "Pues qu va a hacer con l?," pregunt el negro. "Voy a quemarlo," contest el dicono. Esta hizo una profunda impresin en mi mente. Lo que haba quedado tena que ser destruido. Sacan aquella idea de la Pascua. Si no podan comer todo el cordero deban quemarlo aquella misma noche. Guard una relacin peculiar que no haba tenido ninguna comida antes; y no deba usarse para propsitos comunes de ningn gnero. Haba otra restriccin: Supongamos que haba una familia reunida en una casa esa noche. Tal vez en la casa contigua haba gente que no poda estrictamente entrar y sentarse con aquella familia. Podran sacar algo de aquel cordero de la casa para darlo a alguien fuera de la casa? La ley es muy explcita. No lo sacaris de la casa." Cuando un predicador bautista, pastor de la Primera Iglesia de Houston, Texas, se permiti, por su simpata, ser persuadido para ir a administrar la Cena a un moribundo, le dije que haba cometido un gran pecado. Me dijo. "Por qu?" La contest: "Ud. ha violado

toda ley de Dios que toca la Cena del Seor, como se hallan en la Pascua y tambin y tambin las enseanzas de la Cena del Seor. Sac el pan del Seor fuera de la casa del Seor. La dio a un individuo que no tena derecho a l. No fue comido en una congregacin, y no expres la unidad de una congregacin. Ud. lo dio a un hombre no bautizado; lo dio supersticiosamente, y lo que se da as no es dado conforme a la ley. Siempre que se permite ser persuadido a hacer esto Ud., roba a Dios. Si fuera suyo propio y Ud., lo tuviera completamente en su poder, podra drselo. Pero no era suyo. Ud. no tena ms derecho de sacar aquel pan del que tena para robar un banco. Se ve la relacin de esta cuestin con la comunin. No puede haber una observancia individual de la Cena del Seor; la idea de la unidad se expresa en todas partes. Un seor, ningn hueso quebrado, ninguna separacin de sus partes, nada de l haba de ser enviado fuera de la casa. Una comida para todos en la reunin. y los de esta reunin especificados; una cerca levantada, ningn extrao, ningn extranjero, ningn incircunciso. De modo que cuando se celebra la Cena del Seor ninguna persona no bautizada debe estar all. Para mi es una seal de debilidad increble el que un hombre, por mero sentimentalismo, tuviera vergenza de observar la Cena del Seor en la manera que Dios mand fuese observada; y tengo para m que es una seal de grande presuncin el que alguien pensara que tiene derecho de especificar quin ha de venir a la mesa de Dios. Podemos ser generosos con lo que es nuestro, pero cuando se trata de una ordenanza de Dios no estamos autorizados para cambiarla en lo ms mnimo. Cuando nos ponemos a estudiar la historia de la Pascua, se nos presentan ciertas observancias de la Pascua. En primer lugar, la ya mencionada; luego la que se describe en Nmeros cuando fue guardada en el desierto; una vez en la Tierra Santa en Gilgal; la que Ezequas guard; la que Josu guard; y luego la ltima Pascua de nuestro Seor, cuando vino Su grande ante-tipo. Recordad estas Pascuas histricas. Tengo otro pensamiento: una ordenanza manifiesta algo. Cuando se observa propiamente es siempre una cosa muy digna de notarse, y su propsito es el de atraerse la atencin, de evocar preguntas, particularmente de parte de los jvenes. Si un grupo de nios de cualquier tribu en la tierra, blancos, negros, rojos o morenos, ve por primera vez la Cena del Seor o un bautismo, no dejarn de preguntar, Qu significa esto? Un nio jugando en la huerta ve a su padre que busca un cordero de entre las ovejas, y le dice: "Aqu pap, toma ste, aqu est uno grande." "No, no quiero ese, hijito, necesito un cordero; no quiero aquel tampoco, necesito un corderito." El nio coge un corderito. "No aquel, sino uno que no tenga tacha." El padre se levanta antes del da y mata el cordero a cierta hora del da, asndolo en cierta manera, y quemando lo que sobra. Todo esto tiene por propsito fijar en la mente el hecho de que son un pueblo redimido, peculiar a Dios. Lo que es peculiar no puede pertenecer a otro. El lector debe buscar todo pasaje en levtico, Nmeros y Deuteronomio que hable, de la Pascua. Quiero recomendar un libro por Jos Frey, un judo convertido que dedic su vida a probar del Antiguo Testamento que Jess era el Cri sto, Leed Frey sobre Los tipos del Antiguo Testamento," especialmente el capitulo sobre la Pascua. ***

IX LA SALIDA FUERA DE EGIPTO, EL PASO DEL MAR ROJO Y EL CANTICO TRIUNFAL xodo 14:1 15:21 Antes de comenzar la discusin contestar una pregunta acerca de la Cena Pascual en conexin con la Cena del Seor, a saber: "Se verific la cena en que el Seor lav los pies de los discpulos en Betania o en Jerusaln?" La Cena Pascual, donde se lavaron los pies ocurri en el mismo lugar donde la Cena; y si se afirma que fueron lavados los pies en Betania tiene que colocar la Cena del Seor all tambin porque Cristo tom el material de la Cena Pascual para instituir con l la Cena del Seor. Acabaron de observar la Pascua. Cuando se termin la fiesta del Antiguo Testamento se instituy la ordenanza anloga, usando el pan no leudado de la Cena Pascual y el vino que fue usado en la Cena Pascual. Todos los elementos fueron los mismos cuando instituy la nueva ordenanza de su iglesia. Voy a daros un captulo catequstico. 1. Qu se dice del gua en aquella marcha? Esto es, qu se dice de la Columna de Nube de da y de Fuego de noche? Resp.-Cuando este pueblo parti de un pas para ir a otro, en cumplimiento de la promesa de Dios, esto es: Yo ir contigo; mi Presencia ira: contigo." aquella Columna de Nube de da y de Fuego de noche, se vio por primera vez cuando partieron aquella noche; la noche en que fueron muertos los primognitos apareci una gran columna de fuego que estaba justamente sobre Moiss, y que ocup esta posicin hasta que fue construido el tabernculo, como veremos en discusiones subsecuentes. La posicin natural de aquella Nube de da, y de Fuego de noche, era sobre el tabernculo. Cuando se cambiaban, si aquella Nube se detena, todo el pueblo se detena. Al da siguiente, o si aquella Nube se levantaba en una hora, significaba que hablan de prepararse para partir, y entonces seguan adelante, marchando ellos tras la columna. En la noche esta Nube fue una gran columna de luz resplandeciente, ms brillante que ninguna luz elctrica que pueda verse ahora en ninguna grande ciudad, y toda la noche la luz de aquella Nube iluminaba todo el campamento: de modo que no vieron ninguna noche durante los cuarenta aos. Luego que amaneca el da y sala el sol, entonces aquel fuego se hacia una nube, y se extenda sobre ellos ponindose entre ellos y el sol, dndoles sombra todo el da, de modo que el sol nunca los toc en todo ese tiempo. Si un enemigo los persegua entonces aquella nube se pona detrs de ellos, y si era de noche se volva una superficie caliente y fiera hacia el adversario, cosa que les pareca muy horrible: o de otro

modo, se les volva una superficie negra e impenetrable, la misma superficie que resplandeca sobre los hijos de Israel, sonriendo as Dios sobre su pueblo al mismo tiempo que miraba con ceo a sus enemigos. Vemos esta Columna por ltima vez cuando llegaron a la Tierra Prometida, esto es, os parece que es as, Pero aquella Nube viene a ser la Shelcinah sobre el Arca del Pacto y los acompaa hasta el templo de Salomn. Entonces deja el tabernculo y va al templo: y cuando el templo cae, aquella Nube viene a ser el Espritu Santo, y descendi al nuevo Templo, que es la Iglesia. El mismo pensamiento corre por toda la Biblia, simbolizando la presencia de Dios para abogar por su pueblo, para guiarlo, protegerlo y animarlo. 2. Cuntos salieron de Egipto. y quines eran? Res.-La historia dice que eran 600.000. Las mujeres y nios no fueron enumerados, pero calculando, desde este nmero es fcil determinar que habra entre dos y tres millones del pueblo por todos. Fue con ellos una multitud mixta de pueblo que no haba sido circuncidado: se unieron con los judos y tuvieron que sufrir mucho despus. 3.-Cul fue el punto de partida de esta marcha? Res,-Sobre el mapa veremos que era Rameses. Los israelitas estaban esparcidos en toda la tierra de Gosn; pero se reunieron para partir en Rameses, el lugar que haban construido cuando eran esclavos. Desde este punto haba tres caminos para la Tierra Santa. 4. Cules eran los tres caminos para la Tierra Santa, y por qu no siguieron el primero? Por qu no continuaron en el segundo, habiendo comenzado su viaje en l? Por qu escogieron el tercero? Res.-Hay tres caminos; el primero corre ms cerca de la costa a travs del pas de los filisteos, camino recto, el ms corto de todos los caninos: ese camino aun subsiste. Por qu no se fueron por este camino? Dios dice que los filisteos eran un pueblo formidable y educado a la guerra: y que si l llevaba a los israelitas por ese camino llegaran antes de estar preparados para encontrar tales adversarios como los filisteos. Fue por esto. El segundo camino es el que est en medio y que va directamente por el desierto. Pues bien habiendo partido por ese camino, por qu cambiaron? Aqu tenemos un episodio importante en la guerra entre los egipcios y los heteos. Los egipcios haban construido un alto muro que segua la lnea ocupada ahora por el Canal de Suez desde el punto ms septentrional del mar Rojo, muro que tena encima torres distanciadas la una de la otra como dos o tres centenares de metros, y llenas de hombres armados. Por qu no arras Dios aquel muro para que lo pasaran fcilmente? Pudo haberlo hecho, pero entonces no habra podido castigar a Faran como le pareca bien hacerlo: por esto dan la vuelta y salen por el camino largo, llegando al punto ms septentrional del Mar Rojo: llegaron al extremo del muro, pero no lo cruzaron, sino cruzaron la lengua del mar. Entonces bajaron a la Pennsula, y rodearon por el camino que no ofreca ningn obstculo. Por qu escogieron este camino? En primer lugar Dios dijo a Moiss cuando le encontr en la zarza ardiendo, "La seal que yo te he dado de que librars a este pueblo es que lo traers a este monte, y aqu adorar a Dios." Deseaba conducirlo por un camino bastante largo para educarlos a fin de que hiciesen lo que El deseaba cuando entraran en la Tierra Santa. Parece que deseaba meterlos en aquella Pennsula Sinaitica, a fin de hacer con ellos un pacto nacional, dndoles la ley moral, la ley civil y la ley del altar, o el camino para acercarse a Dios. Los detuvo all un ao mientras aprendan aquella leccin; y fue por esto que los condujo por el camino ms meridional, ms distante y ms difcil. 5. Qu peligros corran al acamparse junto al mar en este camino por el cual los condujo? Res,-No podan salir de este camino a causa del muro; tambin haba una montaa a cada lado de ellos; no podan seguir adelante a causa del mar; tampoco podan retroceder porque Faran vena detrs de ellos cerrando aquel camino; fue una verdadera atarjea; Faran quera meterlos en aquel rincn de donde, humanamente hablando, no podan salir: no podan ir adelante; ni podan subir las montaas a la derecha ni a la izquierda, ni podan retroceder porque los carros blindados venan persiguindolos de cerca. En esto consista el peligro de su situacin. Dios quera ensearles una leccin importante. 6. Explquese el estaos quedos (estad firmes," Ver. Mod.) de Moiss y el "que marchen" de Dios. Res.-Cuando los israelitas vieron la situacin se asustaron y murmuraron contra Moiss, diciendo: Por qu no nos dejaste en Egipto para que sirviramos a los egipcio? Moiss les contest, "estad firmes y veris la salvacin de Jehov. " El pensamiento de Moiss fue "habis llegado a donde no hay nada que podis hacer, hablando humanamente, la Nube no se mueve y Dios, habindoos trado ac, va a salvaros. No temis; estad quedos y tened fe en Dios; l os sacar." Ahora consideremos el caso del Seor. "Manda a los hijos de Israel que marchen!" e inmediatamente vieron que la Columna de Nube comenz a moverse. Se est uno quedo en un negocio cuando no puede hacer nada, pero si hay algo que pueda hacer no debe estarse queda, sino seguir adelante. Dios va a probar su fe, Justamente enfrente de ellos est el mar, que tiene desde la tercera parte de una legua hasta una legua de ancho. "Que marchen, que marchen, que marchen.1"" Pero, quieres que nos metamos en el mar?" "Que marchen!" Luego Moiss alz su vara, el bastn de mando, vino un poderoso viento que, como una cua, dividi el mar hasta el centro. No tuvieron que meterse en el mar; levantaron los pies a la orilla del mar, y cuando los bajaron encontraron tierra seca. El viento haba abierto el mar, y ellos pasaron al otro lado. Cuando yo era nio, mi padre predic un sermn sobre las palabras "Estaos quedos y ved la salud de Jehov," mostrando tambin que cuando el Seor dice "Que marchen." se debe seguir adelante. Haba un negrito que poda imitar perfectamente la predicacin de mi padre, especialmente en cuanto a la voz. Parado sobre un cajn reproduca este sermn de mi padre, dando todos los puntos, los ademanes y los tonos de la voz. Era una cosa admirable. Por supuesto, esa fue la causa de que ese sermn me hiciera mucha Impresin. 7. Cul es la explicacin natural de este libramiento, y por qu no es suficiente? Res.-La explicacin natural es que no haba milagro; que justamente a este tiempo comenz a soplar el viento. La historia relata que en una ocasin el viento quit el agua del Rin. justamente como el reflujo de la marea deja la playa casi seca, y el flujo de la marea la

traer de nuevo. Pero por qu no es sta una explicacin suficiente? En primer lugar, lo que se hizo fue hecho por la mano de Moiss; y en segundo lugar, en el cntico del libramiento que se cant luego, despus del paso por el Mar Rojo se hallan estas palabras: "Detuvironse las corrientes en montn; cuajronse los abismos en el corazn del mar." Qu significa cuajar? Helar. Nunca he visto a un viento hacer esto. Se form un muro de hielo, perpendicular en cada lado; no quiero decir que era hielo natural, sino que estaba tan firme en aquella posicin perpendicular como si estuviera helado. El poder del Seor lo detena all, tan liso como un espejo. Tambin, en tercer lugar, seria por cierto una coincidencia extraordinaria que viniera el viento justamente en ese tiempo y que juntara las aguas de nuevo justamente a tiempo para ahogar a los perseguidores de Israel. No podemos aceptar esa explicacin: su coincidencia nos recuerda lo que dijo el buen muchacho acerca de los cencerros que hall su padre. Dijo que su pap habra trado a casa un cencerro que haba "hallado" y su mam se alegr de que lo hubiera hallado porque necesitaba un cencerro para la vaca. Al da siguiente hall otro cencerro y su mam se alegr porque necesitaba este cencerro tambin; pero al da siguiente hall uno para el becerro. El tercer da su mam y l sospecharon que haba algo malo en cuanto a aquellos cencerros. No suceden as las cosas. No se hallan tres cencerros en sucesin. Cuando hall el tercero saban que no obraba bien. 8. Qu cuestin de crtica histrica se presenta aqu? Res.-Se dice que dos o tres millones de gentes salieron de Egipto, una de las naciones mas prominentes del mundo, y que pasaron con sus hordas de mujeres y nios por un brazo del mar, emigrando a otro pas. Ser esto histrico? Esta es la crtica histrica. Mi respuesta es que esto fue una transaccin tan histrica como tu mismo nacimiento; es verdadera historia. 9. Qu pruebas hay de que este incidente sea histrico? Res.-Las pruebas son notables: (1) Fue celebrado inmediatamente despus, y esa conmemoracin se ha conservado por todas las generaciones. Lo tenemos todava. Lo probara justamente como probara que algo ocurri en Bunker Hill. All est un monumento que declara con poder conmemorativo que aquel incidente se verific. (2) Otro argumento es la impresin permanente que hizo en la literatura hebrea subsiguiente. En la literatura contempornea de aquel pueblo, las referencias en los libros de Nmeros y Deuteronomio son todava testigos frescos y vivos. Enseguida tomad el gran himnario de la nacin, La poesa de la nacin (todo lector debe hacer esto, y leer las porciones de los Salmos 66, 70.74, 77, 106, 114 que se refieren a este incidente). Tendra alguna nacin poesa tan abundante, y de una naturaleza tan notable como sta, si no se basara sobre ningunos hechos histricos? Luego volved a las pginas de Habacuc y Zacaras donde hallaris esa historia mencionada en das muy posteriores; y volved al Nuevo Testamento donde aquellos hechos fueron discutidos como en 1 Corintios 10 y el Apocalipsis 19. De modo que mil quinientos aos despus del acontecimiento, la literatura de esa nacin habla de l con entusiasmo. (3) Tambin considerad este notable hecho en Conexin con el hecho de que los egipcios relatan detalladamente en las inscripciones jeroglficas en sus monumentos los hechos gloriosos de uno y otro rey, pero guardan silencio acerca de los triunfos de ste. Por qu relatan los reinos de los reyes egipcios que haban concluido bien, as como los reinos siguientes, y, no obstante, guardan silencio acerca de este rey? Egipto qued postrado por muchos anos despus de este acontecimiento; su poder fue herido. Los historiadores no quisieron decir lo que lo haba causado. Fabricaron hechos correspondientes. 10. Dnde en el Nuevo Testamento es llamado bautismo este paso por el Mar Rojo? Explicadlo. Res.-I Corintios 10 dice, "No quiero que Ignoris hermanos, que nuestros padres todos estaban debajo de la Nube, y todos pasaron por en medio del mar; y todos fueron bautizados a Moiss en la nube y en el mar." Nuestros padres fueron bautizados "cis" Moiss. En nuestro captulo en el Nuevo Testamento estudiaremos acerca de el "baptizo" mas "eis" a Moiss. Ahora explicaremos cmo esto f u e u n bautismo. En esta manera fue un bautismo: a la derecha habla un muro perpendicular de agua; sobre la izquierda haba tambin un muro perpendicular de agua; y en medio de ellos haba como un sepulcro, mientras que la Nube se extenda sobre el sepulcro como la tapa de un atad, con la diferencia de que aquella Nube que tapaba resplandeca como el da ms brillante que la tierra haya visto jams. Esta nube y los muros del mar rodeaban completamente a los hijos de Israel. All en aquel se-pulcro estuvieron sepultados en bautismo, con la luz de la Columna de Nube arriba de ellos. La luz fue reflejada en el muro de agua; el muro de la izquierda la reflejaba tambin, arrojndola sobre el muro congelado de la derecha, que a su turno arroj su reflexin al otro lado -como hacen los espejos. En su derredor hubo densas tinieblas, pero ellos estaban seguros en la luz. Fue un bautismo en luz. 11. Qu dijo un predicador metodista acerca de esto? Res.-Cita el Salmo 77:16-17, acerca de este pasaje por el Mar Rojo, as: Vironte las aguas, oh Dios; Las aguas te vieron; temieron; Los abismos tambin se estremecieron! Las nubes echaron inundaciones de aguas; Los cielos dieron tronadas; Asimismo discurrieron tus rayos. Dice que las nubes echaron inundaciones de aguas, y que en la lluvia que descenda de aquella nube fueron bautizados. Discutiendo con l un da le dije, "El pasaje en 1 Corintios dice que fueron bautizados, no en nubes, sino en una nube especial." Entonces le pregunt si aquella nube especial era una nube de lluvia. Acaso llovi algo alguna vez? Le dije, "Ud. lo tiene al revs. Despus de

salidos ellos la nube si ech inundaciones de agua como nunca antes, pero cay sobre los egipcios y no sobre los israelitas; no cay sobre stos ni una sola gota de agua. Fue un bautismo figurativo. Hubo nube arriba y nube alrededor de ellos; fueron sepultados en una nube de luz." 12. Fue Faran mismo destruido en el Mar Rojo? Res.-La historia parece decirlo. Otros historiadores dicen que l mismo no baj al mar. Pero naturalmente los historiadores egipcios ocultaran el hecho de que su gran rey haba muerto de esta manera. 13. Cmo se celebr este acontecimiento? Res.-Moiss escribi un cntico, un magnfico cntico, un cntico de libramiento. Nunca antes se haba odo semejante cntico! Era un cntico antifonal, voz contra voz, un cntico alternativo: el coro o un hombre cantaba un rengln y el resto de la congregacin o las mujeres con panderos cantaban el coro; los hombres cantaban su parte, y las mujeres lo repetan en forma de coro, acompandolo con msica instrumental. 14. Qu efecto tuvo esto sobre Egipto por muchos aos? Res.-Lo hizo estar como dormido por mucho tiempo. 15. Qu efecto tuvo sobre los cananeos? Res.-Los llen de temor. 16. Qu efecto tuvo sobre Israel? Res.-Aument su fe en Dios. 17. Ctese y explquese la ltima referencia en el Nuevo Testamento. Res.-La ltima referencia histrica en conexin con este pasaje se halla en el Apocalipsis y se refiere a este bautismo. La hueste redimida en el cielo se representa como parada sobre un mar de vidrio mezclado con fuego, reflejando el vidrio al fuego; como si se pusiera un espejo aqu y otro all, y una luz entre ellos. De modo que este segundo tipo es la redencin final del pueblo de Dios en su levantamiento el da de la resurreccin. Salen triunfantes de la sepultura de la muerte, parados sobre las riberas del cielo, miran para atrs, por decirlo as, sobre un mar de vidrio mezclado con fuego; esto es, la luz de la Redencin est brillando en todos los sepulcros desde los cuales han salido, ellos son salvos para siempre. *** X DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI xodo 15:22 16:36 (CAPITULO CATEQUISTICO) 1. Qu notas de tiempo, y cunto dur el perodo? Res. xodo 12:6, 51 muestra que partieron de Egipto el da quince del primer mes. xodo 15:22,, donde comienza nuestra leccin, muestra que anduvieron tres das en el desierto. xodo 16:1, ensea que entraron en el desierto de Sin en el segundo mes, y xodo 19:1, muestra que llegaron a Sina en el tercer mes. De modo que el perodo abarcado en esta leccin fue como de dos meses. 2. Qu escritura da todas las estaciones donde acamparon? Res. Nmeros 33:8 15. 3. Explquense los mtodos de viajar y las paradas, dando el promedio de distancia al da excluyendo paradas. Res. (a) Como la multitud era muy grande e inclua mujeres y nios, y como iban acompaados de rebaos y ganados que tenan que pacer necesariamente caminaron despacio. Aun los ejrcitos grandes, por mejor disciplinados que sean caminan despacio. Cuanto ms una multitud de mujeres y nios como la que se ve aqu. (b) No viajaban todos los das, sino a veces se quedaban algn tiempo en un lugar conveniente, Mientras la Nube se detena ellos se quedaban. (c) Viajaron en esta parte del viaje, como promedio, una milla al da incluyendo las detenciones. 4. De qu punto partieron, qu desiertos se mencionan, y cules son las paradas? Res. El punto de partida fue el Mar Rojo; los desiertos mencionados son el de Etn, el de Sin y el de Sina: y las paradas son Mara, Elim, etc. (Vase Nmeros 33:8 15). 5. Cules fueron los grandes acontecimientos de este viaje? Res. (1) El sanar las aguas amargas en Mara; (21 Los das agradables que pasaron junto a las muchas aguas de el Elim; (3) La ddiva del man y las codornices; (4) El sbado sealado y observado; (5 ) Agua e la roca herida en Refidim; (6) La victoria en 1_a batalla en Refidim. 6. Cules son las grandes lecciones de estos acontecimientos? Res. ( 1 ) Las varias vicisitudes de una peregrinacin terrenal; (2) Dios conduce seguramente a su pueblo; (3) Dios provee caudillos humanos competentes; (4) La provisin de Dios contra la enfermedad, la sed, el hambre, la desnudez, el calor y las tinieblas; (5) La provisin de Dios para el culto en tiempos sealados; (6) El Seor es la bandera de su pueblo en la batalla; (7) El pecado de murmurar cuando Dios es el gua; (8) Sus mtodos maravillosos para educar a una nacin por pruebas y disciplina, sanidades y libramientos. 7. Cules son los tres ejemplos contra la sed? Res. Cuando el agua era mala, cuando era buena y abundante, y cuando no haba. 8. Cul es la leccin de Mara?

Res. (1) Los israelitas fueron trados a esta agua mala para probarlos, a fin de darles una oportunidad de confiar en Dios bajo condiciones difciles. (2 ) Es claramente una leccin de sanar. Sea cual fuera la manera, el agua: estaba enferma, envenenada por algn ingrediente malsano. Es muy posible que este veneno resultara de la estancacin. Un arroyo que fluye dispone de su veneno. En el captulo cuarenta y siete de Ezequiel, donde tenemos el relato de cmo el agua maravillosa de la vida fluye del santuario, se declara en los versculos 7-11, que siempre que el agua se meta en tina depresin donde no haba salida, llegaba a ser lugar cenagoso, salado y miasmtico. As como e 1 agua debe fluir para ser sana, as un cristiano tiene que moverse para adelante. pites de otro modo se estancar. (3) El propsito del milagro de sanar al agua fue el de sugerir que Dios puede prevenir o sanar todas las enfermedades de su pueblo. (4) Este saneamiento fue hecho ocasin para dar un estatuto que exiga la obediencia como condicin de la bendicin divina sobre los peregrinos, seguida por la gloriosa promesa do, que no pondra sobre ellos ningunas de las enfermedades a que fueron sujetos los egipcios. (5) Es muy probable que los expositores espiritualizantes tengan razn en decir que el rbol usado como un instrumento de saneamiento prefiguraba la cruz de Cristo. Es cierto que el camino de la vida necesariamente halla algunos lunares duros que conducen a algunas experiencias y aflicciones penosas. En verdad esto es una parte necesaria de la disciplina. y toda esta leccin ensea que citando lleguemos a estas aflicciones ti otras pruebas amargas, la cruz las endulzar de modo que las haga soportables, cambiando lo amargo en dulce. Un precioso comentario sobre la leccin se halla en el gran poma de J. G. Holland intitulado "Bittersweet." 9. Cul es la leccin de Elim? Res. As como Mara ensea que el peregrino tiene que pasar por algunos lugares difciles. Elim ensea que stos se alternan con lugares muy placenteros. Aqu haba doce manantiales de agua viva y abundantes pastos a la sombra de las palmeras. La providencia de Dios no nos conduce siempre a subir cerros y padecer enfermedades. Nos trae a veces a tierras deleitosas. Es muy probable que se quedaran en Elim algunos das hasta que hombres y bestias se refrescaran. Comprense las reflexiones de Job. 10. Cules son las grandes lecciones del man? Res. ( 1) Del agradable Elim se meten en el horrible desierto de Sin, y ahora, habindose consumido de Egipto, el pueblo est padeciendo hambre. La cuestin de alimento. en toda la historia humana, ha sido la ms difcil de arrostrar. Qu comeremos y qu beberemos? Es una cuestin que causa grandsima ansiedad, aunque toda ella intil, como aprendemos del Sermn en el Monte. Si el costo subido de vivir en la actualidad oprime a los pobres y los tienta a cometer crmenes. cun terrible debe haber sido esta prueba para este pueblo en el horrible desierto donde no haba alimento de ninguna especie! Las circunstancias demandaron grande fe en Dios. Sin embargo, ellos no la tenan. (2) No slo murmuraron contra los caudillos terrenales a quienes Dios haba nombrado, sino que deseaban volver a sentarse junto a las ollas de carne de Egipto. Preferan una abundancia de comida en Egipto con la esclavitud. al hambre en el desierto con la libertad. Cmo habra resonado all la voz de Patricio Henry: "Ser la vida tan cara o la paz tan dulce que ha de comprarse con cadenas y esclavitud?" (3) Jehov anuncia ahora que llover pan del cielo, pero de una manera tal que dependern de El de da en da, y que El puede poner delante de ellos una mesa en el desierto, no slo suplindoles pan por la maana sino haciendo que millares de codornices vengan al campamento en las tardes. 11. Descrbase la venida del man su apariencia y gusto. Res ( 1 ) Vino como roco. (2) Se vea como semilla de culantro. (3 ) Y su sabor era como de hojuelas con miel. 12. Cmo consigui su nombre? Res. Cuando el pueblo vio algo que pareca escarcha sobre 1a tierra y les fue dicho que este era su pan del cielo, en todas partes del campamento se oy la espontnea pregunta "Qu es esto?" (Man hu?") Qu hermoso texto para un sermn! "Qu es esto?" Esta es la significacin de man. Vieron el pan extendido as sobre la tierra, y dijeron: "Man!" significando, "Qu es esto?" 13. Cul fue la ley de su venida para sealar el sbado? Res.. El da del sbado no cay man; fue el calendario de Dios. Si el pueblo, por la monotona de su vida llegara a olvidarse del sbado, una vez cada semana. cuando mirara y hallara la tierra desnuda, dira: "Hoy es el Santo Sbado del Seor." Por muchos y largos aos la ausencia del man en el sptimo da les sirvi como campana de iglesia. 14. Cul fue la ley de Cundo y Cunto deban recoger? Res. El man deba recogerse cada maana. Una cantidad definida deba recogerse para cada uno, justamente lo suficiente. Cada viernes deban recoger el doble de lo que recogan en los otros das seglares de la semana porque nada caera en el sbado. Esta notable abundancia y su mtodo ense la leccin que ms tarde fue inculcada en el Padre Nuestro; "Danos hoy nuestro pan cotidiano," o "Danos de da en da nuestro pan." Tambin nos recuerda la notable oracin de Agur. Dos cosas te pido. oh Seor. no me las niegues, antes que muera! Aleja de m la vanidad y las mentiras; no me des ni pobreza ni riqueza; alimntame del pan sealado para m: no sea que me sacie del bien y reniegue de ti, diciendo: Quin es Jehov? no sea que empobrezca, y hurte, y use profanamente el nombre de mi Dios." Proverbios 30:7 9.

15. Cmo poda descubrirse en tres particulares la desobediencia a esta ley? Res. (l) Si el viernes llegaban a olvidar que el da siguiente era Sbado, o si recordando, confiaban que haban de encontrar lo suficiente en el Sbado para satisfacerlos ese da, entonces tendran que pasar el da en ayunas. Otros no podan darles, porque cada uno tena justamente lo suficiente para s mismo. Si cuando recogan en la maana proveyeron ms que la cantidad sealada se les disminua hasta ser un omer. Si, dudando que viniera el da siguiente, conservaron una parte de la provisin de un da para el da siguiente, esa parte criaba gusanos y heda. Algunos del pueblo pecaban sobre todos estos puntos. 16. Cul fue, pues, el propsito de este maravilloso milagro? Res. Su propsito fue triple: (1) Hacer ver y sentir al pueblo su dependencia de Dios; (2) Hacerlos sentir esta dependencia de da en da: (3) Para sealar de la manera ms maravillosa la necesidad de separar la sptima parte, no meramente para descansar del trabajo sino para adorar a Dios, a fin de que no se separasen demasiado del Seor. 17. Cules escrituras muestran la duracin de este milagro? Res. Josu 5:10 12, y xodo 16:35, muestran que en Gilgal despus de la Pascua que sigui a la circuncisin, comieron del trigo de la tierra y el man ces. Haban pasado justamente cuarenta aos desde el tiempo en que dejaron a Egipto. 18. Cul fue la conmemoracin del man? Res. Una vasija de man, la provisin de un da, fue puesto delante del Seor, como la vara de Aarn que ech botones, y fue guardado como una conmemoracin para todas las generaciones. 19. Dnde encontramos una discusin elaborada del ante tipo del man? Res. Todo el captulo sexto de Juan se dedica a tina discusin de este asunto y no podemos entender bien la leccin sobre el man hasta que hayamos comprendido bien aquel captulo. 20. Qu otra escritura del Nuevo Testamento se refiere a esta leccin ante tpica? Res. En Apocalipsis 2:17; Jess dice a la iglesia de Prgamo: "Al que venciere, le dar de comer del man oculto." El man oculto puede referirse al man conservado en la vasija y guardado en el arca, o puede referirse a su significacin espiritual, esto es, alimentarse diariamente de la fe del Seor. 21. Qu nombre da Pablo al man? Res. I Corintios 10:3: "Y todos comieron del mismo alimento espiritual." 22. En qu escritura posterior muestra Moiss que Dios provey en este tiempo contra la desnudez as como contra el hambre y la sed? Res. En Deuteronomio 29:5, 6: "Yo os he conducido cuarenta aos por el desierto: no han envejecido ni se ha gastado el calzado comido pan ni habis bebido para que supieseis que yo soy los vestidos sobre vosotros, sobre vuestro pie. No habis vino ni licor fermentado; Jehov vuestro Dios." 23. De qu manera durante esta parte de la peregrinacin, y en todo el resto de ella, provey Jehov contra el calor del da y las tinieblas de la noche? Res.. La Columna como una sombra de durante la noche, de Nube se extenda sobre ellos como una sombra de da, e iluminaba su campamento durante la noche. *** XI DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI (Contina) xodo 17:1 18:27 El presente captulo contina el tema del anterior, Desde el Mar Rojo hasta Sina, y esta parte del tema se trata en los captulos dcimo sptimo y dcimo octavo de xodo. 1. Cul fue el pecado doble de Israel en Refidim? Res. El altercar con Moiss y el tentar a Dios. 2. Cul fue la ocasin de este pecado? Res. El pueblo no tena agua que beber. 3. Con qu palabras altercaron con Moiss? Res. "Dnos agua que beber... por qu nos habis hecho subir de Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, y a nuestros hijos, y a nuestro ganado?" Llegaron al punto de querer apedrear a Moiss. 4. Cmo tentaron a Dios? Res. Diciendo "Est Jehov en medio de nosotros, o no?" Esto por cierto no debe haber sido asunto discutible. Deban haberse acordado de las indicaciones de la presencia de Dios con ellos cuando estuvieron en Gosn, y la poderosa obra que hizo para librarlos, y cmo haba estado con ellos en el Mar Rojo y en la Columna de Nube y de fuego. Su presencia les fue visible en todo

tiempo. En sus perplejidades El se haba comunicado con ellos por medio de Moiss, y justamente haba acabado de endulzar el agua en Mara. 5. Cmo les dio agua Dios? Res. Jehov mand a Moiss a llevar consigo a los ancianos del pueblo y la vara, e ir a la pea en Horeb y herirla, y el agua saldra de ella. A1 herir Moiss aquella roca, el manantial fue abierto. La primera vez que vi yo el Manantial Kickapoo en Teas, me acord de esta escena. El agua sale de la pea justamente al nivel del rostro de uno cuando est parado enfrente. y el volumen del agua tiene como una yarda de grueso: brota con fuerza, y las truchas estn jugando en el agua a quince pasos de donde sale de la pea. Una tradicin antigua de los indios relata que hace mucho una compaa de indios estuvieron all pereciendo de sed y que vino un relmpago e hiri la pea convirtindola en manantial de agua. 6. Qu nombre se dieron a estos lugares y cul es su derivacin y significacin? Res. Los nombres que se dieron fueron Masa y Meriba. Son derivados de verbos. Masa es el substantivo del verbo que significa "tentar, o probar." Masa, pues, significa tentacin, prueba, como se ve en el versculo 7: "Y dise aquel lugar el nombre de Masa, y de Meriba, por razn de la altercacin de los hijos de Israel, y por haber ellos tentados a Jehov, diciendo: Est Jehov en medio de nosotros o no?" En el versculo 2 el verbo "altercar" tiene a Meriba como su sustantivo, y la significacin es sugerida por el verbo "altercar." Meriba pues significa una altercacin "por lo cual el pueblo alterc con Moiss, diciendo: Danos agua que beber!" (Versculo 2 ). 7. Cmo se refiere Moiss a este pecado ms tarde? Res.. Deuteronomio 6:16: "No tentaris a Jehov nuestro Dios como le tentasteis en Masa. All en los lmites de la Tierra Prometida como treinta y nueve aos despus de este acontecimiento, Moiss les dio esta ley. 8. Cmo aplica nuestro Seor estas palabras a Moiss? Res. Vemos en Mateo 4 y Lucas 4 que cuando Jess fue tentado de Satans en el desierto, le contest diciendo: "Dicho est, No tentars al Seor tu Dios," citando a Moiss. 9. Qu dice Pablo de este acontecimiento en Refidim, y qu quiere decir con las palabras "que les iba siguiendo?" Cmo explican esto los rabes? Res. Pablo dice que los padres todos comieron el mismo alimento espiritual (refirindose al man), y bebieron la misma bebida espiritual, esto es, el agua de la pea herida, y dice. "Aquella roca era Cristo." Los rabes afirman una de dos cosas alternativas: ( 1 ) Que errando los israelitas se fueron de all aquella roca fue con ellos, llevando su manantial de agua. lo cual es una tontera: o ( 2 ) que aunque la roca se qued donde estaba, sin embargo el agua segua aquella muchedumbre por toda su marcha; aquella corriente que comenz a fluir en Horeb los sigui a donde quiera que iban; lo cual tambin es una tontera, porque mucho del tiempo iban cuesta arriba: y, siendo as, no habra tenido necesidad ms tarde de sacar agua de otra roca, como vemos en Nmeros que lo hicieron. Qu quiere decir Pablo con esto: "Y todos fueron bautizados a Moiss en la Nube y en e? Mar; y todos comieron e1 mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de aquella roca espiritual que les iba siguiendo; y aquella roca era el Cristo?" (1 Corintios 10:2 4). La significacin es que Cristo en su estado pre-encarnado los acompaaba por todas sus peregrinaciones. 10. Contrstese esta agua de la roca con una ocasin posterior, como se relata en Nmeros 20. y explquese la diferencia. Res. En la ocasin en Horeb Dios manda a Moiss que hiera la pena. En la ocasin en Cades. Dios manda a Moiss que hable a la pea, no que la hiera, sino que le hable. Pero Moiss, en lugar de hablarle, como haba sido mandado, la hiri dos veces con ira. Los beneficios que vinieron de Cristo se originaron en ser herido l, y fue herido una vez para siempre. Tiene que morir una sola vez; el sacrificio no tena que repetirse, pero despus de su muerte recibimos los beneficios que fluyen de Cristo por peticin, por hablarle; No tenemos que crucificarle de nuevo siempre que necesitemos algo de l. No haba de ser crucificado sino una sola vez. Pero por toda nuestra vida podemos hablar a 1a roca herida y conseguir lo que necesitamos. Este es el punto ms notable del contraste. 11. Qu otro gran acontecimiento ocurri en Refidim? Res. En ese punto los israelitas fueron atacados por los amalecitas. 12. Quines eran los amalecitas y cul era su posicin entre las naciones? Res. Vemos en Gnesis que uno de los descendientes de Esa, el hermano mayor de Jacob, era Amalec: y por esto muchos comentadores creen que los amalecitas eran parientes de los israelitas, los descendientes de Esa. No me inclino de manera alguna a aceptar esto. La nica cosa en el mundo que lo apoya es que Esa tuvo un hijo llamado Amalec. Pero en la Biblia los amalecitas no son contados como descendientes de Sem. Son contados con los amorreos, jebusitas, hetcos y filisteos que habitaron la Tierra Santa y las tierras contiguas a ella. Por esto dira que los amalecitas eran una tribu descendiente de Cara, y que ocuparon el territorio que les fue asignado. Su territorio principal en este tiempo era el desierto arbigo, que se extenda desde Sina hasta los lmites de la Tierra Santa. Nos cercioramos de su posicin entre las naciones por ciertas palabras de Balaam, el profeta, quien, bajo la inspiracin de Dios, habl una palabra contra los amalecitas, llamndolos "la principal de las naciones" (Nmeros 24:20). 13. Quin mand las fuerzas de Israel en esta batalla? Cuntas veces antes de este tiempo es mencionado? Era su nombre Josu al tiempo de la batalla? Si no lo era. Cmo se llamaba. y cundo y por que le fue dado el nombre de Josu? Res.. Dejo que el lector conteste estas preguntas. Mand las fuerzas de Israel. Si su nombre no fue Josu en este tiempo, y sin embargo el escritor le llama Josu, qu prueba esto con referencia al tiempo cuando el libro fue escrito? Siesta parte del xodo fue escrita justamente en este tiempo, y este hombre no recibi el nombre de Josu hasta ms tarde, y no obstante, el escritor le llama Josu, hay una incongruencia; Pero si el escritor escribi esta parte de xodo despus de cambiado su nombre en Josu, entonces se

puede entender por qu le dio este nombre. Justamente, hablando ahora, digo. "Cundo naci Abraham? Cundo entr en Harn y la Tierra Prometida?" Pues bien, su nombre no era Abraham, sino Abram, cuando entr en Harn. Estoy hablando de ello ms tarde y quiero decir que su nombre era Abram entonces. Uds. pueden luchar con esta parte de la cuestin. Yo no la contestar. 14. Explquense los versculos 11 y 12 de este captulo: "Y aconteci que mientras Moiss tena alzada la mano, venca Israel; mas siempre que bajaba la mano, venca Amalec. Pero las manos de Moiss se cansaron; por lo cual tomaron una piedra y se la pusieron debajo, sentndose l sobre ella. en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, el amo de una parte, y el otro de la otra; de esta suerte estuvieron firmes sus manos hasta ponerse el sol." El pensamiento principal es que mientras estn en la lnea del deber, Josu con los hombres armados de Israel deban pelear lo mejor posible, pero es necesario orar tambin: pelear y orar, como "vigilar y orar," de modo que el alzar las manos de Moiss significa la intercesin al Dios de las batallas para que d la victoria a los israelitas. Esto es la significacin de ello. El alzar las manos en los Salmos se refiere al acto de orar del pueblo durante el sacrificio de la tarde. Mientras Josu peleaba, Moiss oraba. Moiss tuvo una parte en esa batalla, pues si hubiera cesado su intercesin, entonces los amalecitas habran ganado la victoria, lo cual significa que si Moiss confrontaba a Israel, que no tena experiencia en la guerra, con el belicoso Amalec, sin contar con Dios. Amalec vencera: pero uno con Dios es siempre la mayora. La intercesin pone a Dios por el lado de Israel: mientras Moiss ore, los israelitas inferiores triunfan sobre los Amalecitas superiores. 15. Cul es el pensamiento y aplicacin de "Aarn y Hur le sostenan las manos?" Ilstrese. Res. Sugiere el pensamiento de que hay algo que hacer para cada uno. Josu debe pelear y Moiss debe continuar su intercesin; l es el grande intercesor de su pueblo, es un mediador; mas si al fin le vence a l la debilidad, y sus manos tienen que caer, esto sugiere que hay algn quehacer para otros. "No puedo pelear como Josu; no puedo orar como Moiss; pero puedo estar a lado de Moiss y sostenerle las manos; puedo estar de continuo en la postura de suplicacin." Habis odo hablar del hombre que quera bajar en una mina para salvar a alguna gente que pereca. Haba muchsimos que eran competentes para hacerlo. Uno de ellos ofreci hacerlo, diciendo. "Yo bajar si vosotros sostenis la soga." Tuvo que ser bajado. Nuestros misioneros al extranjero citan esto y dicen, "Nosotros iremos solos a los paganos si vosotros que os quedis en la patria sostenis la soga. No cesis de orar por nosotros. No cesis de contribuir; no cesis de pensar en nosotros.' Hay algn quehacer para cada uno. No puedes hacer la parte de Moiss ni la parte de Josu, pero tal vez puedes hacer la parte de Aarn y Hur. Puedes sostener las manos de alguien. Una vez o a un pastor hacer esta observacin: "Ud. me ha sido infiel desde que llegu a ser pastor de esta iglesia." El hombre contest. "Nadie me ha odo decir una palabra en contra de Ud., y Ud. no puede probar que lo he hecho." "No, no puedo probar eso." El hombre continu, "Siempre he pagado con prontitud mi parte de su sueldo; Ud. no puede negar eso." "No." "Entonces por qu dice Ud. que yo le he sido infiel?" El pastor contest: "No me ha sostenido las manos. Como dicono de esta iglesia tena algo ms que hacer que sencillamente refrenarse de criticar al pastor. Ud. es oficial de la iglesia, y el oficio de un dicono fue instituido para que fuese una ayuda para el pastor; Ud. no me sostiene las manos." 16. Cul fue la memoria de esta batalla? Res.. Es expresada en estas palabras: "Entonces dijo Jehov a Moiss: escribe esto para memoria en un libro, y ponlo en conocimiento de Josu: 'Yo raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo'." La memoria fue una sentencia de Dios que haba de ponerse en el libro, el libro de Pentateuco. Moiss seguira escribiendo; aqu pona algo, despus pondra algo ms en el libro que habra de ser la Biblia de este pueblo, y de todo el pueblo de Dios, hasta el fin del tiempo. Dios le dijo, "Escribe." "Qu he de escribir?" "Yo raer el nombre de Amalec de toda la tierra." Esto es la memoria. El objeto de la cual fue este: Ponerlo en conocimiento de Josu. Di a Josu lo que has escrito. "Ahora bien, Josu t has de suceder a Moiss; despus has de mandar a los ejrcitos de Israel. No debes olvidarte nunca de aquella sentencia en el Libro Santo: Amalec ha de ser rado'." Recuerda esto como la voz del anciano Catn, que siempre que pronunciaba un discurso en el Senado Romano, declaraba: "Carthago delenda est," esto es, "Cartago debe destruirse." Roma no estaba segura a menos que pereciera Cartago. "Ahora, pon esto en conocimiento de Josu, y que lo vean en este libro los sucesores de Josu." Y vindolo los sucesores dirn: "Amalec tiene que ser destruido." 17. Qu es la significacin de "Jehov nissi?" Ilstrese. Res. Moiss edific un altar all y lo llam "Jehovnissi" "Jehov mi bandera." "Nissi" significa bandera. Una vez o a mi padre predicar un sermn sobre "Jehov nissi." Yo era nio, pero recuerdo que quiso hacernos entender la verdadera significacin de aquel ttulo: "Jehov nuestra bandera." Cmo es la bandera una ensea? "Con el fin de entenderlo," dijo l, "volved a mirar a Moiss orando." Mientras las manos de Moiss fueron sostenidas, los israelitas prevalecieron. A qu es parecida la postura de Moiss con manos extendidas? Qu hace? Una Cruz. El Seor es nuestra bandera; las banderas tienen algo sobre ellas como la bandera de batalla de los ingleses. Pensad pues en una bandera con una cruz inscrita en ella. Constantino os recuerda esto, pues, cuando se hizo cristiano declar que haba sido conducido a la conversin por algo que haba visto en una gran batalla con su enemigo; dijo que en lo ms recio de la batalla, cuando pareca que el ejrcito romano estaba a punto de ser derrotado, vio en las nubes una bandera en la que, sobre tina cruz, se vean las palabras. "In hoc signo vince," "Por este signo vencers." Constantino siempre afirmaba que haba visto aquella bandera en el aire. La primera vez que yo o hablar de este incidente mi padre lo relat en su sermn. Dijo, "Esta postura (con las manos bajas) no sera una bandera; esta postura ( los brazos y las manos extendidas, horizontales con los hombros) es una bandera. Mientras Moiss tena levantadas las manos Israel prevaleca; pero si Moiss bajaba sus manos, prevaleca Amalec. Por esto Quin gan aquella victoria? No fue Josu ni fue Israel. Cundo se gan la victoria? Cuando Moiss tena las manos extendidas. Esto debe de haber sido Jehov nissi, Jehov nuestra Bandera. En esta bandera vencemos." De todos modos os lo digo para que le atribuyis el valor que os parezca tener.

18. Explquese la primera clusula del versculo 16. Res. Este es el ltimo versculo del captulo. "Edific Moiss un altar, y le puso por nombre Jehov nissi. Y dijo: Jehov ha jurado; Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin." O la referencia en e l margen porque hay una mano contra el trono de Jehov" (Hebreo) "Una mano est levantada sobre el trono de Yah." Porque el Seor ha jurado. La dificultad de explicar este pasaje es sta: El texto del Hebreo apenas significa esto. La verdadera significacin es inteligible. El Hebreo expresa la idea de poner una mano sobre el trono. "Una mano es levantada sobre el trono de Yah." Dios no jurara por su propio trono como se nos dice en el Nuevo Testamento. Los hombres juran por el que es mayor que ellos; y como Dios no poda jurar por uno mayor que l mismo, jur por s mismo, por toda su autoridad. Pero la mano de alguien est procurando alcanzar aquel trono. De quin es aquella mano? Es de Amalec. Qu est procurando alcanzar Amalec? E1 trono de Jehov, es decir, est obrando contra la marcha del pueblo de Dios. Esto tiene sentido. Por haber l puesto su mano sobre el trono de Jehov, Jehov ha jurado que tendr guerra con l de generacin en generacin. Esto, por cierto, es un buen sentido. 19. Cundo y dnde pelean la prxima vez los amalecitas con Israel? Res., .Nmeros 13. Despus de llegado el pueblo a Cades barnea, cuando los espas haban vuelto, el pueblo, por temor, rehus subir. Entonces Moiss anunci su castigo. Este no haba de ser revocado. Por lo que tocaba aquella generacin, estaban condenados; se haban rebelado y haban murmurado, y ahora cuando Dios los haba trado al mero borde de la tierra, rehusaron entrar. Ahora anuncia el castigo de esta generacin, y esto hizo tal impresin en el pueblo que dijeron, "Subiremos." Moiss les dijo "No podis subir porque el Seor no os lo permitir." "De todas maneras subiremos," dijeron ellos en su presuncin. Subieron, y encontraron a Amalec en orden de batalla. El mismo pueblo que haba peleado contra ellos justamente antes de su llegada a Sina ahora pelea con ellos sobre el otro borde justamente antes de entrar en la Tierra Santa; como Dios no estuvo con ellos, y nadie interceda con manos extendidas, Amalec prevaleca e Israel fue derrotado. Esta es la siguiente batalla. 20. Fue cumplido el castigo pronunciado por Moiss? Res. Segua la guerra y Dios lo haba hecho escribir en la Biblia que Amalec haba de ser rado de sobre la faz de la tierra. Cundo se cumpli esto? Os refiero a I Samuel 15, y si sabis de algo que sucedi ms tarde a este pueblo, decdmelo. Sal, el primer rey de Israel, destruy a los amalecitas. 21. Quin fue el ltimo amalecita mencionado en la Biblia? Cul fue su actitud hacia Israel y qu se hizo de l? Res. Despus de perecida la monarqua y muerto Daniel. ster era reina de Jerjes que condujo su ejrcito a Grecia. Hamn, el amalecita, descendiente de los agagueos, procur destruir a Mardoqueo el judo; mas l mismo fue colgado en la misma horca que haba levantado para Mardoqueo: de modo que el ltimo malecita que vemos es Hamn colgado en la horca. Miradlo all. Volvamos atrs centenares de aos y hallaremos esta memoria escrita en el Libro: "Yo raer del todo a Amalec de sobre la faz de la tierra." A1 fin la esponja es pasada sobre la pizarra y este problema es borrado. 22. Qu reunin importante se verific en Horeb? Res. Jethro, suegro de Moiss, habiendo odo el xito glorioso que haba tenido en el libramiento del pueblo y que se acerca a Orbe va a encontrarle con Zipora, la mujer de Moiss, y sus dos hijos. Acordaos de que cuando Moiss y Zipora emprendieron el viaje a Egipto y tuvieron aquella pequea discusin acerca de la circuncisin del segundo nio, Moiss la envi de nuevo a su padre. No fue con l. Durante todo ese tiempo estuvo en la casa de su padre. Cuando el padre oy que Moiss haba llegado a aquel monte, pens que seria mejor que la mujer y los hijos de Moiss estuvieran con l. Yo opino lo mismo. Con cunta gracia felicit a Moiss por sus hazaas se preguntaron el uno al otro por su bienestar. Moiss le dice todos los detalles del libramiento de los israelitas. 23. Qu sugestin valiosa hace Jethro a Moiss? Res. Jethro estuvo all como un husped, y sentado en el campamento, observaba a Moiss a maana y tarde. Moiss, sentado all, juzgaba los casos que le eran presentados. Dos mujeres vendran despus de una disputa y le preguntaran a Moiss, cual de ellas tena razn. De todo Aquel campamento de tres millones de gente, todo pequeo asunto fue trado a este hombre para que lo juzgara y grandes muchedumbres esperaban para tener audiencia con l. Parece que el anciano Jethro, era hombre de buen sentido comn. Por esto dice. "No es bueno lo que haces, estas matndote a ti mismo y cansando demasiado a este pueblo. Sugiero que nombres algunos jueces a quienes todos estos casos sean referidos. Que juzguen ellos estas cosas. Pero las cosas grandes, las que se relacionan con Dios, que sean stas tradas a ti; de esta manera t vivirs. Haz que algunos de este pueblo te ayuden en el trabajo." Era un buen pensamiento y fue adoptado por Moiss. Fue el principio del sistema judicial en la organizacin, del bien conocido tribunal de justicia para pequeos casos. Nosotros tenemos un tribunal de condado, otro de distrito, y otro de justicia. Los pequeos casos son referidos al ltimo; y si el caso exige un tribunal ms grande son llevados al tribunal del condado; y asuntos todava ms grandes, que se relacionan con ms de tu condado, son llevados al tribunal del distrito. 24. Comprese este nombramiento de jueces para librar a Moiss de los detalles de asuntos numerossimos con un alivio semejante en Nmeros 11:1 17, que fue producido en exactamente la misma manera. Res. Estos no haban de encargarse de asuntos judiciales, sino de asuntos gentilicios. Por esto Dios manda a Moiss que escoja a setenta hombres de los ancianos de Israel, y le dijo. "Tomar del Espritu que est sobre ti y lo pondr sobre ellos; para que ellos lleven juntamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo." Estos ancianos haban de juzgar los casos gentilicios. Tenemos una circunstancia semejante en Hechos 6:1 6: "En aquellos das, habindose multiplicado el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los belenistas contra los hebreos de que sus viudas eran descuidadas en la administracin diaria. Entonces los doce, habiendo convocado la muchedumbre de los discpulos dijeron: No es propio que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a

las mesas. Buscad pues hermanos de entre vosotros, siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes pongamos sobre este asunto; pero nosotros nos ocuparemos de continuo en la oracin y en el ministerio de la palabra." 25. Comprese este nombramiento de jueces con el nombramiento de setenta ancianos en Nmeros 11:1-17, y con el nombramiento de diconos en Hechos 6; defnase e ilstrese el principio econmico que gobierna las tres transacciones. Res. Yo contestar slo en parte. E1 principio econmico es la divisin de labor. No vale la pena que un hombre atienda a detalles que cualquiera pueda arreglar. No se debe usar un can para fusilar un pajarito. La divisin de labor es la respuesta. Por ejemplo: El Dr. Howell, pastor de la Primera Iglesia de Galveston, fue entrevistado un da por el Dicono Duncan, quien le dijo, "Ud. no est haciendo bien; Ud. est haciendo demasiado; Ud. es pastor, secretario, tesorero, guarda templo y superintendente de la Escuela Dominical. Ud. est gastando sus fuerzas no obstante que hay mucha gente en la iglesia que podra ayudarle a hacer estas cosas; adems, ellos estarn mucho ms contentos si Ud. les da algo que hacer. Ud. predicar mejor y har mejor trabajo pastoral si no tiene que inquietarse por mil cosas." Esto ilustra el punto. *** XII EL PACTO DADO EN SINAI SUS RASGOS GENERALES xodo 19:1 24:2 El pacto de Sina es la parte central del Antiguo Testamento. No hay parte ms importante que la que narra la promulgacin de la ley sobre el Monte Sina, unida con todas las transacciones que se verificaron mientras los hijos de Israel se quedaron all. Discutamos en primer lugar, en forma catequstica, los rasgos generales del pacto. 1. Descrbase el lugar del pacto. Res. El lugar es llamado a veces Sina y a veces Horeb. Moiss mismo le da cada uno de estos nombres. Horeb es la sierra de montaas de que Sina es la principal. De modo que se habla propiamente cuando se dice que la ley fue dada en Horeb y en Sina. Pero para ver que hay distincin entre ambas, slo tiene que recordarse de que la roca que fue herida en Refidim era una parte de la sierra alta, llamada en xodo 17. la roca en Horeb; sin embargo, los captulos siguientes muestran que todava no han llegado a Sina, xodo 17:6. A1 describir el lugar, pues, la primera cosa es dar su nombre, el cual es la sierra de montaas llamada Horeb, cuyo pico principal es Sina. La segunda idea del lugar es que esta sierra de montaas, incluyendo Sina, est situada en la Arabia Meridional entre dos brazos del mar: el distrito triangular entre estos dos brazos del mar es llamado la Pennsula Sinatica. La tercera parte de la respuesta al describir su topografa es sta: el lugar mismo tiene un valle de dos y media millas de longitud por una y media millas de anchura, perfectamente plano y justamente enfrente de Sina. Sina sube como un precipicio por una distancia considerable, despus se inclina hacia la cumbre, y domina un valle y una llanura, ya que est muy arriba del nivel del mar. Este valle es el nico lugar en todo aquel pas en donde el pueblo podra ser reunido en un cuerpo para los propsitos que all se verificaron. Las investigaciones modernas han hecho perfectamente claro que justamente al pie del Sina fue el lugar del campamento y que tres millones de pueblo pudieron acampar all, mientras que sus rebaos y ganados disfrutaron del abundante pasto que hay en las gargantas de la montaa. 2. Cules son las asociaciones histricas de este lugar, antes y despus? Res.-Era llamado el Monte de Dios antes de que Moiss lo viera, y haba un buen camino en estas montaas preparado por los egipcios con el fin de ir a ciertas minas que tenan en las montaas de Horeb. Desde ese tiempo asociamos a Horeb con Elas cuando tuvo temor de Jezabel y huy desde Samaria al Monte Sina, una gran distancia; estaba muy asustado; y lo que lo haba asustado era an ms terrible que un hombre: una mujer le persegua. No tema a Achab, pero tema a Jezabel. Sina est asociado con Elas, y yo creo que Jess fue a Sina, y aun estoy seguro que Pablo tambin fue. El dice que cuando fue llamado a predicar. no fue a Jerusaln para que el pueblo de all lo enseara a predicar, sino que fue a Arabia. Se qued all tres aos. y. segn opino yo, lleg a este lugar en donde la ley fue dada. a fin de coger el espritu de la ocasin de la Promulgacin de la Ley mirando al monte mismo. All recibi las revelaciones del nuevo pacto que habran de sustituir el pacto que haba sido antes dado sobre el Monte Sina. Mucho tiempo despus de Pablo las asociaciones histricas con Sina son abundantes. Muchos de los libros acerca de las Cruzadas tienen incidentes en conexin con la Pennsula Sinaitica, y particularmente con este monte. Si vosotros estuvierais all hoy, verais edificios que conmemoran incidentes mosaicos. En este monte est un convento que pertenece a la Iglesia Oriental, la Iglesia Griega, antes bien que a la Iglesia Romana. En ese convento Tischendorf hall el famoso manuscrito Sinaitico del Nuevo Testamento, que es el ms antiguo, el mejor y el ms completo. Hay asociaciones en conexin con Sina que se extienden hasta el siglo decimoquinto y an despus. 3. En qu tiempo arrib el pueblo a este monte? Res.-La historia dice, "El tercer mes despus de haber salido los hijos de Israel de la tierra de Egipto. en ese mismo da llegaron al desierto de Sina." Y en el captulo decimosexto se dice: "Y levantando el campamento de elim., vino toda la congregacin de los hijos de Israel al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, a los quince das del mes segundo despus de haber salido ellos de la tierra de Egipto." Salieron de Egipto el da decimoquinto y estuvieron en el desierto de Sin el decimoquinto del mes siguiente; pero

aunque no es ms que un mes de tiempo abarcaba parte de dos meses. "El tercer mes -pero justamente en qu da del mes la historia no lo dice-llegaron a Sina. Haremos otra pregunta sobre esto despus. Al discutir este asunto, har las siguientes divisiones generales: (1) La Preparacin para el Pacto; (2) El Pacto; (3) Las estipulaciones del Pacto; (4) El Pacto aceptado; (5) El Pacto Ratificado; (6> La Fiesta del Pacto. Este ser el orden de este captulo. 4. Cul fue la proposicin y la respuesta? Res.-En el captulo 19 la proposicin para el pacto viene de Dios en estas palabras: "Y Moiss subi a donde estaba Dios; y llamle Jehov desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel" (aqu est la proposicin) -"Vosotros habis visto lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas y os he trado a mi mismo. Ahora pues, si escuchareis atentamente mi voz y guardareis mi pacto, me seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos; pues que ma es toda la tierra; y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel." Sobre estos trminos Dios propone un pacto. Ahora veamos si el pueblo consiente en entrar en un pacto con Dios: "Vino pues Moiss y llam a los ancianos del pueblo, y expuso delante de ellos todas estas palabras qu Jehov le haba mandado decir. Entonces todo el pueblo respondi a una diciendo: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov!" Moiss entonces inform a Dios lo que haba dicho el pueblo. De modo que aqu haba un acuerdo mutuo de parte del pueblo para entrar en el pacto (xodo 19:7, 8). 5. Cul fue el mtodo del acercamiento de Jehov a fin de entrar en el pacto? Res.-La teofana. "Teofana," significa una aparicin de Dios. Dios dice a Moiss, describiendo su venida, que vendr en una nube; que no le vern; pero que vern la nube y oirn su voz; una aparicin de Dios que es en parte visible, una nube que envuelve a Dios mientras su voz es oda. 6. Qu preparaciones se hicieron en este pacto en que ellos consintieron en entrar? Res.-En primer lugar se santific la montaa. Santificar significa separar; Santificar una montaa es separarla. Aquella montaa que haba de ser la escena y el lugar de este gran pacto entre Dios y el pueblo fue separado, cercada, por las provisiones de Dios; "No os acerquis demasiado a ella; no la toquis." As como Dios cerc, por decirlo as, la zarza ardiendo cuando dijo a Moiss, "No te acerques; detente: ya ests bastante cerca: quita el calzado de tus pies porque esta es tierra santa. Otra parte de la preparacin fue la de santificar al pueblo, Esto se hizo ceremonialmente. Fueron purificados ceremonialmente, como se expresa en estas palabras "Anda, desciende, amonesta al pueblo por temor de que traspasen los lmites para mirar a Jehov, y muchos de ellos perezcan. Y los Sacerdotes tambin que se acercan a Jehov deben santificarse, no sea que Jehov haga estrago en medio de ellos." 7, Cul haba de ser la seal que atraera al pueblo cerca de ese monte y los introducira en la presencia de Dios? Res.-Fue el sonido de una bocina, que segn se describe en esta ocasin, hacia estremecer al pueblo que oa el sonido. Este sonido fue prolongado, fuerte y ms fuerte y aun ms fuerte-un sonido terrible y sobrenatural. Ningunos labios humanos sonaron aquella bocina; la tierra nunca la oy antes ni volver a oira sino una vez ms, y sta ser cuando Cristo venga a juzgar el mundo; entonces vendr con sonido de trompeta. 8. En cul tiempo, despus de esta preparacin haban de reunirse Dios y el pueblo? Res,-AI tercer da. 9. Descrbase la venida de Jehov al tercer da y comprese Deuteronomio 4:10-12. Res.-La historia dice, "Y aconteci que el da tercero, al despuntar la maana, hubo truenos y relmpagos y nube denssima sobre el monte. y un sonido de trompeta sobremanera fuerte. Y temblaba todo el pueblo que estaba en el campamento. Entonces Moiss sac al pueblo del campamento para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Y el monte Sina estaba humeando todo l, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y suba su humo como humo de un horno; y todo el monte temblaba en gran manera, Y el sonido de la trompeta sigui aumentndose y esforzndose en gran manera: Moiss hablaba y Dios le responda en voz" (xodo 19:16-19). En Deuteronomio 4:10-12, Moiss vuelve a describir, al referirse a aquella grande ocasi6n, la teofana, y usa este lenguaje: "El da en que te presentaste delante de Jehov tu Dios en Horeb, habindome dicho Jehov: Jntame al pueblo para que yo le haga or mis palabras, las que aprendern para que me teman todos los das que vivieren sobre la tierra, y las enseen a sus hijos. Y os acercasteis, pues, y es-tuvisteis al pie del monte; y el monte se abrasaba hasta el centro de los cielos, en medio de oscuridad y nube, y densas tinieblas. Y habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; una Voz que hablaba osteis, mas no visteis figura alguna; tan solo una voz fue oda." "Figura" o semejanza es una apariencia; "Osteis una voz, pero no visteis ninguna semejanza o apariencia de Dios." 10. Quin fue el mediador de este pacto entre Dios y el pueblo? Res.-Se notar que el pueblo y Dios no se juntan directamente. En el libro de Job ste dice, "No hay rbitro que ponga la mano entrambos." Si Dios se haba revelado visible y directamente al pueblo, la escena los habra matado, porque eran un pueblo pecaminoso. A fin de traerlos all pues, era necesario que hubiera un rbitro, un mediador; alguno que se acercara a Dios por el pueblo y se acercara al pueblo por Dios. Quin fue este mediador? Fue Moiss. 11. Qu parte tomaron los ngeles, y cmo se signific esto? Res.-En los libros posteriores de la Biblia aprendemos que esta ley fue dada por disposicin de ngeles y fue significada por aquella trompeta, sirviendo sta para reunir todo el ejrcito de 108 ngeles de Dios. 12. Cundo volver a sonar, y por qu? Res.-Cuando venga el da del juicio: "vendr con el sonido de la trompeta;" y cuando aquella trompeta suene su objeto no ser el de despertar a los muertos, segn piensan algunos, sino ser el de reunir a los ngeles para traerlos consigo. 13. Cules son las grandes lecciones de esta preparacin?

Res.-Aprendamos stas claramente: (1) Este pacto ha de ser teocrtico. Deseo que comprendis esta Idea, esto es: la diferencia entre un pacto democrtico (hecho con todo el pueblo), un pacto aristocrtico (hecho con los nobles, los mejores del pueblo) y un pacto teocrtico, en que slo Dios hace las estipulaciones. El pueblo no prescribe nada. Dios dice todo cuanto ha de hacerse, sea de su parte o sea de parte de ellos. Todo cuanto el pueblo tiene que hacer en un pacto teocrtico es decir "S" o "No;" aceptar o desechar. (2) Que este ha de ser un pacto medianero: no un pacto hecho directamente entre Dios y el pueblo, sino un pacto en que un rbitro est entre ellos, un mediador que trasmite de Dios al pueblo y del pueblo a Dios. (3) La tercera gran leccin es que el pueblo, a fin de entrar en un pacto con Dios, aun por medio de un mediador, debe tener los siguientes requisitos: (a) Debe hacer decisin voluntaria (ver. 8). Acordaos que Elas, llamando a todo el pueblo a venir a encontrarle sobre el monte, juntamente con los profetas de Baal hizo all la prueba en cuanto a quin era Dios: los profetas de Baal procuraron probar que ellos representaban a Dios y Elas, por su parte haba de probar que l era representante de Dios; entonces Elas propuso al pueblo que hiciera una gran decisin: "Hasta cundo claudicaris entre dos opiniones?" "Claudicar" no quiere decir "detenerse," sino "cojear." Esto es lo que significa la palabra "claudicar" en la Biblia: "Hasta cundo iris cojeando, como un hombre de piernas desiguales entre dos opiniones? Si Jehov es Dios, seguidle; mas si Baal es Dios, seguidle a l" (1 Reyes 18:21-40). Esta es la leccin, Que lo que el pueblo tena que hacer era simplemente esta gran decisin. Moiss no podra hacerlo por ellos. Haban sido trados all; tenan bastante terreno en que pararse; aquel valle tena dos y media millas de longitud por una milla y media de anchura; y Dios poda hablar bastante fuerte para que le oyeran, y cualquiera cosa que ellos dijeran, El podra orla. "Pues bien, vosotros el pueblo, haris esta decisin?" Y ellos dijeron. "La haremos." (b) El pueblo debe tener temor para con Jehov. "No estis haciendo un pacto con un dolo muerto, sino con el Dios vivo." (c) "Debis tener reverencia. No os acerquis demasiado a la divina presencia; no procuris pasar aquella cerca; no toquis el monte; no presumis tener familiaridad con Jehov; debis tener reverencia." (d) Otro requisito fue la santidad; y esta santidad es una santificacin por la purificacin ceremonial. El ltimo requisito (e) Es la obediencia."Obedeceris? Lo pondris por obra?" Para que comprendis perfectamente la idea, volver a preguntar: Cules son las grandes lecciones de esta preparacin? (1) Pacto teocrtico; (2) Lecciones del Pacto Medianero; (3) Lo que haba de hacer el pueblo: Decidir temer a Dios, tener reverencia, ser purificado, obedecer a Dios. Hemos discutido la primera parte de la preparacin para el pacto. Ahora discutiremos en trminos generales, el pacto mismo. 14. Dense pruebas de que lo que llamamos la promulgacin de la Ley sobre el Monte Sina es un pacto as como una ley. Res.-La evidencia de que es un pacto se presenta por la significacin de la palabra "pacto," esto es, "un acuerdo entre dos, bajo estipulaciones obligatorias sobre ambas partes." Esto es un pacto; y la ratificacin se verifica por el sacrificio de una vctima. Todos los pactos del Antiguo Testamento son de este gnero. Como prueba de que este es un pacto, Dios hace la proposicin de entrar en el pacto; entonces el pueblo consiente en ello; y en seguida Dios prescribe lo que har El. y lo que ellos deben hacer. Estas son las estipulaciones del pacto. Entonces el pueblo debe aceptar formalmente despus de haber odo todas las estipulaciones. y luego viene la ratificacin. En xodo 24:1-8, tenemos el relato de la ratificacin. En este capitulo hablar de l como un pacto ms bien que como una ley. 15. Cules son sus tres partes constituyentes obligatorias para el pueblo? Res.-Sean cuales fueren vuestras otras equivocaciones, no os equivoquis al contestar esta pregunta. Es justamente tan claro como lo es un rayo da sol, que este pacto acordado en el Monte Sina tiene tres distintas partes constituyentes: (1) La ley moral, xodo 20:1-17, los Diez Mandamientos, que es la primera parte del pacto. (2) El Altar, o la Ley de Acercamiento a Dios, xodo 20:24-26, 33:14-19. En caso de que no podis guardar la ley moral, la Ley del altar os servir. (3) La Ley Civil o Nacional, xodo 21:1; 23:13. Pues bien cules son las partes constituyentes del pacto? La Ley Moral, la Ley del Altar. o la manera de acercarse a Dios, y la Ley Civil o Nacional. La ley civil de juicios ocupa varios captulos; pero son todos, una parte de este pacto. Ahora, separemos aquellas ideas: (1) Esta tiene referencia al carcter de la persona: (2) A la manera de acercarse a Dios, si fracasa uno en cuanto al carcter; (3) A los asuntos civiles o nacionales. Israel era una nacin. No es Abraham quien, hace un pacto; no es Moiss quien lo hace; es una nacin que entra en pacto con Dios, para ser su tesoro y su pueblo peculiar. Y me atrevo a decir que todo lo dems en el Pentateuco, ya sea en el resto del libro de xodo, en Levtico, en Nmeros o en Deuteronomio, todo es desarrollado de una u otra de estas tres cosas. Todo Levtico es desarrollado sobre la ley del altar, Es sencillamente una elaboracin de aquella parte de este pacto en que entraron con Dios, y que fue ordenado cuando estuvieron en Sina. Toda aquella parte de Nmeros hasta el tiempo cuando dejaron Sina (los diez primeros captulos) es un desarrollo de una u otra de estas tres partes. Todo nuevo mandato que se halle en Nmeros, todo lo que se manifieste de nuevo en Deuteronomio, debe ser colocado aqu en la ley moral o en la ley del altar, o en la ley nacional, Tuve el placer en Brownwood, Texas, por la splica de la escuela, las iglesias y el pueblo de hacer un discurso sobre Levtico, para que en una sola conferencia diese a aquel pueblo una idea del libro, La primera cosa que escrib sobre el pizarrn fue: "Todo el libro de Levtico se desarrolla de aquella parte del pacto dado en el Monte Sina que se relaciona con la ley del altar, o la manera de acercarse a Dios." 16. En qu profeca se muestra que este pacto dado sobre el Monte Sina ser substituido por un nuevo pacto con distintos trminos? Res.-Jeremas es el profeta. Tendris que buscarla: el pasaje comienza as: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que har con la casa de Israel un pacto nuevo: no segn el pacto que hice con ellos cuando los saqu de Egipto" (Jeremas 31:31). Jeremas muestra enseguida cun distintos son los trminos del Nuevo Pacto de los del pacto dado en Sina.

17. Dnde en el Nuevo Testamento se hallan contrastados los trminos de los dos pactos en esta forma: "Haz y vivirs," y "Vive y hars?" Res.-No dejaris de ver que hay un contraste claro entre los pactos nuevo y antiguo. Si este pacto antiguo dice, "Haz a fin de vivir," y el nuevo dice, "Vive a fin de hacer," es preciso que vivas antes que puedas hacer; entonces ambos pactos van en distintas direcciones, y siguen apartndose el uno del otro, yendo el uno para arriba y este otro para abajo. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado este pensamiento? Buscadlo. 18. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado en alegora el contraste entre los dos pactos? Res.-EI lector lo contestar. 19. Cules tres libros del Nuevo Testamento explican mejor el contraste entre los pactos? Res.-Glatas, Romanos y Hebreos; Hebreos particularmente lo hace mejor. Y ahora voy a presentar una cuestin de cronologa. 20. En qu se apoya la tradicin judaica para decir que este pacto fue hecho el quincuagsimo da despus del sacrificio de la Pascua en xodo 12? Res,-Se sabe que los judos siempre han afirmado que la ley fue dada en el Monte Sina en el da quincuagsimo despus de celebrada la Pascua; Justamente como en el Nuevo Testamento el Espritu Santo fue dado el da quincuagsimo despus del sacrificio sobre la cruz, Alejandro Campbell pone mucho nfasis en esto: La ley del nuevo pacto tiene que darse el quincuagsimo da despus de la crucifixin de Cristo. Podra hacerlo una prueba de esta manera: xodo 12 dice que este mes Abib, ms tarde llamado Nisn, (despus del cautiverio fue llamado as), os ser el principio del ao, y el da quince de este mes dejaron Egipto, no el primer da del mes, sino el da quince, que era el principio del nuevo ao. La Pascua fue muerta la noche del da catorce y comida apresuradamente. El da quince se marcharon. El captulo 16 nos dice que el da quince del mes siguiente, que sera como un mes despus de dejar a Egipto, estuvieron en el desierto de Sin, no muy lejos del Monte Sina pero slo a un mes de Egipto. Pues bien, se detuvieron en varias estaciones antes de llegar a Sina, pero pudieron haber estado en Sina y haber tenido tres das de espera, cuyo tiempo empleara en hacer preparativos; as la ley se dara el da quincuagsimo. El argumento puede manifestarse de modo que el tiempo pasado desde dejar Rameses en Egipto hasta llegar a Sina seria menos de dos meses, puesto que cincuenta das no igualan dos meses lunares; debe haber cincuenta y seis das para tener an dos meses lunares. 21. La prxima pregunta se relaciona con las estipulaciones del pacto. Dnde encontramos las estipulaciones de lo que Dios hara por su parte? Res,-Lo que Dios se propone hacer es expresado en el capitulo 19: "Me seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa." Luego en el capitulo 23 enumera lo que har. "He aqu, yo envo mi ngel delante de tu rostro para guardarte en el camino, y para introducirte en el lugar que te tengo preparado. Mi ngel ir delante de tu faz... Y har que todos tus enemigos te vuelvan las espaldas... y serviris a Jehov el Dios vuestro, y l bendecir tu pan y tus aguas; y quitar tambin las enfermedades de en medio de ti... arrojar estas naciones de delante de ti. Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto de Arabia hasta el Ro Eufrates," En otras palabras, har lo que prometi a Abraham que hara en cuanto a sus lmites. Esto es lo que promete hacer. 22. Qu debe hacer el pueblo? Res.-Guardar aquellas tres partes del pacto, teniendo temor y reverencia hacia Dios, hacia sus ngeles y hacia Moiss, el mediador. Esta es una parte del pacto. 23. Ctese el pasaje que prueba que el pueblo consinti a entrar en el pacto cuando les fue propuesto; y ctese el pasaje que muestra que lo aceptaron cuando les fue manifestado. Res.-Habiendo sido manifestado el pacto en todas sus partes, Dios hace al pueblo la pregunta directa: "Lo aceptis?" as: "Moiss refiri al pueblo todas las palabras de Jehov y todas sus leyes." esto es, el Declogo, con los juicios o sea la ley civil, y la ley del altar o la manera de acercarse a Dios. Y Moiss escribi estas palabras y dijo al pueblo, "Las obedeceris?" Ellos respondieron, "Las obedeceremos." Es muy claro que despus de haber odo, aceptaron. El prximo acto es la ratificacin. 24. Descrbase la ratificacin. Res.--La cit: "Moiss, levantndose muy de maana edific un altar al pie del monte, y doce pilares correspondientes a las doce tribus de Israel. Luego envi mancebos de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y sacrificaron ofrendas pacificas de novillos a Jehov. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la roci sobre el altar. Entonces tom el Libro del Pacto," (haba escrito en el libro lo que las dos partes se haban obligado a observar). "y lo ley en alta voz a odos del pueblo; y ellos respondieron: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov, y seremos obedientes! Tom pues Moiss la sangre y la roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la sangre del pacto que ha hecho Jehov con vosotros, acerca de todas estas cosas!" (xodo 24:4-8). Esto fue la ratificacin. 25. Cul es el desarrollo en el resto del Pentateuco de cada una de las tres partes del pacto? Res.-EI lector puede contestar esto. 26. En qu parte estaba el germen del evangelio? Res.-En el Altar, o Ley de Acercamiento a Dios. 27. Cules son los tres libros que se recomiendan especialmente? Res.-"Los Discursos sobre los Diez Mandamientos," por Boardman; "La Biblia sobre la Promulgacin de la Ley en Sina," por Butler: y "El Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos." 28. Cul fue la seal o smbolo del Pacto? Ctense escrituras.

Res.-La Circuncisin. Glatas 5:2. 29. Cunto tiempo haba pasado desde el llamamiento de Abraham y la promesa hecha a l? Res.-Pablo dice, "430 aos." Vase Glatas 3:17. *** XIII EL PACTO DADO EN SINAI (Contina) Escritura: La misma como en el captulo anterior. 1. La primera pregunta se basa sobre el captulo 24: 7: "Entonces tom el Libro del Pacto." Qu es este libro del pacto? Res.-Toda esa parte del xodo desde el principio del captulo 19 hasta 24:11. Moiss la escribi entonces. 2. Cmo puede ser mirado este libro, y cul es la relacin a toda la legislacin subsiguiente en el Pentateuco? Res.-Puede mirarse el libro del pacto como la constitucin y toda la legislacin subsiguiente como estatutos sacados de aquella constitucin. Los Bitados Unidos adoptaron una constitucin de principios, y todos los estatutos revisados de los Estados Unidos estn basados en los principios contenidos en aquella constitucin. De la misma manera este libro del pacto puede ser considerado como una constitucin nacional. 3. Por qu, pues todo el Pentateuco es llamado la ley? Res.-Porque toda parte del Pentateuco es esencial al entendimiento de la ley. La parte histrica es justamente tan necesaria para el entendimiento de la ley como cualquiera otra provisin particular en la constitucin, o cualquier estatuto sacado de la constitucin. La historia tiene que comenzar en la creacin y seguir hasta el paso a la Tierra de Promisin. Muy apropiadamente, pues, los judos llaman "Torah" al Pentateuco, esto es, la ley. 4. Cules otros Pentateucos? Res.-Los cinco libros del Salterio. Cuando estudiemos los Salmos, os ensear dnde comienza y dnde acaba cada libro de Salmos. Son tan distintos como los cinco libros de Moiss. Otro Pentateuco es el quntuplo evangelio, Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo; y as, como el Pentateuco de Moiss es seguido por Josu. el hombre de hechos, el Pentateuco del Evangelio es seguido por el libro de Actos que significa hechos. 5. Dnde y cundo volvi a manifestarse y renovarse este pacto de Sina? Res.-En el libro de Deuteronomio. No slo se haba quebrantado el pacto en el caso del becerro de oro. lo cual haba sido perdonado, sino que se haba quebrantado de una manera ms permanente en Cades-barnea donde el pueblo rehus, despus de que Dios los haba trado a la frontera, pasar la Tierra Prometida, de modo, pues, que tuvieron que peregrinar hasta que muri toda aquella generacin. Sus hijos fueron trados donde los padres ya haban sido trados, y se hizo necesario renovar aquel pacto. Se hallan los Diez Mandamientos en Deuteronomio tal como se hallan aqu. 6. Manifistense de nuevo y con exactitud las tres partes del pacto. Res.- (1) Los Diez Mandamientos o la ley moral-xodo 21:1-17; (2) La Ley del Altar, o el Camino de Acercamiento a Dios en caso de que se violen los Dez Mandamientos; (3) Los juicios, o la ley civil. De estas tres partes, los elementos constituyentes del pacto. se desarrollan todos como podra decirse, en todos los dems libros de la Biblia. Levtico est basado sobre la ley del altar; y gran parte de Nmeros y Deuteronomio se desarrolla en la ley civil. Antes de considerar la Primera Parte, esto es. El Declogo, quiero volver a manifestar brevemente algunas cosas del capitulo anterior. La primera es el pacto. Un pacto es un acuerdo o convenio entre dos o ms partes con estipulaciones expresadas que demuestra lo que las dos partes han de hacer. Las partes de este pacto de Sina son: Dios en primer lugar, y el pueblo en segundo lugar, con Moiss como el rbitro o mediador. En el captulo anterior tenemos el siguiente bosquejo: (1) Una proposicin de parte de Dios para hacer un pacto y la aceptacin del pueblo acerca de esa proposicin: (2) Una preparacin para entrar en aquel pacto; (3) El pacto mismo expresado en tres partes: (4) Las estipulaciones del pacto como se muestran en el captulo anterior; (5) El pacto ratificado; (6) La Fiesta del Pacto. Ahora vamos a considerar la Primera Parte, que es la Ley Moral; y hemos de considerarla, en primer lugar, de una manera general, y despus de una manera especifica. En este capitulo slo puedo tratar de una parte de sus rasgos especficos. 7, Qu nombre damos a la Primera Parte de este Pacto? Res.-La llamamos la Ley Moral; o, para usar una palabra griega, el Declogo. 8. Cules son los tres nombres bblicos? Res.-La Biblia dice: (1) "Las Diez Palabras;" esto es lo que significa declogo-"las Dez palabras habladas." Dios habl todas estas palabras. (2) "Las Tablas" sobre las que estas palabras fueron escritas, y (3) "Las Tablas del Testimonio." Cuando esta forma escrita fue depositada en el Arca del Pacto, fue llamada desde ese tiempo en adelante, "Las Tablas del Testimonio." 9. Dse la historia de estas tablas. Res.-Los mandamientos fueron escritos por el dedo de Dios sobre tablas de piedra; ste fue el escrito original. Moiss las quebr cuando el pueblo quebrant el pacto en el asunto del becerro de oro. Dios volvi a llamarlo al monte y escribi de nuevo estos Diez Mandamientos: ste fue el segundo ejemplar. Dios escribi ambos. Estas dos tablas escritas por Dios fueron depositadas en el arca

cuando sta fue hecha, antes de que partieran del Monte Sina. La ltima vez que fueron vistas, como sabemos de 1 Reyes 8, fue cuando Salomn cambi el arca del tabernculo al templo que haba edificado. Mand abrirla y en ella estaban las dos tablas de piedra en que Dios haba escrito. Lo probable es que cuando Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor, ste haya tomado el arca del pacto con las cosas que en ella haba como memorias de su victoria, tal como cuando Tito destruy Jerusaln se llev las cosas sagradas del Templo; el candelabro de oro de siete brazos fue llevado en triunfo a la ciudad de Roma. 10. Divdanse estas diez palabras en grandes divisiones, y despus en subdivisiones. Res.-Las grandes divisiones eran las dos tablas, conteniendo una de ellas los Mandamientos relacionados con Dios, esto es, el deber del hombre para con Dios, y la otra los mandamientos que expresan la relacin del hombre con sus semejantes. Las subdivisiones son como siguen: toda aquella parte del xodo desde 20:2, hasta el fin del versculo 17 se divide en diez partes. Estas son las subdivisiones de las dos tablas. Las notaremos detalladamente un poco ms adelante. 11. Cul es el mtodo romanista de subdivisin, y cules son las objeciones a l? Res.-Los romanistas unen los dos primeros mandamientos para hacer uno, y dividen el ltimo para hacer dos. Nosotros decimos que el primer mandamiento es, "No tendrs otros dioses delante de m," y ellos dicen que el primer mandamiento es: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la Tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, etc." hasta el fin del segundo mandamiento. 12. Cules otras diez palabras hay, y cmo se comparan? Res.-Las Diez Palabras de la Creacin y las Diez Bienaventuranzas de nuestro Seor. Las comparamos leyndolas alternativamente. 13. Cmo y dnde resume Moiss los diez en dos? Res.-EI lector debe hallar el pasaje, pero yo dar el resumen. En un lugar Moiss dice, "Amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas," y en otra parte Moiss dice, "Amars a tu prjimo como a ti mismo," comprimiendo as la primera tabla en uno y la segunda tabla en uno tambin. 14. En qu ocasin cit Cristo estas palabras a Moiss? Res.-Un Investigador le hizo esta pregunta: "Cul es el grande mandamiento de la ley?" Jess, citando a Moiss le dice: "Este es el primero y el grande mandamiento: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento, Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley, y los profetas." 15. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra la solidaridad de la ley? Res.-La solidaridad de una cosa significa la Imposibilidad de tocar alguna parte sin tocar el todo: si viola un mandamiento se viola todo el Declogo. Y si se hace uno culpable de uno, es culpable de todo. L Dejo al lector el hallar el lugar en el Nuevo Testamento donde se dice, "El que quebranta un punto de la ley viene a ser reo de todos ellos." Este pasaje expresa la solidaridad de la ley. 16. Cmo comprime el Nuevo Testamento los diez mandamientos en uno? Res.-Dejo que el lector halle la cita de este pasaje, pero aqu lo tiene. "Toda la ley es cumplida en una sola palabra, que es, amor. 17. Es esta promulgacin de la ley, ya sea que se haya hecho oralmente o por escrito. el origen de la ley? Esto es no haba ley antes? Se origin aqu la ley? y si no cul es su origen y por qu? Res.-Esto no es el origen de la ley sino es una adicin. Las Escrituras dicen: "La ley fue aadida a causa de las transgresiones." 18. Luego qu es la ley? Res.-La ley es aquel intento o propsito en la mente del Creador, acerca de cualquier ser o cosa que l ha creado. Bien, el intento que Dios tena en su mente, su propsito cuando hizo al hombre, era la ley del hombre. El intento o propsito que tena en su mente cuando cre el rbol era la ley del rbol. Puede ser que esta ley no sea expresada pero es inherente; est all en la naturaleza de la cosa. Puede ser que se exprese en un mandamiento escrito u oral, Pero no se tiene que esperar hasta que la palabra se pronuncie o hasta que la palabra hablada se escriba a fin de tener ley. Por ejemplo, Pablo dice, "La muerte rein desde Adn a Moiss," Pero la muerte es la pena de la ley, y "donde no hay ley no hay trasgresin." Si la ley no exista antes de que fuese promulgada en el Monte Sina por qu muri toda aquella gente? 19. Si la ley hablada o escrita en Sina fue aadida a causa de las transgresiones, mustrese ms particularmente su propsito e ilstrelo tanto negativa como positivamente. Pues bien, si una ley existe en la mente de Dios y en la naturaleza de la cosa que El ha creado, por qu pronunci despus aquella ley y la hizo escribir? Res.- (1) A causa de las transgresiones. Ahora mostramos la significacin de esto y la ilustramos. Tenemos la respuesta en esta forma: El propsito de hablar esta ley y de hacerlo escribir negativamente, no fue el de salvar a los hombres por medio de ella. Estaban perdidos cuando fue desarrollada. Pero primero haba de descubrir el pecado. El pecado es oculto y haba una ley, pero no estaba ni escrita ni hablada. Dios puso aquella ley por escrito a fin de que fuera puesta al lado del hombre de su vida, y de sus hechos a fin de descubrir el pecado en l. Pablo dice "No hubiera yo conocido el pecado, excepto por medio de la ley." (2) Este pecado por la ley es descubierto al hombre a fin de convencerle de pecado. Pablo dice. "Yo aparte de ley viva en un tiempo (esto es antes de conocerla me pareca que estaba bien): mas cuando vino el mandamiento revivi el pecado, y yo mor, vi que era hombre muerto. En tercer lugar. (3) Tena el propsito de hacer que el pecado, que pareca ser otra cosa antes de que el hombre tuviera la ley, pareciera ser pecado, como Pablo dice en su carta a los Romanos. Y tambin hacerlo parecer "sobre manera pecaminoso." Ilustrmoslo: Supongamos que ponemos en un pizarrn una lnea que va, en zigzags. Esta es la senda en que anda un hombre; est en el bosque y cree que va derecho y se siente muy seguro. Pero si se pone all una regla que es enteramente recta; se ver que anda en zigzags, a veces en un lado y a veces en otro lado de la senda recta. La regla descubre las variaciones; las hace manifiestas. (4) Aqu tenemos otro propsito de la ley: el incitar a pecado a fin de que la atrocidad de lo sobre manera pecaminoso del pecado se manifieste. Probablemente vosotros no creen esto. Pablo dice que es as, y puedo daros una ilustracin que os facilitar ver

justamente que as es. Nunca he visto a uno de los estudiantes en la Universidad de Baylor poner su pie sobre el buzn en la esquina de la calle, pero si la Facultad hiciese una ley de que ningn estudiante deba poner su pie sobre aquel buzn, algn joven, por cierto, se apresurara a poner su pie all. Puede ser que ese joven haya imaginado todo el tiempo que est dispuesto a obedecer las leyes. Pero si se pone una regla desea inmediatamente probarla. Os doy otra ilustracin. En una ocasin, viendo un muchachito a u n hombre anciano y calvo que suba por el lado de un cerro grit "Sube calvo! ahora haz salir tus osos." Le haba sido dicho que si trataba con irreverencia a un hombre anciano y calvo, as como los jvenes lo hicieron con Eliseo, los osos lo despedazaran. 20. Explquese cuidadosamente la relacin del cristiano hacia esta ley. Res.-Es una parte del antiguo pacto, me diris, y ahora tenemos un pacto nuevo. Siendo as est el cristiano bajo la obligacin de guardar esta ley? Estis bajo la obligacin de no matar, no mentir, no hurtar, no cometer adulterio? Por cierto, seramos antinomianos extremados si dijramos que todo esto no es obligatorio para nosotros. S nos es obligatorio, pero no como camino para alcanzar la vida eterna. Hacis la distincin? Nunca llegar el tiempo en que obrar bien el hombre que mate, hurte, cometa adulterio, o codicie; y sea quien fuera el que hace una de estas cosas, ya sea santo O pecador, es pecado. Pero el obedecer el Declogo es obligatorio para el cristiano porque est en la naturaleza de su ser, como cuando fue promulgada en Sina; sin embargo este no es el camino por el cual el cristiano ha de alcanzar la vida eterna. 21. En qu forma estn manifestadas las Diez Palabras? Res.-Negativa y positiva. En alguno de ellos es negativa, como "No matars;" en otras es positiva, como "Honrars a tu padre," etc.; pero sea que la forma sea positiva o negativa aparece as: si es negativa va acompaada de una idea positiva, y s es positiva va acompaada de una idea negativa. Si es una afirmacin es tambin una prohibicin. Sea cual fuere la forma prescribe ciertas cosas y proscribe otras. *** XIV EL DECALOGO-PRIMERO Y SEGUNDO MANDAMIENTOS xodo 20:1-6; Deuteronomio 5:6-10 Ahora estamos exponiendo el Pacto en Sina, y particularmente la Primera Parte, la Ley Moral. Y aqu deseo recomendar dos libros a que ya he hecho referencia. Primero, "University Lectures on the Ten Commandments" por Boardman, que es el mejor en el mundo. Si yo fuera un joven predicador, me negara hasta el alimento a fin de comprarlo, si no tuviera suficiente dinero y no pudiera conseguirlo de otra manera. Para el es imposible exponer detalladamente como lo ha hecho el Dr. Boardman, y sin embargo no hay palabra superflua en el libro. No obstante hace un aserto que no Sanciono; pero es un gran libro. La ltima vez que vi al Dr. Boardman fue en la Convencin de los Bautistas del Sur en Asheville, North, Carolina. Le ayudaron a subir a la plataforma, pues estaba tan anciano y dbil que no poda subir la escalera por si solo. Fue presentado a nuestra convencin por el Dr. J. B. Hawthorne, quien ya muri. Siento decir que en sus ltimos aos el Dr. Boardman se hizo crtico radical hasta cierto punto; pero no hay nada de esto en su libro. El otro libro que recomiendo es el Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos. En el superan a los Bautistas instruyendo a sus nios en la Palabra de Dios. Es vergonzoso que rara vez usemos un catecismo en nuestras familias. Por regla general, los nios presbiterianos estn instruidos religiosamente mejor que ningunos otros. 1. Qu libros se recomiendan especialmente? Res. - El Catecismo presbiteriano sobre los Diez Mandamientos y "University Lectures on the Ten Commandments." 2. Cules son las variaciones en la forma de los Diez Mandamientos como se ven en Deuteronomio 5? Res.-Las variaciones son muy leves. En el cuarto mandamiento hay esta adicin por Moiss: "Y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso." Hay un cambio en el orden de las palabras del dcimo mandamiento: "Ni codiciars la mujer de tu prjimo." La explicacin de las variaciones es que en xodo se halla la ley como fue dada; en Deuteronomio la manifestacin pblica que un orador hace de la ley. 3. Cul es la forma original? Res.-La forma original es la del xodo 20. 4. Cules de los Diez Mandamientos no se citan en el Nuevo Testamento? Res.-Yo podra contestar, pero dejar que vosotros lo indaguis. Pero har esta adicin a la pregunta: por qu no se cita especficamente en el Nuevo Testamento el cuarto mandamiento, "Acurdate del da del Descanso para santificarlo?" Cmo explicis esto? Hay una gran distincin entre el Sbado (Descanso) y el da sptimo. "Sbbaton," sbado, es una ley perpetua. pero el da sptimo no lo es. El da sptimo. el Sbado 'hebdomadario," el sbado del da sptimo del Antiguo Testamento ha sido cambiado; el cambio, la transicin del da sptimo al primer da es significativo. Hallaris una discusin de todo el asunto en el primer libro de sermones por el autor. Hay tres sermones sobre el da de descanso. Si deseis estudiar ms este asunto podis hacerlo en ese libro. 5. Cules son las caractersticas de los Diez Mandamientos? Res.-Cito cinco: (1 ) Su solidaridad. No es necesario violar todos ellos a fin de quebrantar el pacto. "El que ofendiere en un solo punto. ha venido a ser reo de todos ellos." Y esta misma solidaridad se puede observar en nuestra ley. Si un hombre es procesado por asesinato, no se puede justificar probando que no ha hurtado, que no ha cometido adulterio, que no ha rehusado honrar a su

padre o a su madre. Si es reo de asesinato pierde su vida. Basta un solo punto. (2) Cada uno de estos mandamientos tiene las formas negativa y positiva, ya sea que ambas se expresen o no. A veces se da en la forma negativa: "No matars;" y a veces en la positiva: "Acurdate del da Sbado para santificar]o," Pero en cada caso, ya sean expresadas o no, hay ambas formas; una negacin y prescripcin de lo que es recto, y una proscripcin de lo que es malo, (3) La tercera caracterstica puede expresarse de tres maneras: (a) Son profundos, anchos, y altos; esto es, estos mandamientos tocan la raz, el tronco, las ramas, y llegan al fruto; prohben el pensamiento malo as como la mala palabra o el hecho malo:-nuestro Salvador, al interpretar estos mandamientos dijo que "el que odia es asesino;" que es asesino en su corazn; que es asesino a los ojos de Dios, sea que haya asesinado a alguien o no; esta es la raz del mandamiento. Profundiza en la mente hasta donde est el germen. el manantial, el origen de la accin; llega al intento. Tambin (b) el salmista dice: "Tu mandamiento es sobre manera ancho;" toca toda cosa correlativa. Y (c) son sobre manera altos; tocan al trono de Dios. (4) Otra caracterstica es que estos mandamientos son morales, Sabis, o debis saber, la diferencia entre un mandato positivo, y un mandato moral. Un mandato positivo no tiene sino una sola razn; esto es, que Dios ha mandado. Un mandamiento moral es uno que existe por s mismo, un mandato que puede verse por una mente inteligente y que exige una decisin. El mandamiento de bautizarse es una ordenanza positiva; "no matars," es un mandamiento moral. Siempre que en cualquier mandamiento se d una razn para el mandamiento, se probar el carcter moral de l. Tomemos el primer mandamiento para ilustrarlo: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m (O adems de m)." Se da una razn. Ahora tomemos el cuarto mandamiento: "Acurdate del da de Descanso para santificarlo," porque en seis das Jehov cre todo y descans el sptimo da y porque estuvieron en servidumbre en Egipto y Dios los libr. Puede uno comprender estas razones. (5) La ltima caracterstica es que no obstante que estos mandamientos fueron dirigidos a una vasta multitud de personas, millones de ellos, cada uno de los mandatos es personal: "T" y "T." Examinemos ahora los dos primeros mandamientos, tomando el primero bajo nuestras consideraciones. 6. Qu significa el nombre Jehov? Res.-En xodo 3:1-15 hallaris que Jehov mismo da a Moiss una explicacin de ese nombre: "Yo soy el que soy o "que ser," y al estudiarlo, hallaris que esa palabra expresa estos pensamientos: (1) Que Jehov es el Dios personal, eterno, existente por s mismo, siempre activo; (2) el que primero revela a Elohim: "Yo soy Jehov, tu Elohim." El es el Dios que revela, lo cual explica por qu en Gnesis, primer captulo. Dios dijo. Elohim y en el segundo captulo es Jehov-Elohim que (3) hace pacto con su pueblo. "Jehov" es el nombre del Dios del pacto, que revela al Padre, y entra en relaciones con su pueblo y los libra. Permitidme repetirlo: Qu significa el nombre Jehov? Significa (1) El Dios personal existente por s mismo, eterno, siempre-activo, (2) que revela a Elohim, (3) que hace pacto con su pueblo y (4) lo libra. 7. Cules son las afirmaciones y provisiones del primer mandamiento? Res.-Afirma la existencia y el gobierno de un solo Dios; niega el politesmo (muchos dioses), el ateismo (ningn dios), el materialismo, que es otra forma de ateismo, pues supone la propia existencia de la materia, y el causar todas las cosas por un concurso fortuito de tomos. LO que prohbe es: "No tendrs otros dioses delante de mi." "Delante de mi" significa "adems de mi." No hay sino un solo Dios: "No tendrs otro Dios;" esto es lo que prohbe. El lector entender que del pueblo semtico vinieron las tres grandes religiones que abogan por el monotesmo, esto es, un solo Dios-la judaica, la mahometana y la cristiana. 8. Qu aplicacin tiene este mandamiento sobre nosotros? Res.-Jess es nuestro Jehov. Es Jehov el existente de por s; "Antes que Abraham fuese yo soy;" "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros." El es quien revela al Padre. No conoceramos al Padre si no fuese por Jess quien nos da a conocer al Padre. El es llamado. "la imagen expresa del Padre;" El es el Dios visible e invisible; El es Emmanuel, Dios con nosotros. "He aqu, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del siglo." Su eternidad est expresada en expresiones tales como stas: "Yo soy el Alpha y la Omega, el Principio y el Fin, el que es, y el que era." Su inmutabilidad se expresa en otras como stas: "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y para siempre." Haciendo la aplicacin a nosotros, es nuestro Libertador. Jehov libr a los judos de Faran; Jess nos libra a nosotros del diablo. Ellos fueron librados de la servidumbre egipcia; nosotros somos librados de la servidumbre espiritual. Continuemos con el segundo mandamiento y lo citar de Deuteronomio: "No hars para ti escultura, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra: no te inclinars a ellas ni les dars culto." Este es el mandamiento. 9. Es el culto un instinto? Res.-Aqu est un mandamiento al que no se d culto a ninguna imagen; y a fin de descubrir la plenitud del pensamiento, presento esta pregunta: Es el culto un instinto? Seguramente que lo es. 10. Ctese Plutarco contra Colotes el Epicreo. Res.-Cito a Boardman, quien a su turno cita a Plutarco. Un Epicreo es un ateo. Plutarco escribe: "Si rodeares por todo el mundo, podrs hallar ciudades sin muros, sin letras, sin gobernadores. sin casas, sin dinero, sin teatros y sin juegos; pero nunca se ha visto ni se ver por el hombre una sola ciudad sin templos y dioses, sin oraciones, odas, profecas y sacrificios, usados para obtener bendiciones y beneficios, o para evitar maldiciones y calamidades; soy de la opinin de que seria ms fcil construir una ciudad sin ninguna tierra debajo de ella, que constituir una comunidad completamente destituida de creencias en los dioses o que, siendo constituida, pudiera ser conservada." Si se halla en el pueblo de la Amrica Septentrional lo que no se encuentra en el pueblo de la Amrica Meridional: o si se halla entre el pueblo de Europa lo que no se halla entre el pueblo de Asia, entonces sea cual fuere esto, el principio fundamental no es innato, no es universal, Pero lo que se presenta en el hombre, en su personalidad. ya sea l blanco o

negro, rico o pobre, brbaro, escita, judo o griego, esclavo o libre, esto es innato; y hallamos en el hombre, en donde quiera que se halle, un instinto a adorar el poder sobrehumano, Plutarco hace un hermoso punto en su argumento. 11. Cmo puede ser pervertido este instinto, y por qu? Res.-Pablo da la explicacin en su carta a los romanos, en el primer captulo. Estoy averiguando cosas fundamentales que sirvan de base para este mandamiento. Pablo dice, "La ira de Dios se revela desde el cielo, (ahora est hablando de la naturaleza) contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que estorban (detienen) la verdad con injusticia. Porque lo que se conoce de Dios es manifiesto dentro de ellos mismos; pues que Dios se los ha manifestado. Porque sus atributos invisibles, es decir, su eterno poder y divinidad, desde la creacin del mundo, son claramente manifestados, siendo percibidos por medio de las obras, para que ellos estn sin excusa; por lo mismo que, cuando conocan a Dios (aqu est la razn por pervertido). no le glorificaron como Dios, ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos, y entenebreciese su fatuo corazn; profesando ser sabios, se tornaron insensatos, y trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrpedos. y de reptiles," (Romanos 1:18-23). Si un hombre conoce a Dios, ya sea por la naturaleza o por revelacin, y no le gusta retener el pensamiento de Dios en su mente, no podr, sin embargo, escapar de ese instinto de adoracin que est en l. No puede desarraigarlo, pero puede pervertirlo en cuanto al objeto de su culto. 12. Cmo prohbe este segundo mandamiento la idolatra? Res-xodo 20:5 (primera clusula). 13. Prohbe este mandamiento el arte, la pintura y la escultura? Res.-Existe un retrato del autor: ser esto en contra del mandamiento? Cmo es que las pinturas, esculturas, etc., no son prohibidas por este mandamiento? Porque el mandamiento no termina diciendo, "No hars para ti escultura... de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra," sino que sigue diciendo, "No te inclinars a ellas ni les dars culto." Aquel retrato no es un dolo; no os inclinis a l en adoracin. No hars una semejanza de cosa alguna ni llamars aquella semejanza Dios. ni te inclinars delante de ella en adoracin. 14. Ctese la burla que hace Isaas de los dolos. Res.- (Isaas 44:9-20). Deseo que veis cmo vuelve el poder de su sarcasmo contra el culto de dolos. 15. Ctese la notable declaracin de Pablo, cuando estuvo en la culta ciudad de Atenas. Res.-Fue trado ante el tribunal supremo del Arepago acusado de predicar dioses extraos. Parece que era una ley sabia aquella que prohiba que se hiciesen adiciones al nmero de dioses en Atenas, porque ciertamente tenan suficientes. Como ha dicho un escritor, podra verse con ms frecuencia un dios en Atenas que un hombre; haba dioses en los valles, sobre los cerros, y muy alto, arriba de todo, en el Acrpolis, estaba su maravilloso templo de los dioses, y alzndose muy arriba de la ciudad estaba la estatua colosal de Minerva. Eran demasiadamente religiosos, por lo que tocaba a los objetos de su devocin. Pablo, parado all, les dice, "El Dios que hizo el mundo y todo cuanto hay en l, ste, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos; ni es servido con manos de hombres, como s necesitase de algo, puesto que es l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hechos 17:24-25). Su espritu estaba enardecido dentro de l al ver los objetos adoradores por los atenienses. 16. Cules son las razones del mandamiento? Res.-Cito tres: (1) La primera se da en Deuteronomio. Comentando el mandamiento Moiss dice, "Acordaos que cuando Dios apareci sobre el Monte Sina no visteis semejanza ni similitud alguna; osteis su voz, pero no lo visteis, y d esta manera quera prohibiros el procurar hacer una semejanza, siendo que l no os haba dado semejanza alguna." (2) Tambin Jehov es un Dios celoso, (a) La idea es que este pacto era un pacto de matrimonio; Jehov es el marido, y si la esposa adora a otro que no sea su marido, naturalmente esto excita celos de parte del esposo. "Jehov tu Dios, es Dios celoso." Puesto que aquel pueblo, por medio de aquel pacto, fue casado a Jehov, as nosotros por el nuevo pacto somos casados con Dios; la Iglesia es la esposa de Jess. el marido; l hace la parte de marido. El am la Iglesia y se dio a s mismo por ella para santificara y limpiarla con el lavamiento de agua con la palabra y presentarla a s mismo, como iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante. Siendo as. la iglesia. la esposa de Jesucristo ha de volver de su esposo, Jesucristo? El dice, "Soy Dios celoso." (b) Otra razn que se da es que Dios reconoce en su gobierno la ley de herencia en ambas direcciones, pues visita la iniquidad de hombres malos sobre la tercera y la cuarta generacin y visita la bondad de hombres buenos hasta la milsima generacin. Ahora bien, en vista de esta doble ley de herencia, si yo hoy adoro dolos, siendo yo padre de familia-si yo vuelvo la espalda a Jehov para hacer que algn otro ser sea m Dios, las consecuencias de lo que yo hago pasarn a mis hijos hasta la tercera y la cuarta generacin; pero si yo amo a Jehov y sigo fielmente a Jehov, las bendiciones pasaran a ellos hasta la milsima generacin. Esta razn es asignada. 17. Por ltimo, qu necesidad haba de este mandamiento? Res.-La necesidad resulta del hecho de que el hombre tiene un instinto de adoracin que no se puede desarraigar; no puede dejar de adorar. Adorar alguna cosa. Si el hombre no hubiera cado, ese instinto le habra prohibido adorar cosas malas: como prueba de esto tmese la historia del mundo. Mrese a Abraham cuando Dios le llam. En ese tiempo casi todo el mundo adoraba dolos, hasta el padre de Abraham. "Acordaos," dice Josu, "que vuestros padres en Mesopotamia adoraban dolos;" Vengamos ahora hasta la mera ocasin en Sina y veremos la necesidad de la dacin de esta ley. Luego que Moiss se hubo quitado de su vista subiendo al Monte de modo que el pueblo se acordaba poco de l, dijeron. "En cuanto a este Moiss, no sabemos qu se ha hecho de l; ven Aarn, haznos un Dios." Y tomaron sus joyas y su oro. e hicieron un becerro, siguiendo el modo egipcio, el culto del buey. Hicieron que Aarn les hiciera un dolo, quebrantando as el pacto. Y, de no haber intercedido Moiss, toda la nacin habra sido destruida inmediatamente por aquella violacin del pacto. Tambin se nos dice por uno de los profetas. que cuando quebrantaron el pacto de

nuevo en Cades-barnea, siguieron adorando dolos durante todos los treinta y ocho aos de peregrinacin: no adoraron a Jehov. Cuando llegamos al libro de Jueces, vemos que la tribu de Dan, salindose del territorio que le haba sido asignado. se hicieron un dios para adorarlo. Cuando llegamos al tiempo de Salomn vernos que en su vejez l levant dolos sobre todo cerro. Vemos a Achab multiplicando imgenes idoltricas en todas partes de la tierra. Omos las palabras de Isaas que acabamos de citar. pero su sarcasmo no puso fin al culto de dolos. Cuando el reino fue dividido, Jeroboam levant un becerro en Dan y otro en Betel. Adelantemos algo ms en la historia y veamos aquella notable visin de Ezequiel, donde por un agujero en la pared, ve en un aposento secreto al pueblo que pblicamente profesaba adorar al verdadero Dios, adorando al sol saliente y las estrellas. Se ve la necesidad expresada en las palabras de Job, "S he dejado seducir secretamente mi corazn, de modo que yo llegase la mano a mi boca," etc. Y llegando hasta el tiempo de Cristo, con excepcin de los judos, todo el mundo estaba dado a la idolatra, no obstante toda la cultura de los griegos, ya en Atenas o en Efeso, o en Corinto, o en otras ciudades cualesquiera que fundaron en sus colonias, en todas partes su religin era un degradante culto de dolos. Fue as en Roma, fue as en los bosques alemanes, y en medio del sistema drudico de Inglaterra. Pues bien, por aquella tendencia del corazn humano que tiene el instinto de adorar, y que no desea retener el conocimiento de Dios en la mente, pervierten aquel instinto y adoran otra cosa. Por esto Dios dio este segundo mandamiento a los que amaban el culto de los dolos. Los judos a travs de toda su historia, siempre que tenan la oportunidad, caan en la idolatra, y volveran actualmente a establecer su idolatra de no haber sido aleccionados por el cautiverio Babilnico. Ningn judo, desde entonces, por lo que s, ha sido idlatra. A su vuelta de aquel cautiverio establecieron la sinagoga, la cual los protega de la idolatra, Esta Torah, esta ley, fue enseada en cada comunidad. No voy a hablar detalladamente, pero hay algunas cosas en estos mandamientos que quiero notar. Una pregunta: "Se viol el pacto antes de darse los Diez Mandamientos?" Res.-No. Moiss bajaba del monte. Estos mandamientos que traa sobre las tablas de piedra fueron pronunciados por una voz, y el pacto fue hecho y ratificado antes de hacerse el becerro de oro, De modo que el becerro de oro no fue hecho antes de darse los mandamientos a Israel. El pueblo los conoca como se ven escritos en captulo 20 de xodo. *** XV EL DECALOGO-EL TERCER MANDAMIENTO xodo 20:7; Deuteronomio 5:11 1. Reptase el tercer mandamiento, mostrando su divisin en partes. Res.-"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Este mandamiento se divide en tres partes: (1> El nombre de Dios; (2) tomando ese nombre en vano; (3) La amonestacin, que aade una sancin penal al mandamiento: "Jehov no le tendr por inocente." 1. El nombre de Dios. 2. Cul es la frase importante en este mandamiento? Res.-EI nombre de Dios. 3. Cules son los tres incidentes dados en el Pentateuco que muestran el progreso de la revelacin en cuanto a la significacin de "el nombre de Dios?" Res.-( 1) El pasaje en Gnesis 32:24-29: "Y quedase Jacob solo, y luch un hombre con l hasta el romper del alba. Y cuando ste vio que no poda con l, toc la coyuntura del muslo de Jacob; y descoyuntase la coyuntura de Jacob entre tanto que luchaba con l. Y dijo: Sultame que ya raya el alba. Mas le contest Jacob: no te soltar hasta que me hayas bendecido... Y le dijo: no sers llamado ms Jacob. sino Israel; porque has luchado con Dios, y con los hombres, y has prevalecido. Entonces le pregunt Jacob, diciendo: ruegote a ti me declares cul es tu nombre. Mas l respondi: Por qu preguntas por mi nombre?" Este incidente muestra un gran deseo de parte de Jacob de saber el nombre de aquel que poda bendecirle y adelantarle, y con quin haba luchado con xito en oracin, Otro incidente histrico se halla en xodo 3:5,6, que relata cmo Moiss vio la zarza ardiendo: "No te llegues ac; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests, tierra santa es. Dijole adems: Yo soy el Dios de tu padre. el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob." Versculo 13: "Pero Moiss respondi a Dios: He aqu yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" (Aqu est el adelanto): "Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY; as dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros." Y en las escrituras siguientes se halla el tercer caso; xodo 33:18-23; 34:5-7, "Dijo entonces Moiss: Ruegote me permitas ver tu gloria: Y l le contest: yo har que pase toda mi benignidad ante tu vista, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti." Y ahora sigue una proclamacin del nombre del Seor: "Y Jehov descendi en la nube y se estuvo con l all, y proclam el Nombre de Jehov. Pas pues Jehov por delante de l, proclamando (aqu vemos el nombre), Jehov. Jehov. Dios compasivo y clemente, lento en iras y grande en misericordia y en fidelidad; que usa de misericordia hasta la milsima generacin; que perdona la iniquidad. la trasgresin y el pecado, pero que de ningn modo tendr por inocente al rebelde; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos. y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y hasta la cuarta generacin!" Estos incidentes histricos contestan la pregunta: Cul es tu nombre? El mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.' y hemos dicho que la frase ms importante en l es "el nombre de Dios;" por esto la siguiente pregunta. 4. Qu revelacin hace Isaas del nombre?

Res.-Isaas, cap. 9:6, dice, "Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos es dado: y el dominio estar sobre su hombro; y se le darn por nombres suyos: Maravilloso, Consejero. Poderoso Dios, Padre eterno, Prncipe de Paz. Del aumento de su dominio y de su paz no habr fin." 5. Qu ms nos dice Juan en su evangelio acerca de su nombre? Res.-Juan 14:8-14 lo narra. Felipe le dijo. "Seor, mustranos al Padre, y esto nos basta." Deseaba entender lo que Jess justamente haba dicho acerca del Padre. "Qu significas al decir Padre?" Isaas dice que ha de ser llamado "Padre Eterno." Y Felipe desea saber lo que significa esto. Jess dice: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros. y no me conoces, Felipe? Siempre que me has visto a m has visto al Padre." 6. Qu otra revelacin dio nuestro Seor despus de ascender a la gloria? Res.-En Apocalipsis 19:11: "Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco y aquel que estaba sentado sobre l es llamado (ntese el nombre) Fiel y Veraz." Versculo 16: "Y en su vestidura y sobre su muslo tiene este nombre escrito. REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES." As paso por la Biblia, dando unos cuantos de los muchos ejemplos para mostraros el progreso que se hizo en la revelacin de la significacin del nombre de Dios. 7. Ctense otros pasajes del Nuevo Testamento que muestran la importancia de este nombre. Res.-Mateo 5:9, donde Jess ensea a sus discpulos a orar: "Santificado sea tu nombre." Mateo 18:5: "El que recibiere a un tal nio en mi nombre, a m me recibe." En Mateo 18:20, dice: "Donde dos o tres se hallen reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos." En Mateo 28:19, "bautizndolos al nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo;" Juan 14:13: "Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, esto har yo." Juan 20:31: El creer en Cristo asegura vida en su nombre. En Hechos 4:12, Pedro dice, "En ningn otro nombre hay salvacin," y en 5:41, dice "padecer afrenta a causa del Nombre." En Colosenses 3:17, se dice, "Todo cuanto hiciereis, hacedlo todo en el nombre del Seor." En Filipenses 2:9: "Nombre que es sobre todo nombre," y en Apocalipsis 14:1: "Se dice que su nombre ser "escrito en sus frentes." Este mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano. 8. Cul pues, es la significacin del nombre de Dios? Res.-El nombre de Dios significa Dios mismo como es revelado; por esto significa toda su naturaleza, sus virtudes, atributos, el carcter, autoridad, propsito, mtodos, providencias, palabras, instituciones, verdad reino; en una palabra, lo que ha sido revelado, sea que la revelacin concierna a su naturaleza, sus virtudes, sus atributos, su palabra, su reino o su verdad, u otra cosa cualquiera. 9. Cules son los grandes himnos sobre el nombre? Res.- (1) El himno de Wesley sobre la pregunta: "Cul es tu nombre?" que principia as: "Ven, oh viajero desconocido, de quien estoy asido, pero a quien no puedo ver." (2) El himno de la coronacin. 10. Qu libro moderno se ha escrito sobre este asunto? Res.-EI ttulo es "En Su Nombre," y el objeto del libro es el de mostrar la significacin del nombre de Dios tal como la aprende el hombre en su obediencia a Dios. Y ahora llegamos a la segunda parte; II. En Vano. 11. Cul es la primera significacin de esta frase? Res.-"No emplears el nombre de Dios para atestiguar una mentira." lo cual, traducido literalmente, significa, "No pronunciars el nombre de Dios para una mentira." Por ejemplo en Levtico 19:12: "No jurars en falso por mi nombre." Esto ensea que no se debe usar el nombre de Dios para atestiguar una mentira. 12. Cul es la significacin secundaria? Ilstrese. Res.-No se debe esquivar, negar, repudiar, o dejar de cumplir ninguna promesa o voto hecho a Dios; ni ningn juramento hecho a l. Hacindolo se viola este mandamiento. Citar unos cuantos puntos sobre esto. Nmeros 30:1,2: "Y Moiss habl a los cabezas de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que Jehov ha mandado: Cuando un hombre hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento para obligar su alma con algn entredicho, no ha de violar su palabra, antes har conforme a todo lo que saliere de sus labios." Tambin Deuteronomio 23:21: "Cuando hicieres algn voto a Jehov tu Dios, no dilates en pagarlo; porque sin falta lo reclamar Jehov tu Dios, y ser pecado en ti.', Tambin Eclesiasts 5:4-6 se refiere a este punto, y ojal que pudiera escribirlo sobre los mismos cielos para el provecho de algunos predicadores bautistas. Dice as: "Cuando hicieres voto a Dios, no dilates en cumplirlo; porque l no se complace en los insensatos: cumple pues lo que has prometido. Mejor te ser no hacer votos, que el hacerlos y no cumplirlos. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas en presencia del ngel que fue un yerro:"-esto es me equivoqu al hacer aquella oferta-"pues por qu ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos?" Digo solemnemente, que una leccin que necesita ser grabada sobre los corazones del pueblo cristiano es la obligacin de una promesa hecha a Dios y a la casa de Dios. Hace pocos das escrib una carta a un hombre acerca de $5,00 que no quera pagar. Le dije, "Estoy dispuesto a pagar por Ud. la suma de $5,00, pero Qu desmoralizacin va a sobrevenir a nuestro pueblo por la repudiacin de sus ofertas! Si me da la oportunidad ir a su iglesia y levantar por Ud. aquella suma. Me costar ms de $5,00 hacer eso, pero al menos habr prevenido la desmoralizacin que resultar de no pagar Ud. la oferta que hizo a Dios." 13. Cul es la tercera significacin? Res.-No has de usar el nombre de Dios de una manera ligera, burlesca, fatua e irreverente. 14. Si estas son las tres significaciones de este mandamiento, qu, pues, prohbe el mandamiento? Res.- (1) "No levantars tu mano a Jehov tu Dios en falsedad." Esto es no levantars tu mano ni prestars juramento falso; esto es el perjuro. (2) El no cumplir con votos, juramentos y promesas que se han hecho a Jehov. (3) Prohbe, en un asunto religioso (ntese esto), toda mentira en pensamiento, lenguaje, hecho y apariencia; tales como la hipocresa, el diezmar la hierba buena, y el

eneldo, y el comino, desatendiendo al mismo tiempo las cosas ms importante de la ley; tales como el que hace largas oraciones para ser vistos de los hombres; tales como la mentira que dijo Ananas. No estamos discutiendo la mentira en general sino que estamos discutiendo la mentira en materias religiosas a fin de que est dentro del alcance de esta ley. Pedro dijo a Ananas, "Dime, vendiste el campo en tanto?" "Si, esto es todo ello." "Ananas, no has mentido a los hombres sino a Dios," y cay muerto. Pasado un rato, su mujer entr. Pedro le dijo: "Vendiste el campo en tanto?" "S," "Es todo el precio?" "S." Ella tambin cay muerta. "Dios no dar por inocente al que tome su nombre en vano." (4) Prohbe el jurar, sea que se hable burlona o seriamente, por otro nombre o cosa que no sea Dios mismo. Prohbe absolutamente el jurar, a menos que el juramento se haga por Dios, aun cuando se es sincero. Por ejemplo no se debe jurar por el Templo; no se debe jurar por el candelabro de siete brazos, ni por nada que est en el cielo, ni en la tierra, ni en la mar; no se debe jurar por un crucifijo. (5) Prohbe toda irreverencia hacia cosas o personas que son sagradas a causa de su relacin con Dios. Es por esto que somos mandados a "honrar al rey," si vivimos en una monarqua; es por esto que no debemos rernos o burlarnos en una iglesia, en una iglesia que es sagrada al Seor; es por eso que se debe tratar con respeto al pastor; pues l ocupa una relacin para con Dios. 15. Cules son las cosas que inculca o sanciona? Res.- (1) Sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen solemnemente por Dios: (a) puede usarse en celebrar pactos. S se hace un pacto, un concierto sagrado en que Dios tiene parte, entonces sanciona un juramento para confirmar aquel pacto. (b) En celebrar introducciones en oficio, por ejemplo Esdras y Nehemas (y otros muchos cuando entraron en el oficio del sacerdocio) prestaron juramento de ser fieles en el desempeo de aquel oficio; (c) en formalizar testimonio cuando se tiene que testificar en un tribunal. xodo 22:10, 11, es un ejemplo: "Cuando alguno diere a su prjimo asno, o buey, u oveja. o cualquier otro animal a guardar. y ste muriere, o fuere estropeado, o fuere arrebatado, sin que nadie lo viese; se interpondr juramento de Jehov entre los dos de que el depositario no ha extendido su mano contra la hacienda de su prjimo; y este juramento lo aceptar el dueo; y no se har restitucin." Aqu se levanta una cuestin: Un hombre ha depositado algo de sus bienes al cuidado de otro. y esos bienes desaparecen. Nadie sabe cmo desaparecieron. Esta ley dice que en tal caso el hombre que los tena a su cuidado comparecer ante Dios y prestar un juramento de que no ha hurtado la cosa; y que no sabe qu se ha hecho. (d) Tambin, en confirmar lealtad a un gobernador o un rey. Un hombre viene a los Estados Unidos y dice, "Deseo ser ciudadano americano. La ley exige que preste juramento de que ser leal a los Estados Unidos. Se hace referencia a esto en Eclesiasts 8:2. (e) En atestiguar la fidelidad y el carcter oficiales. En 1 Samuel 12:5, se dice que un anciano entreg su oficio despus de que haba sido escogido un rey en presencia de su pueblo, y alz sus manos y jur que mientras l haba estado en el oficio no haba quitado nada injustamente de nadie; que nunca haba aceptado cohecho. (f) En afirmar la veracidad religiosa. Cito un caso, que es II Corintios 1:23: "Empero llamo a Dios por testigo sobre mi alma, que ha sido para perdonaros que no he ido todava a Corinto." Tambin Glatas 1:20: "Y en cuanto a lo que os escribo, 1he aqu, delante de Dios, que no miento!" Esta es la forma ms fuerte de un juramento. (g) En atestiguar votos, por ejemplo. Jacob en Gnesis 25:33; y un pasaje en los Salmos. (2) Inculca la fidelidad absoluta en guardar juramentos y en cumplir votos y ofertas que se han hecho a Jehov. (3) Inculca la sinceridad en pensamiento, opinin lenguaje, hecho, o apariencia en toda materia de religin. (4) Inculca reverencia por el nombre de Dios y por toda persona o cosa que sea sagrada por motivo de su relacin hacia Dios. 16. Ctense pruebas de la Escritura de que sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen a Dios, bajo los puntos siguientes: Juramentos de Pacto, Juramentos Judiciales, Juramentos Oficiales, Juramentos de Lealtad, Juramentos para probar la integridad oficial y para probar la veracidad en asuntos religiosos. Res.-Juramento de Pacto: Gnesis 14:22: 21:23; 26:26-29; 24:2.3, 9, 37,41; 25:33; 31:53; 47:28-31; 50:25, etc. (2) Juramentos Judiciales: Mateo 26:63; xodo 22:10; Nmeros 5:19-24; Hebreos 6:16. (3) Juramentos Oficiales: II Reyes 11:4; Esdras 10:5; Anemias 5:12; (4) Juramentos de Lealtad: Eclesiasts 8:2; (5) Para atestiguar la integridad oficial: 1 Samuel 12:5; (6) Para atestiguar la veracidad en materias religiosas: II Corintios 1:23; Glatas 1:20. 17. Invalida nuestro Seor, en Mateo 5:33-37, el prestar todos estos juramentos que son estrictamente religiosos y hechos exclusiva y solemnemente a l?, si no, dse la prueba. Res.-En el Sermn sobre el Monte, Mateo 5 dice: "Tambin habis odo que fue dicho a los antiguos: No te perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos." Esto es, cumplirs con todos los juramentos hechos a Dios. "Mas yo os digo: no juris d e ninguna manera; ni por el cielo porque es el trono de Dios; ni por la tierra porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusaln. porque es la ciudad del gran Rey: ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un solo cabello blanco o negro. Mas sea vuestro hablar, Si, si; y No, no; porque lo que pasa de esto. de mal procede." Mi pregunta es: Prohbe aqu absolutamente el gnero de juramentos sancionados por el tercer mandamiento? (1) Deben ser juramentos religiosos. (2) Deben hacerse exclusivamente a Dios, tales, como juramentos de pacto, juramentos judiciales, etc.; como son enumerados. Jess digo, no prohbe estos juramentos. porque cuando dice, "No juris de ninguna manera," especifica las cosas en que no se debe jurar de ninguna manera, y el nombre de Dios no se menciona en ellas, Dice: "No juris de ninguna manera, esto es, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por Jerusaln ni por tu cabeza. Menciona las cosas por las que no se debe jurar. Otra prueba de que esto es correcto, es sta: Jess mismo prest el juramento judicial cuando fue juzgado ante el Sumo Sacerdote, cuando ste le dijo, "Te conjuro por el Dios vivo que nos digas, Eres t el Mesas?" El contest, "Yo soy." Prest juramento de que l era el Mesas. Cometera pecado Jess mismo? O cometera Pablo pecado al prestar juramentos? Lase cuidadosamente el comentario en el "Comentario sobre Mateo," por Broadus. 18. Cules sectas religiosas entendieron as a Cristo y lo practicaron? Res.-Los anabaptistas; tambin los cuqueros; y creo que los mormones.

III. La Amonestacin. 19. Cul amonestacin da una sancin penal a este mandamiento? Dense ejemplos. Res.-La amonestacin es: "Porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Ananas servir por un ejemplo; y en la carta a los Romanos Pablo dice acerca de los paganos, que alejndose de Dios llegaron a ser quebrantadores de pactos. Vosotros podis buscar otros. *** XVI EL DECALOGO-EL CUARTO MANDAMIENTO xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15 Vamos a estudiar el cuarto mandamiento. Tomemos las cuestiones en su orden. 1. Qu relacin hay entre el primero, segundo, tercero, y cuarto mandamientos? Res.-En el primer mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov y a ningn otro; en el segundo mandamiento se manda que le adoremos directamente y no por la intervencin de nada; en el tercero se manda que adoremos a Jehov con sinceridad, y no falsamente; y en el cuarto mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov, en cuanto al tiempo, en el perodo especificado. Los cuatro ordenan el Culto, directo, sincero, y cundo. 2. Reptase el cuarto mandamiento. Res-Lo cito de tres lugares. En xodo 20:8-11, se dice: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija. ni tu siervo, ni tu bestia, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descans el sptimo; por tanto Jehov bendijo el da de Descanso y lo santific." Deuteronomio 5:12-15, donde Moiss recapitula: "Guardars el da del Descanso para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado, Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna bestia tuya, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; para que pueda descansar tu siervo y tu sierva as como t, y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso," El otro lugar es xodo 16:22, que precede los otros dos: "Y sucedi que el da sexto recogieron doble cantidad de pan, dos omeres para cada persona, Entonces todos los prncipes de la Congregacin vinieron y se lo avisaron a Moiss. Y l les respondi: Esto es lo que ha dicho Jehov: maana es descanso solemne, descanso santo, consagrado a Jehov; lo que hubiereis de asar, asadlo, y lo que hubiereis de cocer, cocedlo; y al comer de ello, todo lo que sobrare ponedlo aparte para vosotros, guardndolo hasta maana. Y ellos lo pusieron aparte hasta la maana como se lo haba mandado Moiss; y no hedi, ni hubo en l gusano. Dijo entonces Moiss: Comedlo hoy; porque hoy es el sbado de Jehov; hoy no lo hallaris en el campo. Seis das lo recogeris, mas el sptimo da es el Descanso: no habr man en l." En estas tres escrituras el sbado es relacionado con la creacin, con el man y el libramiento de Egipto. 3. Considerando la legislacin e historia subsecuentes, dse un anlisis del cuarto mandamiento, explicando cada artculo del anlisis y contestndolo. Res.-Esta es la ltima pregunta, pero esta tercera pregunta tiene veinticuatro sub-preguntas en ella, y cada una es importante. Daremos al anlisis, y enseguida lo discutiremos: (1) Su nombre: (2) Su autoridad; (3) Su santidad; (4) Sus deberes; (5) Sus razones; (6) Sus conmemoraciones; (7) Sus anticipaciones: (8) Su tiempo; (9) Su significacin; (10) Sus ciclos; (11) Sus fiestas y ofrendas; (12) Sus excepciones (13) Los premios por su observancia; (14) Las penas de su no observancia; (15) Sus preparativos; (16) Sus profanaciones; casos notables de sbados hebdomadales; (17) Sus notables juicios-el caso de los sbados de la tierra;' (18) Su cntico; (19) La cesacin en la profeca; (20) Su abrogacin de hecho; (21) Su sucesor cristiano; (22) Su sucesor-el argumento en su favor, bblico e histrico; (23) Sus enemigos actuales; (24) Su ante tipo final, Este es el anlisis, y abarca la legislacin e historia sabtica subsiguiente. Consideremos: (1) Su nombre? Res.-"Sbado." que es meramente una traduccin de la palabra hebrea "Sbbaton," que significa "descanso," un perodo de descanso. (2) Su autoridad? Res.-Jehov lo orden, precediendo esto con su ejemplo y su precepto. (3) Su santidad? Res.-Jehov lo bendijo y lo santific. Su naturaleza santa viene de la bendicin y santificacin de Dios. Por esto en muchas de las escrituras el nombre es "el santo sbado." (4) Sus deberes? Res.-Estos son (a) trabajar. Para m es imposible exagerar la dignidad del trabajo. Es un mal concepto sostener que el trabajo result del pecado; precedi al pecado. Cuando Dios hizo al hombre y le dio su comisin, sta exiga que trabajara, esto es que sojuzgara la

tierra; cuando puso a Adn en el huerto antes de su pecado le dijo que la labrara y guardara, la confi a su cuidado, de modo que la labor es una de las cosas que nos viene antes de la cada del hombre; su primer deber es trabajar. Mete una espada en el corazn del perezoso; excluye de la mesa al que no trabaja. Pablo dijo, "Si alguno no quiere trabajar tampoco coma." (b) El segundo deber es el de descansar el sptimo da. La labor en ese da haba de suspenderse; se suspende para ti, para tu mujer, tus hijos, tus hijas, tus siervos y tus bestias. El motivo de esta suspensin en el trabajo ser considerado en la siguiente divisin. (c) La tercera razn es la instruccin religiosa. Dios mand a Moiss que en cada uno de los ciclos de sbados despus de entrar en la Tierra Prometida, toda la nacin se reuniera, hombres, mujeres, y nios, y que fueran instruidos en todas las enseanzas de la palabra de Dios. (d) La prxima cosa es el culto, que es otra clase de descanso; la cesacin de labor fsica da descanso al cuerpo, la adoracin de Dios da descanso al alma. Ningn hombre tiene descanso del alma si no adora a Dios, Otro (e) deber es el de dar ofrendas. No tengo tiempo de discutir stas; se hallarn en Nmeros y particularmente en Levtico las ofrendas que han de hacerse el da del Sbado, y en todo el ciclo de sbados; all estn especificadas. De modo que ahora se ven cules son sus deberes: trabajo, descanso, instruccin, culto y ofrendas. (5) Cules son sus razones? Res.-No podra ser una ley moral a menos que estuviera fundada sobre una razn. (a) A causa de su relacin a Dios. El hombre tiene relacin con Dios; fue creado por Dios, y despus de su redencin, pertenece a Dios por ser redimido por l, Pues bien, es esencial que el hombre sea siempre sensible de esa relacin ms alta, esa relacin principalsimo. Pero si no hay tiempo especial en que esa relacin deba considerarse, ese hombre es un nufrago. Siempre que se halle un hombre que no tiene sbado, se hallar un hombre que no tiene sensibilidad de su relacin con Dios. (b) Por su relacin hacia el hombre a quien fue dado el mandamiento. En la naturaleza fsica del hombre hay una necesidad inherente de perodos de descanso. El que esta relacin sea inherente es evidente del testimonio de personas que la religin no considera como testigos. Estos dicen: "Si la mente sigue de continuo trabajando, no dndose tiempo de descansar, ese hombre desfallecer, perder la salud." No slo es cierto de la mente, sino que lo es tambin el cuerpo; no slo es cierto del cuerpo, sino que es cierto de la hacha con que se derriba un rbol. Los ingenieros dicen que la mquina que trabaja todo el tiempo, da tras da, sin ser suspendida. no durar. Hasta una mquina demanda el da del sbado. Digo que la razn es inherente en el hombre, y significa una relacin distinta, que es la ms sublime de todas las relaciones, la relacin principalsimo de que el hombre deba ser guardado cerca de Dios. Con tal que nunca se aleje de l ms de seis das, puede hacerse que el hombre vuelva; pero si se aleja un ao, o veinte aos, entonces es muy difcil hacer que vuelva. Otra razn es, (c) sostiene una relacin para con sus semejantes. Por ejemplo, si yo tengo una fbrica, y empleo a mis semejantes para trabajar en ella,, no tengo derecho de aprovecharme de su necesidad hacindolos trabajar en domingo. El obrero debe descansar; el esclavo debe descansar; y Dios dice: "Acurdate de que estuviste bajo capataces en Egipto; y entonces no tuviste sbado: y sabes cun duro era su servidumbre por esto. Por esto piensa en tus semejantes al acordarte de este da; ese siervo necesita descansar; aquel buey que tienes uncido al carro, y aquel caballo con que has arado seis das, necesitan descanso." De modo que las razones del sbado se originan de las relaciones con Dios y con el hombre, y son inherentes en nuestros semejantes y en los animales inferiores. (d) Incluida en la idea de nuestros semejantes est la idea social, o la relacin haca la sociedad, puesto que el hombre fue hecho un ser social. Pues bien, si la sociedad llega a estar tan corrompida que se pudra, entonces viene a ser una ofensa al cielo; y esto sucede siempre que no hay sbado. Todo el cuerpo poltico se corrompe. En su historia colonial Bancroft describe cierta comunidad en Vermont. Es el ms notable testimonio histrico que he ledo; dice que una visita a la comunidad hara una impresin perdurable a cualquiera que fuese susceptible a una impresin en cuanto a la observancia del Sbado; la piedad de la comunidad, el respeto con que los nios trataban a sus padres, la ausencia de crceles, la ninguna necesidad de gendarmes-todo esto lo hacia un pequeo paraso. (e) Ya he mostrado que sostenemos una relacin hacia los animales inferiores. (6) Las cosas que conmemora. Res.-En las tres escrituras citadas, se notar (a) que Dios descans despus de la creacin del mundo, Gnesis 2, 2; (b) Que Dios dio el man que haba de ser el alimento de su pueblo, xodo 16.25-31; (c) Que Dios libr a su pueblo de la servidumbre, Deuteronomio 5:15. Estos tres pensamientos estupendos del pasado se levantaban como cumbres de montaas siempre que los israelitas miraban para atrs, Dios escribi que "en seis das hizo los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y descans el da sptimo;" Cuando su pueblo estuvo en servidumbre les dio la libertad. Los libr. Cuando estuvieron en el desierto y tenan hambre, les dio pan, pan del cielo, un milagro que dur cuarenta aos. (7) Sus anticipaciones. Res.-No slo conmemora acontecimientos pasados sino que mira hacia adelante a un gran acontecimiento, que es, el Descanso en la Tierra Prometida. Durante su peregrinacin en el desierto miraron para atrs a la creacin y el libramiento, y anticiparon el fin de su peregrinacin cuando en la Tierra Prometida tendran descanso y paz. (8) Su tiempo? Res.-EI da sptimo: "hbdomos." El da sptimo no significa necesariamente el sbado; "sbbaton" significa sbado. Hbdomos fue el tiempo, el da sptimo. (9) Su seal? Qu significa? Res.-En xodo 31: 13, 16, 17, y Ezequiel 20: 12, 20, la seal se ve muy claramente. "Este sbado muestra el pacto entre ti y m, como una seal de que ests con Jehov bajo las condiciones de un pacto." El sbado del sptimo da fue la seal ordenada de Dios del pacto nacional con Jehov. (10) Su ciclo?

Res.-Hubo sbados del sptimo da, o sbados semanales; sbados lunares o mensuales; sbados anuales, esto es, sbados que no vinieron sino una vez al ao, por ejemplo, los sbados de la Pascua, del Pentecosts y del Tabernculo; los sbados de la tierra, o los sbados del ao sptimo. Cada sptimo ao la tierra deba descansar. No deban meter en ella un arado en todo ese tiempo; pero segaban cualquier cosa que se produca voluntariamente. En ese sptimo ao todos los hombres, mujeres y nios, en lugar de dedicarse a los negocios, venan a Jerusaln y pasaban all todo el ao Y si teman dejar sus hogares an en las partes ms distantes del territorio de la Tierra Prometida, entonces deban acordarse, al dejarlos, que Jehov los cuidara, y que l les aseguraba que si ellos tenan la fe de dejar sus campos sin cultivar y de ir a pasar un ao entero para estudiar la Biblia, que l los defendera de sus enemigos y del lobo del hambre. Pero el ciclo no est completo todava. Hubo un sbado del quincuagsimo ao, llamado el Jubileo; "Tocad la trompeta, tocadla: Ha venido el Jubileo." Cuando han pasado siete veces siete aos, y se ha dado a Dios la sptima parte de la semana y la trigsima parte de cada mes, y una parte del ao, y el ao sptimo; cuando se llega al fin del ao cuadragsimo noveno que es un ao de la tierra, entonces toda la tierra debe dar otro ao, llamado el ao del Jubileo. El objeto de ese Jubileo era el de evitar la enajenacin de los ttulos de propiedades, restaurar a los esclavos la libertad, y prevenir los monopolios de la tierra. No se podra vender un terreno, solo poda ser arrendado hasta el fin del ao cuadragsimo noveno; si no faltaban sino seis meses para el Jubileo no podra arrendarse por ms de seis meses. Cuando vena el Jubileo la tierra volva a pertenecer a su dueo original. Qu lstima que los polticos no consideren esta cosa al hacer las leyes! Qu horda tan tremenda de avaros, que segn Isaas, peca contra Dios, aaden terreno a terreno, y casa a casa hasta que no hay lugar para el pueblo. Cul, pues, es el ciclo? Sbados semanales, el sbado de la tierra o de cada sptimo ao, y el Jubileo o sbado del quincuagsimo ao. Este es el ciclo. (11) Cules son sus fiestas y ofrendas? Res.-En conexin con el sbado haba una fiesta, la fiesta semanal; significa un tiempo para un banquete; haba una fiesta semanal, una fiesta mensual, y tres fiestas anuales que duraban algunos das; por ejemplo, en la Fiesta de la Pascua, tenan un da de Pascua y enseguida la fiesta de la Pascua que duraba una semana; y tenan el Pentecosts, propiamente dicho. seguido de la fiesta de Pentecosts. Todas estas cosas se aprenden en Levtico, pero llegaremos a eso ms tarde. (12) Cules son sus excepciones? Res.-La ley dice: "el sptimo da no has de hacer ningn trabajo, ni t, ni tus hijos ni tus siervos, ni tus bestias." Es absoluta esta ley, o tiene excepciones? Entre las excepciones son ciertamente las siguientes. a que hace referencia repetidas veces nuestro Seor, y que se discuten en la legislacin subsiguiente. Consideremos primero el caso de la oveja y el buey. Es el da de Descanso. No has de hacer ningn trabajo, pero oyes balar una oveja o bramar un buey, y al salir hallas al buey o la oveja en la zanja. Hay un mandamiento: "No trabajars," que os prohbe quitar aquella pobre oveja de la zanja. Pero por misericordia y bondad a los animales lo quitas. El sbado en la noche quitas tu viejo caballo del arado y le pones en la caballeriza; el tanque de agua dista la cuarta parte de una mua y es domingo. "Abrevar mi caballo ahora? No, no debo trabajar en el da del descanso;" Jess dice, "Ve, toma el caballo y abrvalo en el da de Descanso." Esto es una necesidad, aquello era tambin una misericordia. "No hars ningn trabajo." El sacerdote que ofrece sacrificio no ha de trabajar para preparar estos sacrificios? Jess dijo que los sacerdotes trabajan el da del Descanso. Es el da de ms duro trabajo para el predicador; est trabajando mientras ministra al pueblo de Dios, Tomemos otro caso: la ley de circuncisin dice que el nio ha de ser circuncidado el octavo da. De modo que cuando este viene en el da del sbado, es circuncidado. Otra excepcin es el camino del sbado. El campo de Israel se describe despus como estando en tal posicin que la tribu ms distante, si se meda desde el centro en donde estaba el tabernculo hasta el rincn ms distante, llegaba a estar como a la octava parte de una milla; este es el camino del da del sbado; en otras palabras se te permite viajar a tu iglesia donde has de predicar, aunque el camino del da del Descanso sea 100 millas, pero no has de viajar para hacer negocios en domingo. De modo que hemos hallado bastantes excepciones tocantes a la misericordia y la necesidad y el desempear otros deberes exigidos tales como la circuncisin y la obra de los sacerdotes. (13) Los premios por su observancia. Res.-Estos estn esparcidos por toda la Biblia. Tenemos algunas hermosas referencias a estos galardones en Isaas 56:2,4-7, donde se habla del pobre, del proscrito y del extranjero; si estos de corazn entran en el pacto de Dios y guardan los sbados del Seor, sern premiados de Dios; dice que si en su corazn desea honrar a Dios guardando su da, entonces el Seor le bendecir, (14) El castigo de no guardarlo. Res.-El castigo de no guardar el descanso semanario era muerte u otros juicios. (15) La preparacin del sbado. Res.-No se puede guardar un da como da santo sin hacer preparativos. Aquel sujeto que sali a recoger palitos debi haberlos recogido el da anterior. Lo que puede hacerse el da anterior debe hacerse; detente para pensar que maana ser el da de descanso; por esta razn los hebreos recogan el da anterior dos veces la cantidad de man, que en los das ordinarios. Preparaos para el da. (16) Sus profanaciones. Res.-EI libro de Nmeros nos dice que un hombre que sali a recoger lea en el da del sbado, fue apedreado por trabajar en el sbado. En Nehemas se nos dice de algunos que compraban y vendan en el da del sbado, fueron expulsados del pacto, excomulgados; tal fue el castigo por no guardar el ciclo de sbados tales como los sbados lunares y los sbados anuales: "El alma que no viene a la Pascua ser cortada de su pueblo." Esto es, ser excomulgada. (17) Sus juicios en el caso de los sbados de la tierra.

Res.-Llegamos ahora a considerar el castigo de no observar los sbados de la tierra, que se narran en II Crnicas 26:21. Jeremas hizo una profeca porque durante cuatrocientos noventa aos, durante el perodo de la monarqua, haban desatendido esta ley. Dice, "No habis dado los sbados a la tierra; por esto iris al cautiverio por setenta aos para que la tierra tenga sus sbados." Ams en el captulo octavo habla del castigo de los que profanan el Descanso de Dios, que suspiran y dicen "Oh cundo pasar este domingo? Quiero estar en mis negocios. Estoy cansado de toda esta instruccin religiosa; quieto ir a pescar, cazar," etc. (18) Su cntico. Res.-El Salmo 92:1-15 Este Salmo fue escrito especialmente para el da de Descanso. (19) Su cesacin en profeca. Res.-La cesacin de todo el ciclo en profeca se halla en Oseas 2:11 se hacen una docena de profecas de que todo el ciclo sabtico ha de cesar. Dice Dios, "Har cesar," y enseguida menciona los sbados semanales, lunares y anuales, declarando que los hara cesar. (20) Se han abrogado de hecho? Res.-Se halla la prueba de la abrogacin de los sbados mosaicos en la carta a los Colosenses, donde Pablo dice que todos ellos, y exactamente los mencionados por Oseas -semanales, lunares y anuales- son clavados en la cruz de Cristo y quitados de en medio; esta es la abrogacin. (21) Su sucesor cristiano. Res.-El primer da de la semana o el Da del Seor en vez del hebdomadario da sptimo de la semana. (22) Qu es el argumento a favor de su sucesor? Res.-Es tanto bblico como histrico. Si queris leer el ltimo sermn en el primer tomo de sermones del autor hallaris mi argumento detallado; pero dar la sustancia de l con rapidez. Jehov dice -el Jehov del Antiguo Testamento- que l es el Seor del Sbado; que el sbado fue hecho para el hombre. y no el hombre para el sbado. El sbado fue hecho para el hombre como hombre y no para el judo solamente. El sbado dado sobre el Monte Sina era parte del pacto nacional hecho con la nacin israelita, con un solo pueblo: el sbado de la creacin y descanso exista mucho tiempo antes de Moiss: no mucho tiempo antes de Sina cay el man; mucho tiempo antes del llamamiento de Abraham sucedi la cada. Dios dio al hombre, al primer hombre, un "sbbaton;" el sptimo da conmemoraba esto; el sptimo da conmemoraba el man; el sptimo da conmemoraba el libramiento de Egipto. Jess es el Seor del sbado. No cambia el sbado; pero cambia el da del sbado, que es sustancialmente como sigue: Jess es el ante tipo. Josu haba. de darles des-canso, mas Josu no se los dio. Jess les da el descanso. Dios cre el mundo: el sbado del sptimo da conmemora esto. Jess redimi al mundo; el primer da de la semana conmemora este hecho. Como aprendemos de Hebreos. 4, Jess tambin descans de su trabajo como lo hizo Dios. Por lo tanto queda, pues, un sabatismo para el pueblo de Dios. En segundo lugar, cuando Jess hubo abrogado el Sbado mosaico, y clavndolo en la cruz, y descansado, inmediatamente desde entonces, comenzaron a guardar otro da. Cinco veces leemos que "el primer da de la semana" apareci a sus discpulos. y en todas estas fechas apareci al menos a setenta individuos; en ese da vino el Espritu; en ese da los discpulos se reunieron a quebrar el pan, a orar, y a tomar la Cena del Seor, como sabemos de Hechos 2; en ese da, segn el hbito y costumbre de las iglesias. Pablo dio mandamiento de que se hicieran las colectas; en ese da, da del Seor, estando en el destierro, Juan estuvo en' el Espritu. Las citas de la historia se hallarn en aquel volumen de sermones. (23) Sus enemigos en la actualidad. Res.-LOs enemigos actuales son en verdad muy formidables; ya qu se han unido con muchas cosas que son buenas. Es bueno tener una exhibicin de ganados, una Feria, pero hacen mal en abrir las puertas el domingo, y exhibir cosas que son indecentes a la vista y a la vida moral, tales como las corridas de caballos y apuestas de dinero. Tales son las oposiciones. No tengo tiempo de discutir las batallas con estos enemigos. (24) Qu es su ante tipo final? Res.-Trabajemos para entrar en aquel descanso, no la tierra prometida sobre la tierra con sus lmites y fronteras, sino la Tierra Prometida en el cielo donde no hay guerra y hay un descanso eterno. OTRAS PREGUNTAS 1. Hace bien el hombre que vive a cinco millas de la poblacin yendo a la iglesia el domingo usando un caballo que ha usado toda la semana? Res.-Debemos considerar dos cosas: (a) El hombre vale ms que la bestia; el hombre debe ir a la iglesia. Pueden l y su familia ir a pie diez millas todos los domingos? Algunos tendran que quedarse en casa. (b) Nunca he ledo que un caballo haya muerto mientras llevaba una familia a la iglesia. Por lo regular le llevan alimento, lo amarran en la sombra de un rbol, le dan agua, y le dejan andar despacio. 2. Se podra haber presentado una cuestin ms difcil, esto es: el asunto del ferrocarril. Es una ley dar descanso a los empleados que trabajan en el correo el domingo. Pero, como Cristiano, no querra emprender ningn negocio que no me dejara ningunos privilegios de domingo. Los dueos deben considerar a sus semejantes y no exigirles que se haga ningn trabajo en domingo con excepcin del que concierne a la necesidad pblica.

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XVII EL DECALOGO-EL QUINTO MANDAMIENTO xodo 20:12; Deuteronomio 5:16 xodo 20, dice as: "Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Jehov tu Dios te da." 1. En qu manera se distingue el quinto mandamiento de los dems? Res.-En dos puntos: (1) Es el vnculo que une los mandamientos que se relacionan con Dios con los mandamientos que se relacionan con los hombres. Une las dos tablas, y (2) En las dos partes es el primer mandamiento que tiene promesa. 2. Cmo est conectado con los mandamientos que se relacionan con Dios? Res.-En un sentido, el padre ocupa el lugar de Dios para con el nio, y la paternidad de Dios es el arquetipo de todas las familias, como se expresa en Efesios: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de quien toda la familia toma nombre" (Efesios 3:14.15). 3. Cmo expresaron los antiguos romanos la idea de esta conexin del quinto mandamiento. Res.- Usaban la misma palabra para descubrir el respeto para con Dios y para con el hombre, que es la palabra "pietus" o piedad. Por esto Virgilio, al describir la reverencia que Eneas tributa a su padre, Anquises, le nombra "el piadoso Eneas," en otras palabras, es impo desobedecer un mandamiento que se relaciona con Dios. Es impo desobedecer un mandamiento de los padres, pero, aunque es malo, no es impo matar, hurtar, mentir. Es importante que se note esta distincin, esto es: que la violacin de cualesquiera de los mandamientos es maldad, es un pecado: pero la violacin de los cuatro mandamientos que se relacionan con Dios y del mandamiento que se relaciona con los padres, es impa. El deber hacia los padres y el deber hacia Dios es llamado por lo tanto piedad. 4. En qu pasaje del Nuevo Testamento se expresa el mismo pensamiento? Res.-I Timoteo 5:4: "Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, aprendan stos, ante todo, a mostrar la piedad para con su propia familia, y a devolver la debida recompensa a sus padres; porque esto es acepto delante de Dios." Los traductores tenan este pensamiento: de que el pecado contra los padres es Impiedad. 5. Qu tragedias grandes se basan sobre la impiedad de los hijos? Res.-EI "Rey Lear," y en el Griego el "Orestes" y "Edipo". As hemos visto como el quinto mandamiento se conecta con los relacionados con Dios. 6. Cmo se conecta el quinto mandamiento con los siguientes que se relacionan con el hombre? Res.-As como el padre tiene el lugar de Dios para con el nio, as la sociedad, la escuela y el estado estn en el lugar del padre para el estudiante y la dudad. 7. Qu ttulo se da a una escuela para expresar este pensamiento? Res.-Alma Mater. 8. Que nombre se da a los gobernadores? Res.-"Sire," "Padre:" el indio habla del Padre Blanco en la ciudad de Washington. 9. Cules pues son los deberes de los hilos hacia los padres? Res.-Pueden reasumirse bajo tres puntos: (1) Honor; (2) Obediencia; (3) Cuidado en su necesidad. 10. De qu maneras quebrantan esta ley los hijos en los tiempos modernos? Res.-Si un hijo llama a su padre "el viejo" o "el gobernador" o algn otro nombre de esa clase, muestra que carece de reverencia. Si un nio responde de una manera que muestra falta de respeto. viola este mandamiento. Si un hijo desobedece un mandamiento solemne de su padre. viola este mandamiento. Con cunta frecuencia se hace esto en estos tiempos modernos. y aun hasta un grado que nunca fue soado en tiempos anteriores! Ahora el hijo cree que sabe mucho ms que su padre. Hasta le asombra cunta ms inteligencia tiene que ste, y cunto mejor puede manejar las cosas. 11. Qu notable leccin de nuestro seor expone una evasin hipcrita de la ley de que un nio cuide de su padre necesitado? Res.-Se narra en Mateo 15:6 y tambin en Marcos 7:11-13. Dijo a los Fariseos, "Invalidis la ley de Dios con vuestra tradicin; decs con referencia a cualquiera parte de vuestros bienes: Es corbn, esto es, ofrenda presentada a Dios. y por esto no podemos cuidar a nuestro padre o madre porque no podemos usar en esto dinero dedicado." Dije que era una evasin hipcrita de una oportunidad que no poda desatenderse; que el hijo tena la obligacin de cuidar a su padre necesitado. Este mandamiento es expresado algo as como si fuera absoluto: "Hijos, obedeced a vuestros padres en todo." 12. Qu limitacin tiene esta ley? Es absoluta? o tendr limitaciones? Por ejemplo, s un padre mandare a su hijo a hurtar, deber obedecer el mandato? Hijos obedeced a vuestros padres." Entonces cul es la limitacin? Res.-Pablo la expresa en estas palabras: "Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; esto es, obedeced a vuestros padres en todo lo que se abarca en la esfera del padre; no en lo que est en la esfera de Dios. La ley de Dios es suprema. Y no se debe bajo la idea de obediencia a un padre, violar una ley de Dios. 13. Cules son los deberes de los padres para con los hijos? Res.-Deben amarlos y cuidarlos fsica. Mental, y espiritualmente. Deben instruirlos y disciplinarios cuando desobedezcan. Por ms alta que sea la ley paternal o la autoridad de un padre sobre su hijo, nunca justifica al padre que desatienda la individualidad del

nio. Por ejemplo. "Padres, no provoquis la ira a vuestros hijos." No olvidis que son individuos; que son sensitivos. He visto a padres destruir el ltimo resto de reverencia que el nio tena para ellos haciendo burla del nio menospreciando los sentimientos del nio cuando era del todo innecesario. 14. En qu manera desobedecen muchos padres modernos esta ley? Res.- (1) Por el suicidio de la raza. Esto es particularmente el caso de los ricos, los grandes. Desean evitar del todo la responsabilidad de los padres. En segundo lugar (2) una madre la viola cuando est tan ocupada con los placeres de la sociedad que descuida a sus nios y los deja para que los cuiden. y los eduquen personas irresponsables como lo son los criados. Segn mi interpretacin de un pasaje de Pablo donde contrasta la esfera del hombre con la de la mujer, dice que la esfera del hombre es pblica y que debe vivir en ella. En seguida dice. "Pero la mujer debe vivir en sus hijos. si estas perseveran en fe y amor y santidad con sobriedad." Vive su vida de una manera reflexiva en sus hijos. Un incidente de la historia romana nos ilustra este punto. Una seora elegante, resplandeciente de joyas, vino a ostentarlas a Cornelia, una digna matrona romana; sta mand llamar a sus dos hijos, los Graco, y rodeando a cada uno con un brazo, dijo, "Estos son mis joyas; yo brillo en estos nios; yo vivo en mis hijos," Los padres esquivan esta ley entregando a alguna otra agencia la enseanza moral de sus hijos. Por ejemplo, dicen: "Lo entregar a la escuela dominical," o "Dejar que el predicador lo instruya." Hace poco mi esposa me dijo con dulzura, "Ojal que t, ms que nadie en el mundo, en tu propia manera tomaras a nuestro nio y le ensearas los Diez Mandamientos, para que nunca los olvide." Acept la sugestin y la envuelta reprensin, ya fuera que ella quera drmela o no. Es un asunto que no podemos dejar a otros con impunidad. 15.- Ctense ejemplos del efecto de la obediencia y la desobediencia de esta ley sobre las naciones. Res.-Podra citar muchos, pero tomo dos grandes naciones que estn lado a lado, Alemania y Francia. En Alemania la familia es honrada. No hay suicidio de la raza. Estiman a los nios como una herencia que viene de Jehov, como saetas del Todopoderoso, y opinan que es dichoso el hombre que tiene su aljaba llena de ellos. Aman sus hogares. En Francia se ve el suicidio de la raza, pues nacen menos nios en Francia que en ninguna otra nacin, Viven menos en sus hogares: desean vivir pasendose en los jardines y cogiendo en los restaurantes. Quieren dejar al estado el cuidado de los nios. Francia perece, mientras Alemania est tomando el mundo. Bonaparte vio esto en su da, y cuando Madame De Stael le dijo, Quin es la ms grande mujer en Francia?" contest, "La que cre ms soldados para el ejrcito Francs." Ella pensaba que dira, "Es Ud." Pero l vea el mal, y que la Francia estaba pereciendo por falta de hombres. mientras que en algunos regimientos Alemanes haba hasta diez u once hermanos en la misma compaa. 16. Quin es el ejemplo ms ilustre entre los padres que guardaban esta ley? Res: -En Gnesis 18:18, 19, tenemos un relato atestiguado por Dios mismo cuando dice, "Abraham ciertamente vendr a ser una nacin grande y fuerte, y han de ser bendecidas en l todas las naciones de la tierra; porque yo le he conocido a fin de que mande a sus hijos y a su casa despus de si, de modo que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y Juicio." La actitud de Abraham para con la familia es la ms notable e ilustre en el Antiguo Testamento. 17. Cul es el ejemplo ms notable en el Antiguo Testamento de la desobediencia de los padres a esta ley? Res.-I Samuel 3:11-14: "Y dijo Jehov a Samuel: He aqu que voy a hacer una cosa en Israel, tal que a cualquiera que la oyere le retiirn entre ambos odos. En aquel da cumplir para con El todo cuanto he dicho respecto de su casa: comenzar y acabar. Pues yo he dicho que castigar a su casa perpetuamente, con motivo de la iniquidad de que el tena conocimiento, cuando sus hijos iban atrayendo sobre s maldicin, y l no los refren; por tanto he jurado acerca de la casa de El, que nunca jams ser expiada la iniquidad de la casa de Eh ni con sacrificios ni con ofrendas vegetales." 18. Ctese el pasaje del Nuevo Testamento que muestra el ejemplo ms ilustre de obediencia 'al quinto mandamiento. Res.-Lucas 2:31; Nuestro Seor, aunque en cuanto a su divinidad era hijo de Dios, obedeca perfectamente el quinto mandamiento, estando sujeto a sus padres. 19. Mustrese la relacin de esta ley con un alto oficio del Nuevo Testamento. Res.-I Timoteo 3:4: Un obispo ha de ser "uno que gobierne bien su propia casa, teniendo sus hijos en sujecin, con toda decencia." O decir a un predicador que estaba siendo examinado para su ordenacin, sealando con su dedo esta escritura, "Esta es la nica cualidad a que puedo pretender. Mis hijos m e obedecen y los guardo en sujecin a la ley de Dios, y les enseo la palabra de Dios." 20. Cul es la promesa del mandamiento? Res.-" Para que se prolonguen tus das sobre la tierra." o la vida larga sobre la tierra. La obediencia a los padres-y esta es una tremenda proposicin,-tiende a conservar la vida. Da vida, quiero decir la vida natural aqu en este mundo. 21. Ctese un proverbio que ilustra esto? Res.-Proverbios 6:20-22. Ntese el efecto de la obediencia a los padres sobre la vida en cumplimiento de esta promesa: "Hijo mo, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la enseanza de tu madre. talos de continuo sobre tu corazn, celos, cual collar, a tu garganta! Cuando caminares. te guiarn; cuando te acostares vigilarn sobre ti; y cuando despertares hablarn contigo." 22. Cundo es el ejemplo ms notable del Antiguo Testamento del cumplimiento de esta promesa, y qu se dice de este ejemplo en la actualidad? Res:-Jeremas 35:18.19: "Entonces a la casa de los Recabitas dijo Jeremas: As dice Jehov de los Ejrcitos, el Dios de Israel: Por cuanto habis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre. y habis guardado todos sus encargos, obrando de acuerdo con todo cuanto l os prescribi; por tanto, as dice Jehov de los Ejrcitos. el Dios de Israel: A Jonadab hijo de Recab no le faltar nunca hijo que est delante de mi presencia!" Qu se dice de la ltima parte de esta promesa? En "Hours with the Bible." Geikie

cita el testimonio de un viajero que en el ao 1862 hall, cerca del Mar Muerto, una tribu de estos Recabitas que estaba todava floreciente, justamente como Jeremas los describe. Esta es una demostracin del poder de la obediencia a esta ley de la vida. 23. Ctese un proverbio que enuncie que esta ley puede ser violada por una mirada o un ademn. Res.-Proverbios 30:17: "El ojo que se mofa del padre y desdea obedecer a la madre, squenlo los cuervos de la caada. y cmanselo los polluelos del guila!" Se ve que ese nio obedeci pero se bur16. Obedeca con su cuerpo pero vea como desobediente. 24. Reltase el incidente que relaciona al Dr. Adam Clarke, con ese proverbio. Res.-Aqu se tiene la substancia de l: "Mi madre era Escocesa y muy severa en su manera de ensear la ley de Dios a sus hijos. y de esforzar aquella ley en la vida de familia; nosotros fuimos criados en obediencia a ella. Un da me dijo que hiciera cierta cosa, y aunque no osaba desobedecera, la mir descaradamente. Ella se inclin sobre mi y. sacudiendo su dedo en mi rostro cit ese proverbio que me hiri como una daga. Al da siguiente yo estaba en el bosque y un cuervo se pos en un rbol justamente arriba de el graznando Carr, carr. carr!-me tap los ojos con las manos y corr a casa gritando, Mis ojos mis ojos! mis ojos! 25. Ctese una elaboracin mosaica que obliga a los padres a dar esta instruccin religiosa a sus hijos. Res.-Deuteronomio 6:7-9, tiene una elaboracin del mandamiento; que los padres deban inculcar toda la ley a sus hijos cuando despertasen y cuando anduviesen por el camino; adems. sigue diciendo que la ley seria inscrita sobre las puertas y ventanas, a fin de que cuando el nio se acostase la ltima cosa que leyera en la noche fuese: "Honra a tu padre y a tu madre." Cuando saliera de su recmara pasara bajo la inscripcin, "Honra a tu padre y a tu madre." Cuando saliera al camino verja sobre la puerta, Honra a tu padre y a tu madre." 26. Cules pueblos actuales muestran ms reverencia a sus padres? Res.-Los Judos. los Chinos, los Japoneses, y los Alemanes. En una reciente revista mensual hay un artculo de un culto joven japons que ha viajado en los Estados Unidos y que fue muy impresionado con muchas cosas que vio aqu, y pensando que su pueblo poda imitarles con provecho; pero, dice, "Hay algunas cosas que el pueblo americano hara bien en aprender de nosotros. Vi a un nio japons en un tren que escuchaba a una madre americana y a su hijo; la madre mand a su hijo, 'Hijo, treme un vaso de agua;' a lo que el nio contest, 'No quiero.' Aquel nio japons salt como si una bomba de dinamita hubiera hecho explosin debajo de l. Se espant: nunca haba visto cosa semejante. Cruzando el Japn en todas direcciones nunca se vera cosa semejante, que un nio dijera a un padre. No quiero. 27. Qu denominacin obedece mejor la ley en la instruccin religiosa de los nios? Res.-Siento decirlo, pero los Presbiterianos superan en esto a los Bautistas. Mi Madre era Presbiteriana. Llegan a ser muy buenos Bautistas cuando se cambian a nuestra fe. Aprend la idea presbiteriana de la instruccin de familia de mi madre. 28. Cul gran predicador texano predic en todas partes de Texas sobre el gobierno de la familia? Res.-EI Dr. Rufus C. Burleson. Lo impresion tanto la importancia de la religin de familia, la disciplina de la familia, instruccin de la familia en materias religiosas y su relacin con los destinos de la sociedad y del estado, que predic ese sermn, segn creo yo. 500 veces en distintas partes de Texas, tomando al anciano Eh por su texto. 29. Ctese el ms exquisito poema en la literatura sobre la religin de familia. Res.- El "Cotter's Saturday Night". (La Noche del Sbado en la Casa del Aldeano) de Robert Buras. 30. Qu dice el Dr. Gambrell acerca del valor de ese poema? Res.-Dice que "vale ms que toda la literatura de alta critica que se haya escrito jams". Y cuando lo dijo, yo quera ir a darle las gracias. Con frecuencia en la noche he sacado el libro y ledo ese poema repetidas veces. Toca el corazn, y recuerda todas las experiencias que son fundamentales. Trata de gente humilde, sin embargo presenta el mero corazn de la religin. He deseado que el Dr. Gambrell tome ese Poema como asunto de una conferencia a fin de fijar en la mente de nuestros jvenes la clase de literatura en que se hallan las verdaderas joyas. 31. Mustrese cmo la desobediencia de esta ley mina el estado haciendo malos ciudadanos. Res.-La respuesta puede hallarse en vuestra propia poblacin, en el campo y en el estado. Puede hallarse en toda pgina de la historia, que el muchacho que falta en respeto a su padre y a su madre no puede llegar a ser un buen ciudadano. Absalom el rebelde contra la autoridad de su padre, era tambin rebelde contra la autoridad dvii. El nio callejero, el nio que se mofa de la idea del gobierno de sus padres- qu respeto tendr l por el juez civil o el gobernador o el Presidente? En otras palabras, es de la familia, como de un centro que toda la sociedad y la ley civil radian mas si la familia se destruye, no queda nada sobre que pueda construirse el edificio de un gobierno permanente. Debe fundarse sobre el hogar. Son los dulces recuerdos del hogar los que protegen del mal al nio por toda su vida. Cmo se presentan en la vida posterior las escenas de la juventud, y cunto poder tienen para conservarnos del mal! Nos acordamos del tiempo cuando ramos niitos: all estn los sagrados nombres de Padre, Madre, Hermana, Hermano, To, Ta, Primo,-y ay del joven, lstima del joven, que nunca los conoci. Es mucho crdito para l el que, sin tener estas asociaciones. aprenda a temer a Dios y tome el lugar de hombre entre los hombres. *** XVIII EL DECLOGO EL SEXTO MANDAMIENTO

xodo 20:13; Deuteronomio 5:17 1. Quin fue el primer asesino? Res.-El diablo. As dice Juan en 8:44: "El fue homicida desde el principio." 2. Cul fue el primer asesinato? Res.-Se relata en Gnesis 4:8-15; Can movido por Satans, mat a Abel su hermano. 3. Cul fue la primera ley penal contra el homicidio? Res.-La citar; precedi la ley que estamos considerando ahora: "Y ciertamente pedir cuenta de vuestra Sangre, la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal pedir cuenta de ella, y de mano de hombre; de mano 4e cada hermano del hombre, pedir cuenta de la vida del hombre. El que derramare la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su Sangre: porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." (Gnesis 9:5,6). Esta es la ley dada a No cuando l era el segundo representante de la raza humana, despus del diluvio. Particularmente, necesitis saber la razn que se asign: "Porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." En esto consiste la atrocidad del homicidio, esto es, en que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. 4. Reptase este mandamiento. Res.-"No matars." Manifest en el captulo anterior que el gran pacto adoptado en Sina se hallaba en el libro de xodo, desde el capitulo decimonoveno hasta el fin del capitulo vigsimo tercero, y que ese pacto consista en tres partes: (1) Este cdigo moral que estamos discutiendo; (2) El cdigo civil que resulta de l; (3) La ley de acercamiento a Dios por el altar. 5.- Siendo que todo aquel pacto desde xodo 19 hasta 24 es la constitucin, cules son los estatutos especiales que se derivaron de este mandamiento? Res.- (1) Tomaremos el caso del homicidio, que significa el matar a un hombre (de "homo," hombre y "cedis," o "caedo" matar). La primera legislacin mosaica acerca del homicidio, que es asesinato, tiene la pena de muerte. Deseo que miris la legislacin especial sobre Este asunto. Rallaris esta ley con la pena de muerte claramente asignada en las siguientes escrituras: xodo 21:12,14; Levtico 24:17; Nmeros 35:30-33; Deuteronomio 27:24, Pues bien. Moiss desarroll estatutos especiales de esta constitucin, los cuales, si se leen cuidadosamente mostrarn que en todo caso especificado, este homicidio es asesinato y tiene la pena de muerte. (2) La siguiente legislacin especial sobre el asunto se halla en Nmeros 35:16-21, y es homicidio donde se supone la malicia a causa del arma mortal que se us. Leamos el texto, porque deseo que tengis una idea clara de esta legislacin mosaica, ya que todas las leyes que citamos en nuestros tribunales el da de hoy se derivan de esta ley. No hay ni un solo principio de ley. Que concierna al asesinato, en el gobierno de ningn pas civilizado, que no se derive de la ley mosaica: Empero si hubiere herido a su prjimo con instrumento de hierro de modo que muera, homicida es." Pues bien, si golpearais a un hombre con una paja. Y lo matarais, no podra probarse la malicia, porque la cosa con que heristeis no fue capaz de matar. Aqu es donde entra el arma y ayuda a probar el homicidio, y los abogados no dejan de alegar esto en todos los casos de asesinato que se les presentan. "El homicida ser muerto irremisiblemente. Y si le hubiere herido tirndole una piedra, por la cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es: y el homicida ser muerto irremisiblemente, o si le hubiere herido con instrumento manual de palo, por el cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es; y el homicida ser muerto irremisiblemente." Supngase que yo mate a un hombre con un bastn, (y tengo uno con que se podra matar a un hombre) seria homicidio. "Tambin si con odio le hubiere empujado, o hubiere echado algo sobre l, de modo que muera, ser muerto irremisiblemente aquel que le dio el golpe, homicida es." De modo que se ve que la idea de homicidio aqu es que este hombre, aunque no tena arma, asechando su vctima, deliberadamente le mat, habindolo anticipado y venido a ese fin. Supongamos que salte sobre l y agarrndole por el cuello le ahogue hasta que muera. La ley declara que ese es el asesinato a causa de su malicia: era el homicidio motivado por el odio, por haber sido premeditado mientras asechaban. (3) El prximo caso se halla en Deuteronomio 27:25: "Maldito aquel que tomare ddiva para quitar la vida, derramando la sangre inocente." La primera cosa aqu no es la animosidad personal contra la vctima, sino que el asesino acepte una ddiva para matarle. Le mata por el dinero: es el asesinato por el cohecho: este es homicidio. No Ser defensa decir, "No tengo nada de enemistad contra ese hombre; nunca lo vi en la vida antes." Pero, puesto que acept dinero como el precio de su muerte, es homicida, (4) Otro caso, es el homicidio que resulta del falso testimonio. Deuteronomio 19:16-19. Aqu est un hombre acusado de una ofensa ante el tribunal, y el testigo por cuyo testimonio aqul fue acusado y perdi su vida a causa del perjurio del testigo. Entonces este testigo, aunque en efecto l mismo no le mat, sin embargo cometi asesinato, y la ley mosaica dice que deben hacer a ese testigo, al probar su perjurio, lo que su testimonio haba hecho al otro hombre. Si por falso testimonio haba sido ahorcado un hombre, entonces l debe ser ahorcado tambin, porque ha cometido homicidio. (5) Tambin hay un caso de homicidio que resulta de una negligencia criminal, y el primer caso (a) que considero bajo este punto se cita en xodo 21:29, justamente despus de darse este cdigo. Hay un estatuto especial que se aplica a este cdigo, y es que, si un hombre es acorneado por un buey o un toro vicioso, de modo que muera, y hay evidencia de que el dueo saba el carcter vicioso del animal, y no le haba encerrado por lo cual el hombre haba sido acorneado y muerto, entonces el dueo de aquel buey sera muerto. Esta es la negligencia criminal; no proteger la vida de otros. Si una nia yendo a la escuela, pasare la casa de un hombre que tiene un sabueso ventor, un animal feroz, y saltando ste, la cerca, abriere la garganta de la nia de modo que ella muriese, ese hombre podra ser ahorcado bajo la ley mosaica; era un descuido criminal. (b) Otro caso de descuido criminal se cita en Deuteronomio 22:8. Cuando un hombre, al construir una casa nueva (ya se sabe que las casas en aquel pas todas tenan techo plano, si no pusiera pretil para proteccin de alguno que pasara sobre terrado o de nios que jugaran all, y alguno cayera y fuera muerto, el hombre que no haba puesto el pretil seria culpable de homicidio: fue un descuido criminal. (c) Otro caso de descuido criminal se halla en xodo 21:22,23: Si dos hombres rien en una casa

donde hay gente, o en la calle, y como resultado de su ria una persona inocente es muerta, ambos rijosos son culpables de homicidio, porque aquel no era lugar propio para pelear. El que rie en un lugar pblico donde la gente tiene derecho de estar, y dispara solamente a su enemigo, si errase el tiro y matare a otra persona a quien no apunt, es culpable de homicidio. No era el lugar propio para disparar. (d) Otro caso es el de un hombre que castiga a un esclavo, y aunque el arma que use no sea considerada como arma mortal, sin embargo, si hace el castigo tan extremo que el esclavo muera bajo el castigo, es homicida; Y podra ser muerto pero a fin de ser culpable de homicidio, el esclavo tendra que morir bajo el castigo. Podra herirle de modo que no muriera por una semana o dos, y en ese caso no ser aplicable la ley. Pero si muere bajo el castigo, es homicidio. (6) Se halla expresada otra ley en Deuteronomio 21:1; la citar: "Cuando alguno fuere hallado muerto, echado en el campo, en la tierra que Jehov tu Dios te da a poseer, y no se supiere que en le halla muerto, entonces saldrn tus ancianos y tus jueces, y medirn la distancia de las ciudades que estn al rededor del muerto; y ser que la ciudad ms cercana al muerto, es decir, los ancianos de la ciudad, tomarn una novilla, con la cual no se ha trabajado, y que no haya llevado yugo... Y todos los ancianos de aquella ciudad, los ms cercanos al muerto, se lavarn las manos sobre la novilla que fue muerta en la villa: y respondern diciendo: Nuestras manos no derramaron esta sangre, y nuestros ojos no la vieron derramar. Perdona, oh Jehov, a tu pueblo Israel, que redimiste, y no pongas la sangre inocente a cargo de tu pueblo Israel! As les ser perdonada aquella sangre, y limpiars la sangre inocente de en medio de ti, cuando hicieres lo que es recto a los ojos de Jehov" De modo que aquellos ancianos que se haban lavado las manos sobre la novilla muerta, tendrn que jurar en el nombre de Dios, que justamente haba sido evocado en el sacrificio, que ningn descuido de parte de ellos haba ocasionado la muerte de ese hombre. Esto es llamado la responsabilidad municipal. Pues bien, cuando aquel alguacil mayor fue muerto en Fort Worth por un cantinero, sencillamente porque el alguacil desempeaba su deber, escrib un artculo acusando la ciudad de Fort Worth de ser responsable de ese homicidio. Toleraban el negocio que engendraba muerte, y que estaba tambin asociado con el homicidio. Autorizando las cantinas, y dejando de poner en vigor la ley contra las cantinas por las que haba sucedido este homicidio, la municipalidad era culpable a los ojos de Dios. (7) La legislacin mosaica especial, bajo el punto, "No matars." est toda incluida en lo que es llamado "lex talionis." No os olvidis de esta: "Lex talionis," Ley del talion, y aquella "lex talionis" se manifiesta en la escritura de xodo 21:23-25. Leamos esto para ver lo que es: Mas si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe." Esto es, todo hombre bajo la ley de "No matars," ha de ser responsable de la cantidad de perjuicio que haya infligido, ya sea que mate o no, Si ciega el ojo de un hombre, entonces, "ojo por ojo, y diente por diente." Uno de los suyos tiene que ser quitado; si corta la nariz de un hombre, entonces tiene que ser cortada la suya; si quiebra tres o cuatro dientes, entonces el mismo nmero de los suyos sern quebrados; "Ojo por ojo, diente por diente, quemadura por quemadura." Si toma agua hirviendo y la arrojare en l, entonces l mismo tiene que ser escaldado. Veamos como se aplica esta ley en Levtico 24:19-21: Tambin cuando alguno causare lesin a su prjimo, segn hizo l, as le ser hecho: golpe por golpe, ojo por ojo. diente por diente; de conformidad con la lesin que causare a otro, as ser hecho con l mismo; de manera que el que matare una bestia har restitucin; mas el que matare a un hombre ser muerto." Y ahora miremos a la lex talionis en Deuteronomio 19:18 -21: "Y los jueces inquirirn bien y he aqu si resulta que es testigo falso aquel testigo, y que ha atestiguado mentira contra su hermano; hars con l lo mismo que pensaba contra su hermano... No le compadecer tu ojo; exjase vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie." Esto es la "lex talionis." Hasta aqu, pues hemos considerado el caso de homicidio, donde fue juzgado ser homicidio, siendo la muerte el castigo. Ahora vamos a considerar homicidios accidentales. Deuteronomio 19:4-6: "Y este es el caso del homicida que podr huirse all, y vivir: Aquel que hiriere a su prjimo impensadamente, y sin tenerle enemistad anteriormente; como cuando uno sale con su compaero al bosque a cortar lea, y al dar su mano el golpe con el hacha para cortar el rbol se le salta el hacha del mango y da con su compaero de modo que muera: este tal huir a cualquiera de aquellas ciudades y vivir. No sea que el vengador de la sangre persiga al homicida, mientras est enardecido su corazn, y le alcance, por ser largo el camino, y le quite la vida, no siendo l digno de muerte; por cuanto no le odiaba anteriormente." Le mat, pero no hubo odo en contra de l, ni propsito de matarle. Fue un puro accidente, y por lo cual, no es homicidio. Tomemos an un calo ms fuerte, presentado en Nmeros 35:22,23: "Mas si por accidente, sin enemistad, le hubiere empujado, o echado sin intento sobre l cualquiera cosa; o si, sin verle, hubiere dejado caer sobre l cualquiera piedra, de cuyo golpe uno pueda morir, y en efecto muriere, sin que fuese enemigo suyo y sin procurar su dao; entonces esto no es homicidio, porque la Congregacin librar al homicida involuntario de mano del vengador de sangre y le har volver a su ciudad de refugio, a donde haya huido." Aqu suceden ambas cosas repentinamente, y as sera si yo, trabajando en el techo de una casa de tres pisos, dejara caer la albardilla y cayera sobre alguien y le matara, no vindole yo, pero habiendo, no obstante, rtulos en todas partes diciendo que haba peligro en aquel edificio. Pero haba ms que esto aqu. Dice, "si de repente le hubiera empujado." (Vase Ver. Mod., nota). No hay accidente: es un caso como este: s el acto de matar le sucede cuando no est esperndolo y todo el resultado est echado sobre uno sin ninguna premeditacin de parte suya, y en el calor del momento, y para defenderse, agarra lo que le viene a la mano cuando estn arrojndose sobre l, y hiere de repente y mata a un hombre, eso no es homicidio. Por qu? Porque no hubo malicia, no hubo deliberacin. Todo le sobrevino en un momento: y ese principio est reconocido en todo tribunal en los Estados Unidos. Se presenta la pregunta. "Haba de ejecutarse la 'lex talionis', individualmente o por medio de los tribunales?" Explicar esto en adelante pues volveremos a encontrarlo: era un tribunal extrao, pero en efecto era un tribunal. 6. Dse la definicin mosaica de homicidio, el procedimiento para determinar si era homicidio, y su castigo. Res.-Aqu est mi respuesta: (1) El homicidio con deliberacin y enemistad es siempre homicidio; (2) El uso de una arma mortal y el propsito de matar, implican malicia, y es homicidio; (3) El tomar una ddiva para matar, aunque sin malicia personal, es homicidio:

(4) El asesinato que resulta del perjurio, sin malicia personal, es homicidio: (5) El castigo extremo de un esclavo, aunque el amo no piense asesinarle al comenzar a castigarle, pero si persiste hasta que el esclavo muera bajo el castigo. es homicidio: (6) Es homicidio si resulta de un descuido criminal, como en el caso de un buey o del pretil: (7) En el caso de una ria en las calles o en la casa donde tienen otros el derecho de estar: (8) Como en el caso de una municipalidad que no protege la vida de los ciudadanos, en no poner en vigor la ley que las protege todas estas son homicidios: y segn Deuteronomio 19:15-19, todo hombre (a) tena derecho a ser juzgado; (b) y ningn hombre poda ser condenado por cualquier ofensa, y especialmente de la del homicidio, por un solo testigo; era preciso tener dos testigos, pues no bastaba uno: (c) No poda darse fianza: (d) no se permita una multa en caso de homicidio: (e) y un testigo falso haba de ser muerto. (Explicar otra caracterstica del tribunal al fin del capitulo. Ahora continuaremos la definicin mosaica: (9) Segn Deuteronomio 19:4-6 el asesinato accidental en defensa propia no es homicidio: (10) El asesinato repentino en defensa propia no es homicidio. Nmeros 35: (11) Si un ladrn es muerto en el acto de robar no es homicidio: (12) Pero si espera uno para matarle otro da, entonces es homicidio; (13) La guerra no es homicidio: el matar en guerra no es homicidio. Ya os he dado la ley mosaica sobre el homicidio. 7. Qu exposicin hizo nuestro Seor del sexto mandamiento? Res.-Se halla en Mateo 5:21,22, en el gran Sermn sobre el Monte: "Habis odo que fue dicho a los antiguos: No matars: y aquel que matare estar expuesto al juicio: mas yo os digo: que todo aquel que se enojare locamente con su hermano, estar expuesto al Juicio: y el que dijere a su hermano: Raca (una expresin de menosprecio), estar expuesto al concilio (el Sanedrn); y el que le dijere, Insensato (una expresin de condenacin) estar expuesto al fuego del infierno." Aqu se ve que nuestro Seor profundiza a la raz del asunto, y pone el homicidio, no en el acto manifiesto, sino la ira apasionada, o el odio que mueve al acto, y esa pasin u odio puede expresarse en una palabra. Se puede matar con una palabra. Raca, Insensato, Majadero: de modo que nuestro Seor no invalida la ley mosaica, sino que da el espritu de ella; profundiza ms que las palabras de la ley; y muestra que el homicidio no est solo en el acto manifiesto, sino en el estado de nimo que mueve a uno a matar o a maldecir a un hombre llamndole Raca, Insensato, o lo que vosotros queris, 8. Desde ahora la exposicin de nuestro Seor de la "lex talionis," Res.-En Mateo 5:38,39 tenemos esto: "Habis odo que fue dicho a los antiguos: ojo por ojo, diente por diente (no invalida esto: va mucho ms lejos): Mas yo os digo: no hagis resistencia a cualquiera que agravia, sino antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra." Esto es, no se le permite al cristiano ejecutar la "lex talionis." El no es juez ni alguacil. La ley dice, "Ojo por ojo, y diente por diente." Y si un hombre te ha quitado un ojo, no has de extender la mano y quitarle uno de los suyos; t no eres el castigador; si te hiere en un lado de la cara, antes que herirle a tu turno, sera mejor volver el otro lado y dejarle herirte de nuevo. Dios no te ha hecho el ejecutor de la ley. 9. Qu exposicin da Juan del homicidio? Res.-1 Juan 3:15: "Todo aquel que odia a su hermano es homicida." Aunque no le fusile, y aunque no le asesine, pero si le odia, tiene el espritu del homicida. 10. Dese la exposicin de nuestro Seor del origen del homicidio. Res.-Profundiza an ms que antes. All pone el homicidio en las pasiones; en Mateo 15:19, da el origen de l: "Porque del corazn proceden los malos pensamientos, los homicidios, etc." Aqu no es necesario probar que el homicidio fue hecho con espada o pistola, ni con ira, sea que sta Se manifieste en palabra o gesto o no, sino que se halla en el estado permanente, la actitud del ser interior hacia su Dios; del corazn procede y all se origina. 11.-I. Dese el lado positivo del mandamiento, ya que el lado negativo es, "No matars". Res.-En Mateo 5:43: Hallamos el lado positivo de l "Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo; mas yo, os digo, 'amad a vuestros enemigos, y orad por los que os injurian y o. persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; pues l hace que su sol se levante sobre malos y buenos y llueva sobre justos e injustos." Puesto que el homicidio es odio,-"No odiars"- (este es el lado negativo) as "Amars" es el lado positivo del mandamiento. 12.- Cul es su lado positivo segn Pablo? Res.-Romanos 12:19-21: "No os venguis, amados mos, sino dad lugar a la ira de Dios; pues que escrito est: Ma es la venganza; yo dar la recompensa! dice el Seor. Antes bien, si tu enemigo tiene hambre dale de comer; si tiene sed dale de beber; pues haciendo as amontonars ascuas de fuego sobre su cabeza. No seis vencido del mal, sino antes, vence el mal con el bien." Aqu se comienza a ver la idea de que Cristo no est hablando de la ejecucin de ley por parte del gobierno. Est diciendo al pueblo cristiano que no son ellos los ejecutores de la ley, y Pablo dice, "Habis sido perjudicados,, pero ahora dad lugar a la ira de Dios; quitaos de en medio y dejad que Dios castigue: Ma es la venganza, dice el Seor, Yo dar la recompensa. Por lo que toca a ti no hieras, Ama y ruega." 13. Condena nuestro Seor toda clase de ira? Si no, cul es su ley de ira? Res.-Como prueba de que no condena toda clase de ira, tres o cuatro veces en su vida l mismo sinti intensa indignacin, como deba haberla sentido, y nosotros debemos sentir ira e indignacin contra toda clase de mal. Pero l dice, "No se ponga el sol sobre vuestra ira;" pues si con cosas malas os enojarn, lo cual no seria pecado; pero si os vengis seria pecado, o si nutrierais la ira, dejando que el sol se pusiera sobre ella, resultara en pecado, esto es, si permitierais que durara mucho. 14. Condena Cristo el matar por el estado por medio de los tribunales? Res.-Ciertamente no lo hace. No est discutiendo ese asunto; nadie podra culparle sobre estas cuestiones polticas. 15. Cul, pues, es la suma de su enseanza sobre el matar y la resistencia?

Res.-La suma de su enseanza es que Dios enve su sol y su lluvia tanto sobre los malos como sobr los buenos, de modo que nosotros, para ser hijos Dios, debemos amar a los buenos y a los malos; debemos desear su bien; debemos rehusar castigarlos, vengndonos a nosotros mismos; sta es la suma de su ley. 16. Qu es la suma de su enseanza acerca de los tribunales y las guerras? Res.-Como os he dicho, Cristo evit el ponerse en antagonismo en manera alguna con cualquiera forma de gobierno. Mand que en cualquiera condicin en que uno se halle est contento y que obedezca a los magistrados y observe los requisitos hechos para el bien de la sociedad. Pero ensea principios que ltimamente acabarn con la necesidad de tribunales humanos y de toda clase de tribunales. Uno de los profetas dice, "El ser el rbitro entre naciones." Dice a sus propios hijos, "No litigue hermano contra hermano." Debemos arbitrar o escoger dos o tres hermanos buenos de la iglesia para que ellos decidan el asunto; debemos soportar el mal antes que apelar a la ley. Estableci el gran principio de arbitraje manifestado en la Comisin de la Haya, la cual ha hecho muchsimo bien y da expresin al principio que l ensea, segn lo que declaran los profetas. "El len y el cordero se echarn juntos, y un nio los conducir, y no habr ms guerra, y forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y desde un cabo de la tierra hasta el otro habr paz, y slo la paz." Lo efectuar, no por legislacin poltica, sino inculcando los principios que formarn la opinin pblica y se extendern hasta que venga un milenio de gloria en el poder de sus enseanzas. 17. Cul es la naturaleza del homicidio? Res.- Tiene como una docena de elementos: (1) El sacrilegio, porque mata uno al que tiene la imagen de Dios; en esto consiste el sacrilegio del homicidio; (2) Tambin el que es matado es un hermano; se destruye un miembro de la sociedad, y la gran razn de la legislacin contra el homicidio es que el hombre es hecho a la imagen de Dios, etc. 18. Ctense casos especiales de homicidio. Res. -(1) Homicidio, el matar a un hombre; - (2) Suicidio, el matar a si mismo; (3) El parricidio, el matar al padre: (4) El infanticidio, el matar a infantes; y el feticidio, el matar a nios no nacidos. Cada uno de stos es homicidio. 19. Dese el caso del juez negro. Res.-En tiempo de la Reconstruccin algunos negros, llegaron a ser oficiales, y muy cerca del lmite entre Arkansas y Texas, un negro lleg a ser juez. Uno de los casos que le fueron presentados fue el de un hombre que haba matado a otro y le haba robado su caballo. Cuando le trajeron ante el negro, ste le dijo: "Este tribunal conoce dos clases de justicia: tenemos la justicia de Arkansas y tenemos la justicia de Texas. Pues bien, Cul de stas deseas? Si quieres la justicia de Texas te pondr en libertad por matar al hombre- pues esto no importa en Texas, pero te ahorcar por robar el caballo." "Siendo as," dijo el criminal, "dme Ud. la justicia de Arkansas." "Muy bien, te pondr en libertad por robar el caballo, pero te ahorcar por matar al hombre: 20. Cul es el gran reproche contra nuestras leyes como son administradas? Res.-Que los tribunales no quieren condenar a un hombre por el homicidio; no es posible hacer que lo hagan. Condenan a muerte por el robo, sin faltar nunca, y por otras muchas cosas, pero hay ms esperanzas de salir impune matando a un hombre que robando un costalito de papel de palomitas de maz. 21. Cules son las causas que conducen al homicidio? Res.-EI amor al dinero; como en el caso del que mat por ddiva; como en el caso del hombre que cometi perjurio por dinero; como en el caso del cantinero, que por amor al dinero venda las cosas que causaban el homicidio. El amor al dinero es una de las causas principales del homicidio. 22. Explquense el vengador de la sangre y las Ciudades de Refugio. Res.-Se hizo la pregunta si la ejecucin de la "lex talionis," perteneca al individuo o al tribunal de las ciudades de refugio. Haba seis de stas, tres al oriente del Jordn y tres al occidente; fueron sealados con este propsito: que cuando un hombre matara a otro, al momento podra huir a la ciudad de refugio ms cercana; pero si el vengador de la sangre le alcanzaba antes de llegar all, pereca; si llegaba, era juzgado all. Si se probaba que haba matado con malicia, entonces la ciudad de refugio no poda detenerle, nadie poda protegerle, tena que ser entregado; as dice Moiss. El objeto de sealar las ciudades de refugio fue el de dar tiempo para que se enfriara la pasin, dar tiempo para un juicio justo. Quin era el vengador de la sangre? Era el pariente ms cercano del hombre muerto. Esto parece poner el asunto en manos del individuo, pero aunque estuvo en manos del individuo, este individuo fue comisionado por la ley; la ley autoriz para que luego que fuese muerto su pariente fuese en persecucin del homicida; y le persegua muy de cerca; si el homicida lograra llegar a la ciudad de refugio estaba seguro del vengador de la sangre hasta que pudieran traer all a los testigos y juzgar el caso, y si realmente haba cometido homicidio, entonces tena que ser ajusticiado pblicamente. Si haba sido un caso accidental, no podan darle muerte. Nosotros no tenemos el vengador de sangre, esto es, la costumbre de permitir que el pariente ms cercano vengue la sangre, como lo permita la ley de Moiss. Pero aquel era un oficial de la ley, justamente como lo es el alguacil. Los Mormones crearon un cuerpo que llamaron los Danitas, y los constituyeron vengadores de sangre hasta que todo Estados Unidos fue conmovido con el drama, "Los Danitas," que representaba en el arte dramtico las cosas que ellos hadan. Aquel drama, "Los Danitas," horroriz toda la nacin, y los Mormones tuvieron que suspender la organizacin. 23. Debe un misionero en un pas pagano llevar una pistola? Res.-De haber estado yo con el Seor Roosevelt en los bosques de frica, habra llevado tanto fusil como pistola. En donde quiera que mi vida estuviera en peligro por la necesidad de mi situacin los llevara, pero en una escuela o una Iglesia, o en las calles de una ciudad pacfica. donde hay oficiales de la ley por todas partes prontos para proteger en estos casos no es admisible llevar una pistola.

*** XIX EL DECALOGO-SEPTIMO MANDAMIENTO xodo 20:14; Deuteronomio 5:18 1. Cul es la base bblica del sptimo mandamiento? Res.-La respuesta est en Gnesis 1:26,27, que dice que Dios los cre varn y hembra y en 2:18-25 que describe cmo la mujer fue formada del hombre, y tomada del hombre expresa su unidad. Gnesis 2:3-8 repite el pasaje del primer captulo. El sptimo manda-miento deriva su origen de este pasaje del Gnesis. 2. Cules son las lecciones de estas escrituras? Res,-Estos pasajes del Antiguo Testamento ensean cuatro grandes lecciones: (1) La unidad del hombre y la mujer: "Los dos sern una misma carne," hueso de hueso y carne de carne. La palabra hebrea que significa hombre es "ish"; la palabra hebrea que significa mujer es "isshah" y significa "esa". Justamente como decimos, barn y baronesa, marqus y marquesa: el femenino del hombre significa "derivado del hombre." Carlos Wesley, el gran autor metodista de himnos, ha dicho as: "No tom la mujer de la cabeza del hombre para que se enseoreara de ste; no la tom de sus pies como si tuviera ella que ser la tarima del ser ms fuerte; sino que la form, tomndola de su lado, para que fuese su esposa y su igual." Esta es la primera leccin que ensean estas escrituras acerca de la unidad del hombre y la mujer. (2) El matrimonio es una institucin divina. Esto lo ensean Gnesis 1:27; 2:22 y Mateo 19:6. Dios los hizo "Varn y hembra. Dios hizo la mujer de una parte 4e1 hombre, y la present al hombre. Por esto "lo que Dios ha juntado en uno, no lo separe el hombre." (3) El matrimonio es la primera y ms alta y ms importante relacin humana derivada de esta parte de Gnesis: "Por tanto dejar el hombre a su padre y a su y quedar unido a su mujer" (Gnesis 2:24). Lo que se establece la relacin de matrimonio, se establece una nueva familia; y aquella obligacin matrimonial es superior a toda otra obligacin humana, o toda obligacin basada sobre una relacin humana. El hombre est ms obligado a amar y cuidar a su mujer que a quedarse con su padre y madre y cuidarlos. Una mujer tiene ms obligacin de amar y cuidar a su marido que cuidar y amar a su propio padre o madre, o sus propios hermanos y hermanas. Es la primera relacin humana, la ms alta, la ms importante relacin humana, instituida an antes del da del sbado. (4) La cuarta leccin: El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, Isaas 54:5: "Tu hacedor es tu marido": y tambin el pacto entre Cristo y su iglesia. Hay varios pasajes sobre esto: Romanos 5:14; II Corintios 11:2; Efesios 5:22-33; Apocalipsis 19:5-10: todas estas escrituras expresan esta idea; todos ellos necesitan mencionarse especialmente. En Romanos 5, Pablo muestra que el primer Adn fue un tipo del segundo Adn, y as como la mujer fue derivada del primer Adn -la iglesia fue derivada del segundo Adn: que 5.1 Como el primer Adn estuvo en un profundo sueo cuando Dios tom el material de la mujer de su lado, 5.1 al segundo Adn tenia que dormir el sueo de la muerte, a fin de que su iglesia fuese extrada de su lado. Y de los otros pasajes el ms notable es el de Efesios 5. Me parece que hara bien en citar una parte de l, aunque puede ser que sea muy familiar. Queremos llegar a la base de este sptimo mandamiento. Dice Efe, 5:22: "Vosotras mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Seor: porque el hombre es cabeza de la mujer, as como Cristo tambin es cabeza de la Iglesia, siendo l mismo Salvador de la que es su cuerpo. Mas como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo tambin am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella; para santificara, habindola limpiado con el lavamiento de agua con la palabra; para presentarla a s mismo, Iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante, sino que fuese santa e inmaculada; as tambin deben los hombres amar a sus propias mujeres. como a sus mismos cuerpos; el que ama a su mujer, se ama a s mismo, Pues nadie jams aborreci a su propia carne, sino que la sustenta y regala, as como Cristo tambin a la Iglesia; porque nosotros somos miembros de su cuerpo, participantes de su carne y de sus huesos; por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y quedar unido a su mujer; y los dos sern una misma carne. Este es un gran misterio; yo, empero, hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia. Sin embargo en cuanto a vosotros tambin, amad cada uno individualmente a su propia mujer, como a s mismo; y vea la mujer que reverencie a su marido." Pues bien, estas son las cuatro grandes lecciones del pasaje de Gnesis sin los detalles: (1) La unidad esencial del hombre y mujer; (2) El matrimonio es una institucin divina; (3) El matrimonio es la primera, la ms alta y la ms importante relacin humana; (4) El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, y la relacin pactada entre Cristo y su Iglesia. Cito para concluir un pasaje sobre este punto (Apocalipsis 19:6): "Y o como si fuese el estruendo de una gran multitud. y como si fuese el estruendo de muchas aguas, y como si fuese el estruendo de poderosos truenos, que decan: Aleluya; porque reina el Seor Dios, el Todopoderoso! Regocijmonos, y cantemos con jbilo, y dmosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella la fue dado que se vistiese de lino fino blanco, resplandeciente y puro; porque el lino fino blanco es la perfecta justicia de los santos. Y l me dijo: Escribe: Bienaventurados aquellos que han sido llamados a la cena de las bodas del Cordero!" Habiendo considerado la base del mandamiento, repitamos ste: "No cometers adulterio." En otras palabras. No sers infiel a la obligacin matrimonial. (xodo 20:14). 3. Cmo explic Cristo esto? Res.-Se ve, a primera vista, que parece que no habla sino a los casados. No sers infiel a los votos matrimoniales; en verdad parece ser una limitacin. Veamos, pues, cmo explic Cristo esto en Mateo 5:27,28. que es una parte de su gran Sermn sobre el Monte (ese sermn es una exposicin de la ley): "Habis odo que fue dicho: No cometers adulterio. Mas yo os digo, que todo aquel que mirare a una mujer en el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn." Jess no est haciendo un suplemento a la ley mosaica; sencillamente est cumplindola, amplificndola, mostrando la espiritualidad de ella; y que no se refiere (1)

sencillamente a un acto manifiesto, (2) ni se refiere sencillamente a la relacin matrimonial; sino que se refiere a la pasin, sea que alguna vez se exprese o no. 4. Cul es el origen de toda violacin de este mandamiento? Res.-En Mateo 15:19. Jess dice, "Porque del corazn proceden los malos pensamientos. Homicidios, adulterios, fornicaciones, etc." All el mandamiento seala el estado: "del corazn," "todo aquel que mirare: aqu se hace referencia a la pasin. "No cometers adulterio" Aqu se refiere al acto manifiesto. Pues bien, la ley reconoce todo el asunto y no meramente el fruto del rbol, ni la flor de que se forma la fruta, ni la rama sobre que se da la fruta, ni el tronco desde donde extiende la rama, sino la misma raz del rbol, Esta es la ley. 5. Cul fue la ley de Moiss sobre el divorcio? Res.-Ya hemos hablado de esta relacin. Moiss quien escribi este mandamiento que estamos estudiando, despus permiti el divorcio y queremos ver la ley bajo la cual lo permiti. Deuteronomio 24:1-4: "Cuando alguno tomare mujer, casndose con ella, suceder que si ella no hallare favor en sus ojos, por haber l hallado en ella alguna cosa torpe. le podr escribir carta de repudio, y poniendo sta en mano de ella, despedirla ha de su casa. Y salida de su casa, ella podr ir y ser de otro marido.- Mas si la aborreciere el segundo marido y le escribiere carta de repudio, ponindola en mano de ella, la despidiere de su casa: o si hubiere muerto el segundo marido que la hubiere tomado por mujer; su primer marido que la haba despedido no podr volver a tomarla para que sea mujer suya, despus de haberse ella amancillado; porque abominacin es esto para Jehov: no hagas pecar pues a la tierra que Jehov tu Dios te da por herencia." De modo que si un hombre es divorciado de una mujer bajo esta ley mosaica, ella puede casarse con otra persona, y ese segundo marido puede darle el divorcio, o ese segundo marido puede morir, pero el primer hombre no puede volver a casarse con ella. Esta pues es la ley mosaica del divorcio. 6. Cul es la ley de Cristo sobre el divorcio? Res.-Se halla en Mateo 19:3-lo: "Y se llegaron a l fariseos, tentndole y diciendo: Es licito al hombre repudiar a su mujer por toda causa? Y l respondiendo dijo: Nunca habis ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y hembra, y dijo: Por esta causa dejar el hombre a padre y a madre, y que-dar unido a su mujer: y los dos sern una misma carne? As que ya no son dos, sino una misma carne. Por tanto lo que Dios ha juntado en uno no lo separe el hombre. Ellos le dicen: Por qu pues mand Moiss dar carta de divorcio, y as repudiarla? Dseles: por la dureza de vuestros corazones os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres: mas al principio no fue as. Yo os digo que el que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin. y se casare con otra. comete adulterio y el que se casare con la repudiada, comete adulterio. Los discpulos le dicen: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. En el versculo noveno: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin"-cul es la distincin entre fornicacin y adulterio? Vase en el comentario del Dr. Broadus sobre el captulo 19 donde se hace la distincin entre la fornicacin y el adulterio: la prueba que da se basa en el Griego. Si Cristo hubiera dicho, "El que repudiare a su mujer. como no sea por causa de adulterio," entonces su declaracin no habra sido bastante comprensiva: habra estado usando un trmino limitado y no habra tenido aplicacin a algunos casos. por ejemplo, un caso como ste: Un hombre y una mujer son desposados, bajo la ley judaica es algo as como el matrimonio, esto es, es tan obligatorio como este. Si la mujer, antes del casamiento viola esta ley, el hombre podra repudiarla por aquella ofensa bajo la ley judaica. Pero si Cristo lo hubiera limitado al adulterio, slo una ofensa cometida despus del matrimonio habra sido cubierta por este trmino. Por esto, escogi el trmino amplio, fornicacin, que se aplica no slo a los casados, sino a los no casados. Me alegro de hacer clara esta distincin, y particularmente porque, hace pocos aos, un obispo en Waco aleg que un hombre no poda repudiar a su mujer por el adulterio; que el nico motivo por el cual podra repudiarla era una falta de consideracin de la castidad cuando se casaron, esto es, que no era casta cuando se haban casado; que slo le "engao" -lo cual era una interpretacin muy errnea. 7. Qu mandato de Cristo previene la falta de castidad? Res.-En Mateo 5:29~,3O, dice: "S pues tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo. y chalo de ti; porque te es provechoso que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno." Esto tambin se narra en Marcos 9:43-48. Permtaseme leer la conexin para que se vea cmo la previene: "Yo os digo que todo aquel que mirare a una mujer con el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mateo 5:28). 8. Debe este remedio entenderse literal o espiritualmente? Res.-Incuestionablemente ha de entenderse como espiritual. Para mostrar que debe entenderse as, supongamos que un hombre usa su ojo mirando a una mujer para codiciara, y por esto saca su ojo. Esto no prevendr la ofensa; podra seguir si hubiera sacado ambos ojos. Y si se cortaran sus manos, siendo que el adulterio sali de su corazn, podra seguir an. De modo que es insensato decir que la escisin es literal; es espiritual. Significa esto: Que sea cual fuese el objeto que os incita a pecar, el preventivo es volver la espalda a l; abandonadlo; cortadlo. Este es el pensamiento espiritual. Como dice Pablo: "Venzo m cuerpo. y lo tengo en sujecin." Como lo expres la nia en la escuela dominical: "Pablo guard su alma arriba." Los miembros del cuerpo son meramente instrumentos. Y dice Pablo que todo pecado es aparte del cuerpo El cuerpo no puede pecar. El cuerpo se usa como el instrumento del pecado, pero el pecado viene del hombre interior; viene del corazn del hombre. 9. Qu ley da Pablo sobre la separacin del marido de la mujer? Res.-Leamos 1 Corintios 7:10: "A los casados, empero, ordeno, mas no yo sino el Seor: que no se separe la mujer de su marido (mas si se separa permanezca sin casarse, o sea reconciliada con su marido); y que el marido no deje a su mujer." Mas en cuanto a lo dems, digo yo, no el Seor. (esto es, cuando dijo lo precedente, citaba las palabras que Cristo habl; pero no quiere decir que lo que va a decir ahora no es del Seor, sino sencillamente que no es narrado en la vida de Cristo; de que habla por el Espritu Mismo,

pero lo que va a decir ahora es una parte de la informacin que no haba sido dada verbalmente durante la vida de Cristo); "Si algn hermano tiene mujer que no cree, y ella est contenta en habitar con l, no la deje. Y la mujer que tenga marido que no cree, y l est contento en habitar con ella, no deje ella a su marido. Porque el marido no, creyente es santificado en su mujer, y la mujer no creyente es santificada en su marido: de otra suerte vuestros hijos serian inmundos; mas ahora son santos. Empero si el creyente se separare, seprese; no est sujeto a servidumbre el hermano, o la hermana, en tales casos; mas Dios nos ha llamado para vivir en paz. Pues cmo sabes, oh mujer, si salvars a tu marido? O cmo sabes, marido, si salvars a tu mujer?" Se ve que el caso que Pablo est discutiendo es como sigue: Supongamos que se convierte un hombre, un hombre casado, y su mujer no se convierte, y se opone intensamente a que l sea Cristiano; pueda ser que ella sea pagana o que sea sencillamente persona mundana. Debe l separarse de su mujer no creyente? No. Debe esta mujer no creyente quedarse con Su marido? S. Pero supongamos que esta mujer no creyente no consiente en quedarse. Pues, "si el no creyente se separe, seprese." Se ha hecho lo posible para evitarlo: ahora que se vaya. En otras palabras, puede haber, y con frecuencia sucede as en esta vida, una separacin entre el marido y la esposa, que sucede a causa de uno solo de ellos (se necesitan dos para que una cosa sea firme) y que hace imposible que vivan juntos. Si uno de ellos quiere separarse, y no consiente en otra cosa, pues entonces que se separe. 10. Sobre 1 Corintios 7:15: "Empero, si el no creyente se separare. seprese: no est sujeto a servidumbre el hermano o la hermana, en tales casos." Hace esto una excepcin a Mateo 19:9? Mateo dice que ninguno puede repudiar a su esposa sino por la fornicacin. Pero aqu tenemos una separacin que no se basa en la fornicacin. Crea este lenguaje, "no esta sujeto a servidumbre el hermano o la hermana en tales casos," un motivo nuevo y adicional para el divorcio? Permitir que Pablo conteste por si mismo en el versculo 11. Haba acabado de decir: "Mas si se separare (la mujer no creyente) permanezca sin casarse." Pues bien, pueda haber una separacin, pero no puede haber divorcio en este caso. Cuando hay un divorcio, se puede casar con otro, pero esto no puede hacerse si hay una mera separacin. igase nuevamente a Pablo en el versculo 39: "La mujer casada est bajo obligacin cuanto tiempo viviere su marido: mas si el marido ha muerto, libre est para casarse con quien quiera: solo que sea en el Seor." Se ve que Pablo no presenta un segundo motivo de divorcio, sino solo uno de separacin. Citar un caso que ilustra esto. Uno de los ministros de ms edad, uno de los ms venerables y tiles en la obra de Dios que hemos tenido en Texas, era el hermano Z. N. Morrell. Cuando se cas, estando algo avanzado de edad, y probablemente en segundas nupcias habiendo muerto su primera esposa, este segundo matrimonio era infeliz, la mujer no quera vivir con l. Le regaaba a l y a todo visitante, y nunca haba paz en la casa, los hermanos ya no podan visitar al hermano Morrell, pues aquella mujer comenzaba a insultarlos luego que llegaban. El dijo: "Esto no puede seguir as; estorba mi obra: y siendo as, haramos mejor en vivir separados. Te cuidar mientras vivas, pero no puedo cumplir con mi deber como un Cristiano y predicador ya que t te portas as." Por esto, efectuaron lo que es llamado en la ley un "divortium lecto et mensa," un divorcio de lecho y mesa, pero no un divorcio "ex vinculo mairimonii," un divorcio del vinculo del matrimonio. Fue una separacin, pero no una separacin que permitiera que las partes volvieran a casarse. 11, Cul es la significacin de lo que dijeron los discpulos en Mateo 19:10 donde Cristo haba dado la ley de divorcio y qu significa la respuesta de Cristo? Res.-Lo citar: Cristo acababa de decir: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin, y se casare con otra, comete adulterio: y el que se casare con la repudiada, comete adulterio." Dice el versculo 10: "Si es la condicin del hombre con su mujer no conviene casarse." Qu significa esto? Les pareca cosa muy buena casarse bajo la ley mosaica de matrimonio -si no gustaba a uno su mujer solo tena que enviarla de su casa con un pedazo de papel y volver a casarse con otra. Pero cuando Cristo les ense la naturaleza indisoluble del vnculo, y la santidad de la relacin, dijeron, "Si esta es la ley del matrimonio no conviene casarse." Esto es exactamente lo que dijeron: que haran mejor en no tener nada que ver con la relacin de matrimonio. Entonces nuestro Seor sigui diciendo que algunos no han tenido que ver con ella, pero no por la razn que ellos alegan. Dice que un cierto dicho es para los que son capaces de recibirlo. Algunos a causa de impotencia fsica son eunucos desde el seno de su madre, etc., pero que Dios ensea que el matrimonio es honroso, y manda que los hombres se multipliquen e hinchen la tierra de poblacin. y hacan mal en decir que, por ser tan estricta la relacin de matrimonio, no convena casarse. 12. Cul es el remedio de Cristo de la incontinencia? Res.-Significa que cuando mira uno en su corazn y considera sus pensamientos, ve que. aun cuando no se han cometido actos manifiestos, ha violado esta ley. Pues bien, cul es el remedio? Se halla en la sangre propiciatoria de Cristo, que es el remedio de todo pecado. Entrguese el caso al Abogado, y ruguese a Dios que perdone por la sangre del Salvador, No hay diferencia entre un pecado de esta clase y otro pecado cualquiera, y el nico remedio de todos ellos es -la sangre de Cristo. 13. Qu relacin tiene la santificacin con este pecado? Res.-Prstese atencin a esta respuesta: la regeneracin se apodera de la mente carnal, que es enemistad contra Dios y no sujeta a su ley. y no puede serlo. La regeneracin cambia esa mente, esa naturaleza. Imparte una disposicin santa: pero no obstante la regeneracin, el cristiano halla que aun despus de haber experimentado la regeneracin: aun despus de haber sido justificado por la sangre de Cristo, halla una ley en sus miembros que guerrea contra la ley de su mente. Ahora entra el gran remedio prctico de Cristo: hay un remedio legal, esto es, el hallar perdn por la sangre de Cristo. Pero el remedio prctico viene por la santificacin: esto es, comenzando con la regeneracin, el espritu contina su obra haciendo a uno puro y cada vez ms puro en la mente y en el pensamiento, santo y cada vez ms santo, ms y ms semejante a Dios, hasta que, cuando se haya cumplido la plena obra de santificacin a la muerte del cuerpo, entonces ser uno tan santo como lo es Cristo. No slo ha tenido un cambio de naturaleza en la regeneracin: no slo est completo en Cristo por la justificacin, sino que ha sido hecho prcticamente tan santo como es santo

Dios en l. Esta es la relacin de la santificacin a esta doctrina, oh. cuntas veces ha hallado el hombre una ley en sus miembros que obra contra la ley de su mente, hacindole hacer cosas que no quiere hacer, y dejar de hacer cosas que quisiera hacer, de modo que se halla sujeto a la ley del pecado y de la muerte hasta que exclama: "Oh hombre infeliz que soy! quin me libertar de este cuerpo de muerte?" La santificacin se va efectuando hasta que el cuerpo, la mente y el alma sean al fin tan perfectos como lo es Dios. No podemos objetar a esta ley de Cristo que, por ser ella de un carcter tan ideal, no pueda ser una escala graduada a fin de que se adapte a la enfermedad humana. La ley es santa, la ley es justa, la ley es buena; y no se puede bajar 100 millas para que se adapte a un hombre, 1000 millas para que se adapte a otro. 10.000 millas para que se adapte aun a otro y as por el estilo: adems, no es distinta en una parte del mundo de lo que es en otra parte; tiene que quedarse como Dios la dio: no se debe violar esa ley ni aun en el corazn de uno: no se debe violar siquiera en el pensamiento: ni mucho menos en acto. Esta es la ley. La justificacin remedia todas las ofensas: la conviccin y la peticin remedian todas estas violaciones de ella: la santificacin pondr a uno en el estado en que al fin no querr violarlo. Cuando Pablo haba acabado de dar la ley, dice que la ley es vigente hasta la muerte, as como la mujer est bajo la ley de su marido mientras l vive, y que no hay slo una ofensa conocida debajo del cielo entre los hombres, a la vista de Dios, que justificar una absolucin y permitir volver a casarse. OTRAS PREGUNTAS 1. Qu es la ley en los miembros? Res.-Es el resto de depravacin en la naturaleza, que todava no ha sido sojuzgado por la regeneracin. La regeneracin imparte un principio de vida, pero la naturaleza aun no est enteramente sujeta a Dios, por lo cual, usando el cuerpo como un instrumento, tienta al hombre a pecar. Esta es la ley en los miembros. 2. Incluye la fornicacin a la borrachera? Res.-No. 3. Incluye el desenfreno? Res.-Cuando el desenfreno se relaciona con el asunto que estamos tratando, s Un hombre puede ser desenfrenado en otros asuntos, Se refiere a toda forma de violacin de la pureza en la relacin sexual. 4. Debe una iglesia disciplinar a uno de sus miembros que se case con una persona divorciada por una causa no bblica? Res.-Esta es una cuestin que nunca ha sido resuelta prcticamente. Confieso que la cuestin de la disciplina bajo esta ley, me ha tenido ms perplejo que todas las dems en el mundo. Y se presentarn casos mucho ms complicados que ste. Supngase que un hombre se casa con una mujer divorciada y que l es miembro de la iglesia desde antes de que se cometiera la ofensa, de modo que ste estuvo bajo la jurisdiccin de la iglesia cuando se cometi la ofensa. A haber sido yo el predicador y haber sabido que estaba para casarse con la mujer divorciada, y esto no por un motivo bblico. no habra oficiado en su matrimonio. Si me hubiera preguntado si era lcito, bajo Cristo, le habra dicho que no, y que si l violaba aquel mandamiento, repudiara su lealtad a Jesucristo. Recib una carta muy conmovedora no hace muchos meses, de uno de los mejores hombres y de una de las mejores seoritas que jams he conocido. Dudo que se halle en alguna iglesia una joven cristiana ms pura, ni ms casta que ella, En cuanto al hombre, haba sido divorciado pero no por motivo bblico. Haban pasado aos; su esposa viva aun, pero no se habla vuelto a casar. Lleg a amar a esta seorita, y ellos me escribieron preguntando si podran bajo la ley de Cristo, casarse. Les escrib, No lo hagan; no lo hagan." Les dije: "Es mejor a veces negarse a s mismo que gratificarse." Viene un mayor acrecentamiento de vigor moral por la renunciacin que por la gratificacin; no se casen;" Y me contestaron que no lo haran. Ahora se presenta esta cuestin: Si se hubieran casado, deberan haber sido excluidos? No podran negar que la ley habra sido violada. El objeto de la disciplina es el de ganar" a alguno. A veces cuando la ley es violada sucede una complicacin tal, que el esfuerzo para disciplinar hara mas mal que bien. Por ejemplo, supongamos que estas personas hubieran tenido dos o tres nios. Si se disciplina a la madre qu ser de los nios? Quin ha de cuidarlos? Pues dir esto que en mi mente es perfectamente claro: si uno se ha casado en el caso del divorcio por motivos no bblicos, yo deba decirles: "No se unan Uds. con la iglesia; hagan lo mejor que puedan afuera. No puede unirse con la iglesia sin perjudicarla." Y me inclino mucho a creer que ser mejor ejercer la disciplina, pero slo un hombre fuerte y una iglesia fuerte pueden hacer esto, Algunos predicadores si lo hicieran, tendran que renunciar a sus Iglesias a causa de las complicaciones. 5. En el caso de una separacin cuando no se permite el divorcio, si uno de los dos se casa, est el otro libre? Res.-S. No per se pero puede manifestar a la iglesia que vivan separados para guardar la paz, y que casndose el otro ha violado claramente la ley del matrimonio. Cualquiera iglesia dira. "Ud. es libre para casarse." Se ve que se ha presentado el motivo justo. Hay casos de divorcio en todas partes; y el mal Comenz por supuesto, con la aristocracia, con la gente rica. Ellos llegaron a creer que por tener dinero, no estaban sujetos a nadie; y los llamados "Cuatro cientos", de Nueva York apenas tienen entre si una sola familia donde no haya habido divorcio, seguido por otro matrimonio, y se ven en sus tertulias presentndose los unos a los otros y diciendo: "Pues, Sra. C., me alegro de conocerla; espero que Ud. siga bien con l que antes fue mi esposo." "Sr. D., permtame presentarle a la segunda esposa de mi primer marido," -hasta que la vergenza se ha venido sobre la nacin: la santidad de la familia ha sido destruida, y los nios se avergenzan de or el nombre de padre y madre. *** XX EL DECALOGO-EL OCTAVO

MANDAMIENTO xodo 20.15; Deuteronomio 5:19 Este capitulo trata del mandamiento: "No hurtars," 1 Cul es la forma positiva de este mandamiento? Res.-Sed honrados. 2. Cul es la base de la ley, "No hurtars?" Res.-A menos que haya propiedad, seria imposible tener el mandamiento, "No hurtars". De modo que este mandamiento se basa sobre el derecho de propiedad. De continuo volvemos a la declaracin original hecha al hombre cuando Dios le dio a l el ttulo de la tierra, y le dio la comisin de sojuzgarla "en usufructo," lo que significa que la tierra es propiedad del hombre en el uso de sus frutos. 3. Cul es la derivacin de la palabra propiedad? Res.-Viene de la palabra latina, "proprius," que significa "peculiar a uno." por lo cual la idea es que alguna cosa es de una persona y no de otra. 4. Cules son los derechos inherentes de la propiedad? Res.- (1) El derecho de guardar armona con Dios. Y este derecho puede ser hurtado al hombre as como cualquiera otra clase de propiedad. (2) El derecho a s mismo, y el peor de todos los hurtos, por lo que toca al hombre, es lo que, en la Biblia es llamado el hurtar al hombre, Una de las acusaciones hechas contra la iglesia falsa, Babilonia, fue que compraba y venda esclavos, y las almas de los hombres: y uno de los hurtos ms inhumanos y crueles en el mundo es el de hurtar nios. De modo que el hurto de un horrible es el peor hurto que se relaciona con el hombre. (3) El derecho a su familia y a la felicidad domstica. Se puede hurtar la mujer de un hombre, enajenar sus afectos; se Pueden enajenar los afectos de un nio, Un hombre puede sentirse robado de lo que constituye el sol y la paz de su hogar. (4) El derecho al espacio. El hombre es un ser finito y debe tener un lugar en que moverse: Por esto se pronuncia un gran ay en Isaas, Ay de los que juntan casa con casa, de los que allegan campo con campo hasta que falta espa cio al pueblo! Dios dio la tierra al hombre, y es hurtar el robarle a un hombre su lugar en la ti erra donde pueda estar. (5) El derecho a la salud. Supngase que en una fbrica los operarios tienen que trabajar bajo condiciones que necesariamente minan su salud; o que los hombres son forzados a vivir en casas malsanas cuyas condiciones minan la salud de los arrendatarios; no hay la menor duda de que estos casos son tina violacin de este mandamiento. Se podra con ms impunidad y menos atrocidad robar el dinero de un hombre que hurtar su salud. (6) El derecho al tiempo. Quiero decir algn tiempo para s mismo. No se debe exigir que trabaje tantas horas del da, o tantos das de la semana de tal manera que nunca tenga tiempo de pensar por s mismo o por su familia y acordarse de su Dios. Todas aquellas reglas que exigen demasiadas horas de labor o labor por toda la semana, con excepcin del domingo. son violaciones de este mandamiento. (7) Tambin tiene derecho al trabajo, Porque Dios ha hecho que la labor sea la herencia comn del hombre, y si se quita de un hombre su oportunidad de hacer cualquier trabajo por el cual pueda vivir honradamente, se le ha hurtado ms de lo que se le hurtara tomando su dinero. No slo tiene derecho al trabajo, sino tambin a una remuneracin por su labor. Nadie tiene derecho para oprimirle de tal modo que su labor no le suministre lo suficiente para vivir. En donde quiera que exista el derecho de adquirir propiedad, existe el derecho de transmitirla a los hijos. (8) Tambin tiene el derecho a la seguridad. Si un hombre vive bajo un gobierno, y ese gobierno no protege su vida de peligros innecesarios, le ha hurtado algo ms que el dinero. Exista antes entre los indios salvajes un cruel procedimiento; cuando una persona era hecha prisionera por ellos, la compelan a correr entre dos filas de fieros guerreros armados de garrotes, cada uno de los cuales haba de golpearla al pasar. Nada de seguridad haba en ese procedimiento. Pues bien, si un nio es forzado a ir a la escuela por una calle que tiene a ambos lados cantinas y casas de juego, es robarle su seguridad, aun ms cruelmente que los indios robaron la seguridad del hombre a quien forzaban a pasar por entre sus macanas. (9) Tiene derecho al descanso. No podemos vivir si no tenemos tiempo de descansar, y cualquiera estado de la sociedad que hace que el pueblo no tenga oportunidad de cometer hurto. (10) El hombre tiene derecho a un buen nombre, por lo cual es una ofensa mucho ms grande robar a un hombre su buena fama, calumnindole, que hurtarle su dinero. De modo que los susodichos son los derechos inherentes e inajenables con que Dios ha dotado al hombre. 5. Cules son los derechos de propiedad adquiridos? Res. Sus derechos adquiridos son los que resultan de su labor. Si yo voy al bosque y corto un rbol y del el hago un mango, ste es mo: es el fruto de mi trabajo. Se puede contestar que el rbol estaba en el bosque. S, pero el mango no estaba all. Yo hice el mango, y, por mi trabajo, yo adquir sobre l el derecho de propiedad. Si alguien toma un trecho de tierra balda, corta los rboles, quita las races y lo ara, entonces adquiere un derecho de propiedad por su labor; por esta razn los economistas polticos nos dicen que todos los derechos de propiedad vienen por la labor. 6. Cmo es la propiedad smbolo de un hombre? Res. Porque ningunas de estas cosas son aplicables a tina bestia. Una bestia no se construye una casa, no cultiva un campo, una bestia no utiliza los vientos, olas y cataratas para que ministren a sus necesidades. De modo que esta es la seal de un hombre y no de una bestia. Las bestias no tienen propiedad. 7. De que resulta toda obligacin? Res. Una obligacin resulta, en primer lugar, de relacin y esa relacin es una expresin de derechos as como de obligaciones. De modo que la idea esencial del hurto es un descuido de los derechos de relacin. Yo construyo una casa y un hombre la consigue por

el fraude. No tiene relacin de la labor con aquella casa. La menosprecia, Representa el trabajo de otro hombre. Hay quien hurte los afectos de una esposa. Ella no tena relacin ninguna con l, pero s la tena con su ni marido. 8. Cul, pues, es la idea esencial del hurto? Res. La idea esencial del hurto, pues, es el menosprecio de las relaciones. 9. Cul otro mandamiento es la raz de la cual viene este como su fruto? Res. El dcimo mandamiento dice. no codiciars, ni casa, ni dinero, ni familia ni nada que sea mo. En esto el mandamiento se relaciona con el pensamiento, con el deseo. Pero el hurtar es el acto manifiesto. De modo que el dcimo mandamiento es la raz del octavo. 10. Qu es el primer origen del hurto? Res. El primer origen del hurto es un corazn malo. 11. Cules son los orgenes secundarios? Res. Hay algunos orgenes secundarios que son muy poderosos; llamo vuestra atencin a algunos de ellos: (1) la extremada pobreza o necesidad. Agur dice: No me des la pobreza, por temor de que hurte". (2) Otra es la indolencia. Un hombre hurta porque es demasiado indolente para trabajar. (3) Otro es vivir de una manera extravagante. Alguien gasta ms aprisa de lo que puede ganar, y por esto tiene que conseguir sus recursos de otra manera que no sea por el trabajo: Hurta. (4) Entonces viene el amor a la ostentacin, quiere dar a entender que tiene ms de lo que realmente posee. El amor al lujo y a la ostentacin con frecuencia causa el hurto. (5) Pero el ms poderoso de todos es el amor al dinero. Este puede ser una raz de toda clase de mal amor al dinero pero es esta avaricia de dinero la que causa ms gneros de hurto que cualquiera otra causa en el mundo 12. Que nombres expresan una violacin abierta de esta ley? Res.-En alta mar se llama piratera; en la tierra, salteamiento, robo con escalamiento, latrocinio. 13. Ctense algunos de los mtodos de violacin encubierta. Res.- (1) Deuteronomio 25:13: No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica, Si lo haces es robo encubierto. A veces si va uno a una tienda y alza uno de los cucharones que tienen los artculos que han de pesarse, y mira debajo de uno ellos hallar fijo en ellos un pedazo de plomo o peltre. Esto lo hace bajar algunas onzas antes de que se ponga en el cucharn alguna cosa. Esto es lo que se llama pesa falsa: es hurto. Supongamos que un hombre hurte, usando una medida de litro que no contiene un litro o por almud que no contiene almud, o al medir gneros, aunque su medida est bien, ese sus dedos pulgares de modo que hurta la anchura de los dos de cada metro. Deseo leeros lo que dijo un antiguo profeta de Dios sobre este punto. Se halla en Amos 8:4 7: "Od esto los que anhelis tragar al menesteroso y destruir a los pobres de la tierra diciendo: Cundo pasar la nueva luna, para que vendamos granos, y el sbado, para que expongamos el trigo (achicando el efa, y engrandeciendo el ciclo, y defraudando con balanzas engaosas); para que compremos al pobre con dinero y al menesteroso con un par de zapatos, y vendamos las ahechaduras del trigo? Todos estos engaos de comercio, considerados bajo la ley mosaica, se enumeran bajo el punto de hurto. (2) Otro mtodo se expresa en Proverbios 3:28. Puesto que deseo especialmente imprimiros este pensamiento citar este pasaje: No digas a tu prjimo: Vete vuelve, y maana te lo dar si ahora lo tienes en tu poder! Esto es, si dilatas en pagar cuando la deuda es vencida, si molestas al hombre hacindole volver dicindole, te dar maana, o vuelve la semana prxima, ese es hurto. Estas privndole durante ese tiempo del uso de su dinero, y Moiss hizo un estatuto que toca este punto: El salario del jornalero no ha de quedar en tu poder toda la noche hasta la maana. Un hombre es culpable del hurto a los ojos del mundo si nunca paga a su lavandera. La gente que trabaja para vivir, y necesita lo que gana para comprar el alimento del da, siguiente, pero tiene que esperar su dinero veinticuatro horas sale realmente perjudicada, pues el mismo pan ha sido quitado de su boca. (3) Aqu, en Proverbios 20:14. se refiere a otro pecado: "Malo! Malo! dice el comprador: pero cuando se aleja, se jacta. Ud, se acerca a un hombre para venderle un caballo, l lo mira y dice, Es chico, y sus pezuas estn. Me parece que tiene el esparavn, que es flatoso y que tiene sobrehueso. Est malo, malo. Bien, a usted le parece que el hombre debe pagarle algo para que tome el caballo, pero luego que el hombre se aleja con el animal, levanta la cabeza y se re, pensando que bien ha regateado. Esto es hurtar. 14. Ctense varios gneros de hurto encubierto. Res. (1) El hurto oficial, esto es, usar el oficio que se tiene para llenar sus propias bolsas; (2) El hurto de cooperaciones; (3) El hurto de Wall Street. Sobre esto tengo una pregunta especial. 15. Ctense y explquense ciertas clases de hurto de Wall Street. Res. (1) Bearing the Market (jugando al oso con el comercio cuyo objeto es el de rebajar el precio de un artculo que quieren comprar. Se llaman los osos. Su objeto es reducir el valor de las acciones, y entonces comprar subrepticiamente. (2) La segunda es bulling, el comercio, (jugando al toro con el comercio). El objeto de esto es el de levantar tanto el precio de las acciones que pueden vender y enriquecerse, Esto es a las acciones que valen cincuenta centavos les ponen el precio de $2,50. Entonces venden, y ganan $2.00; pagan 50 cvos., y luego juegan al toro con el comercio hasta que las acciones suben muchsimo, y entonces venden. (3) Freezing out (helando). Esto es, algunos hombres, digamos veinte, forman una sociedad y uno o dos de ellos logran apoderarse de la mayor parte de las acciones: digamos que se apoderan de justamente $1.00 ms del valor de la mitad de las acciones. Pues bien, esto los capacita para controlar completamente todas las acciones, y desean hacer que los otros les vendan por casi nada, y por esto, controlando las acciones cuidan de que estos hombres nunca ganen nada, Y les dan a entender que no hay nada de ganancia; ellos mismos sacan grandes sueldos, de modo que nunca sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que

pueden hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezing out (helando.) (4) Otra cosa es pooling, (5) (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto corno l deseca: si estn caras quiere vender y si estn baratas desean comprar; pues bien, l solo, no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama pooling: digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es pooling). (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo. por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo, pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50. y entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn muriendo de hambre, (6) Tambin emiten acciones sin aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios. esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para delante de uno y le dice Detente y entrega, pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay remedio. 16. Pero los antiguos diez mandamientos no se cambian, y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, nunca sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezing out (helando.) (4) Otra cosa es pooling (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto como l desea; si estn caras quiere vender v si estn baratas desean comprar; pues bien, l solo no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama pooling digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es pooling. (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo. por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo. pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50, y entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn muriendo de hambre. (6) Tambin emiten acciones sin aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios, esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para delante de uno y le dice "Detente y entrega", pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay remedio. 16. Pero los Antiguos Diez Mandamientos no se cambian. y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, los viola y tuerce su conciencia para justificarlos, no obstante la ley de Dios queda firme y el hurto es hurto, Veis que no os estoy contestando esa pregunta. 17. Cmo clasifica la ley humana los hurtos? Res.-Los llaman hurto y robo, esto es, hurto en pequea escala y hurto en gran escala. 1 8. Cmo clasifica la ley divino los hurtos? Res.-Llama todo lo que hace el hombre al hombre hurto y todo lo que quita el hombre a Dios robo. 19. Bajo la clasificacin divina ctese un ejemplo bblico de robo. Res.-Malaquas 3:8,9: "Robar el hombre a Dios? pues vosotros me habis robado a mi. 20. Clasifquese segn la atrocidad los distintos gneros del hurto. Res.-Comenzar a clasificarlos de esta manera: (1) Robar a Dios; esto es, el robo en gran escala; (2) Despus el robo ms grande es robar un hombre; (3) Despus el robar la buena fama de una familia; (4) Luego la corrupcin oficial; (5) Luego la corrupcin de una corporacin; (6) Luego se baja hasta robar cosas como robar $1.000 en monedas, o mil yardas de gneros, u otra cosa de esta clase. 21. Ctese un pasaje de Pablo que expresa este octavo mandamiento tanto negativa como positivamente. Res.-Romanos 12:17: "No devolvis a nadie mal por mal. Poned cuidado en hacer lo que sea honroso delante de todos los hombres." Romanos 13:8: "No debis nada a nadie, fuera del amaros los unos a los otros; puesto que el que ama al prjimo ha cumplido la ley." II Corintios 8:21: Usamos de precaucin en cuanto a lo que es honrado, no slo en presencia del Seor, sino tambin delante de los hombres." Efesios 4:28: "El que hurtaba, no hurte ms, sino antes trabaje, obrando con sus manos lo que sea honrado, para que tenga que dar al que tuviere necesidad." Estos pasajes expresan la idea que tena Pablo del mandamiento. 22. Ctense algunas de las razones del alto y alarmante costo actual de la vida, y la relacin que tiene este costo con las tentaciones a violar este mandamiento. Res. (1) El costo de la vida siempre sube en proporcin al nmero de agentes de negocios. Por ejemplo, si yo siembro papas y traigo la siega y lo pongo en mi subterrneo, no hay agente para sacar provecho. Tengo mis propias papas, cro mis propios ganados, cochinos, etc. Pero cuando los agentes compran papas para volver a venderlas, y entonces, por medio de algunos otros agentes se venden a los consumidores, cada agente quita su parte y los consumidores tienen que pagar todo lo que stos ganan, (2) Pero si tuviera que manifestar la razn principal del costo actual de la vida, dira que se debe a la conservacin de alimentos a baja temperatura. Nunca ha habido en la historia del mundo cosa alguna que ha ya afectado tanto el costo de la vida como lo ha hecho este arreglo para conservar alimentos a baja temperatura, Aqu est una invencin por la cual se pueden conservar las cosas

ms perecederas, una fruta que no durara ni dos das, un huevo que no durara en su casa ms de cinco das, o un pedazo de carne de vaca que no durara sin pudrirse veinticuatro horas; ponindolas en esa baja temperatura se guardan indefinidamente. Los ricos se unen para construir estos almacenes, y tenindolos, pueden salir por todo el pas y comprar todo lo que hay de venta, pollos, puercos, reses vacunas, guajolotes, y todo lo dems y ponerlos en sus almacenes. Dan gusto al pueblo pagando bien por pavos, pollos, huevos, Pero hay, que ver el precio que tendr uno que pagar por la provisin para su comida de Navidad! Va uno a comprar un pollo y le contestan que no hay pollos de venta sino en el almacn de baja temperatura. Y el precio es elevado. Se ve que dominan el mercado por el frigorfico, Casi nada de lo que se halla en la mesa del comedor actualmente nos viene directamente, sino que nos vienen despus de pasar por las manos de agentes, y cada uno de estos aumenta el precio. Os parece que estis comprando barato los cereales pero cuando se piensa cun pocos granos de maz o cun pocos almudes de maz. se emplearon para hacer cierta cantidad de cereal se hallar que ellos ganan mucho dinero por almud de maz, el venderlo en forma de cereales envasados. 23. Ctese un pasaje de Jorge Wshington a propsito de este mandamiento. Res. Espero que siempre he de poseer la suficiente firmeza y virtud, para mantener lo que me parece ser el ttulo ms envidiable el carcter de un hombre honrado. Es el ttulo ms envidiable que existe, el de un hombre honrado. Y l lo fue. 24. Qu dice sobre esto Pope, el gran escritor Britnico? Res. Dice: Un hombre honrado es la obra ms noble de Dios, 25, QU ejemplo notable hay en el Nuevo Testamento de robo oficial? Res. Os dejar contestarlo. 26. Cules leyes del Antiguo y del Nuevo Testamento exigen la honradez como requisito para un oficio? Res. Os dejar indagarlo. 27. Ctense varios casos notables de la Biblia de la honradez oficial. Res. Moiss en su discurso de despedida; Samuel en su discurso de despedida; Pablo en su discurso de despedida dirigido a los ancianos de Efeso en Mileto. 28. Cules estatutos del Antiguo Testamento protegen a los necesitados de la tentacin de hurtar? Res. El pueblo no tena cercas. Los caminos pasaban por los sembrados. Todo hombre al pasar por un sembrado o un huerto tena el derecho de comer lo que le era necesario para satisfacer su hambre. Poda cortar las espigas de trigo, y restregarlas en sus manos y comerlas; poda cortar un racimo de uvas y comerlo (pero no poda llevarse nada en una canasta). La ley deca: Cuando segares tus campos no los rebuscars. Ni deban rebuscar en los rincones, sino que deban dejar todo esto para los pobres; deban dejar lo que pasaba por alto la hoz para los pobres. y permitir que entraran para recogerlo. 29. Qu proverbio mordaz expone la opinin falsa que tiene el hombre acerca de robos? Res. Se roba un pan y se va a la penitenciara. Se roba un caballo y se ahorca: Se roba un milln y se es Capitn Financiero. 30. Cul obra clsica de ficcin muestra la inhumanidad y severidad de castigar un pequeo hurto cometido por la necesidad, y hace un hroe del ladrn? Res. Se dice que es la ms grande obra de ficcin que se ha escrito jams. Dejar que vosotros lo indaguis. *** XXI EL DECALOGO EL NOVENO MANDAMIENTO xodo 20:16; Deuteronomio 5:20

No hablars contra tu prjimo falso testimonio. 1, Como introduccin a este mandamiento Cules son las dos formas antagnicas que se nos presentan? Res. Jess, el Hijo de Dios, y el diablo. 2. Mustrense sus relaciones respectivas al mandamiento. Res. Toda obediencia al mandamiento es inspirada por Cristo; toda desobediencia es inspirada por el diablo. 3. Cules son los grandes ttulos del Hijo de Dios que se relacionan con este mandamiento? Res. Es llamado el Logos, el Verbo de Dios, e1 Verdadero Testigo, La Verdad, como, Yo soy la Verdad. 4. Qu ttulos de Satans se relacionan con l? Res. El diablo, que es traducido de la palabra griega, diabolos, y significa calumniador, detractor, acusador, testigo fals o. Tambin es llamado mentiroso, el Padre de la Mentira. Jess le ll am as en Juan 8:44. Por esto me parece muy importante que notemos la relacin de Jess y el diablo al mandamiento. 5. Cul don del Creador al hombre, despus naturaleza espiritual, le distingue ms de las de sus bestias? Res. El don del lenguaje: hablar, testificar.

6. Cules son los dos milagros de excepcin, y por qu se hicieron? Res.-En una ocasin Dios dot a una bestia muda con el poder de hablar, a fin de comunicar la verdad a un profeta que se desviaba (Balaam). Otra excepcin fue cuando el diablo confiri a la serpiente el poder de hablar a fin de hacer que Eva diera falso testimonio contra Dios y contra el hombre. 7. Cul es el verdadero oficio de las palabras? Res.- (1) Las palabras son signos de ideas, y tienen por propsito (2) el revelar la naturaleza interior del que habla, justamente como Jess, es el Logos, el Verdadero Testigo. As Jess haba de revelar la naturaleza interior de Dios al hombre; su testimon io acerca de Dios era verdadero; no haba engao en l, pero el testimonio del diablo acerca de Dios era falso. 8. Segn Machavell, el diplomtico italiano, cul es su funcin? Res.-Ocultar ideas y encubrir lo que est adentro. 9. Cules pecados pueden cometerse por medio de palabras? Res.-La blasfemia esto es, hablar mal de Dios; el sacrilegio, esto es, una ofensa contra Dios; el perjurio, esto es dar testimonio falso en el sentido limitado y legal, decir una mentira bajo juramento; calumnia, adulacin, detraccin, murmuraciones, mentira, embustes, sugestiones falsas usando palabras con doble significado palabras que engaan, exageraciones, depreciacin por lenguaje, supresin de la verdad. Estos son algunos de los pecados del mal hablar. 10. Qu dice Jess acerca de palabras? Res.-En Mateo 12:37: "Por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado." Y "de toda palabra ociosa que hablaren los hombres, darn cuenta en el da del juicio." 11. Cul es la ley del Nuevo Testamento sobre el uso de las palabras y qu oracin hay en el Antiguo Testamento acerca de palabras? Res -La ley del Nuevo Testamento es: (1) "Sea vuestro hablar, S, s, No, no; porque lo que pasa de esto, de mal procede." (2) "Vuestra palabra sea sazonada con sal." (3) "Habla la verdad con tu prjimo... "hablando la verdad en amor." Las oraciones del Antiguo Testamento son: Salmos 19:14." "Sean aceptos los dichos de mi boca, y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh Jehov... (2) "Pon, oh Jehov, una guarda'~ mi boca; vigila la puerta de mis labios" (Salmo 141:3). 12. Mencinese algn testimonio bblico a las buenas palabras. Res.-Isaas 50:4, tiene la expresin: "Jehov el Seor me ha dado la lengua de los instruidos para que sepa sustentar con palabras al cansado." El Salmo 45:1 hace la declaracin. "Yo digo; mis obras son para el rey; m lengua ser pluma de escribiente muy ligero, y... La gracia es derramada en tus labios;" Proverbios 10:11: "Manantial de vida es la boca del justo;" "La lengua benigna es rbol de vida;" "Las palabras de dulzura son como un panal de miel; suaves al alma y saludables a los huesos;" 25:11: "Como manzanas de oro en canastillas de plata es la palabra que se dice oportunamente." 13. Defnanse las palabras "simplicidad," "candor," "sinceridad", como relacionadas con este mandamiento. Res.-La palabra "simplicidad" es derivada de "simplex," sin doblez; y "duplicidad" de "duplex" doble; un hombre que dice la pura verdad habla con simplicidad; un hombre que habla con doble propsito-pueda ser que sea as, pueda ser que sea de otro modo habla con duplicidad. "Candor" se deriva de "canddus", blanco; un hombre cndido es un hombre blanco, transparente; se puede ver a travs de l; por esto es muy apropiada esta palabra "cndido;" bsquese la palabra "sinceridad". 14. Qu dice el Salmista acerca de la lengua engaosa? Res.-Salmo 120:2: "Jehov, libra mi alma de los labios mentirosos, y de una lengua engaosa... Agudas saetas del valiente, con brasas de enebros." 15. Qu dice Santiago acerca de la lengua? Res.-Santiago 3:2-12: "Pues que todos nosotros ofendemos en muchas cosas. Si alguno no ofende en palabra, el tal es un hombre perfecto, capaz de refrenar adems todo el cuerpo. Pues si ponemos frenos en las bocas de los caballos, para que nos obedezcan, tornamos en derredor todo su cuerpo tambin. He aqu tambin las naves, las cuales siendo tan grandes y estando impelidas por vientos muy fuertes, sin embargo, por medio de un pequesimo timn, se les da vuelta a dondequiera que quisiera el impulso del piloto. As la lengua tambin es un miembro pequeo. y se jacta de grandes cosas. He aqu cun grande bosque enciende un poco de fuego! S, porque la lengua es un fuego; un mundo de iniquidad es la lengua, puesta en medio de nuestros miembros: la cual contamina todo el cuerpo, y enciende la rueda de la naturaleza, y ella misma es encendida del infierno. Porque todo gnero de fieras y de aves, de reptiles y de animales marinos es domado y ha sido domado por el gnero humano: mas la lengua no la puede ningn hombre domar: es un mal inquieto lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres que han sido hechos a semejanza de Dios: de una misma boca sale bendicin y maldicin! hermanos, estas cosas no deben de ser as. Acaso una fuente arroja por una misma abertura, agua dulce y amarga? Puede, hermanos mos, la higuera producir aceitunas, o la vid, higos? Ni tampoco puede la fuente salada dar agua dulce." 16. Qu dice el Salmista acerca de la duplicidad del habla? Res-Salmo 55:21: "Los dichos de su boca son ms blandos que manteca. pero hay guerra en su corazn; Sus palabras son ms suaves que el aceite, mas ellas son espadas desenvainadas.". Como ilustracin de esto, cuando Joab atac a Amasa, dijo: "Te va bien, hermano mo?" Entonces con la mano derecha asi de la barba para besarle y le hiri de modo que muri. 17. Qu dice Proverbios del mal hablar?

Res.-Proverbios 26:18-25: "Como un loco furioso que arroja teas encendidas, flechas y muerte, as es el hombre que engaa a su prjimo, y luego le dice: Acaso no lo hice por chanza? Como en faltando la lea se apaga el fuego, as donde no hay chismoso, cesa la contienda; lo que es el carbn para las brasas, y la lea para el fuego. eso mismo es el hombre rencilloso para encender las contiendas. Las palabras del chismoso son bocados muy suaves, pues que descienden a lo ms interior del cuerpo. Como escoria de plata extendida sobre una vasija de barro, as son los labios fervorosos acompaados de un corazn maligno. El que odia, disimula con sus labios; pero en su interior maquina los engaos; cuando habla palabras especiosas. no te fes de l; porque siete abominaciones estn en su corazn." 18. Qu dice Shakespeare de la calumnia? Res.-En Cymbeline, Acto III, Escena 4, dice de un marido engaado, que creyendo ser desleal su mujer. escribe a su siervo, acusndola de infidelidad conyugal y le manda que la mate. El siervo ensea la carta a la mujer acusada a quien cree ser inocente. Notando el efecto de la carta en ella, dice: Qu necesidad hay de sacar mi espada? El papel. Ya le ha cortado la garganta -No, es una calumnia; Cuyo filo es ms cortante que la de la espada; cuya lengua. Tiene ms veneno que todos los gusanos del Nilo: cuya respiracin. Vuela sobre los rpidos vientos, y miente. En todos los rincones del mundo; en reyes, reinas, y estados. Doncellas, matronas, y aun en los recintos secretos del sepulcro; Entra como vbora la calumnia." 19. Qu dice Plautus de los chismes, de ese gnero de falso testimonio? Res.-Es latn: "Hmines qui gestant, quique suscultant crimina, Si meo arbitratu liceat, omnes pendeant, Gestores unguis, auditores auribus." -"Los hombres que repiten calumnias, y los que las escuchan, si yo pudiera arbitrario, serian todos ahorcados; los chismosos por las lenguas, los que los escuchan por las orejas." Cit esto a mi esposa. Ella contest: "Si aquel pagano pudiera obrar a su gusto, cuntas mujeres seran ahorcadas!" 20. Qu escribi Agustn, el gran telogo, sobre su mesa? Res.-"Quisquis amat dictis absentum rodere vitam Hanc mensam vetitam movert esse gibi." La traduccin es como sigue: "El que suele calumniar a los ausentes No volver a sentarse en esta mesa Es una cosa buena para que se cuelgue sobre la mesa: "Con el tal ni aun habis de comer". 21. Qu dice Jess de Natanael? Res.-"He aqu uno que es verdaderamente Israelita, en quien no hay engao." 22. Qu dice Shakespeare de un verdadero hombre? Res.-En "Dos Caballeros de Verona," Acto II. Escena 7: "Sus palabras son vnculos, sus juramentos son orculos; Su amor es sincero, sus pensamientos inmaculados; Sus lgrimas son mensajeros puros enviados del cielo; Su corazn est tan lejos del fraude como lo es el cielo de la tierra". 23. Cmo represent Edgar Allan Poe el efecto final de las palabras buenas y malas? Res.-"Tuve un sueo y me vino un ser celestial. Me llev en un largo vuelo de observacin; y pasado un rato vi una isla. Era hermossima, toda cubierta de verdor; sus rboles ostentaban flores y en las ramas haba abundantes y deliciosas frutas. Los cielos estaban serenos, y cantaban all aves y ngeles; y dije a mi gua. 'Qu es aquella isla?' Me dijo, 'Seor es una buena palabra que en una ocasin tuviste la bondad de hablar a un corazn cansado y afligido; y aquella palabra sigui obrando y obrando, y volviendo a obrar, hasta que lleg a las riberas de la eternidad; y Dios la cristaliz en aquella isla! Y entonces mi gua me condujo hasta que vi otra isla que present una escena horrible, siendo una roca volcnica, una roca pelada, manchada de pecado, frgida, horrenda! No haba, ni hierba, ni flores, ni frutas, ni aves; y arriba de ella el cielo estaba obscurecido con cenizas. Y dije a mi gua Qu es aqulla?' 'Aqulla es una mala palabra que hablaste una vez en la tierra; y sigui obrando, y obrando, y volviendo a obrar hasta que lleg a la ribera de la eternidad. y Dios la cristaliz en esto." 24. Qu dice Pope de una mentira indirecta y qu ejemplo de falso testimonio se da por Eduardo Eggleston? Res.-Escuchad: "Condenar con dbil alabanza, asentir con mirada de reojo, Y sin escarnecer, ensear a los dems a hacerlo; Deseoso de herir y sin embargo temeroso de hacerlo, Insinuar una falta, y vacilar en expresar el odio," Eggleston representa al Dr. Small como dando falso testimonio contra el maestro de escuela guardando silencio y tan slo levantando las cejas; no hablando cuando deba de haber hablado, y slo levantando las cejas para hacer una falsa impresin en su interlocutor. As arruin la reputacin del maestro de escuela. Shakespeare dice que es falsa aquella persona que no dice ms que "ejem, ejem!" encogiendo los hombros; mata, aun cuando no pronuncia palabra. 25. Cmo caracteriza el Nuevo Testamento a los calumniadores? Res.- "Mentirosos, calumniadores, aduladores, detractores, murmuradores, ociosos, entrometidos, jactanciosos, que profieren palabras hinchadas, llenas de vanidad, que en avaricia usan palabras engaosas," etc. 26. Qu dice Tennyson de una mentira que es la mitad verdad? Res.-En "La Abuela" escribi: "Una mentira que es la mitad verdad es siempre la ms negra de las mentiras; Una mentira que es todo mentira puede ser combatida abiertamente, pero una mentira que es en parte verdad, es ms difcil combatirla," 27. Si uno quiere ser estrictamente veraz qu parte de la oracin tendr que usar con cuidado? Res.-Se dice en las gramticas antiguas que hay nueve partes de la oracin. Contesta uno, "el pronombre yo es el ms peligroso;" otro, "no, es el verbo." La respuesta correcta es. "es el adjetivo;" cuidado con el adjetivo, especialmente en el grado superlativo. Se pueden decir ms mentiras con el adjetivo que con otra palabra cualquiera, y especialmente si se tiene una imaginacin viva y se es impulsivo; por ejemplo, "el ms grande hombre del mundo"!- "el mejor hombre que se ha visto." y "la ms dulce nia en el universo; tan infinitamente buena." Pues con esto basta. 28. En su plenitud qu prohbe el mandamiento y qu inculca?

Res.-Por supuesto. se puede ver inmediatamente que prohbe. al dar evidencia falsa en un proceso, el dar falso testimonio en contra del prjimo. Pero tambin prohbe todo mtodo de dar falso testimonio contra un prjimo, como se ha explicado en estos numerosos ejemplos que hemos citado. Puedes decir una mentira acerca de tu prjimo, dar falso testimonio contra l por un suspiro, un encogimiento de hombros, o aun sacando la lengua. o por un gesto, o por una mera entonacin de la voz; calumniando, mordindole en la espalda, y haciendo esto sub rosa, "justamente entre nosotros."-y te inclinas y hablas en secreto. Aquel secreto sale y se hace cada da ms grande al viajar; primero dice que este hombre se enferm y vomit algo tan negro como un cuervo; la prxima vez se dice que vomit un cuervo, y en seguida que vomit dos cuervos. y ms tarde, tres cuervos. y as va aumentndose. Prohbe todo gnero de mentira; la blasfemia, el sacrilegio, el perjurio, las lisonjas, las palabras engaosas, el torcimiento de la significacin, usando palabras de dob1e significado Usted dice una cosa acerca de un hombre quien es capaz de entenderse en dos maneras distintas -palabras dobles, palabras mltiples. Insinceras, palabras no cndidas. Qu pues inculca? Todo lo opuesto a esto. Inculca la verdad, al hablar de Dios y de los hombres; se espera de un testigo que se halle fiel, y que diga la verdad, toda la verdad y nada sino la verdad, sin ninguna sombra de vacilacin que haga una impresin falsa. 29. Cul es el nombre legal de dar falso testimonio? Res.-Perjurio, esto es el decir una mentira bajo juramento. 30. Cul es la triple naturaleza de la ofensa? Res.- (1) Por ser un juramento hecho a Dios, es un pecado contra Dios; (2) es un pecado contra uno mismo; (3) y contra aquel a quien el testimonio fue calculado a perjudicar. 31. Cul es el castigo mosaico para el testigo falso? Res.-Se exige que sufra lo que su testimonio habra hecho sufrir al otro de haber sido aceptado su testimonio. Este es el castigo mosaico. 32. Cul es el castigo prescrito en el Nuevo Testamento? Res.-"Todos los mentirosos, su parte ser en el lago que arde con fuego y azufre." *** XXII EL DECALOGO-EL DECIMO MANDAMIENTO xodo 20:17; Deuteronomio 5:21 1. Distngase el dcimo mandamiento de los nueve precedentes. Res.-Se distingue de todos los dems en las siguientes particularidades; (1) En forma; aquellos prohben el acto manifiesto, ste el mero deseo de obrar mal; (2) Es la raz o la base de toda la segunda tabla de la ley, toda aquella parte de la ley que se relaciona con nuestros semejantes. (3) Violando este mandamiento podra uno violar todos los precedentes. As pues hay tres caractersticas distintas del dcimo mandamiento. 2. Analcese el mandamiento. Res.-Suplico que se preste atencin especial (1) a la palabra "codiciar", que significa "desear"; ya sea que se hable de una cosa buena o de una mala, significa desear; por ejemplo "no codiciars la mujer de tu prjimo,"... "Codiciars los mejores dones," dice Pablo en el Nuevo Testamento. (2) Puesto que el hombre, por la constitucin de su ser, debe y puede desear cosas buenas y lcitas, este mandamiento no prohbe el codiciar, sino solamente prohbe el codiciar lo que es del prjimo; las palabras enfticas son "de tu prjimo -esto es, lo que pertenece a otra persona. (3) Sin embargo, prohbe absolutamente el codiciar cosa alguna que pertenezca a tu prjimo, sea su mujer, su casa, sus siervos o animales domsticos; en verdad cualquiera de los bienes personales o races que pertenecen a tu prjimo. (4) Puesto que el hombre, por la comisin original de Dios, puede casarse y adquirir bienes, esto no prohbe el matrimonio, pero s prohbe el codiciar la mujer del prjimo; tampoco prohbe la posesin individual de la tierra, de casas, de siervos, de animales domsticos u otra hacienda; al contrario se basa sobre el aserto del derecho del prjimo de poseer estas cosas. Este mandamiento no podra existir si el prjimo no tuviera el derecho a su propia mujer, a su propia casa, a sus propios siervos, a sus propios ganados y a sus propias tierras. No prohbe la posesin; sino que la da por sentada. Debe de haber posesin antes de que pueda hacerse este mandato. Sencillamente prohbe que nuestro deseo lcito del matrimonio, de hogar y bienes mire hacia la posesin del prjimo en alguna de estas cosas. Aqu se ve que se equivoca mucho el que dice que este mandamiento prohbe el adquirir o acumular bienes. No hace ni la una, ni la otra cosa. (5) As como prohbe an el desear lo que es de otro, as prohbe todos los mtodos y medios injustos de alcanzar nuestros deseos en estas materias. Pues bien, si yo s analizar una proposicin, ste es el anlisis de esa proposicin y al contestar la pregunta quiero que se d este anlisis punto por punto. 3. Cules son las limitaciones? Res.-Estas definen o limitan el deseo legtimo que un hombre tiene de poseer mujer y hacienda y de acumular bienes de toda clase. (1) No debemos desear tanto los bienes, o acumularlos de tal manera que invadamos los derechos supremos de Dios. Por lo tanto mi posesin no es una posesin absoluta, pero es vlida por lo que toca a mi prjimo; por lo que le concierne a l, las cosas son mas propias, pero en cuanto a Dios yo no soy sino su mayordomo. (2) No debe uno desear bienes o acumular riquezas de tal manera que se perjudique a si mismo. Cuando el deseo, o los medios de satisfacerlo acarrean perjuicio a su cuerpo o a su alma en el presente o en el futuro el hombre ha traspasado los lmites, (3) Esto se refiere a slo uno de los puntos del mandamiento. Dice: "No codiciars

la mujer de tu prjimo." De modo que aqu hay una limitacin que prohbe el invadir los derechos de su mujer. Supongamos que el hombre ya tiene mujer, y desea tomar otra, esto viola los derechos de la que ya tiene. (4) No debe desear tanto acumular bienes que perjudique a su prjimo; la adquisicin no debe hacerse a expensas del prjimo. Tiene derecho de poseer un terreno, pero no tiene derecho de codiciar el terreno de su prjimo. (5) No debe perjudicar a la sociedad en ninguna de sus formas organizadas. Dios hizo al hombre un ser social, y se habla de la sociedad como un organismo, cada uno de ellos es miembro del cuerpo, y lo que perjudica a uno de ellos perjudica a todos. Pues bien, bajo estas cinco limitaciones hay otro limite a lo que un hombre puede desear y lo que puede adquirir. Si el hombre no se arroga nada de la propiedad de Dios, si no perjudica a s mismo, si no invade los derechos de su mujer, si no perjudica a su prjimo, y si no perjudica la sociedad, entonces como Dios ha puesto en l el deseo de propiedad, Dios le exige que se afane para acumular bienes. En otras palabras, sus deseos o acumulaciones llegan a ser ilcitos cuando niegan los derechos superiores de Dios; cuando lo perjudican a l mismo en cuerpo o alma en tiempo o en eternidad; cuando le conducen a tener ms de una mujer al mismo tiempo. o a menospreciar los derechos de su nica mujer; cuando adquiere su hacienda y la usa para perjudicar a la sociedad en su salud, pureza, o moral. Dije que este mandamiento era tal, que una violacin de l conducira a la violacin de todo el Declogo. De modo que la siguiente pregunta es: 4. Cules escrituras lo prueban? Res.-En 1 Timoteo 6:10 Pablo dice, "Raz de toda suerte de mal es el amor al dinero;" no dice: "el dinero es la raz de toda suerte de mal," sino que lo es el amor a l. El dinero mismo no perjudica. Pero ese deseo desordenado al dinero que no guarda proporcin con nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestras familias, con nuestros semejantes y con la sociedad. es una raz de toda suerte de mal que puede referirse a todas las Diez Palabras de la ley. 5. Dse una ilustracin de cmo cada uno de los Diez Mandamientos puede ser violado, quebrantando este mandamiento, o sea como este amor excesivo a la propiedad puede hacer que se violen cada uno de los otros nueve. Res.-Supongamos que se tome (1) el primer mandamiento. Quiero leeros un pasaje en Job 31:24; "Si he puesto el oro por mi esperanza, y al oro fino he dicho: T eres mi confianza! Si me he regocijado porque era grande mi hacienda, y porque mi mano haba recogido mucho. (Versculo 28) esto tambin fuera una iniquidad que hubieran de castigar los jueces. porque yo hubiera renegado de Dios que est all arriba", en otras palabras el primer mandamiento es: "No tendrs otros dioses delante de m". Si yo substituyo en lugar del nico verdadero Dios, el oro y la plata y digo: "T eres mi confianza," quebranto el primer mandamiento como se expresa dos veces en el Nuevo Testamento, en Mateo 6:24, y en Lucas 16:13: "No podis servir a Dios y al Lucro". Aqu el Lucro es presentado como una deidad rival, y la declaracin expresa es que no podemos servir a ambos. Por lo cual, es violado el primer mandamiento cuando se tiene un deseo excesivo de poseer dinero. (2) Tomamos el segundo. En Efesios 5:3-5, y en Colosenses 3:5 se dice que la avaricia es idolatra, el culto de imgenes. Dice el segundo mandamiento: "No hars para ti escultura para inclinarte ellas, ni les dars culto; porque yo soy Jehov tu Dios, Dios celoso." Este gnero de codicia se ilustra en el caso del avaro que, sacando sus tesoros de su caja secreta, derrama el brillante oro, para deleitarse con su brillo, dejndolo escurrir por sus dedos. All est la imagen del dios que adora; el Lucro es su dios; el dinero acuado es la imagen. Por lo tanto la avaricia es idolatra, Os dije que el dcimo mandamiento fue distinguido de todos los dems en que una violacin de l podra ser una violacin de todos los dems. (3) Miremos el tercero, que dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano". Esto es, "No usars el nombre de Dios para atestiguar una mentira." Qu hicieron Ananas y Safira? Hicieron esta misma cosa, y lo hicieron por la avaricia. Mintieron a Dios; invocaron el nombre de Dios ponindolo por testigo de que haban dado todo el dinero a los apstoles. Esta es una violacin directa y palpable del tercer mandamiento. (4) Dice el cuarto: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo." Permitidme citar un pasaje (vosotros podis pensar en miles de ellos, pero aqu est uno a propsito): "En aquellos das vi en Jud los que pisaban los lagares en sbado, y que traan gavillas, cargadas sobre asnos; y tambin vino y uvas e higos, y toda suerte de cargas, que introducan en Jerusaln en da de sbado; y protest contra ellos el da en que as vendan vveres. Adems, habitaban Tirios en ella los cuales traan pescado y toda suerte de mercaderas que vendan en los sbados a los hijos de Jud y en Jerusaln. Entonces contend con los nobles de Jud, y les dije: Qu accin mala es esta que hacis profanando as el da del Descanso?" Entonces sigue diciendo las medidas que adopt para poner fin a este trfico en el da de Dios. El amor al dinero mueve centenares de hombres aqu y en otras partes a continuar su trabajo ordinario en el da del Seor. (5) Tomemos el siguiente mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre." De cuntos casos podis acordaros en que el muchacho o el joven que, por su deseo de ganar dinero, ha desatendido los consejos de su padre y las amonestaciones de su madre? Aprecia ms la oportunidad de ganar dinero que la reverencia por sus padres. Dudo que haya habido muchos casos en que un padre o una madre o una esposa se hayan complacido en que su hijo abriera una cantina; pero el hijo va y la abre; dudo que haya habido muchos casos en que el padre. o la madre, o la esposa hayan deseado que el hijo o el marido ganara dinero por el juego, y no obstante stos entran en las casas de juego, incitados por el deseo de enriquecerse pronto, sabiendo que estn pisando en las lgrimas de sus padres y a veces en su sangre. De modo que el amor al dinero conduce a la violacin de este mandamiento. (6) "No matars". Un pirata en alta mar mata por el botn, o un salteador de caminos fusila a un viajero inofensivo por su dinero. Me acuerdo -nunca lo olvidar- la impresin que se hizo en m mente por una de las narraciones acerca de J. A. Murrel en que figuraba un joven que haba venido al occidente para invertir algo del dinero que haba ganado mediante su duro trabajo: deseaba comprar algn terreno barato para su familia. Llevaba consigo 900 dlares, y mientras iba por el camino. Juan A. Murrel sali del bosque y le hizo bajar de su caballo y quitarse su ropa exterior. Entonces apoy la pistola en la cabeza de aquel joven y lo mat. Le abri el estmago para hacerlo hundirse, y entonces lo arroj al agua. El tom los $900 rojos con la sangre del asesinato que haba cometido. Vase tambin el cuadro del apstol Judas con las treinta piezas de plata en su mano, y vase a Cristo muerto por esta venta. Vendi a Cristo por 15 dlares. (7) El sptimo

mandamiento: "No cometers adulterio". El amor al dinero ha hecho que la lujuria sea un comercio, y ha llenado todas nuestras ciudades con casas vergonzosas. (8) "No hurtars". El amor al dinero hizo que Acn, cuando vio una barra de oro, y un manto babilnico muy bueno, los escondiera secretamente, y trajera la derrota sobre el ejrcito de Dios. Mueve al ratero a robar las gallinas, y a robar el dinero de las bolsas; anima al ladrn a entrar en la casa de uno de noche; a sacar el caballo de la casa y a llevrselo. De modo que el amor al dinero viola este mandamiento. (9) "No hablars contra tu prjimo falso testimonio". Pagaron hombres para que dieran testimonio falso contra Cristo. Aqu viene un hombre que dice: "Si Uds. me pagan lo suficiente, yo ir al tribunal y jurar que se dijo lo que Uds. quieran". (10) Tomemos el mismo dcimo mandamiento. Achab mir de su ventana y vio la via de Nabot cerca de su propio terreno, y la codici. Por lo cual pag a un hombre para que jurara una mentira, a fin de que dieran muerte a Nabot, mejor dicho, la mujer de Achab hizo esto por l. Ya se ve que hemos estudiado todos los mandamientos del Declogo y hemos hallado que es cierto que el amor al dinero es la raz de todo gnero de mal. No hay mal en el mundo del cual el amor al dinero no puede llegar a ser su raz. Balaam el profeta de Dios, am la recompensa del mal hacer, y por eso procur frustrar el reino de Dios. Habl hace un rato acerca de ciertas limitaciones que definen o limitan nuestros deseos, siendo una de ellas la de que no deberamos codiciar hasta el punto de perjudicarnos a nosotros mismos. Quiero, pues, considerar esta parte del asunto. Hago esta pregunta: 6. Cmo puede un hombre perjudicarse por amor al dinero? Res.-Leo (1) el caso del Rico Insensato, (Lucas 12:15-21), un caso muy a propsito: "Les dijo pues a todos: Mirad, y guardaos de toda suerte de codicia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee! Tambin les propuso una parbola, diciendo: El campo de cierto hombre rico haba producido mucho: y l discurra entre si, diciendo: Qu har? porque no tengo donde pueda recoger mis frutos. Y dijo: Har esto: derribar mis graneros. y los edificar mayores; y all recoger todo mi grano y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, tienes ya muchos bienes almacenados para muchos aos! descansa! come, bebe, hulgate! Pero Dios le dijo: Insensato! esta noche tu alma te ser demandada! y lo que has prevenido de quin ser?" Esta avaricia lo perjudic an hasta la muerte eterna. (2) Lo perjudica de esta manera, esto es, en que hace que el dinero sea su enemigo en vez de su amigo. Podis "hacer para vosotros amigos por medio del lucro de injusticia"; o podis hacer con l enemigos. Cuando el propio perjuicio viene de esta manera, todo peso que uno adquiere viene a ser su enemigo, cuando cada viga en su casa, cada ladrillo en la pared, cada lmina en el techo testifica en contra de l. Entonces el dinero ha venido a ser su enemigo; tambin le perjudica en que lo aleja del verdadero tesoro. Nuestro Seor puso lado a lado los dos tesoros cuando dijo, "Allegad para vosotros tesoros en el cielo, donde ni polilla, ni orn consumen, y donde ladrones ni minan ni hurtan." Almacenando sus tesoros halaga su codicia. y esto le perjudica. (3) Cito un pasaje significativo, palabras que escribi Pablo en 1 Timoteo 6:9: "Empero los que se resuelven a ser ricos, caen en una tentacin y un lazo y en muchas concupiscencias necias y perniciosas, que anegan al hombre en destruccin y perdicin. Porque raz de toda suerte de mal es el amor al dinero: al que aspirando algunos, se han desviado d e la fe, y a s mismos se han traspasado con muchos dolores." Cuando y o e r a nio tenamos un diccionario teolgico que ya se usa: era una obra muy buena y se llamaba el "Diccionario Teolgico de Buck." Tena un grabado que representaba a un hombre condenado a muerte por la Inquisicin; le haban tapado los ojos y detrs de l y en cada lado estaban hombres, quienes llevaban en sus manos sendas lanzas de modo que sus puntas apenas le tocaban. La tocaban suavemente con las puntas de las lanzas, de modo que cuando el condenado, se mova hacia un lado, le tocaba una punta y era forzado a inclinarse hacia las otras; primero la lanza a su izquierda, luego la de su derecha, y enseguida la lanza de detrs de l. le picaban si se detena. As fue forzado a subir hasta la cumbre de un cerro que tena un alto precipicio, justamente debajo del precipicio estaba un carro de cuatro ruedas y una caja abierta de madera gruesa, que tena a una distancia de dos o tres pulgadas, muchas clavijas con punta de lanza. Lo obligaron a seguir andando hasta que cay sobre aquellas cosas que lo atravesaron, traspasando su cabeza, cuello, pulmones, corazn, cuerpo, brazos, manos, piernas, pies, etc. Pues bien, dice Pablo, "Los que se resuelven a ser ricos, caen en una tentacin y un lazo y se traspasan con muchos dolores." Tambin (4) se perjudica en que se mete en una quiebra completa. Lucas 16. De modo que este amor al dinero es limitado en sus efectos a su amor por las riquezas transitorias. Dice el Salmo 49, "En su muerte no llevar nada consigo." Y Pablo repite esta declaracin. Este hombre no dej de existir a su muerte; la muerte no quebranta la continuidad de la vida, pero la muerte acaba con la posesin de los bienes terrenales, pues stos no pueden cruzar el ro de la muerte; y en el mismo momento en que deja el tesoro y toca la otra ribera, se ve completamente en la bancarrota. Alejandro el Grande mand a sus amigos que cuando le sepultaran dejaran sus manos fuera del atad, "porque," dijo l, "quiero que todo el mundo vea que yo, el rey del mundo, no puedo llevar nada conmigo; que mis manos estn vacas." Se perjudica, no slo por aquella bancarrota, sino (5) en el terrible distinto final que ha trado sobre si. Ntese lo que dice Santiago acerca de esto. Santiago 5:1-6: "Ea ahora, oh ricos! llorad y aullad a causa de las miserias que estn para venir sobre vosotros! Vuestras riquezas estn corrompidas, vuestras ropas estn rodas de polilla! Vuestro oro y vuestra plata estn enmohecidos y el orn de ellos servir de testimonio contra vosotros, y consumir vuestras carnes como fuego! Habis allegado tesoros para los ltimos das! He aqu el jornal de los trabajadores que han segado vuestros campos, el cual ha sido detenido fraudulentamente por vosotros, dama; y los clamores de las segadores han entrado en los odos del Seor de los Ejrcitos! Habis vivido muellemente sobre la tierra: habis cebado vuestros corazones, como en un da de degello. Habis condenado y muerto al justo y l no os hace resistencia." Pero Dios os jugar! Os dije cuales eran las limitaciones. y uno de ellas fue que, aunque la codicia era lcita, ninguna codicia lo sera cuando perjudicara al hombre mismo. Cuando yo era joven predicador present a la escuela dominical en la primera iglesia de Waco, esta pregunta general: 7. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra cunto dinero es licito a un hombre ganar?

Res.-Ese da L. Smith, un famoso americano visitaba la escuela dominical. Haba hecho una gran fortuna en Texas y despus fue a Newark, N. J. y se hizo un gran filntropo. La pregunta deba de contestarse el domingo siguiente. El anciano estaba cojo. pero era un buen Bautista: se me acerc cojeando y me dijo. "Yo no estar aqu el domingo que viene: es una gran pregunta la que Ud. ha presentado a la escuela y quisiera saber antes de irme cul es la respuesta." Juan dijo a Cayo, un hombre rico, "Yo ruego a Dios que en todos respectos prosperes, (financieramente) as como prospera tu alma." Si no prospera tu alma mientras vives en una casa hermosa, en lugar de una choza, haras mejor en volver a la choza. Con tal que prospere tu alma no hars mal en vivir en un palacio. $ 10,000 dlares no desvan tu alma, no cometers pecado en ganar 10, 000 dlares; $1.000,000 se gana lcitamente con tal que siga prosperando tu alma; si sigues amando a Dios y a tus semejantes, no haces mal tener $1,000,000,000; o aun $100,000,000,000, si lo consigues honradamente y no pierdes la prosperidad de tu alma. Citar un encargo dado por Pablo. El tena ms capacidad para hacer bien una cosa que cualquier otro hombre de que he tenido noticia. De modo que la prxima pregunta es: 8. Ctese y explquese el encargo del apstol Pablo a los ricos en 1 Timoteo 6:1. Res.-La palabra "requiere" aqu se usa en el sentido de juramentar. "A los que son ricos en este siglo, requireles que no sean altivos, ni pongan sus esperanzas en las riquezas inciertas, sino en Dios, el cual nos da ricamente todas las cosas para gozaras; que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, que sean liberales en repartir, francos en comunicar (as como en acumular), atesorando para s un buen fondo para el tiempo venidero, para que echen mano de la vida que lo es en verdad." Pues bien este es un noble encargo para darse a un hombre rico: "Mira tu juramento delante de Dios; que seas franco para dar." Muchas personas a quienes apelo yo se expresan como teniendo mucha simpata por la causa que represento, pero dicen que han invertido bastante dinero en algunos negocios, y que tienen que saldar algunos pagars; y que por esto no estn listos para contribuir. "Que sean liberales en repartir;" esto se aplica a todos los ricos, y les dice que deben contribuir. y que estn seguros. En medio de toda su riqueza, de no hacerla su esperanza. Job dice que esto es negar a Dios. 9. Mustrese cmo las enormes fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su distribucin que en su acumulacin. Res.-Las enormes fortunas acumuladas en tiempos modernos representan riquezas que no pueden contarse; y, sin embargo, bien puede decirse que las vastas fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su distribucin que en su acumulacin. Hablar de dos puntos (1) Consideremos los veinte millones de dlares dados a la Universidad de Chicago. Ha hecho de ella un arsenal fortificado de doctrinas falsas que durar por todo el tiempo. No se puede ponerle fin, porque est respaldada con millones de dlares; han llevado millones de dlares a Oklahoma para comprar terrenos, y las rentas de stos se vierten en el tesoro hasta que no saben cmo usar su dinero, y todo dlar de l fomenta doctrinas que no son sanas, y que procuran destruir la fe que el mismo seor Rockefeller profesa. (2) Carnegie ha asombrado al mundo con un donativo de millones y millones y millones de dlares que dice que han de pagarse a los maestros de escuela, pero ni un dlar ha de ser pagado a ninguna escuela denominacin. Cul es el resultado? Presenta a las escuelas necesitadas la tentacin de abandonar su fidelidad a las dominaciones a fin de recibir algo de este dinero. All estn estas sumas veinte millones de dlares en el primer caso y en el segundo, treinta millones, consolidadas, cristalizadas, que se perpetuarn hasta que venga Jess, y todo el poder de ellas est obrando contra la verdad. 10. Mustrese como la sociedad puede justamente limitar el uso de las riquezas. Res.-Un hombre tiene el derecho de adquirir y acumular bienes, pero est limitado por las reglas de la sociedad, esto es, tiene por ejemplo el derecho de construir una curtidura, pero no tiene derecho de hacerla donde el efluvio de ella har que las condiciones higinicas sean malas para sus vecinos. Sujetndose, pues a los reglamentos sociales, un hombre tiene derecho de invertir su dinero, pero no tiene derecho de invertirlo de un modo que llegue a ser un perpetuador del vicio. Por esto muchas sociedades se han levantado contra cierto trfico, "No os es permitido entrar en esta comunidad, porque su negocio embaraza a todos, corrompe; hace ladrones, mentirosos, jugadores, y roba el sentido al pueblo." 11. Explquese como la ley de Jubileo de Moiss se opona a la codicia del terreno de un prjimo. Res.-Esta ley devolva todo terreno al dueo original cada cincuenta aos, esto es, en el ao del Jubileo. y si en cualquier punto del perodo de los cincuenta aos se hacia un traspaso, el titulo se limitaba al ao del Jubileo. Puesto que haba de ser devuelto en esta fecha al dueo original, no era tan valioso, por acercarse el ao de Jubileo, y por lo cual no se deseaba tanto el terreno. Ahora podis entender el dcimo mandamiento como lo he analizado e ilustrado en todas sus partes. *** XXIII LA LEY DEL ALTAR xodo 20:18-26 1. Reptanse las tres divisiones del Pacto de Sina. Respuesta.-El Declogo, o Dios y el Hombre Normal, xodo 20:1-17: (2) El Altar, o Dios y el Pecador, xodo 20:18-26: (3) Los Juicios o Dios y el Estado. xodo captulos 21, 22 y 23. 2. Cunto de este pacto ha sido ya considerado absolutamente? Res.-El Declogo. o la primera divisin.

3. En los versculos 18-21 vemos que el pueblo no poda tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo y no poda guardarlo. Por qu? Res.-El citarlo, cuidad de fijar en vuestra mente la importancia de ese asunto. Luego que los Dez Mandamientos haban sido hablados por la voz de Dios, entonces se dice: "Y todo el pueblo estaba observando los truenos y las llamas, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba y vindolo el pueblo, temblaron y pusironse de lejos; y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, que nosotros oiremos: mas no hable Dios con nosotros, no sea que muramos! Y respondi Moiss al pueblo: No temis; porque para probaros ha venido Dios y para que su temor est delante de vosotros, a fin de que no pequis; mas el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moiss se lleg a las densas tinieblas en donde estaba Dios." Repito la pregunta: Por qu no poda el pueblo tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo, ni guardarlo? Res.- (1) El Declogo expresaba las obligaciones del hombre normal, en su estado inocente, como fue creado originalmente, teniendo comunin libre y abierta con Dios, como Adn en el Paraso antes de que pecara. (2) Pero estas gentes eran pecadoras, corrompidas en su naturaleza y malas en su prctica, como Adn en el Paraso despus de pecar, por lo cual el temor y la vergenza hacan terrible el acercamiento de Dios. Por su santidad, Dios fue para ellos un fuego consumidor. 4. Qu pues era necesario a fin de consumar el pacto con este Dios santo? Res.-Alguna provisin por la cual el pecador pudiera acercarse a Dios sin vergenza, temor ni muerte, y as hacer un acuerdo de paz. Nunca podra haber hecho un pacto de manera alguna si el pacto no con-tena otra cosa sino el Declogo, porque el pueblo no poda tratar directamente con Dios en este asunto. Aquellos Dez Mandamientos expresaron las obligaciones del hombre en su estado normal tal como haba sido creado originalmente. Pero ahora cuando Dios se le acerc y habl en una voz audible y se oy el sonido de la trompeta, el pueblo se llen de temor, y se alej mucho y dijo a Moiss, "Habla t con nosotros: mas no hable Dios con nosotros, no Sea que muramos. 5. En esta conexin, que palabra representa toda la ley del acercamiento del pecador a Dios? Res.-Aquella palabra es "altar. 6. Por qu no necesitaba Adn en el Paraso un altar antes de pecar? Res.-Estando creado a la imagen de Dios, creado en ciencia, justicia y verdadera santidad, no hubo nada en la santidad de Dios que le causara vergenza o temor en venir directamente a la presencia de Dios y comunicarse con l directamente. Adn no tena pecado que expiar en un altar. 7. S este pueblo no poda entrar directamente en el pacto con Dios en el asunto del Declogo, ni poda guardarlo, por qu drselo? Res.-Un dechado absoluto y fijo de rectitud en todas las relaciones del hombre, un dechado santo y justo y bueno en todas sus partes, y con todas las sanciones penales, descubrira al hombre pecaminoso su falta de conformidad con la ley, ya sea en naturaleza, deseo o hecho. El pecado, a la luz de aquel dechado, se vera pecaminoso. Pues bien, este es un propsito de darles aquella ley, esto es, descubrirles su falta de conformidad con ella. (2) Descubrir al hombre su inhabilidad de hacer propiciacin por los pecados que ya habla cometido o guardarse del pecado futuro a causa de su naturaleza corrompida. Era necesaria que aquella inhabilidad moral fuese revelada a ese pueblo. (3) As los preparara a aceptar un plan de reconciliacin por gracia que no slo hara propiciacin por lo pasado, si-no que volvera a crearle una nueva naturaleza que estara dispuesta a obedecer, y por medio de una santidad perfeccionada los capacitara finalmente para obedecer y los conformara perfectamente con un dechado absoluto de rectitud. Ya se ve que la respuesta es triple: (1) Hacer ver al hombre que es pecador; (2) Mostrarle su inhabilidad de guardar la ley: (3) Prepararle para un plan de reconciliacin con Dios.-un plan que hara propiciacin por el pecado pasado; un plan que cambiara su naturaleza corrompida, dndole una disposicin de obedecer; un plan que le perfeccionara en santidad de modo que obedeciera y al fin se hallara en perfecto acuerdo con aquella ley. Cuando llegamos al Nuevo Testamento ese pensamiento es presentado en esta manera por el apstol Pablo: "No hubiera yo conocido el pecado excepto por medio de ley, porque por la ley es el conocimiento del pecado." "Yo estuve bien (pensaba que viva y segua bien) pero cuando vino el mandamiento, revivi el pecado, y yo mor. Vi a la luz de aquella ley que estaba muerto. Entonces vi que mientras que con mi mente poda apreciar la bondad y santidad de aquella ley, sin embargo habla una ley en mis miembros que guerreaba contra esa ley de mi mente y me traa en condenacin." Tambin dice: "La ley fue aadida a causa de la trasgresin." El hombre haba pecado; de modo que fue aadida una ley; fue para mostrarle que era pecador, y luego dice: "La ley ha sido nuestro ayo para traernos a Cristo. Nunca fue propuesto el salvar al hombre dndole aquellos Diez Mandamientos. Nunca fueron expresados de aquella forma estatuida sino hasta que la naturaleza del hombre hubo llegado a corromperse, de modo que no deseaba guardarlos; a causa de aquella naturaleza haba una inhabilidad moral de guardarlos. Haba de ser para l una lee, de rectitud, pero no un camino de vida. En otras palabras nunca se acabara la obligacin. Ayer, hoy. y por la eternidad seria cierto que el hombre estaba bajo obligacin de amor a Dios con todo su corazn y de amar a su prjimo como a si mismo; mas si mata obra mal; si comete adulterio, obra mal; si hurta, si da falso testimonio, si profana el da de descanso si desobedece a su padre y a su madre, obra mal, y hasta la eternidad, la rectitud y la maldad en estos respectos no pueden cambiarse, Est ah la "obligacin;" pero desde el punto de vista del hombre cado, la obediencia a estos mandamientos nunca puede llegar, a serle un camino de vida. De modo que cuando Moiss dice en aquel Declogo. Haz esto y vivirs no fue con la esperanza de que alguno de ellos lo hiciera, sino para mostrarles que si obtenan la vida tendran que obtenerla por medio de un plan subsiguiente del pacto; esto es la que ahora estamos considerando, esto es la Ley del Altar. Las mismas palabras, "ipsissima verba" y la respuesta, deben ser recordadas por cada lector. 8. Cules son los elementos esenciales de la ley del acercamiento del pecador a Dios tal como son representados por el altar de esta seccin, y sus desarrollos subsecuentes en el Pentateuco?

Res.- (1) Un trono de gracia, o un lugar donde uno puede acercarse a Dios. El primer elemento constituyente del acercamiento de un pecador a Dios, es un lugar en donde pueda hallar a Dios, hallarle sin morir. No puede ser sino un trono de gracia. (2) El elemento siguiente es un medio de acercarse a ese trono de gracia, el cual es por el altar. No puedes llegar a Dios a su trono de gracia si no vienes al altar. Ese es el lugar donde se ofrece el sacrificio de la vctima propiciatoria, se vierte la sangre, se hace el sacrificio. Es un altar de sangre y de fuego. De sangre, para mostrar que la vida fue derramada, y de fuego, para mostrar que el sacrificio fue consumado. No slo debe de haber un lugar, el cual es el primer elemento, sino que debe haber un medio de acercarse a aquel trono de gracia, que es el altar. (3) Debe haber una ofrenda adecuada que ser el motivo de aquel acercamiento, la razn meritoria de ese acercamiento. Debe ser una ofrenda apropiada, una que ha de morir, que ha de ser consumida bajo la ardiente ira de Dios, y viene a ser la razn del acercamiento al trono de gracia; porque es sobre el altar donde la vctima propiciatoria est sacrificada. (4) Tiene que haber un mediador por el cual se haga este acercamiento. El pueblo dijo a Moiss, "Que no hable Dios a nosotros, no sea que muramos. Habla t con nosotros. Ve t y habla con Dios, y entonces ven y habla con nosotros; s t el mediador entre Dios y nosotros." De modo que cuando una ofrenda ha de ser presentada sobre el altar tiene que haber un mediador. Un mediador es uno que est en medio y hace posible el contacto, sin muerte, entre el pecador y Dios. (5) Debe haber tiempos sealados para acercarse a Dios. (6) Debe haber un ritual que diga como ha de acercarse alguien a Dios, prescribiendo todo, un ritual que dir todo acerca de la ofrenda: qu edad debe tener, qu clase de animal debe ser, de qu carcter, cundo debe ser trado, quin ha de encargarse de l cundo sea trado, cmo exactamente ha de recogerse la sangre, exactamente cmo esta sangre ha de ser llevada al trono de la gracia, quin ha de tomarla cundo sea llevada all, lo que ha de hacerse con ella, cundo se dispone de ella, qu ha de ser el resultado, y cundo sale el mediador del lugar, y qu ha de decir al pueblo. 9. Cules son las especificaciones del altar en esta seccin? Res.- (1) xodo 20:24-26: "Altar de tierra me hars... Y si quisieres hacerme altar de piedra"-esta es la primera especificacin acerca del altar: debe ser de tierra o piedra; este es el material. (2) La segunda especificacin, versculo 25: "y si quisieres hacerme altar de piedra, no lo edificars de piedra labrada: porque con alzar tu herramienta sobre l ya lo habrs profanado." Debe ser un altar no liso, ni arreglado con artificios del hombre. No se propone que este altar, que es e1 medio d e acercarse a Dios, tenga excelencia de clase alguna que un hombre pueda impartirle. Sera natural que un hombre dijera: "Lo har de ato y lo cubrir con las ms hermosas esculturas." Deseara adornarlo muchsimo, y deseara glorificarse as mismo, en la preparacin del altar. Es extremadamente sencillo este altar. O podan recoger la tierra y hacer el altar, o podan recoger las piedras que estaban ~ su derredor y amontonarlas hacindolo bastante amplio para poner encima una vctima. Pero no deba ir a una cantera y sacar piedras, y entonces labrarlas y ajustarlas de una manera hermosa, despus de labradas. No debe haber en l nada de su pericia. Pero por qu haba de ser de tierra o de piedra ese altar? Por qu no de madera? Un gran fuego haba de ser encendido sobre ese altar. Tena que ser de material no combustible. Una vez un hombre dio la vuelta al mundo, y pensaba que haba aprendido todo lo que el mundo poda decirle, pero cuando lleg de regreso a su casa, deseando encender su pipa, suplic a un negrito que le trajera una ascua de fuego. El negrito primero puso unas cenizas en su mano y luego puso el ascua de fuego sobre las cenizas; y el hombre reconoci que haba aprendido algo cerca de su casa. Estando las cenizas entre su mano y la brasa previno l que la lumbre lo quemara. Pues bien, este altar, por tener que encenderse sobre l un gran fuego, tena que ser incombustible. (3) "Y no subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez. El altar deba de tener bastante tamao y altura, y como haban de ser puestas en l grandes vctimas, naturalmente ocurri a los hombres decir, "Hagamos como dos gradas aqu; porque cuando traigamos lea y las victimas para ponerlas encima del altar, o sobre la lea, desearemos subir." Dios dice, "No lo hagas as, hgase un declive." Tena que ser una inclinacin y ni aun el tobillo del hombre que subiera deba ser expuesto, como sucedera, en el caso de tener que subir por medio de gradas. El vestido que usara deba llegar al suelo, y al subir aquel declive ninguna parte de su persona deba ser expuesta. Estas, pues, son las tres especificaciones. esto es. que debe ser de tierra o piedra; que no debe ser de piedra labrada; que no se debe llegar a l por medio de gradas. Estas se mencionan, no sencillamente para ensear que el altar era sumamente sencillo, sino que era un altar en que el hombre como artesano, como uno que se acercaba a l, no deba aparecer. El altar fue una ordenanza de Dios. (4) La ltima especificacin acerca de l es manifestada en la ltima parte del versculo 24: "En todo lugar donde yo hiciere recordar mi nombre, vendr: a ti y te bendecir." El altar debe ser un lagar donde est la presencia de Dios, y donde l va bendecir. Comenzamos con la declaracin de que deba de haber lugar y tiempo sealados donde Dios poda ser hallado. Quin establece ese lugar? Lo hace Dios. Jacob est viajando, como un desterrado y va alejndose de su hogar; en la noche viene Dios. A la maana siguiente Jacob dice; "Verdaderamente Jehov est en este lugar, y yo no lo sabia! Y Dios estuvo aqu para bendecirme, porque en mi visin dijo que me bendecira y estuvo aqu para mostrar que haba una escalera que conectaba la tierra con el cielo." Y all edific Jacob un altar. El altar debe estar donde est la presencia de Dios; debe hacerse de material incombustible, tierra o piedras no labradas: no debe ser hecho con la pericia del hombre. No se debe acercar a l por medio de gradas; al levantar la vestidura el sacerdote no debe dejarse ver ni sus dedos, ni su tobillo cuando suba. 10. Bajo esta seccin cules son las dos clases de ofrendas que han de ofrecerse sobre este altar? Res.-Versculo 24: "Sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas pacificas." Estas son las dos grandes clasificaciones de ofrendas. Una es propiciatoria, una ofrenda para expiar pecado. La otra, la ofrenda de dar gracias, o la eucarista (llamamos la Cena del Seor la eucarista porque en ella se dan gracias) es una ofrenda acompaada de hacimiento de gracias. Pero se observar que, mientras dos clases generales de ofrendas llegan a ese altar, hay un orden en que deben presentarse. No osis presentar primero una ofrenda de hacimiento de gracias o de alabanzas. Una ofrenda de esta clase no tiene valor alguno a menos que sea precedida por una ofrenda cruenta, porque la paz es asegurada por la sangre y la ofrenda pacifica es una expresin de gratitud por la expiacin

del pecado. Tomemos el primer caso de un altar que se erigi en la tierra. Can y Abel se presentaron delante de Dios en un lugar donde Dios deba ser encontrado; ambos vinieron con una ofrenda, una ofrenda que haba de ofrecerse sobre ese altar; Can trajo una ofrenda de gracias y no trajo otra cosa; y Dios la desech con indignacin. Abel trajo no slo una ofrenda de gracias (O sea una ofrenda pacfica), sino primero la ofrenda por el pecado, las primicias de su rebao. Las dos clases de ofrendas, pues, son holocaustos y ofrendas pacficas; el holocausto es el primero; la segunda es secundaria y una consecuencia de la primera. 11. En estas ofrendas qu clase de vctimas tenan que ofrecer? Res.-Ofrendas de los rebaos y ganados, animales limpios. Esto se expresa en el versculo 24: "Tus ovejas y tus vacas; una oveja, una cabra, o un buey, un becerro, vaca o ternero. Tena que ser uno de esta clase. No se les permita ofrecer un cordero; no se l es permita ofrecer un tigre o un len. Aqu tenemos las caractersticas de la ofrenda: Deban rumiar y tener la ua partida. No deban ofrecer un camello, porque aunque rumia, no tiene la pata dividida en dos unas. Pero la cabra, la oveja y el buey todos ellos tienen la una partida y rumian; por esto son animales limpios. 12. Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales citados arriba en el primer altar que se erigi; esto contestar la pregunta: Cmo se salvaron los patriarcas? Tenan alguna idea de la venida de Cristo como un sacrificio por el pecado? Por medio de sus sacrificios de animales exhibieron fe en un Redentor que haba de venir? Si no, cul fue el objeto preciso de aquellos sacrificios? Res.-Aquellos sacrificios simbolizaban al Redentor venidero. Un hombre que no poda mirar a travs del tipo no tena la fe. Si no pensaba sino en el buey o en el macho cabrio, entonces Pablo en Hebreos le dice: "Porque es imposible que la sangre de toros y de machos de cabrio quite los pecados. Si tiene que ver a travs de la ceremonia, del smbolo, del tipo. Se tiene que mirar por fe a aquel a quien seala. Por fe Abel hizo esto; y l fue salvo justamente como vosotros por fe en el Seor Jesucristo, el Mesas venidero solamente, que no le vio, como vosotros le visteis no haba venido pego Abel mir a travs del tipo al ante tipo al Salvador. "Abraham vio mi da." dijo Cristo y se regocij. Ahora mi pregunta es: Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales. Mientras yo repito estos desde Gnesis 4 ved si podis hallarlos en los versculos tercero, cuarto y quinto: (1) el trono de la gracia, o un lugar donde se puede acercar a Dios; (2) el altar, o un camino al cual se puede acercar a El. (3) una ofrenda conveniente o la razn por qu se le acercan; (4) Un mediador por el cual se le acerquen; (5) un tiempo sealado para acercarse a El; (6) un ritual que dice cmo han de acercarse a El. Veis aquellas seis cosas all? Hallamos primero el lugar el trono de gracia. Cuando Adn pec y fue expulsado del jardn, Dios envi a un ngel con una espada de fuego y al este del Jardn fue colocado un altar por el cual Adn poda acercarse a Dios; un lugar donde Dios poda ser hallado sobre el trono de gracia. Enseguida dice andando el tiempo." All te nemos el tiempo sealado. No dice exactamente qu tiempo, sino andando el tiempo entonces tenemos (1) el ritual, diciendo como han de hacerse las cosas, como se indica en estos vv.; (2) Cuando deba traerse la ofrenda. Lo trajeron al lugar sealado: (4) Uno trajo El gnero de ofrenda aceptable; (5) Lo puso en el lugar conveniente, esto es sobre el altar; el ritual le dijo esto; Dnde est el Mediador? Lo descubrirnos as: Quin en los tiempos patriarcales, antes de establecerse la ley mosaica, tena el sacerdocio? El padre, la cabeza de la familia, era el sacerdote de la familia; pero si no haba cabeza de familia para ser el sacerdote, entonces el que tena la primogenitura era el sacerdote. Cuando un hombre est solo, y obrando por s mismo como lo haca Jacob. l era la cabeza de su casa. Job obr como mediador al ofrecer los sacrificios mencionados al fin de su libro. Para que ustedes se acuerden de este mediador, Job 42:7.8: "Y aconteci que despus que hubo hablado Jehov sus palabras a Job, dijo Jehov a Elifaz Temanita: Arde mi ira contra ti y contra tus dos amigos porque no habis hablado respecto de mi lo que es propio, como mi siervo. Job. Ahora pues, tomaos siete novillos y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocaustos por vosotros; y mi siervo Job orar por vosotros (pues a l mirar con favor), a fin de que no haga yo con vosotros conforme a vuestra insensatez; por cuanto no habis hablado respecto de m, lo que es propio, como mi siervo Job." En otras palabras; "No pueden acercarse a m directamente: segn el medio de que hablis debis tener un mediador. Job ser vuestro sacerdote e interceder por vosotros." Veamos Gnesis 8:20: "Edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio, y de toda ave limpia, y ofreci holocausto s sobre el altar. Y oli Jehov el olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre" Estamos buscando los seis puntos esenciales: (1) El altar est all, y es el altar propio: "En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, estaba ya seca la tierra, y habl Dios a No diciendo que saliera del arca y edificara un altar", -se haba verificado aqu un gran libertamiento. Ntese que en el tiempo del diluvio siempre se reconoce el da sptimo. El tiempo todo est dividido en semanas. Los pjaros son enviados a intervalos de siete das. (2) Fue un tiempo sealado; (3) aqu tenemos el mediador, No, que obraba por toda la familia. El altar, la ofrenda, la indicacin del ritual en la eleccin de todas estas cosas, los planes y el gnero de ofrenda, todo est all; y Dios est all, porque ese versculo dice que Dios oli el olor suave y dijo en su corazn, etc. La primera cosa esencial era un lugar donde Dios poda ser hallado -el trono de gracia, sabemos que este trono de gracia contina bajo el nuevo pacto: "Llegumonos confiadamente al trono de la gracia para que alcancemos misericordia y hallemos gracia, para ayudarnos en tiempo oportuno." Pero se ha cambiado el lugar; no est situado en Jerusaln, ni en Gerizim; ni en este monte ni en aquel -sino que Dios es Espritu bajo el nuevo pacto. En cualquier lugar donde se pare uno, donde se recueste, donde respire all est Dios. Vosotros mismos sois sus sacerdotes; os ha hecho un reino de sacerdotes, no tenis que ofrecer ofrendas para el pecado; porque una ofrenda se ha hecho por vosotros. Vosotros ofrecis el sacrificio de alabanza, de oracin y contribucin -sacrificios espirituales. Si podis distinguir entre el Pacto Nuevo y el Antiguo habris aprendido bastante teologa. Notad el lugar. Una de las promesas ms bondadosas de Dios es que sealara un lugar y dice, hablando a Salomn, cuando este le edific una casa: Mis ojos estarn all, yo la ver: mi odo estar all, m omnipotencia estar all, mi corazn, mi amor e starn all. Uno de los ms grandes sermones que predic Spurgeon, se basaba sobre esta Escritura. Y el Nuevo Testamento dice: Donde est n

dos o tres, reunidos en mi nombre yo estar en medio de ellos." En donde quiera que algunos de los hijos de Dios se unan bajo pacto, cada edificio crece para ser un templo santo para la habitacin de Dios por el Espritu Santo. 13. Cules partes del Pentateuco no son sino un desarrollo de la divisin del altar del pacto? Res.-Bsquese la respuesta en captulos anteriores. *** XXIV DIOS Y EL ESTADO; EL ESTADO Y ELCIUDADANO; LAS PROMESAS Y LA RATIFICACION DEL PACTO xodo 21:1-24:8 1. Cul es la leccin y cules los temas? Res-Leccin: 21:1-24:8. Temas: (1) Dios y el Estado: y el Estado y el Ciudadano, 21:1-23:19. (2) Las promesas del Pacto. 23:20-33. (3) La ratificacin del Pacto, 24:1-8. Habiendo considerado la parte 1 del Pacto. el Declogo, o Dios y el hombre normal, y la Parte II el Altar o Dios y el Pecador, ahora vamos a considerar la parte III, Los Juicios, o Dios y el Estado, y el Estado y el Ciudadano. La leccin se halla en xodo 21:22, 23. 2. Cul es el nombre de la seccin 21:1-23:19? Res.-Esta seccin se llama los Juicios, o Decretos. 3. Cul es el libro del Pacto, y cmo puede llamarse? Res.-Todo el libro del Pacto, esto es, desde xodo 19:1-24:8, en sus tres partes y su ratificacin, bien puede llamarse la Constitucin de la Nacin de Israel: y toda la legislacin subsiguiente del Pentateuco no es sino estatutos desarrollados de esta Constitucin. Los Estados Unidos tienen una Constitucin escrita; toda la legislacin del Congreso tiene que ser sencillamente amplificaciones o desarrollos de los principio fundamentales contenidos en aquella constitucin. 4 Cmo es reconocido Dios en esta seccin? Res.-Es el Autor del Estado, - como es el Autor de sus antecedentes,- la familia y la tribu. 5. Qu resulta de este origen del estado? Res.-EI gobierno providencial de Dios de las naciones contadas cmo unidades, y su responsabilidad hacia El. 6. Cmo lo expresa Pablo? Res.-En Romanos 13:1-7 dice: "Somtase toda persona a las potestades superiores: porque no hay potestad que no sea de Dios, y las que hay, ordenadas ~ de Dios." El que resiste pues a la potestad, resiste a la ordenacin de Dios: y los que resisten recibirn para ni condenacin. Porque los gobernantes no son de temer a la obra buena, sino a la mala. Quieres pues no temer de la potestad? Obra lo que es bueno, y tendrn de ella alabanza: porque es ministro de Dios para bien tuyo. Ms si hicieres lo que es malo, teme porque no en vano lleva la espada: porque es ministro de Dios, vengador suyo, para ejecutar ira sobre aquel que obra mal. Por tanto habis de someteros, no solamente a causa de la ira, sino tambin a causa de la conciencia. Pues por esto habis de pagar tributo porque son ministros que sirven a Dios, ocupndose de continuo en este mismo asunto. "Pagad pues a todos lo que se les debe: tributo, el que tributo: Impuesto al que Impuesto: temor, al que temor; honra al que honra." En 1 de Timoteo, Pablo lo expresa as: "Exhorto pues, ante todo, que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias, por todos los hombres: por los reyes y los que estn en autoridad: para que nosotros pasemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de la verdad." las potencias, pues, deben ser respetadas y honradas, y deben hacerse oraciones a favor de ellas, por los que desean el bien de la sociedad. 1 Timoteo 2:1-4. 7. La extensin del Gobierno de Dios y pruebas de Pablo y Daniel. Res.-Es absoluto en su autoridad y universal en su alcance; de modo que el gobernador o el estado que menosprecia a Dios tiene que perecer, como dice Pablo en Hechos 17:24-31: "Dios ha determinado... los trminos de su habitacin y decretado que le buscasen a l." Daniel lo expresa an ms fuertemente en Daniel 4:10-37, especialmente en los versculos 17, 25, 34, 35, 37, donde se afirma que Dios tiene por responsable a la nacin as como al individuo. y que el gobernador que no reconoce a Dios se coloca a nivel de la bestia, y que tiene que ser disciplinado hasta que sepa que el Altsimo gobierna las naciones del mundo, y que los habitantes de la tierra por una nada le son contados. 8. De qu fuente adicional resulta la jurisdiccin del estado sobre el ciudadano? Res.-Acabamos de discutir la autoridad de Dios sobre el estado. La autoridad del estado sobre el estado, aparte de haberla ordenado Dios resulta tambin de la naturaleza social del hombre. No es Independiente de otros hombres sino que todos son nterdependientes. Los vnculos que le unen a l con sus semejantes son naturales, inherentes, indisolubles, y no pueden menospreciarse con impunidad; de modo que no puede vivir por s solo y aparte de los dems.

9. Cul fue la forma especial del gobierno del estado que se organiz en Sina y cmo fue cambiado despus? Res.-Este estado judaico fue teocrtico en forma, Dios mismo fue el rey de la nacin, y moraba entre ellos en smbolo visible. Pero guardad en la mente la etimologa de ciertas palabras, esto es: teocracia, aristocracia, democracia. La forma de gobierno establecida sobre la nacin en Sina fue teocrtica, esto es, Dios fue el gobernador. Hubo cambios en la forma de este gobierno nacional en los tiempos subsecuentes. El primer cambio se verific en los das de Samuel, cuan-do el pueblo desech a Dios como gobernador y escogi, segn "la manera de las naciones," a un hombre para ser su gobernador, 1 Samuel 8:4-22. Esto fue el establecimiento de una forma monrquica de gobierno, en lugar de la teocrtica; as se cambi de una teocracia a una monarqua. Ms tarde pereci (2 Reyes 25) y en los das de Esdras, Nehemas y Zacaras. la forma de gobierno lleg a ser una mezcla de democracia, aristocracia, y gobierno sacerdotal. Es decir. Zorobabel fue el gobernador, Josu fue el sacerdote y las cabezas de las tribus eran los gobernantes. Esta mezcla continu hasta el tiempo de Herodes el Grande cuando volvi a ser un reino, una monarqua, y desde ese tiempo pas a ser un gobierno provincial bajo procuradores romanos. Estos fueron los cambios en el gobierno; entonces despus de la destruccin de Jerusaln vinieron a ser un pueblo esparcido sin rey, sin efod, sin sacerdote, sin templo, sin sacrificios, y sin gobierno nacional; han seguido as hasta el da de hoy. 10. Nuestra presente seccin (xodo 21:1-23:10) establece los principios generales segn los cuales el estado tiene que tratar de ciertos asuntos-cules son? Res.- (l) Con propiedad en esclavos. 21:1-11; (2) La seguridad de la vida humana o la ley criminal, 21:12-36; (3) Con otros gneros de bienes, 22:1-15; (4) Con el extranjero, la viuda, el hurfano. el pobre, 22:21-27; 23:5,11; (5) Con casos de seduccin, 22:16,17: (6) Con pecados en contra de la naturaleza, 22:19, que igualan al hombre con la bestia, desatendiendo la distincin entr el hombre y la bestia; (7) Con los derechos del prjimo o del enemigo en el caso de que se pierdan los animales domsticos, o hallados padeciendo, 23:4,5; (8) Con testimonio falso y cohecho, 23:1-3, 7-9; (9) Con los pecados contra el primer mandamiento, esto es, ofreciendo sacrificios a otros dioses que no sean Jehov, 22:20; 23:13; (10) Pecados de nigromancia, 22:18, esto es, brujos y brujas que pro-curan indagar lo futuro por los muertos o por otras fuentes, en lugar de depender de Dios para la revelacin; (11) Pecados en contra de los gobernantes, 22:28: "No maldecirs al prncipe de tu pueblo," 23:10, 11, y de los Descansos semanales, 23:12; (12) Con los derechos de Dios a las primicias de la familia las cosechas, los ganados, y los rebaos, 22:29-39; (13) Las tres fiestas anuales, 23:14-19; (14) Con casos de comer sangre, 22:31. No se le permita al hombre comer carne que contuviera la sangre, porque la sangre es la vida de ella. No poda comer carne de qu la sangre no haba sido sacada; si un animal haba muerto y la sangre estaba todava en l no se le permita comerlo; si una fiera haba muerto a algn animal y la sangre estaba todava en l no se le permita comer lo que haba sido muerto por la fiera. Esta seccin muestra que Dios da al estado el poder de tratar de estos quince asuntos; no es Dios sino el estado el que los trata. S alguno violaba el da de Descanso, el estado poda darle muerte; si hacia un sacrificio a otro dios, el estado poda darle muerte; s robaba a otro hombre y lo meta en la esclavitud, el estado poda darle muerte. 11. Qu es evidente del alcance y variedad de estos casos? Res.-Del alcance y variedad de estos casos es evidente que un estado teocrtico es una unin de la iglesia y el estado, teniendo el estado jurisdiccin sobre asuntos religiosos, as como los civiles, siendo encargados sus magistrados y tribunales con la responsabilidad de los deberes para con Dios, as como los deberes para con los hombres y las bestias. 12. Cules eran las condiciones de xito en un gobierno teocrtico? Res.-Estas son evidentes como siguen: (1) Slo Dios deba legislar; (2) Dios deba estar presente... como un orculo para resolver asuntos difciles; como un intrprete de la ley; como omnisciente para leer el corazn detrs del acto manifiesto; como omnipotente para esforzar la ley; y como infinitamente santo, justo y compasivo para asegurar la recta leglslaci6u y la justa administracin de aquella legislacin; (3) El pueblo deba tener el deseo y la voluntad para obedecer los requisitos de la ley. Si se quitan estas condiciones un gobierno teocrtico fracasa. 13. Cules son los peligros bajo las condiciones actuales? Res.-Los peligros bajo las condiciones actuales son que el sacerdote puede asumir las funciones de la deidad, el legislador puede definir la religin, el orculo puede interpretarlo y enseguida, exigir que el estado la esfuerce. Puesto que no tiene la santidad, la justicia y compasin de Dios, ni su sabidura, ni omnipotencia, el estado puede llegar a ser el esclavo de la supersticin, la intriga eclesistica, la irreligin, y el pueblo las victimas de la tirana, estas condiciones existen cuando los corazones del pueblo no son rectos para con Dios y cuando no estn dispuestos a obedecerle. 14. Ctense casos en que estos peligros se han verificado. Res.-La historia narra muchos casos de semejante usurpacin sacerdotal de poder con resultados ruinosos para el pueblo. Toda la jerarqua romanista desde su establecimiento hasta el tiempo presente es una ilustracin. El Papa pretende ser el Vicario de Dios, en lugar del Espritu Santo; pretende tener el poder para interpretar la ley; cambiar la ley: pretende tener las dos llaves y las dos espadas; para prevenir que se entre en la iglesia en la tierra y en el cielo despus; para infligir el castigo eclesistico y del estado. Esos son los instrumentos, las espadas, y las llaves; el resultado es que han determinado lo que es la religin. y lo que han definido ellos que es religin no es la religin de Dios. Pretenden ser los orculos del Seor; que ellos mismos son los nicos que tienen poder para interpretar la Ley, y si alguien vara un pice de lo que ellos dicen ser religin le cortan la cabeza. En busca de evidencia han establecido la Inquisicin, que hace visitas domiciliarias, indagando la vida familiar, espiando las expresiones ms descuidadas, y se abrogan el derecho de arrestar y juzgar, y cuando los han juzgado, demandan que el Estado los castigue. Las pginas ms sangrientas de la Historia son las de la usurpacin Romanista en Espaa, en Francia, en 1talia, en Bohemia, en los Pases Bajos, en los das de

Alva, en todos los Estados de la Amrica del Sur y en Mxico. No slo esto es cierto sino que hay otras denominaciones que guardan la Unin con el Estado y con los mismos poderes algo modificados. Cuando los puritanos vinieron en el Mayflower establecieron una teocracia; sus predicadores prescribieron todo cuanto deba hacerse, y segn la declaracin que ha sido corriente, un hombre poda ser multado si se le encontraba o se le sorprenda besando a su mujer en domingo. Y llevaron a tal grado su jurisdiccin que destruyeron la libertad de conciencia, azotaron ministros bautistas, desterraron a Rogerio Wlliams, vendieron por venta forzosa en subasta pblica los mejores terrenos de las haciendas y propiedades bautistas con el fin de obtener dinero para construir templos para otras denominaciones, y cuando Isaac Backus, veterano bautista, fue a Juan Adams, Presidente del Congreso Continental de los Estados Unidos, y le suplic que ejerciera su influencia para obligar a Massachusetts a conceder la libertad de conciencia, dijo: "Con la misma razn que podra Ud., esperar que los ros se volvieran sobre su curso y que el ocano se secara, y que el sol dejara de brillar podra esperar abrogar la Ley de Massachusetts sobre este asunto. 15. Cmo nos protege el Nuevo Testamento contra estos peligros? Res.-En dos maneras: (1) Distinguiendo claramente entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece a Csar, dando a Csar las cosas que son de Csar y a Dios las que son de Dios; (2) Especialmente por su forma de Gobierno eclesistico. No haba de haber ningn gobierno de Iglesia provincial, ningn gobierno de Iglesia de distrito, de condado, de Estado o de nacin, ninguna jerarqua, Sino que cada congregacin particular era la Iglesia de Jesucristo y tena jurisdiccin final sobre sus propios asuntos. Aunque podran tener asociaciones de Distrito, convenciones de Estado o de Naciones, para la cooperacin voluntaria, no eran tribunales de apelacin sobre las Iglesias, y por lo tanto una unin entre la Iglesia Bautista y el Estado sera imposible. Pero se evadi esta proteccin del Nuevo Testamento: (1) Estableciendo una forma de gobierno y autocracia papales; (2) Una forma episcopal; como la Iglesia de Inglaterra; (3) Una forma de gobierno federal, como el Presbiteriano. 16. Qu ofensas en esta seccin requeran el castigo capital? Res.-Se dice que se puede determinar la civilizacin de un pueblo por su legislacin sobre penas capitales. Si castigan con la muerte toda clase de ofensas es una legislacin sanguinaria; si lo hacen slo por algunas grandes ofensas no es un Cdigo sanguinario. Ntese que en esta seccin hay seis causas por las que el castigo capital podra ser usado: (1) Por sacrificar a otro Dios; mientras estaba vigente el gobierno teocrtico se condenaba a muerte a un hombre que sacarificara a otro dios que no fuera Jehov, porque era traicin contra el Estado y traicin porque perteneca ste a otra persona; (2) Nigromancia; esto es un pecado contra Dios, porque procura indagar los secretos del futuro por medio de otra fuente que la revelacin de Dios: "A la hechicera no le permitirs vivir;" (3) Crmenes bestiales; pecados contra la naturaleza, en los que el hombre se asemeja al bruto; (4) Robando a un hombre para esclavizarlo; robando a un hombre su misma vida para hacerlo esclavo. Hay maneras discutidas en esta seccin por las que podra uno ser esclavizado. No tengo espacio para discutir los detalles; pero no se les permita robar a un hombre para hacerlo esclavo. La pena de muerte seria siempre impuesta en el caso de lo que se llama "trfico de esclavos," que fue practicado tanto por los estados de la Nueva Inglaterra, donde hasta 250 navos de una poblacin de Nueva Inglaterra se ocupaban en el trfico de esclavos y las riquezas de muchas familias de esa parte del pas, en la actualidad, fueron adquiridas robando esclavos de frica y vendindolos a las Indias Occidentales y a los Estados Unidos. (5) Asesinato u homicidio que eran el resultado de la negligencia criminal; (6) En xodo 21:17, dice: "El que maldijere a su padre o a su madre ser muerto irremisiblemente." De modo que aqu tenemos otra ofensa que exige la pena capital; y un punto muy notable de legislacin se desprende de este principio. Recuerdo haberlo dicho alguna vez al Juez Harrison, el padre de mi esposa, en Waco. Declara que si un padre y una madre trajeran un hijo a los magistrados y dijeras que es incorregible; que no pueden hacer nada con el que no les respeta, o les obedece, que va a ser u terror, que ser una rmora para el Estado, si le trae as delante del magistrado, haciendo esta declaracin, aquel muchacho tiene que ser apedreado por orden del estado. Le esto al Juez Harrison y l dijo. "Dr. Carrol, Ud. sabe que nunca llevara a su hijo all." Aunque no me parece que lo hara, por cierto he visto en mi tiempo algunos ejemplos que podan haber sido trados con gran ventaja para el Estado. (7) Ms tarde encontraremos otro caso que no est en esta seccin. Un hombre sali un da de Descanso para recoger lea para condimentar su almuerzo, y fue condenado a muerte. "No hagas obra alguna en el da de Descanso." "Debes hacer provisin para aquel con anticipacin." No hay excepciones sino las demandadas por la misericordia, el juicio y la necesidad. 17. En que juicios aparecen los elementos de misericordia y amor para con el hombre y las bestias? Res.-Consideraciones que deben guardarse: (1) Para con el extranjero; (2) para con la viuda; (3) para con el hurfano: (4) para con el pobre (5) para con los animales. Podan cobrar intereses por el dinero prestado a algn hermano Hebreo si era si era rico, pero si era pobre no se les permita cobrar intereses por dinero prestado. Tambin tenemos una referencia de los pobres en conexin con la tierra, que haba de quedar sin cultivar cada sptimo ao, y por supuesto el terreno que se dedicaba al sembrado de cereales tales como el trigo y la cebada dara una cosecha voluntaria aquel ao. No se les permita recoger esa cosecha, sino que los pobres tenan el derecho bajo esta Ley de en aquel campo y recoger la cosecha de aquel ao. Tambin se aplica a los pobres en este caso, es decir; si haba alguien empeado su capa o vestido exterior que constituan su cama de noche, el prendero no poda guardar el artculo por la noche, pues si lo hacia el hombre no tendra cama donde dormir; tena que devolvrselo al llegar la noche. 18. Cules son las promesas del pacto? Res-En xodo 23:20 al 33 hay tres: (1) Que el ngel de la presencia de Dios sera con ellos y sera su gua para mostrarles el camino y sera su guarda para conservar y defender, y vencera sus enemigos en el camino hacia la tierra donde iban y despus de llegar a ella. Esa era una de las grandes promesas del pacto. La presencia del ngel del Seor se manifestaba en la columna de nube por el da y de fuego por la noche, y por hablarles como un orculo cuando le presentaban algn problema y le pedan la solucin. (2) Que Dios

bendecira su pan y su agua, esto es, les dara alimento y vida. "No estaris expuestos a hambres, ni a enfermedades." Este ngel cuidara de que la mesa fuera puesta delante de ellos; que en el desierto sus zapatos no se gastaran; que sus vestidos no se hicieran viejos; que no hubiera enfermos en el campamento. Qu bendicin tan grande era sta! (3) Que les dara todos los territorios mencionados en la pro-mesa original hecha a Abraham, que se extendan desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, y desde Galaad en la ribera izquierda del Jordn hasta el mar Mediterrneo. Esos son los tres elementos de las grandes promesas del pacto. Tenan que echar fuera a sus enemigos -los Amorreos. Hettos. Perezeos. Jebuseos y a los otros que tenan la tierra- pero no todos al mismo tiempo, porque ellos no podran ocupar la tierra, pero ntese, que lo haran justamente al paso que podan desarrollar los recursos del pas. 19. Descrbase paso a paso la ratificacin del pacto, Res.-En xodo 24:1-8, se trata de ella. Aqu estn los Estatutos: (1) Todas las palabras del libro del pacto, esto es, la Ley moral, la ley del altar y la ley del Estado, fueron repetidas muy cuidadosamente por la mayora del pueblo. (2) Entonces fueron escritas. (3) Se erigieron una altar y columnas segn las direcciones dadas en el captulo veinte; (4) Dos clases de sacrificios se hicieron sobre el altar holocaustos que eran expiatorios, de sangre y fuego, y (b) las ofrendas pacificas o la eucarista, las ofrendas de agradecimiento fueron hechas as; (5) La disposicin de la sangre, -la mitad de la sangre corra de estas vctimas sacrificadas se pona en tazones y se separaba; la otra mitad haba de rociarse sobre el altar, y as la sangre del pacto fue puesta sobre el altar; (6) Este pacto que haba sido hablado y escrito ahora es cuidadosamente ledo por Moiss, punto por punto, oyndolos todo el pueblo, y de nuevo prometen solemnemente guardar toda obligacin prescrita para ellos en aquel pacto; (7) El rociamiento de la sangre sobre el pueblo. La mitad que haba sido separada en los tazones, los sacerdotes y los levitas la tomaron y con ramos de hisopo pasaban entre el pueblo en todas direcciones rocindolos con aquella sangre. Todos los levitas tomaban parte en esto, como despus fueron sealados para hacerlo, Esa fue la ratificacin del pacto. He procurado hacer que el lector vea claramente este libro del pacto, comenzando con xodo 19 donde se halla la introduccin, la proposicin para tener un pacto, y el consentimiento del pueblo para ser parte en l, despus la preparacin para entrar a l por ratificacin; en seguida las tres partes del pacto; (a) El Declogo o las Diez Palabras, o la relacin de Dios con el hombre normal; (b) La ley del Altar, o el acercamiento a Dios de parte del pecador; (c) El Estado y Dios y tambin el Estado y el Ciudadano. He procurado haceros ver estos puntos muy claramente. Despus las promesas que forman parte de aqul pacto, y la solemnidad con que paso por paso aquel pacto fue ratificado; y que este era un pacto peculiarmente hecho con la nacin como una unidad. *** XXV LA FIESTA DEL PACTO; EL ASCENSO DE MOISES Y JOSUE AL MONTE; EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO; EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO xodo 24944:35 1. Qu es esta leccin y su bosquejo? Res. -La leccin se encuentra en el capitulo veinticuatro, desde el versculo 9 hasta el final del capitulo, con ligera relacin a los siguientes siete captulos, 25 al 31; y tambin todos los captulos 32.33-y 34; incluye tres captulos enteros, casi todo otro capitulo y una ojeada de otros siete captulos. Os explicar acerca de esa ojeada segn vayamos adelantando en el estudio. El bosquejo de la leccin es: 1. La fiesta del Pacto, 24:9-11. II. El Ascenso de Moiss y Josu al monte, por qu-y por cunto tiempo, 24:12-31:18. III. El quebrantamiento del Pacto, 32:1-6. IV. La restauracin del Pacto, pero modificado, 32:7-34:35. Comenzamos con el primer punto del bosquejo: es decir: La Fiesta del Pacto--Esa parte de la leccin en del captulo veinticuatro y comienza con el versculo 9 y se extiende hasta el undcimo. Lemoslos: "Subi entonces Moiss con Aarn, Nadab y Abi (dos hijos de Aarn), y setenta de los ancianos de Israel;" y vemos en el versculo 17 que Josu, el ministro o siervo de Moiss los acompa. As es que hubo setenta y cinco personas. "Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies haba como una obra de pavimento de zafiros, que era como el cielo mismo en claridad. Ms no extendi la mano sobre los nobles de Israel; los cuales miraron a Dios, y comieron y bebieron." Esta es la fiesta del pacto. 1. LA FIESTA DEL PACTO. 2. Cul fue la costumbre despus de ratificar un pacto? Se da un ejemplo de Gnesis. Res.-Casi siempre despus de ratificado un pacto las partes del pacto, comieron juntos para mostrar su fraternidad y comunin. En el ejemplo de Gnesis se halla cmo Labn y Jacob hicieron un pacto. Se prepara el pacto, acuerdan tomar parte en el pacto. erigen un monumento del pacto, construyen un altar, hacen sacrificios, ratifican el pacto con la sangre de aquel sacrificio. Entonces se Sientan y comen juntos, lo cual es la fiesta del pacto. Se hallar todo esto en la historia que se da en Gnesis del pacto de Labn y Jacob. De modo que aqu, habiendo sido propuesto un pacto, hecho un acuerdo de entrar en l, hecha una preparacin para ello,

dados los trminos del pacto en sus triples caracteres, ledo cuidadosamente aquel pacto, erigido un altar, ofrecido sacrificios, rociada la sangre del pacto sobre el altar y sobre el pueblo, ratificndolo as, entonces sigue la fiesta del pacto. 3. Qu alimentos se usaban en semejantes casos? Res.-Los alimentos son los cuerpos de las ofrendas pacficas. Hay dos ofrendas, es decir: el holocausto que tiene que ser quemado y tambin la eucarista u ofrenda de agradecimiento. Aquella ofrenda de agradecimiento aporta el material de la fiesta despus de ratificado el pacto. 4. Quines eran los representantes en esta fiesta con Dios y una analoga neotestamentaria? Res.-Los representantes aqu son: En primer lugar Moiss, enseguida su siervo Josu. el general de su ejrcito; en seguida el sumo sacerdote y sus dos hijos, estos son cinco; y en tercer lugar, los setenta ancianos de Israel. No se reuni all todo Israel para participar de la fiesta sino los representantes de Israel en las personas de Moiss, Josu, Aarn y sus dos hijos y los setenta ancianos, que encontraron a Dios y participaron de esta fiesta. Pues bien, la analoga neotestamentana es que la Cena del Seor, que tena por objeto conmemorar el sacrificio de Cristo. fue comida por representantes de la Iglesia, los apstoles. Los apstoles estuvieron all, pero no estuvieron all como individuos. Representaban a la Iglesia justamente como representaron la Iglesia al recibir la comisin. de modo que era sencillamente una ordenanza de la Iglesia aun al tiempo de su institucin, 5. Cul es la comunin entre esta fiesta y la analoga neotestamentaria? Res.-La comunin no es la comunin entre Moiss, Aarn y los ancianos, esto es, no es una comunin de uno con el otro, sino que es una comunin con Dios, y la analoga neotestamentaria es como lo expresa Pablo en su primera carta a los Corintios: "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin o participacin de la sangre de Cristo?" y sin embargo con cunta frecuencia se representa mal la idea de aquella comunin, como cuando A, B y C comulgan juntos para mostrar su fraternidad el uno con el otro, o lo toma un hombre para mostrar su amor para con su esposa. La palabra significa participacin y la persona en quin est la participacin es Dios; "El pan que quebramos no es la comunin, la participacin del cuerpo de Cristo?" De modo que aqu estos representantes de todo Israel tuvieron comunin con Dios un poco arriba del monte, no muy retirado. 6. La Historia dice que vieron a Dios. Qu clase de visin tuvieron de Dios y qu otros casos de esto hay en el Antiguo y Nuevo Testamento? Res.-No vieron ninguna forma, ni semejanza a Dios. Moiss pone mucho cuidado al decir esto: "ningn hombre puede ver a Dios y vivir." Pone cuidado en decir en el cuarto captulo de Deuteronomio que no vieron figura alguna ni semejanza. En el captulo seis de Isaas, l (Isaas) ve a Dios como ellos le vieron, esto es, el ve el trono; ve el pavimento; ve muchas cosas alrededor del trono, a los ngeles, los querubines y serafines, pero no ve ninguna semejanza de Dios aunque oiga hablar a Dios. Precisamente as se halla en el primer capitulo de Ezequiel. Ve el carro de Dios, cuatro querubines, sus ruedas. sus alas y sus rostros que miraban en todas direcciones, pero no ve al que est en el carro, y as en el captulo cuarto de Apocalipsis donde Juan es arrebatado al cielo y ve la misma cosa, este mismo pavimento, y el trono y los querubines, los ngeles en derredor del trono, y ve algo que representa al Espritu Santo y ve algo que representa a Jesucristo, pero no ve a Dios. 7. Aplquese este pensamiento a la transubstanciacin y a la consubstanciacin en nuestra fiesta, como pensaban los Romanistas y Lutero. Res.-El Romanista dice: "Este es el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo; se puede ver y se puede gustar. Y el abogado por la consubstanciacin. Lutero, dice: "El pan no es el cuerpo de Cristo y el vino no es la sangre de Cristo, pero Cristo est all de esta manera: Si se toma un cuchillo y se mete en la lumbre, al sacarlo del fuego cuando est al rojo-blanco, se tiene el mismo metal pero se tiene algo all que no se tena antes, esto es; el calor. se puede tocar y sentir el efecto del calor. Se puede conocer aquel gnero de presencia, pero en esta comunicacin anloga con Dios no vieron ninguna semejanza ni forma." 8. Explquese aquella parte de la fiesta donde se dice que "Dios no puso su mano sobre los ancianos de Israel, aunque lo vieron." Res.-Significa que Dios no los mat. Se hace con frecuencia la declaracin. "El que ve a Dios morir." No pueden soportar la visin de Dios. Pero el gnero de visin de Dios que vieron estas personas, lo pudieron soportar sin que fuera puesta sobre ellos la mano de Dios, y qu hermosa leccin! Antes de que se hiciera el pacto, cuando son la trompeta y vinieron las tinieblas y se sacudi la tierra y brillaron los relmpagos y aquella voz extraa y terrible habl las Diez Palabras, el pueblo temi morir de espanto; anhel un mediador, alguien que interviniera entre ellos y aquel Ser terrible. Pero sabiendo que un pacto haba sido establecido y haba sido ratificado por la sangre de un substituto, ellos podran ver a Dios en el sacrificio del sustituto y no morir; vedle con perfecta paz, justamente como t, antes de convertirte, mirad a Dios como distante e inaccesible, pero despus de verlo en Cristo en el pacto. se aleja el terror de Dios y puedes estar en su compaa de la misma manera que comes con un amigo. 9. Dese de nuevo un bosquejo completo del pacto. Res,-El bosquejo completo del pacto es: (1) La proposicin hecha por Dios de un pacto y su acuerdo de tomar parte en el; (2) La preparacin para un pacto; (3) Los tres grandes puntos del pacto. (4) La ratificacin del pacto. (5) La fiesta que sigui al pacto. Guardaris esto en la memoria? Es menester que repasis esto de cuando en cuando para que cuando alguien os pregunte dnde puede encontrarse una copia del pacto de Sina y de todas sus partes, podis contestarle; "Comienza con el captulo diecinueve de xodo y termina con el captulo veinticuatro del mismo libro." Este es todo el pacto con todas sus partes.

II. EL, ASCENSO DE MOISES AL MONTE, POR QUE Y POR CUANTO TIEMPO? Este es el segundo punto del bosquejo. Esto se halla despus de lo que hemos estado discutiendo, comenzando en el versculo 12 del captulo veinticuatro: "Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a donde yo estoy, sobre el monte y espera all;" esto quiere decir: "Moiss has de estar all bastante tiempo; para que te d tinas tablas de piedra, con la Ley y el mandamiento que tengo escritos en ellas para que los ensees al pueblo." "Por lo cual se levant Moiss, con su ayudante Josu y subi Moiss al monte de Dios, habiendo dicho a los ancianos: Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros. Y he aqu Aarn y Hur estn con vosotros, quienquiera que tuviere alguna cuestin acuda a ellos. De manera que Moiss subi al monte. y la nube cubri el monte. Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la Gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Entonces Moiss entr en medio de la nube. y subi al monte. Y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches." Aqu estn las preguntas sobre esto: 10. Por qu, despus de ratificado el pacto y de celebrada la fiesta, es llamado Moiss al monte? (El y Josu van solos). Res.-Es llamado all para recibir por escrito 1 a misma Ley que ya se ha dado oralmente" que yo he escrito."-Y lo que fue a recibir especialmente fue las dos tablas o los Diez Mandamientos, y stos, escritos con la mano de Dios para que fueran guardados por l como testigo. "Las tablas del Testimonio" es el nombre de ellas. Moiss escribi una copla que aprendi el pueblo, pero esa copla particular era el propio autgrafo de Dios. Eso fue guardado y conservado como "las tablas del Testimonio," 11. Qu significa "Tablas de Piedra," "una Ley" y "los Mandamientos?" Res.-Acabo de describir las tablas de piedra, Pero, cul es la Ley que esper recibir Moiss? Os equivocarais si tuvierais que contestarlo sin premeditacin, y los comentadores todos, se equivocan. Distan mucho de contestarlo bien, Hallaris que lo que recibi cuando subi all era una Ley especial, y aquella Ley especial era que el Sbado de Dios haba de ser la seal del pacto. Esto se halla al fin de la seccin que vamos considerando. De modo que la Ley que fue a recibir era la Ley de la seal. Cul era el mandamiento que esperaba recibir? Los mandamientos todos, se dan en siete captulos. 25 al 31 inclusive, y cada uno de ellos se refiere a la ley del altar. Trataremos ligeramente de esto enseguida. 12. Por qu se dieron a Moiss estas tablas del Testimonio y esta seal del Sbado y estas leyes acerca del altar? Res.-La leccin dice: "Para que los ensees al pueblo." 13. Quines haban de representar a Moiss mientras l estuviera ausente en el monte? Res.-Aarn y Hr. 14. Qu incidente del Nuevo Testamento recuerdan las palabras de Moiss: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros?" Res.-Es Jess en Getseman cuando dej detenerse los representantes dicindoles. "Quedaos aqu mientras yo voy delante a orar. 15. Cul fue la seal visible de que Dios estuvo con Moiss y por qu se dio esa seal? Res.-Versculos 16 y 17: "Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina; y la nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel." Ahora, qu significa aquella ltima palabra o clusula, "a los ojos de los hijos de Israel?" Fue una seal para ellos para que no se impacientaran. "Cuando comencis a decir: 'Moiss se tarda mucho,' mirad la nube arriba de la montaa, tan excesivamente gloriosa y sabris que Moiss est en medio de la nube en comunin con Dios." 16. Cunto tiempo estuvo Moiss en la nube antes de que Dios le hablara, y por qu le habl en el da especial en que lo hizo? Res.-Moiss estuvo all seis das. Dios le llam all, "No te impacientes. Esta es una prueba de tu fe. Espera. Te he llamado aqu para tener una entrevista y para recibir ciertas cosas. espera; ten paciencia." El da sptimo, que era el Sbado, que era la seal del pacto, Dios le habl. 17. Cunto tiempo pas Moiss en el monte, y qu paralelo de esto se halla en el Nuevo Testamento? Res.-Moiss estuvo en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el paralelo del Nuevo Testamento es que despus de sacrificado Cristo para la ratificacin del pacto y comida la fiesta del pacto, y Cristo se haba levantado del sepulcro, se qued con ellos cuarenta das instruyndolos. Esto es exactamente lo que est haciendo Dios con Moiss. Justamente como Jess despus de ser sacrificado emplea cuarenta das en la instruccin de sus discpulos. As Dios despus del sacrificio y de la ratificacin del pacto, lleva a Moiss al monte por cuarenta das de continua explicacin. 18. Dese un resumen de lo que Moiss recibi en el Monte, manifestado en los siete captulos, del veinticinco al treinta y uno. Res.-Justamente ahora lo que queremos es un mero resumen y la razn porque queremos hablar detenidamente de ello en el captulo prximo en conexin con lo que sigue. Pero lo que necesitis saber ahora es el bosquejo. El bosquejo es: (1) Recibi las tablas del testimonio; (2) Recibi la ley de la seal; (3) Recibi los mandamientos como sigue: (a) El mandamiento dirigido al pueblo para que proveyera ofrendas voluntarias para las cosas que hablan de hacerse; (b) La construccin del arca con el propiciatorio en-cima donde haba de encontrarse a Dios; la construccin del tabernculo para los panes de la proposicin; la manufactura del candelabro; la construccin del tabernculo con sus subdivisiones y su maravilloso velo entre las divisiones; el atrio y el aceite que haba de suplir el candelabro; (c) Las vestiduras para Aarn. el sumo sacerdote, cuando oficiaba delante de Dios;

(d) La ley de la consagracin de Aarn para el oficio de sumo sacerdote. (e) La ley de la consagracin del altar por la cual haban de acercarse a Dios; (f) La ley del sacrificio diario; (g) La ley del altar de oro o el altar del incienso. y cmo haba de ofrecerse. El incienso haba de ofrecerse dos veces al da justamente como la lmpara habla de encenderse dos veces al da y los sacrificios hablan de ofrecerse dos veces al da: en la maana Aarn entra para aderezar las lmparas-as como el sacrificio de la maana y el ascenso de la nube de incienso simbolizando las oraciones del pueblo de Dios y en la tarde entra para encender la lmpara, y all est el sacrificio de la tarde y el ascenso del incienso; (h) La propiciacin o el dinero del rescate y lo que eso significa; (i) El lavatorio, que haba de estar entre el altar y el propiciatorio. y para lo que haba de ser usado; (j) La maravillosa receta del aceite de uncin que haba de ser derramado sobre la cabeza de un profeta. o un sacerdote, un rey o un sacrificio; (k) El perfume que haba de ponerse en el lugar de entrada y que indicaba que haban de encontrar la fragancia de Dios en el mero umbral de la entrada; (1) La inspiracin de los artfices de todo este trabajo. Justamente como los apstoles fueron inspirados para hacer su trabajo, as fueron nombrados aqu ciertos hombres que fueron inspirados para hacer este trabajo, que se exiga para hacer todas estas cosas; (m) Aquel sbado para una seal que ya he mencionado.

III. EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO. Este es el tercer punto. Dnde se halla aquel quebrantamiento del pacto? En el captulo treinta y dos. Vamos a tratar ahora de cosas terribles. La cosa ms interesante en el Antiguo Testamento: "Mas como viese el pueblo que Moiss tardaba mucho en bajar del monte. reunise el pueblo al rededor de Aarn y le dijeron: Levntate y haznos dioses que vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Moiss, el varn que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qu se haya hecho de l! Y djoles Aarn: Quitad los pendientes que hay en las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas. y tradmelos. Quit pues todo el pueblo los pendientes de oro que tenan en las orejas. y las llevaron a Aarn. Y l tomndolos de manos de ellos, hizo del oro un becerro de fundicin, y acab de formarlo con un buril; y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto! Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; e hizo pregonar Aarn, diciendo: Maana ser fiesta solemne a Jehov! Por lo cual madrugaron al da siguiente. y ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios. Luego sentse el pueblo a comer y a beber, y levantse a juguetear." 19. Dense los nueve elementos del quebrantamiento del pacto. Res.- (1) El rechazamiento de Moiss y de Dios y la demanda de que se hicieran otros dioses: "Haznos dioses." (2) Por supuesto. este dios, siendo hecho por hombres, era dolo, (3) La forma del dios era la del dios Egipcio Apis, becerro o buey, el dios Egipcio que muri de la morria por uno de los milagros de Moiss. (4) Construyeron un altar de culto y sacrificio. (5) Ofrecieron tanto holocaustos como ofrendas Pacificas. (6) Celebraron una fiesta en honor de este pacto que hacan con este nuevo dios, y (7) Desnudndose, quitndose su ropa, se entregaron a una orga, emborrachndose y practicando todos los pecados bestiales e infamantes que caracterizaban ese culto en Egipto y en otros pases idlatras. Pablo dice: "Sentse el pueblo a comer y se levantaron para juguetear. y luego agrega, "Ni cometamos fornicacin y adulterio como algunos de ellos los cometieron." 20. Qu cosa anunci Dios a Moiss y cules eran los propsitos anunciados acerca de Israel y al levantamiento de un pueblo nuevo? Res.-Se ve que Dios vio el quebrantamiento d e 1 pacto, que acababa de hacerse. La respuesta es sta, comenzando con el versculo siete: "Entonces Jehov hablo a Moiss diciendo: Anda, baja; porque se ha corrompido tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto. Se han apartado presto del camino que yo les haba prescrito; se han hecho un becerro de fundicin, y se han postrado ante l, y le han ofrecido sacrificios, y de l han dicho: Estos son tus dioses oh Israel, que te han hecho subir de la tierra de Egipto!" Jehov dijo tambin a Moiss: "Yo he observado a este pueblo y he aqu que es pueblo de dura cerviz. Y ahora, djame, para que se encienda mi ira contra l, y los consuma; y yo har de ti una nacin grande." Este es un anuncio espantoso. Han quebrantado el pacto. "Los destruir inmediatamente; yo levantar un pueblo nuevo de Moiss. El ser la base del nuevo pueblo." Antes de acabarse esta dificultad habr cuatro intercesiones de Moiss. 21. Cul fue la primera intercesin de Moiss y su resultado? Res.-La cito, comenzando en el versculo 11: "Entonces Moiss suplic a Jehov su Dios, diciendo: Para qu, oh Jehov ha de encenderse tu ira contra el pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto, con gran fortaleza y con mano poderosa? Por qu han de hablar los Egipcios, diciendo: Con malicia los sac para matarlos en las montaas, y para destruirlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete de este mal pensando contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a quienes por ti mismo juraste, y les dijiste: Multiplicar vuestra simiente como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestra simiente, y ellos la heredarn para siempre." De modo que la primera cosa era detener la

destruccin instantnea de aquel pueblo. El resultado: "Y arrepintise Jehov del mal que pens hacer a su pueblo." No los mat inmediatamente, pero al menos detuvo aquel tremendo golpe de ira divina que estaba para caer sobre ellos. 22. Que vieron Moiss y Josu al volver al campamento? Res.-Todo lo relatado sucedi antes de que Moiss descendiera del monte. Josu dice: "Oigo un gran grito en el campamento. De seguro que habr un ejrcito o una batalla." Moiss contesta: "No, no es el grito de hombres en batalla, ni de los que piden misericordia. Es el sonido de cantos; aquel pueblo all abajo est cantando." Y bajaron y vieron el becerro; vieron sus orgas desnudas y bestiales; vieron todo el pecado horrendo que el pueblo haba cometido. 23. Cul fue la primera seal de que el pacto habla sido quebrantado. Res.-Moiss tom las tablas del testimonio y las hizo pedazos en vista de todo el pueblo. "Vosotros no necesitis ya estas seales. Os he trado escrito por la mano de Dios el testimonio del pacto; vosotros lo quebrantasteis; dejad que se rompa la prueba del pacto." 24. Cules, en su orden, son las otras cosas hechas por Moiss cuando lleg all? Res.-Moiss no era un hombre que se atemorizara con aquella situacin. Cuando vio aquello se sinti pro-fundamente conmovido. Veamos pues en su orden, las cosas que hizo. En primer lugar tom aquel becerro y lo quem hasta reducirlo a polvo; enseguida mezcl las cenizas con agua e hizo que el pueblo la tomara. En segundo lugar, sacudi su dedo contra el rostro de Aarn y le dijo: "Qu te hizo este pueblo para que hayas trado sobre l tan gran pecado? Sub a aquel monte para encontrar a Dios; te dej como mi representante. Pues bien, qu te ha hecho este pueblo Para que los condujeras a esto?" Y Aarn se port como un nio, como nunca hombre alguno lo ha hecho en el mundo, Dijo l: "Bueno, ellos, -ellos, ellos me dijeron: haznos un dios, y yo les dije que me trajeran los aretes y los puse en el fuego y sali este becerro; la lumbre lo hizo." El anciano padre, cuando su hijo que haba estado en el colegio varios aos, quebrantado de salud y sin saber nada, dijo: "Todo este dinero lo he puesto en la lumbre de la Educacin y de all ha salido este becerro." Tercero, Moiss les dijo en el campamento, cuando desnudos y medios borrachos estuvieron delante de l no osando despegar sus labios, "Quienquiera que sea de parte de Jehov, venga a m! Voy a trazar una lnea. De seguro que algunos en este gran campamento estn de parte de Jehov." Y los Levitas vinieron. Os acordis que cuando Jacob pronunci las bendiciones a sus hijos l predijo grandes bendiciones para Lev. Cuando Moiss llegue a pronunciar bendiciones va a conceder un gran honor a Lev, y va a dar como razn lo que Lev hace en este da. Toda aquella tribu se puso del lado de Moiss. No se pararon all solamente por ostentacin. "Pues bien, si estis del lado de Jehov sacad vuestras espadas y arrojaos sobre esa multitud. No os detengis si es vuestro hermano, o vuestro padre, o vuestra madre, matad an a vuestro pariente ms cercano. Es preciso que se inflija una pena por este espantoso pecado," y Lev se arroj sobre ellos y mat a tres mil. Cuarto, comenz a dar pasos con el fin de salvar a aquel pueblo de la destruccin temporal y eterna y esto nos conduce a la siguiente pregunta: 25. Cul fue la segunda intercesin de Moiss y la respuesta de Dios? Res.-Moiss dijo: "Vosotros habis cometido un gran pecado. Ahora pues yo subir a donde est Jehov; quizs podr conseguir la remisin de vuestro pecado." Ahora llegamos a la prxima intercesin de Moiss: "Volvi entonces Moiss a Jehov y dijo, (esta es la ms sublime intercesin que se ha hecho sobre la tierra con excepcin de las que hizo Cristo y, Ah, Seor! Este pueblo ha cometido un pecado enorme, hacindose dioses de oro. Y ahora, si perdonares su pecado....; Mas si no, brrame a m, te lo ruego, de tu libro que has escrito." Solamente otro hombre ha dicho algo parecido a esto, y acerca de este mismo pueblo de cerviz dura, y este fue Pablo, "Porque soy capaz de desear el ser yo mismo apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos, mis parientes segn la carne." En otras palabras Moiss se ofreci como un substituto por el pueblo. "No, no los destruyas: Destryeme a m!" Fue una gran proposicin. Pues bien, cmo contest Dios a aquella intercesin? Pero Jehov respondi a Moiss: "Al que haya pecado contra m, a ste borrar de mi libro." No te borrar por ellos. El alma que pecare esta morir. "Y ahora ve, conduce a este pueblo al lugar que te he dicho; he aqu que mi ngel ir delante de tu faz: mas en el da de mi visitacin, visitar sobre ellos su pecado. En efecto hiri Jehov al pueblo, porque hablan hecho el becerro que hizo Aarn." 26. Qu efecto tuvo esto sobre el pueblo? Res.-Se levantaron y se quitaron sus adornos y no volvieron a ponrselos desde el Monte Horeb en delante. *** XXVI LA VIOLACION DEL PACTO Y SU RENOVACION (Continuacin) xodo 33:7-35:3 27. Cul fue la segunda seal de que el pacto haba sido quebrantado? Res.-La tienda provisional del Seor, sobre la que se posaba la nube cuando se comunicaba con Israel, fue llevada fuera del campamento para mostrar que la presencia del Seor no era con ellos. (Vase xodo 33:7-11). Su propia conducta haba desterrado al Seor de en medio de ellos. 28. Analcese la tercera intercesin de Moiss. Res. - (1) Recita como la base de su peticin el hecho (a) de que el Seor haba depositado en l la responsabilidad de llevar a su pueblo a la tierra de promisin, y (b) le haba asegurado de su propia aceptacin para el Seor. (33:12). (2) La misma peticin-No. 1.

(a) Mustrame tu camino. (b) Considera este pueblo como tu pueblo. v. g. recbelos de nuevo a tu favor. (c) La peticin fue concedida parcialmente; la presencia misma de Dios y no un representante, estara con Moiss y l encontrara descanso.-33: 14. (d) La segunda peticin. Moiss renueva y urge la peticin a favor del pueblo, que la presencia fuera con ellos, y no l solo, y que ellos fuesen el pueblo escogido del Seor, separado de todas las naciones.-33: 16. (e) La segunda peticin concedida, 33:17. (f) La tercera peticin, "Ruegote me permitas ver tu gloria!"-33: 18. (g) La tercera peticin concedida modificada, 33:19-23. 29. Cmo fue evidenciado el xito de esta intercesin? Res.- (1) Se orden que nuevas tablas del testimonio fuesen preparadas, para contener el Declogo que Dios mismo escribira sobre ellas al da siguiente, 34:1-3. (2) El Seor s mostr a Moiss su gloria, 34:4-7. 30. Analcese esta glora en su modificacin. Res.- (1) La proclamacin del nombre, Jehov. Jehov, Elohim, esto es, (a) Jehov es el Seor en un pacto de revelacin y misericordia con los pecadores: (b) Este Jehov es una revelacin de Elohim invisible. Por ejemplo, en el primer captulo de Gnesis el nombre del invisible, de la Deidad incognoscible es Elohm. Pero en el segundo captulo donde se revela a Adn y entra en concierto con l, el nombre es Jehov Elohim. Despus del pecado del hombre Jehov Elohm no slo es una revelacin de la Deidad Invisible sino que es una revelacin de El en gracia como un Salvador. Adn poda ver y conocer, tener comunin y pactar con Jehov Elohim, pero no directamente con Elohim. Moiss poda ver o hablar con Jehov Elohim, revelador y Salvador, pero no poda ver a Elohim. Esto explica 33:23. Vase el caso similar, Juan 14, 8-11. Tambin es la explicacin de los nombres de Dios en todas las partes del Antiguo Testamento, "Elohim," "Jehov," "Jehov Elohim," sobre lo cual crticos radicales han oscurecido su consejo con palabras sin cordura. (2) El carcter de esta revelacin de Dios como un Salvador; (a) Compasivo y benigno, Salmo 103:8-14; Santiago 5:11. (b) Lento en iras (como en el caso de Pablo en lo individual), 1 a Timoteo, 1:16; y en el caso del mundo en general, 2 de Pedro 3:9. (c) Abundante en bondad y verdad; (d) Guarda misericordia por miles; (e) No tendr por inocente al rebelde; esto es justicia; (f) Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin; Ley de herencia. 31. Quines predicaron grandes pero distintos sermones sobre "Rugote me permitas ver tu gloria?" Res.-Henry Ward Beecher y Spurgeon; el primero, bellos y retricos; el segundo, Evanglicos. 32. Qu gran predicador Colonial comenz sin terminar nunca una serie de magnficos sermones sobre xodo 34:6,7? Res.-Davies de Virginia, el mismo que profetiz la exaltacin de Washington despus de la derrota d e Braddock. 33, Explquese 33:22.-Moiss escondido en la roca mientras pasaba Dios y qu gran himno se ha escrito sobre esto? Res.-La idea es que Dios, Elohim, es como un fuego consumidor fuera de Cristo; el hombre no puede verlo y vivir. Por lo tanto Moiss fue puesto en un refugio cerrando la mano de Dios la apertura mientras Elohim pasaba. Pero despus de pasar Elohim, Moiss poda con seguridad mirar a Jehov Elohim, esto es, Dios revelado como un Salvador. El himno es "Roca de la Eternidad" por Toplady. La idea es exactamente la misma cuando el pueblo de Israel fue colocado detrs de las puertas rociadas de sangre mientras pasaba el ngel de la muerte. 34. Cul fue la cuarta intercesin de Moiss? Res.-Vase xodo 34:8,9: (1) Vuelve a estar entre nosotros; (2) Perdona nuestros pecados; (3) Haznos tu herencia. 35. Cul fue el resultado de esta peticin final? Res.-El pacto fue renovado. IV. EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO. 36. Cmo fueron renovados los trminos? Res.- (1) De parte de Dios: Consiente en aceptarlos de nuevo como su pueblo y promete hacer grandes cosas por ellos, echando fuera a todos sus enemigos. 34:10,11. (2) De parte del pueblo:

(a) No deben hacer ningn convenio con los Cananeos ni casarse con ellos. Sus altares, bosques e imgenes deban de ser destruidos. (b) Deban de adorar solamente a Jehov y no hacerse ningunos dolos. (c)Deban dedicar al Seor para su servicio o por rescate a sus primognitos. (d) Deban reunirse tres veces al ao delante del Seor para guardar las fiestas nacionales, de la Pascua, la del Pentecosts y la de los Tabernculos, cuidando Dios mismo sus fronteras mientras ellos estaban ausentes de sus hogares. (e) Deban guardar sus Sbados. En otras palabras, es una reafirmacin modificada del pacto. xodo 30:1-34:11, 37. Cunto tiempo pas Moiss en el monte para recibir de nuevo el Declogo escrito y las otras partes del pacto? Res.-Cuarenta das con sus noches como antes. 38. Qu nuevo hecho se manifiesta aqu? Res.-Ayun absolutamente todo el tiempo. 39. Es posible ayunar tanto tiempo sin morir? Res.- (1) Elas lo hizo, 1 de Reyes 19:18; (2) Jess lo hizo, Mateo, 4:2; un cierto Dr. Tanner, contemporneo del autor, lo hizo; nicamente hizo uso de un poco de agua. 40. Qu prodigio apareci en el rostro de Moiss? Res.-Su rostro fue iluminado. 41. Qu leyes se cumplen aqu? Res.- (1) La Ley de asimilacin, esto es: Llegamos a parecernos a la cosa que contemplamos fijamente, 2 Corintios 3:18; (2) la luz interior brilla a travs del cuerpo y glorifica el rostro. 42. Qu casos hay de esto en el Nuevo Testamento? Res.-La transfiguracin de Jess; el caso de Esteban. 43. Qu estilo de arte nos da el rostro iluminado? Res.-El estilo de Rembrandt. 44. Era Moiss consciente de este resplandor a 1 principio, si no, qu circunstancia le hizo consciente de ello? Res.-AI principio "no saba Moiss que su rostro despeda rayos de luz." Lleg a comprenderlo notando el efecto producido en el pueblo. 45. Cul fue este efecto? Res.-"Por lo cual teman acercarse a l." 34:30. 46. Cmo hizo para que se le acercaran? Res.-Puso un velo sobre su rostro mientras le hablaba. 47. Era permanente este resplandor? Res.-No. 48. En qu parte del Nuevo Testamento se explica este incidente y qu uso se hace de l? Res.-2 a Corintios 3: Pablo lo usa para comparar los dos pactos. Confiesa que el Antiguo Testamento es glorioso, pero as como la luz en el rostro de Moiss era transitoria, su luz se acab cuando apareci la mayor gloria del pacto. 49. Por qu, segn Pablo, puso Moiss un velo sobre su rostro? Res.-A fin de que el pueblo no viera que desapareca el resplandor y le menospreciara, 2 a Corintios. 3:13. 50. Cmo interpretan mal los Judos el hecho de que usara un velo y por esto obedecen todava a Moiss? Res.-Les parece que el resplandor est todava all, detrs del velo, y que el uso del velo es una misericordia para ellos, guardndolos de ser cegados por el resplandor de aquella luz tan brillante. 51. Cmo explica Pablo esta ilusin y cul es el remedio? Res.-Vase 2 a Corintios 3:14: "Pero sus entendimientos quedaron embotados; porque hasta el da de hoy, cuando se les lee el Antiguo Pacto, el mismo velo permanece sin ser alzado; el cual velo es quitado, en Cristo." 52. Cmo contrasta l a los Cristianos? Res.-No hay velo sobre sus rostros y por esto viendo claramente a Cristo son transformados a su imagen de gloria en gloria, 2 a Corintios. 3:18. 53. Cmo explica Pablo que la ms brillante y duradera luz del evangelio pueda permanecer encubierta para algunas gentes? Res.-2 a Corintios 4:3: "Pero si todava nuestro evangelio est encubierto, para los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos de los que no creen, para que no les amanezca la luz de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios." 54. Cmo ilustra el poeta Toms Moore, la mala interpretacin de los Judos acerca del rostro encubierto de Moiss y la terrible desilusin que tendrn que sufrir s rechazan a Cristo? Res.-En este poema "The Veiled Prophet of the Korassan" en "Lalla Rookh." Este profeta usaba siempre un velo plateado. Dijo a sus vctimas que el quitar su velo de su rostro antes de estar preparados ellos, los cegara y los matara. Al fin de la historia, habiendo arruinado a la doncella Zlica, con lo que l llamaba, preparacin, quit su velo y le mostr para su desesperacin el horrible rostro que haba sido cubierto.

*** XXVII EL TABERNACULO xodo 25-31; 35-40 Este captulo comprende trece captulos de xodo. y por supuesto, slo puedo hacer referencia a ciertos puntos de ellos. Estos captulos son 25 al 31 y 35 al 40. 1. Haba alguna tienda provisional antes de construirse este tabernculo? Res.-Se hallar en el captulo treinta y tres, 7-11, que haba una tienda provisional y que en cierta ocasin fue llevada fuera del campamento. 2. Cules son los nombres del tabernculo y la razn de ellos? Res.-Primero, el "tabernculo d e 1 Testimonio." xodo 38:21; Nmeros 17:7,8. El Tabernculo del Testimonio, porque all fueron depositados los testimniales; todo cuanto deba guardarse como testimonio, haba de ser guardado en esta tienda; por ejemplo, en l estaban las tablas del testimonio o el autgrafo de Dios en las dos tablas de piedra que contenan los Dez Mandamientos. Aquella copia era guardada como un testimonio; tambin estuvo en l el libro del pacto, esto es, aquellos captulos. 19:1 al 24:9. Esta parte se llama el Libro del Pacto. Esto fue escrito por mano de Moiss. Las anales escritos por Moiss, esto es. el Pentateuco, todo esto fue puesto en la tienda y guardado all: tambin la vara de Aarn que reto, el vaso del man y ms tarde la serpiente de bronce que Moiss levant. Todos estos eran testimonios. Pues bien. la tienda que contena estos testimonios fue llamada el Tabernculo del Testimonio. Esto explica uno de sus nombres. Tambin es llamado "El templo de Jehov." Hallaris este nombre en 1 de Samuel 1:9, y 3:33; la razn de este nombre es que all era donde se acercaban, propiciaban y adoraban a Dios; esto le dio el nombre de "templo." El tercer nombre es "La Casa del Seor," porque El la ocupaba. El era el morador de ella. Como la Sheknah moraba en ella simblicamente entre los querubines sobre el propiciatorio y por esto fue llamada la "Casa del Seor." El cuarto nombre es "Santuario," esto a causa de su santidad. Fue consagrado a Dios; el lugar Santsimo, el lugar Santo y todo el campo fue apartado para propsitos sagrados, por lo tanto se llamaba, el Santuario. El quinto nombre de l era el "Santo Orculo;" este nombre se aplic, por supuesto, solamente a lo que fue llamado el "Lugar Santsimo;" ste en la Biblia es llamado con mucha frecuencia el Orculo del Templo, el Lugar Santsimo. Es llamado as en el Salmo 28, v. 2 y en 1 de Reyes 6:5. Obtuvo este nombre porque all hablaba Dios. Un orculo contesta a preguntas que se la hagan. All hablaba Dios y tambin fue llamado el orculo porque en l fueron guardadas las palabras escritas de Dios, el Lugar del Orculo; el libro del Pentateuco fue guardado all. Las referencias a este orculo son muy numerosas. En el captulo 16 de 1 de Samuel, v. 23; en Hechos 7:38 y en Romanos 3:2, hay referencias de este Lugar Santsimo como el Orculo: "Qu pues tiene de ms el ludio? Mucho de todas maneras, primeramente porque les fueron a ellos confiados los orculos de Dios." Aqu los orculos significan lo mismo que La Biblia, esto es, al ir creciendo su Biblia en volumen, era guardada en aquel lugar: este fue el orculo para su Biblia. Voy a repetir los nombres de ste tabernculo: (1) El Tabernculo del Testimonio; (2) el Templo de Jehov; (3) el Tabernculo es llamado La Gasa del Seor; (4) El Santuario; (5) El Orculo. 3. Qu puede decirse acerca del dechado de este tabernculo? Res.-Fue el dechado, copia, sombra o tipo dado por Dios de un verdadero santuario en el cielo, esto es, hay en el cielo u n verdadero santuario, un verdadero lugar santo, y Lugar Santsimo y como dice el poeta Campbell "Los hechos futuros son precedidos de sus sombras," de modo que aquella realidad en el cielo arroja delante de si su sombra en la forma de esta copia o tipo. Y cuando la cosa verdadera lleg, por supuesto desapareci la sombra. El que se aleja de una luz, arroja su sombra delante de s, y la sombra llegar primero a algn objeto; pues bien, cuando llega 1 a substancia, la sombra desaparece, Os doy algunas referencias muy particulares sobre esta palabra, dechado, la significacin de ella y sobre el hecho de ser Dios el autor de l. Da el plan completo y todo detalle, y aun los detalles ms minuciosos. No slo para este santuario s-no para su sucesor, el templo. y para el sucesor del templo, la Iglesia en la tierra, y para el sucesor de sta, la Iglesia en la gloria. Doy algunas citas que prueban esto: xodo 25:40; 26:33; 27:9; 39:32; 42:43; Hechos 7:44; Hebreos 8:2.5; 10:1. Todos estos se refieren al santuario construido por Moiss como hecho segn el dechado dado por Dios. Se le mand a Moiss cuidar que todo fuera hecho conforme al dechado. Ahora. para daros una ilustracin que os ser ms familiar, supliqu a un arquitecto que me hiciera un plano de una casa, para mi habitacin, cerca del Seminario de Forth Worth. Dibuj cuatro pisos, esto es, planos de cuatro pisos; la perspectiva de dos lados, la del frente y la del fondo tambin; despus una larga lista de especificaciones en cuanto a materiales, diciendo como deba de usarse aquel material, las notas de la madera, de los ladrillos y de la piedra, todo detalle fue escrito all. Pues bien, cuando hice el arreglo con el Contratista para que la construyera segn los planos y especificaciones, si se hubiera apartado en lo ms mnimo de lo que haba dejado escrito el arquitecto poda haberle exigido responsabilidades. Hago estas observaciones para corregir algunas ideas equivocadas. Hay individuos que insisten en seguir estrictamente los planes y especificaciones de Dios para e 1 tabernculo y el templo quienes niegan que ha hecho planes y especificaciones para su sucesor, la iglesia, y sostienen que importa poco lo que se hace en una iglesia y que pueden hacer las cosas segn el orden que les convenga; pueden comenzar dando la Cena a los que estn fuera usndola as como un medio para la

conversin; pueden bautizar a un individuo antes de que se convierta, o pueden omitir esto del todo. Es una de las seales ms espantosas de los tiempos, que haya tanto descuido con respecto a las instituciones positivas de Dios. Es mil veces ms importante que la iglesia contine estrictamente siguiendo los planes y especificaciones de Dios, de lo que era para este tabernculo, y, sin embargo, no hubo la variacin de la octava parte de una pulgada en las medidas de este tabernculo. Debe reconocerse que Dios es un Dios de orden y no de confusin. Se nos dice aqu acerca de ciertas mesas y como haban de hacerse, lo que haba de ponerse sobre ellas, justamente como haban de ser colocadas y exactamente como haban de usarse. Hay individuos que toman la mesa de la iglesia fuera de sus puertas y llaman a cualquiera para que participe de la Cena; cosa que no osara hacer en mi casa; no podran decir donde deba ponerse mi mesa. Yo hago esto. Por cierto debemos conceder a Dios el mismo privilegio con relacin a su mesa. No podran convidar a huspedes a mi casa para que comieran all; a m me toca hacerlo. Debemos conceder a Dios este privilegio. Nosotros tenemos el derecho de poner lo que queramos en nuestra mesa. debemos dejar a Dios que nos diga lo que hay que poner en Su mesa. Por esto no debe alguno inventar cien cosas para aadirlas a lo que Dios ha ordenado. 4. Cules fueron los materiales de su santuario y cul su valor? Res.-Se mencionan ocho clases de materiales. Comenzar con los ms costosos. Hay bastantes piedras preciosas. Joyas, algunas de ellas de muchsimo valor y belleza. Se enumeran. Tambin hubo oro. El dechado dice exactamente la cantidad de oro que deba de usarse. Algo de l eran solo hilos de oro. El oro tena que extenderse mucho y luego cortarse en finsimos hilos para hacer los bordados del gnero. Y no deban variar el plan en un solo hilo de aquel oro prensado. Otro material que sirvi fue la plata. Se especifica en todo detalle dnde deba usarse aquella plata. Tambin se usaba bronce, y dice exactamente lo que deba hacerse del bronce, sea que se usara para el molde exterior, o para el altar de bronce o para algn casquillo en el que descansaba un poste. El quinto material era la madera de acacia. muy comn en aquel desierto. y era una madera muy dura y por esto muy duradera para construcciones de cualquiera clase. Es un hecho notable que en este antiguo tabernculo se empleara bastante madera de acacia en ciertos lugares; exista hasta el tiempo en que Salomn construy el templo. todos los postes de su derredor eran de madera de acacia. Al leer acerca de ella recuerdo lo que dijo un muchachito en Texas acerca de "bois d'arc." Dijo que una cerca de "bois d'arc" durara dos eternidades, que l y su pap lo haban probado varias veces. En otras palabras, no se gasta y no se pudre. Conozco una cerca de "bois d'ar que tiene noventa y un aos de edad y est tan flamante como una moneda de plata. De modo que la acacia era precisamente la madera que deba de usarse. El arca fue construida de madera forrada de oro, y la parte de madera de aquella arca estuvo all mil aos despus cuando Nabucodonosor destruy el templo. Menciono esto para mostraros que era mucho mejor para aquel pueblo, que siguiera las instrucciones de Dios acerca de la madera. Supongamos que usaran algo que se podrira en dos aos. El sexto elemento de material eran las distintas clases de gnero. Este gnero bien seria lo que se llama torzal de lino fino, lino hecho de linaria, o un gnero tosco hecho de pelo de cabra, o gnero de lana, o de pieles de lo que se llama pieles de foca, aunque probablemente no eran de foca. Es muy probable que eran pieles de animales marinos cuyas pieles seran impermeables cuando el animal estaba en el agua y que continuaban siendo impermeables. Necesitaban gnero para todas las cosas, para las cintas y para las distintas clases de vestiduras que se mencionan y para los velos. El sptimo material era el aceite de oliva, aceite batido, de olivo puro. Este haba de ser usado en las lmparas. y el octavo y ltimo material fueron las especias; perfumes que haban de usarse en la uncin. Por ejemplo, da una prescripcin para hacer el aceite de la santa uncin, con el aceite de oliva como base y estas direcciones dicen exactamente qu especias deban usar-se en l y en qu proporciones; tantas partes de la una y tantas partes de la otra, y no slo se les manda que no varen las direcciones sino que nunca deban usar este aceite sagrado para cualquier otro propsito. Un rey sobre su trono no podra mandar hacer la cantidad que se adherira a la punta de su dedo meique. La pregunta dice, dense los materiales y el valor de ellos. Desdichadamente no tenemos modo de valuar todos los materiales que se usaron. Hay un lugar en su leccin que da el peso, del oro, la plata y el bronce y puedo deciros cuanto era 3350 libras de oro puro; 11,526 libras de plata pura; 8,112 libras de bronce. La medida se da. El ciclo era un peso o una med-da as como una pieza de moneda. Ellos lo dieron en siclos y estos convertidos en libras pueden ser convertidos en dlares, en centavos del valor actual por lo que toca al oro y a la plata. 5. Cmo obtuvieron esta vasta cantidad de material? Res.-Todo ello fue recibido por contribucin voluntaria. El captulo veinticinco con un mandato de Dios dado a Moiss para que llamara al pueblo a hacer una oferta para el Santuario. Pero Dios rehsa aceptar alguna ofrenda que no sea voluntaria; debe ser ofrecida de un corazn voluntario. Y el relato de como David consigui el material para el templo es una de las partes ms conmovedoras del Antiguo Testamento; se reuni la contribucin ms grande que el mundo ha visto jams. Es un pasaje magnfico para basar un sermn; y una buena sugestin para los predicadores cuando se proponen construir un santuario para el Seor. es tomar contribuciones de los corazones voluntarios. 6. Quines fueron los artfices que hicieron todas estas cosas y cmo fueron preparados para hacerlas? Res.-Algo del trabajo era muy delicado y exiga la mayor pericia y exquisitez en la construccin. xodo 31: "Y Jehov habl a Moiss diciendo: "Mira que yo he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y le he llenado del Espritu de Dios, en cuanto a sabidura e inteligencia y ciencia. y a toda clase de obra; para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en cobre; y para grabar piedras de engaste, para entallar maderas, y para trabajar en cualquiera clase de obra. Y yo, he aqu que yo he

designado juntamente con l a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los inteligentes de corazn he puesto sabidura, para que hagan todo lo que te tengo mandado." Slo ellos son mencionados por nombre. 7. Que artes se dan a entender en la construccin de este tabernculo? Res.-Se puede ver que no podan tener gneros a menos que hubiera tejedores, y no tendran aquella variedad de gneros a menos que tuvieran industrias y que aquellas piedras preciosas no podan cortarse a menos que hubiera joyeros; y la madera no podra grabarse de una manera tan hermosa a menos que hubiera hombres peritos en tallados; y aquella construccin no poda ser ideada ni llevada a cabo a menos que hubiera arquitectos. Tambin haba de hacerse la obra ms exquisita en las vestiduras del sumo sacerdote. Tena que haber en el borde una hilera de granadas y campanillas, una granada y una campanilla, as por todo el derredor. Esta tena que ser la cosa ms perfecta. Siempre que se mova el sumo sacerdote sonaban aquellas campanitas, y no poda detenerse cuando desempeaba las ceremonias en el Lugar Santsimo. Si aquellas campanillas dejaran de sonar morira instantneamente; y el pueblo seguira orando afuera mientras oyera el sonido de las campanillas del vestido del sumo sacerdote. Aquello mostraba que el sumo sacerdote presentaba a Dios las peticiones que ellos ofrecan y esta es la intercesin. As, nuestro sumo sacerdote en el cielo est intercediendo por nosotros todo el tiempo. Se ve que el tener los instrumentos para hacer todas estas cosas da a entender que haba manufactureros; para tener aquellos instrumentos de joyera, de carpintera y aquel bronce ellos deban de tener fundiciones. Pensad en el nmero de las artes y el tremendo cambio que ha efectuado en este pueblo desde que descendi de Egipto. Eran nmadas, pastores; cuando llegaron a Egipto aprendieron la agricultura, la construccin de ciudades, arquitectura, toda clase de obra exquisita, y ahora tiene oportunidad de usarlo todo. Los egipcios se alegraron mucho de deshacerse de ellos; y Dios movi a los Egipcios a darles oro, plata y joyas; este es el oro y la plata que estn ahora usando para la construccin del tabernculo. 8. Descrbase el espacio del atrio. Res.-No voy a daros la respuesta a esta pregunta. Quiero que hagis un diagrama y mostris en ese diagrama los lugares de todo lo que haba en el atrio; la altura de las cortinas de la cerca que haba al derredor del atrio, y la puerta de entrada y dnde est el altar, esto es, el altar de bronce, su lugar, y dnde est la fuente y cmo entraban al lugar Santo y tambin en el Lugar Santsimo. Quiero que sealis en ese diagrama exactamente dnde estaba el lugar de Moiss, y dnde el de Aarn, y los lugares al derredor del atrio, dnde estaban los Levitas y quines de este lado y quines del otro lado; mostrad tambin los campamentos de las tribus al derredor; qu tres tribus al norte, al sur, al este, y al oeste. Si queris ver un diagrama de manera que no tengis que hacer otra cosa que copiarlo, haceos del Atlas de Pand-McNally por J. L. Hurlbut; todo lector de este libro debe tenerlo. Debis leer en l lo que dice acerca de toda lecci6n que tenemos. Y si tenis ese Atlas encontraris en l justamente el grabado que he hecho en mi imaginacin, mostrando el alto, la anchura y la longitud de este atrio. Muestra donde est la puerta del oriente; muestra exactamente donde deba de estar Moiss, donde deba de estar Aarn; donde haban de acampar los Levitas; y donde haban de colocarse las otras tribus en todo su al derredor. El tamao del tabernculo, el tamao de cada divisin y el tamao del Lugar Santsimo en medidas cbicas. La cuestin es; Descrbase el espacio del atrio. 9. Cuales son las divisiones de la tienda y el tamao de ellas? Res.-Os dir que la tienda fue dividida en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo; stos estaban separados por lo que se llama, el velo del templo, pero lleg a ser una cosa tremenda en el templo de Herodes: setenta pes de largo, y treinta de ancho y cuatro pulgadas de grueso. y tejido de tal manera, que diez yuntas de bueyes no podan romperlo y no obstante cuando Jess muri se parti en dos desde arriba hasta abajo. 10. Qu contena el Lugar Santsimo? Res.-No haba sino dos cosas all y no hay que poner otra cosa. Estos son los artculos: el arca, que es una cosa, y el propiciatorio que descansaba sobre ella; por supuesto, el propiciatorio se llamaba as porque en l se haca la propiciacin; y los querubines de oro puro (sin embargo haba objetos en el arca: los testimonio, el vaso de man, la vara de Aarn, la serpiente de bronce, etc.) Pero haba dos cosas all: el propiciatorio, que est encima del arca, una caja con su contenido y el propiciatorio descansando sobre ella. 11. Cmo se iluminaba el Lugar Santsimo? Res.-No haba luz en l sino densas tinieblas: "Puso tinieblas por pabellones en torno de si." Cuando se trata de la iglesia en la Gloria la expresin, "No hay templo, ni altar, ni santuario." no se refiere a la estructura general que encierra a los santuarios a la manera que el propiciatorio sobre el arca constitua el Santuario. Cuando se considera la Iglesia en la Gloria no hay all santuario alguno. Por qu? Porque el Seor Jehov y el Cordero son la luz de ella. Pero aqu en este tabernculo en la tierra hubo un santuario, pues los querubines y la Shekina significaban la presencia de Dios. 12. Quin entraba y con qu frecuencia al Lugar Santsimo? Res.-Slo el Sumo Sacerdote, y eso solamente una vez al ao. Nadie poda ver siquiera el exterior de los objetos que estaban all. No podan ver el exterior del arca ni del propiciatorio. Siempre fue llevada pero siempre cubierta. Y la tienda fue la primera cosa que levantaban; los portadores del arca la metan adentro y cuan-do ellos salan Aarn solo la destapaba. Era el nico que la vea. La otra divisin de aquella tienda era el Lugar Santo. 13. Qu cosa era el Lugar Santo, dnde se colocaban los objetos, y qu representaban stos? Res.-Solamente tres cosas estaban all. Os dejar contestar donde se colocaban. All estaba el candelabro de oro de siete brazos; nunca se permiti que la luz de aquella lmpara se extinguiera durante la noche. Se aderezaba todas las maanas y se encenda todas las tardes antes de oscurecer. No hubo sino un solo candelabro. El que estaba en el templo cuando Tito tom Jerusaln fue llevado a Roma como un trofeo. Otra cosa que estaba all era una mesa. Sobre esta mesa haba seis panes de cada lado y una copa.

El tercer objeto era un altar pequeo, llamado el altar de oro para distinguirlo del altar grande. Esta estaba fuera en el atrio, el altar de bronce. Este altar estaba forrado de oro y sobre l estaba el incienso. El material es olbano o goma de incienso y llega a ser incienso cuando sube como hermoso humo y es muy fragante. S entris en esa divisin por el oriente, tendris el norte a la derecha. Cul de los objetos se coloca haca el norte? Se coloca all una mesa, un candelabro o un altar de oro? Cul de ellos al sur y cual en medio frente al velo que tiene que levantarse por Aarn una vez al ao? Tendris que resolver esto. La segunda parte de la pregunta es: Qu representan estos objetos? Res.-Representan las bendiciones de Salvacin por gracia como el alimento y el espritu de la oracin, as como los comulgantes consiguen aquellas bendiciones espirituales. Aquel pan tambin representa las doce tribus -pan de la proposicin o sea el pan de presencia- esto es, muy sagrado, no se permita a nadie el comerlo. David comi de l en una ocasin cuando tena mucha hambre y Jess le disculp por las circunstancias porque estaba muy hambriento, "No obstante que comi el pan de la proposicin lo que era contra la Ley." Ahora sabemos lo que contena el Lugar Santo. Dnde fueron colocados los objetos y que representaban. 14. Quin entraba a este Lugar Santo (no el Lugar Santsimo) y con qu frecuencia? Res.-No los Levitas sino los sacerdotes. Los Levitas andaban libremente en el atrio. Aarn poda entrar al Lugar Santsimo y los sacerdotes al Lugar Santo, 15. Qu objetos haba en el atrio, sus respectivas posiciones y significacin? Res.-En los atrios abiertos al derredor de la tienda se encontraban estas cosas: (1) Cerca de la puerta oriental del atrio exterior estaba el altar de bronce, el altar de holocaustos y de ofrendas por los pecados. Ese era el altar de los sacrificios. (2) Entre ese altar y la entrada al Lugar Santo estaba la fuente, que contena el agua usada por los sacerdotes para las abluciones necesarias para el cumplimiento de sus deberes. 16. Quines entraban en este atrio y con cunta frecuencia? Res.-Aarn y sus hijos los cuales constituyeron el sacerdocio y los Levitas toda la tribu de Lev que serva en el culto pblico. Todos stos entraban en este atrio. Algunos de ellos estaban all todos los das. Haba ofrendas diarias, una en la maana y otra en la tarde. De modo que este estaba abierto todo el tiempo para Aarn y sus hijos y los Levitas que tenan que desempear tareas especiales all. 17. Hasta dnde llegaba el pueblo? Res.-Venan a la entrada del oriente; no entraron en el atrio. Trajeron sus ofrendas a la puerta. 18. Quines fueron los ministros en los sacrificios y cmo fueron separados? Divdanse los deberes respectivos del atrio. Res.-Su leccin dice todo esto; que los ministros eran Aarn, el sumo sacerdote, los sacerdotes y los Levitas. Su leccin dice exactamente como cada uno haba de ser consagrado para su oficio, el ritual, etc. Aarn hace ciertas cosas, l solo las hace; los sacerdotes ciertas cosas, ellos solos las hacen; los Levitas tambin ciertas cosas, ellos solos. *** XXVIII EL TABERNACULO (Contina) 19. La Vestidura del sumo sacerdote, su uso y significacin. Res.-El libro tiene mucho que decir acerca de la vestidura del sumo sacerdote pero yo me limitar a hablar de dos artculos de ella: la mitra y el ephod. La mitra era una especie de turbante alto y ornamentado que tena en el frente una plancha de oro con la inscripcin 'Santidad al Seor,' " Nunca se le permita ejercer las funciones de sumo sacerdote a menos que tuviera puesta aquella mitra. Otra parte de su vestido que necesita mencionarse particularmente es el ephod. Era vestimenta que tena una abertura como la que usan los indios en sus frazadas. Lo vestan metiendo la cabeza por ese agujero, de tal manera que llegaba hasta sus rodillas. Haba una tnica interior, por supuesto, pero yo estoy hablando del ephod. Era cuidadosamente bastillado y bordado al derredor del agujero para que no se rompiera, exactamente como se hace con los ojales, para que no se ensanchen. En el borde inferior del ephod estaban aquellas granadas y campanillas a que hemos hecho referencia. Y estas campanillas sonaban todo el tiempo cuando el sumo sacerdote desempeaba sus funciones. Slo por la muerte dejaran de sonar y su sonido indicaba al pueblo que la obra del sumo sacerdote se haca y ellos afuera seguiran orando mientras oyeran el sonido de las campanillas. Pero aquel ephod tena un pectoral de un palmo cuadrado; sobre el ephod haba un gancho o sea un broche en cada lado. Este pectoral tena cuatro hileras de joyas muy valiosas-tres joyas en cada hilera; cada joya tena inscrito en ella el nombre de una de las doce tribus. De modo que cuando Aarn oficiaba llevaba sobre su corazn, como un representante, toda la nacin de Israel. Las doce tribus de Israel estaban all llevadas sobre su corazn. Este pectoral tena dos cadenas de oro, en la parte de arriba haba dos anillos y estas cadenas de oro fijas en los anillos fueron sujetadas a las hombreras del ephod por medio de los broches. Habindose puesto el ephod, tomara el pectoral por medio de las dos cadenas de oro y lo sujetara a los broches que estaban en el ephod. Entonces lo dejara caer sobre su pecho. Los lados del pectoral tambin tenan anillos y estos estaban sujetos a otros broches del ephod. y estos evitaban que cayera hacia delante, lo sujetaban en su lugar. Esta es la manera de como qued sujeto.

Adems de las doce grandes joyas que representaban las doce tribus de Israel haba otras dos joyas, llamadas el Urim y el Tumim. Estaban fijas en el pectoral. No estoy seguro de ello pero me parece que estaban en la parte interior. Los nombres Urim y Tumim significan Luz y Perfeccin; Urim significa luz y Tumim significa perfeccin; El uso de aquellas joyas especiales fue el de comunicarse con Jehov. Cuando bajaba la nube y descansaba sobre la tienda para significar q u e Jehov q u e r a comunicarse, el sacerdote entraba en el Lugar Santsimo o en el Lugar Santo y se verificaba la comunicacin. Aarn mirarla a aquellas dos joyas y de alguna manera que es del todo desconocida l entenda la comunicacin. De modo que la manera usada por el sumo sacerdote para hablar con Dios era siempre el Urm y el Tumm, Moiss no lo hizo as porque era profeta. Dios habl con l directamente. Pero el sacerdote no poda comunicarse con Dios sino por el Urim y Tumim. Si perdiera esas joyas no podra hablar con Dios. El ephod que llevaba el pectoral y aquellas dos piedras preciosas eran estrictamente una vestidura oficial, de modo que se halla con frecuencia en el Antiguo Testamento la expresin "treme el ephod." "Para qu necesitas el ephod?" "Quiero comunicarme con Dios." El ephod era la vestidura de la comunicacin. Se lee en la vida de David que fue al sumo sacerdote y le suplic que se pusiera el ephod y le contestara ciertas preguntas. El sumo sacerdote se puso el ephod, se acerc a la entrada del Lugar Santsimo, propuso las preguntas de David, mir el Urim y Tumim, entendi la respuesta y la dijo a David. Se lee en el libro de Jueces que Geden cuando trat de hacerse rey, mand hacer un ephod para poder comunicarse con Dios. Y se lee en la profeca de Oseas que Israel carecera por mucho tiempo de un rey, de un ephod y de un profeta. No tendran ningn medio de comunicarse con Dios. Este es el estado de Israel en la actualidad. No tienen templo; no tienen sumo sacerdote, han perdido el Urim y el Tumim; no tienen ephod; ningn medio para comunicarse con Dios. Desde que rechazaron a Cristo, el nico medio de comunicacin con Dios, estn excluidos de l. De modo que la cosa especial acerca del pectoral y su Urim y Tumim es que era el medio sealado por Dios para comunicarse con el pueblo por medio del sumo sacerdote. Adopt un mtodo distinto cuando hablaba con los profetas. Un profeta era ms que un sacerdote. Los profetas se comunicaban con Dios directamente. Hay otras cosas relacionadas con el vestido de Aarn; todos los detalles tienen algn significado; pero estos son los grandes significados del vestido del sumo sacerdote. 20. Cuales fueron los tiempos regulares de servicio en este tabernculo? Res.-Son los siguientes: Los servicios diarios en la maana y en la tarde; los del Da de Descanso, esto es, una vez a la semana; los servicios mensuales, Sbados mensuales, y los Sbados anuales. Estos eran las grandes fiestas, tres grandes fiestas y adems, los Sbados del Jubileo. Cinco das antes de las fiestas del tabernculo observaban el gran Da de Expiacin. Es-tos eran los tiempos regulares de servicio. Haba aprovisionamientos para los das especiales de servicio, pero no los discutir ahora. 21. Cules fueron las ofrendas y su significado? Res.-Tendr que contestar esto elaboradamente, al hacer el estudio de Levtico, pero ahora solamente mencionar en trminos generales estas ofrendas: Ofrendas por el pecado; holocaustos, ofrendas pacficas o sea ofrendas de agradecimiento. En el holocausto todo el animal deba ser consumido por el fuego. Una ofrenda por el pecado tena que quemarse, pero no fue ofrenda de pecado todo holocausto. He aqu un ejemplo: Si un hombre quera dedicar toda su vida a Dios y traa su ofrenda, sta era un holocausto. Tena que ser quemada hasta quedar reducida a cenizas sobre el altar de bronce para significar que Dios aceptaba la completa consagracin. Las ofrendas por pecado tambin eran quemadas. Nadie poda comer alguna parte de una ofrenda por pecado. Pero ciertas partes de las ofrendas de agradecimiento, o de las pacficas o de las vegetales podan ser comidas. Moiss coma cierta parte. Aarn y sus hijos cierta parte y los Levitas ciertas partes. 22. Cul era el ritual? Res.-EI ritual era una serie de reglas que les enseaban exactamente como deba hacerse cada cosa. Casi todo el libro de Levtico es ritual y la mayor parte de Nmeros. Por ejemplo dice claramente como deba ofrecerse cada sacrificio. El ritual es el sistema de las reglas prescritas; el servicio y el orden del servicio en todas sus partes. 23. Cul era el lugar del santuario en el campamento y el orden del campamento en su derredor? Res.-No contestar esta pregunta sino que dejar que el lector la indague. Tendris que contestarla cuando lleguis al libro de Levtico. Supongamos que Israel sigue su camino y la nube se detiene. Tan pronto como la nube se detiene, Moiss y Aarn se detienen. Al detenerse ellos, los que llevan el equipo del Lugar Santsimo, es decir, el arca y el propiciatorio, los ponen sobre el suelo, cubiertos como estn. La tienda se erige sobre ellos y enseguida se hacen todos los arreglos en el Lugar Santo y en el atrio. Se erige la cerca, la cerca del atrio. Ahora los Levitas entran y acampan en los tres lados, y cada tribu sabe donde debe hacerlo -unas al norte, otras al este, otras al oeste y otras al sur. 24. Cundo se construy este tabernculo y cul fue el orden para levantarlo? Res.-En xodo 39:42 tenemos esto escrito: "Conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra." El versculo treinta y dos de ese captulo dice: "As fue acabada toda la obra de la Habitacin del Tabernculo de Reunin; pues hicieron conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss." La otra parte de la pregunta fue: Cul fue el orden para levantarlo? Esto se explica en el ltimo capitulo 40:1-8, 17. "Aconteci pues, en el mes primero del segundo ao, el primero del mes, que fue erigida la habitacin." Se refiere al segundo ao despus de haber abandonado Egipto. Enseguida dice cmo fue erigido el tabernculo: "enseguida tom las Tablas del Testimonio y las puso dentro del arca," coloc el arca en su lugar y despus todas las dems cosas en su lugar y en su orden. Se da en el ltimo capitulo de xodo una relacin de cmo fue erigido. 25. Cundo fue ungido? Res.-Fue ungido despus de erigido; el captulo 40:9-11, describe la uncin, esto es, la dedicacin de l, y esto es lo que dice acerca de este punto: "Entonces tomars el aceite de la uncin, y ungirs la Habitacin y todo lo que hubiere en ella; as la santificars con todos sus utensilios, para que sean santos. Ungirs tambin el altar del holocausto, con todos sus utensilios; as santificars el altar,

para que sea el altar cosa santsima. Asimismo ungirs la fuente y su base, y as la santificars. Enseguida hars que se presenten Aarn y sus hijos a la entrada del Tabernculo de Reunin, y los lavars con agua, luego vestirs a Aarn con las vestiduras santas, y le ungirs y le santificars." As hizo Moiss. 26. Cundo se llen? Res.-Tan luego como fue erigido, dedicado y ungido, la historia dice, 40:34, que la nube descendi y llen de tal manera la tienda que su gloria era tan grande que Moiss no pudo entrar. Entonces dijo Dios: "Mi gloria santifica esta tienda." Al estudiar el captulo 18 de Levtico veremos que el Tabernculo fue rociado con sangre as como ungido con aceite. Se vera leyendo el ltimo captulo de xodo que se dan muchos mandatos acerca de como deben hacerse las cosas. Estudiad Levtico y Nmeros para que sepis cmo se cumplen estas rdenes dadas en el ltimo captulo de xodo. 27. Cmo fue dedicado? Res.-No obstante que la nube haba llenado la tienda no vemos cmo fue dedicado, hasta llegar al sptimo capitulo de Nmeros. Casi todo Levtico y como la tercera parte de Nmeros deben estudiarse en conexin con la ltima parte de xodo. De esta manera se evitarn confusiones. Voy a terminar esta leccin acerca del Tabernculo relatando algo de la historia subsiguiente de l. Acompa a los hijos de Israel por todas sus peregrinaciones. Cuando Josu hubo entrado en la Tierra Santa lo erigi en Silo y pasado algn tiempo fue cambiado a Nob. All estuvo en el tiempo de David. De all fue llevado a Betel; en el tiempo de Salomn estuvo en Gaban. David erigi un tabernculo nuevo. No hizo una nueva arca del Pacto, ni altares nuevos ni otras cosas nuevas pero s hizo un tabernculo nuevo cuando trajo el arca y la puso en Jerusaln. Ms tarde envi a Gaban e hizo traer el antiguo Tabernculo a Jerusaln. pero no fue engido, sino sencillamente enrollado y cuando el templo fue construido, fue colocado en un aposento de l donde fue conservado. Cunto tiempo estuvo all, no lo s. 28. Dense los paralelos de una fecha posterior. Res.-As como todos los materiales del tabernculo fueron completamente preparados primero y reunidos en un solo lugar, justamente sucedi con el templo. De manera que cuando se pusieron a construir el templo pudieron hacerlo sin el sonido del martillo. Todo fue cuidadosamente preparado de antemano, exactamente como se levantar la Iglesia en la Gloria cuando el tiempo venga. Toda piedra viviente ser del todo perfeccionada; el cuerpo estar all glorificado; el alma, santificada; no ser necesario hacer ningn trabajo aquel da. Toda piedra viviente hallar su lugar en el momento de la reunin. En mi sermn sobre la Iglesia hallaris cmo ser levantada la Iglesia al fin. Se ver que cuando Nuestro Seor levant su Iglesia, Juan el Bautista prepar parte del material, el cual fue aceptado por Jess, habiendo El preparado tambin parte del material. Pero no se complet la construccin de la Iglesia hasta que Cristo muri. Cuando l expir dijo: "Consumado es." La iglesia se haba completado. Pero esta Iglesia no fue ungida hasta el da de Pentecosts, de la misma manera que el tabernculo tuvo que ser ungido viniendo despus la nube llenndolo. De modo que la Iglesia que construy Cristo permaneci abierta despus de que El la dej. El era el gua de ella. El fue la Shekina mientras vivi, pero cuando l se fue, permaneci abierto hasta el da del Pentecosts, cuando, como dice Daniel, fue ungido el Lugar Santsimo. El Espritu descendi y llen aquella casa exactamente como la nube llen la Casa que construy Salomn y la que construy Moiss. 29. Cul fue la posicin de la nube con relacin al tabernculo y cules sus seales? Res.-El lugar normal de la nube era en el aire sobre el tabernculo. Si la nube se movan ellos tambin lo hacan, guardndose siempre debajo de ella. Este era su lugar normal. Si se detenan ellos tambin lo hacan. De manera que una de las seales de la nube era que se moviera o que se detuviera. Otra de las seales de la nube era que descendiera sobre el tabernculo y descansara en l. Esto significaba que se deseaba hacer una comunicacin por medio de los sacerdotes. Entonces el Sumo Sacerdote se pona su vestidura con su Urim y Tumim y entraba para recibir la comunicacin. Si se deseaba comunicar con Moiss, sto no necesitaba ephod puesto que era profeta y hablaba directamente con Dios. 30. Cul fue el valor de esa nube para alumbrar, dar sombra, direccin y defensa? Res.-Toda la noche, aquella nube, sobre ellos, en el aire, era una gran columna de luz, ms brillante que pudieran ser todas las luces elctricas de Nueva York. No podra venir sobre ellos la noche. Pensad que por cuarenta aos ellos no vieron la noche. Durante el da la nube se extenda y les protega del calor del sol. Durante cuarenta aos el calor no los hiri. Tambin la nube por medio de sus movimientos los sigui infaliblemente a donde deban ir. No tuvieron que inquirir el camino que deban seguir. Slo tenan que guiarse por la nube. No tenan necesidad de preguntar por la hora de salida a la maana siguiente. Slo tenan que esperar el movimiento de la nube. Si sta no se mova tendran que permanecer all, aunque fuese durante un ao. La nube resolvi toda la cuestin relativa a su gua. De qu manera obr como defensa? Si se presentaban los enemigos, la nube se colocaba entre ellos y el pueblo, con su lado oscuro hacia los otros. Tena un frente negro y el otro resplandeciente. Volva el frente luminoso hacia los Israelitas. Obr de esta suerte cuando Faran los persigui y les pareci la noche ms obscura que el mundo ha visto. Faran no poda ver, a travs de las tinieblas de la nube, que sta arrojaba luz sobre el pueblo de Israel. De esta manera los Israelitas pasaron el Mar Rojo; luego que hubieron pasado la nube subi y sigui delante de los Israelitas, y siguiendo Faran, al llegar al centro del mar, l y su ejrcito fueron cubiertos por las aguas. 31. Cul fue el valor de este santuario como un centro? Res.-Era absolutamente esencial para guardar unida a esta multitud. Si se reunieran tres millones de personas sin un centro de unidad, de seguro que se desintegraran; iran en todas direcciones. Pero por muchas que fueran las gentes y por ms que tuvieran

que extenderse las columnas y desparramarse los ganados, todo lo que tenan que hacer en cualquier momento era ver hada arriba, all a lo lejos podan ver la columna de nube de da y en la noche la columna de fuego. 32. Qu valor tena el santuario como un orculo? Res.-Un orculo es una voz sobrenatural que contesta a las preguntas y nos dice lo que debemos hacer. 33. Dnde estaba el orculo y qu cosa era? Res.-Con frecuencia el Lugar Santsimo ha sido llamado el orculo, no porque fuera el orculo sino porque era el lugar en donde hablaba el orculo. Poda darse el caso de que Moiss no supiera cmo hacer alguna cosa: "Ir a preguntar al orculo. Preguntar a Dios. El me dir lo que debo hacer." En el Nuevo Testamento se nos dice que todo el tiempo se estaban haciendo preguntas a Jess, y ste les dice: "Cuando venga el otro consolador no me preguntaris nada." Le preguntarn a El. "Preguntaris a El." Preguntaris al Espritu Santo. Yo me voy, pero tendris quien conteste vuestras preguntas." Todos los discpulos hacen preguntas. Las hacen todo el tiempo y a veces hacen preguntas necias, pero Jess escuchaba y contestaba con paciencia. Pero ya que El se iba, decan: "Quin contestar nuestras preguntas?" "En aquel da cuando venga el Espritu Santo no me preguntaris nada: le preguntaris a El, "les dice Jess. 34. Cmo se solicitaba la comunicacin? Res.-Si era el Sumo Sacerdote quien quera hacer una pregunta se pona el ephod con el Urim y el Tumm y entraba en el Lugar Santo, y si la nube deseaba orle, descenda y le hablaba; de la misma manera pasaba con Moiss nicamente que no usaba el Urim y el Tumim. 35. Cmo se obtena la respuesta? Dense ejemplos. Res.-Si era un sacerdote quien deseaba la respuesta, esta se obtena por medio del Urim y el Tumim. Os dar algunos ejemplos: I de Samuel 23:9-12; 1 de Samuel 28:6; 1 de Samuel 30:7,8; Oseas 3:4, Todos es-tos son casos en que fueron presentadas preguntas, y obtenidas respuestas. 36. Cul era el valor relativo de este tabernculo y de las otras tiendas? Res.-Se necesitaban muchsimas tiendas para acomodar a tres millones de personas. Dejar al salmista contestar esta pregunta: "Jehov ama las puertas de Zion ms que todas las moradas de Israel." El tabernculo vala ms que todas las dems tiendas juntas. Sin l no podran quedar en pie. No era slo el centro de unidad, el lugar donde hablaba el orculo el objeto que los defenda y los guiaba sino que era el lugar de la presencia de Dios. 37. Cul es la mejor descripcin y explicacin? Res.-La mejor que yo conozco se halla en el Atlas de la Biblia de Rand McNally. Si tuvierais ese libro encontrarais la representacin del tabernculo; verais el diagrama mostrando cmo acampaba cada tribu, dnde estaba Moiss, dnde estaba Aarn, etc. ***