EL SERMÓN DEL MONTE

JHON STOTT

FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO
Y HONESTIDAD EN EL LENGUAJE
MATEO 5.31-37
Pr e s e n t a d o p o r :
A l ex a n d e r C a s a m a c h i n

ESCUELA BÍBLICA DOMINICAL

 FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO

EL SERMÓN
DEL Ta m b i é n f u e d i c h o : “ C u a l q u i e r a q u e
MONTE
re p u d i e a s u m u j e r, d é l e c a r t a d e
divorcio”. Pero yo os digo que el que
repudia a su mujer, a no ser por causa de
fornicación, hace que ella adultere, y el
que se casa con la repudiada, comete
adulterio.
Mateo 5.31-32
 FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO
Difícilmente puede pensarse que estos dos
EL SERMÓN
DEL versículos representan la suma total de la
MONTE instrucción que nuestro Señor dio en el monte
s o b r e e l d i v o r c i o . Pa r e c e n s e r u n r e s u m e n
abreviado de su enseñanza, de la que en realidad
Mateo registra una versión más compleja en el
capítulo 19. Seremos sabios en tomar los dos
pasajes juntos e interpretar el más breve a la luz del
más extenso. He aquí su debate posterior con los
fariseos:
 FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO
Entonces se le acercaron los fariseos, tentándolo y diciéndole:
—¿Está permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier
EL SERMÓN causa?
DEL Él, respondiendo, les dijo:
MONTE —¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer
los hizo”, y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se
unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”? Así que no son ya
más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo
separe el hombre.
Le dijeron:
—¿Por qué, pues, mandó Moisés darle carta de divorcio y
repudiarla?
Él les dijo:
—Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a
vuestras mujeres; pero al principio no fue así. Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y
se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera. Mateo 19.3
 CONTROVERSIA DE ESCUELAS RABÍNICAS
Entre las escuelas rabínicas rivales de Hillel y Shammai
EL SERMÓN existía una controversia sobre el divorcio.
DEL El Rabí Shammai (50aC - 30dC) adoptó una línea rígida y
MONTE enseñó, basándose en Deuteronomio 24.1, que la única
base para el divorcio era una ofensa matrimonial grave,
algo evidentemente "indecoroso" o “indecente’.
El Rabí Hillel (112 aC - 9 dC), por otra parte, sostuvo un
punto de vista muy relajado y liberal. Si hemos de confiar
en el historiador judío Josefo, ésta era la actitud común,
porque él aplica la provisión mosaica a un hombre que
"desea divorciarse de su mujer por cualquiera causa”, De
manera similar, Hillel, arguyendo que la base para el
divorcio era algo “indecoroso', interpretaba este término
en la forma más amplia posible para que incluyera las
ofensas más triviales de la esposa.
 FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO
Los fariseos, al parecer, fueron atraídos por la
EL SERMÓN
laxitud del Rabí Hillel, lo que explica la forma
DEL
MONTE que adoptó su pregunta: “¿Es lícito al hombre
repudiar a su mujer por cualquier causal?” En
otras palabras, querían saber de qué lado se
colocaba Jesús en el debate contemporáneo, y si
pertenecía a la escuela del rigorismo o a la de la
laxitud
La respuesta de nuestro Señor tuvo tres partes.
Es revelador considerar estas partes en forma
separada y en el orden en que las mencionó. En
cada una, él disintió de los fariseos.
 A . L O S F A R I S E O S E S T A B A N P R E O C U P A D O S P O R L A S CAUSAS D E
DIVORCIO JESÚS POR LA INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO.

La pregunta de ellos había sido formulada en tal forma que

condujera a Jesús hacia lo que él consideraba que eran las causas
legítimas para el divorcio. ¿Por qué causa puede un hombre
divorciarse de su mujer? Por una, varias o cualquier causa?
La respuesta de Jesús no fue respuesta. Rehusó responder a la
pregunta de ellos. En cambio, les hizo a su vez una pregunta
acerca de su lectura de las Escrituras. Los envió de vuelta a
Génesis, a la creación de la humanidad como varón y hembra
(capítulo 1) ya la institución del matrimonio (capítulo 2) por la que
un hombre deja a sus padres y se une a una mujer y los dos se
hacen uno.
 A . L O S F A R I S E O S E S T A B A N P R E O C U P A D O S P O R L A S CAUSAS D E
DIVORCIO JESÚS POR LA INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO.

Esta definición bíblica implica que el matrimonio es exclusivo.

("el hombre... su mujer") y permanente ("se adherirá" o "se unirá"
a su mujer). Jesús elige estos dos aspectos del matrimonio para
acentuarlos en los comentarios que hace inmediatamente.
Primero, “Así que no son ya más dos, sino una sola carne", y
segundo, "Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".
Así el matrimonio, según la exposición que hace nuestro Señor
de sus orígenes, es una institución divina mediante la cual Dios
hace una sola persona, permanentemente, de dos personas que
resuelta y públicamente dejan a sus padres para formar una nueva
unidad de la sociedad y así ser "una sola carne.
 B. LOS FARISEOS LLAMARON MANDAMIENTO A LA PROVISIÓN DE
DIVORCIO HECHA POR MOISÉS, JESÚS LA LLAMÓ CONCESIÓN
DEBIDO A LA DUREZA DE LOS CORAZONES HUMANOS
Los fariseos dieron respuesta a la exposición de Jesús sobre la institución
del matrimonio y su permanencia preguntando: ¿Por qué, pues, mandó
Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?” La cita de la enseñanza de
los escribas que Jesús hace en el Sermón del Monte era similar: "También
fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle carta de divorcio".
Las dos eran versiones mutiladas de la provisión mosaica, típicas del
descuido de los fariseos por lo que las Escrituras realmente decían e
implicaban. Pusieron el acento en la entrega de un certificado de divorcio,
como si ésta fuera la parte más importante de la provisión mosaica, y luego
se refirieron al certificado y el divorcio como si ambos fueran
"mandamientos" de Moisés
Leamos Deuteronomio 24.1-4. revela algo completamente diferente.
 B. LOS FARISEOS LLAMARON MANDAMIENTO A LA PROVISIÓN DE
DIVORCIO HECHA POR MOISÉS, JESÚS LA LLAMÓ CONCESIÓN DEBIDO A LA
DUREZA DE LOS CORAZONES HUMANOS
Para comenzar, todo el párrafo depende de una larga serie de cláusulas
condicionales. Esto resalta en la siguiente paráfrasis: "Después que un
hombre se ha casado con una mujer, si halla alguna cosa indecente en
ella, y si le da carta de divorcio y se divorcia de ella y ella lo deja, y si ella
se casa de nuevo, y si su segundo esposo le da carta de divorcio y la
despide, o si su segundo esposo muere, entonces no podrá su primer
marido, que la despidió volverla a tomar para que sea su mujer..:”.
El énfasis del pasaje es prohibir a la parte que se ha divorciado de uno que
se vuelva a casar con él. La razón de esta regla es oscura. Al parecer, si su
"indecencia" la había "envilecido" tanto que había sido causa suficiente de
divorcio, era también razón suficiente para no volverla a tomar por mujer.
 ADVERTENCIA
Esta regla puede también haber tenido la intención de advertir al
marido contra una decisión impulsiva, porque una vez hecha no podría
rescindirse, y/o de proteger a la esposa contra la explotación
Para nuestros propósitos, basta observar que esta prohibición es el
único mandamiento mencionado en todo el pasaje; no existe en
realidad ningún mandamiento que ordene al esposo divorciarse de su
mujer, ni siquiera un estímulo para hacerlo así. Todo lo que hay, en
cambio, es una referencia a ciertos procedimientos necesarios, si se
lleva a cabo un divorcio; y, por tanto, a lo sumo lo que se implica es una
concesión renuente y se tolera una práctica corriente.
 ¿CÓMO, PUES, RESPONDIÓ JESÚS A LA PREGUNTA DE LOS
FARISEOS SOBRE LO QUE MOISÉS HABÍA MANDADO?

Ló atribuyó a la dureza de los corazones de la gente. Al hacer

esto no negó que la regla hubiera venido de Dios. Infirió, sin
embargo, que no era una instrucción divina, sino simplemente
una concesión divina a la debilidad humana. Fue por esta
razón que "Moisés os permitió repudiar..”, dijo. Pero luego
inmediatamente se refirió de nuevo al propósito original de
Dios, diciendo: "Más al principio no fue así". De modo que la
concesión divina era en principio inconsistente con la
institución divina.
C. LOS FARISEOS CONSIDERABAN EL DIVORCIO A LA LIGERA; JESÚS LO TOMABA
TAN EN SERIO QUE, CON UNA SOLA EXCEPCIÓN, LLAMÓ ADULTERIO A TODO
NUEVO MATRIMONIO DESPUÉS DEL DIVORCIO.
Esta fue la conclusión de su debate con los fariseos, y esto es lo que se registra
en el Sermón del Monte. Puede resultar provechoso ver sus dos declaraciones en
forma paralela.

Pero yo os digo que el que y yo os digo que cualquiera

repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicación, hace que
ella adultere; y el que se casa
con la repudiada, comete
adulterio.
Mateo 5.32
que repudia a su mujer, salvo
por causa de fornicación, y se
casa con otra, adultera; y el
que se casa con la repudiada,
adultera.
Mateo 19.9
 FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO
Ya que Dios instituyó el matrimonio como una unión
exclusiva y permanente, que él lleva a cabo y que el
EL SERMÓN
DEL hombre no puede romper, Jesús extrae la inevitable
MONTE deducción de que divorciarse del cónyuge y casarse con
otro, o casarse con una persona divorciada, es ingresar a
una relación prohibida y adúltera. Porque la persona que
puede haber conseguido un divorcio a ojos de la ley
humana está a los ojos de Dios, casada aún con su primer
cónyuge (él o ella).
Sólo se hace una excepción a este principio a no ser por
causa de fornicación (5.32) o salvo por causa de
fornicación (19.9). La así llamada "cláusula de excepción"
es un enigma harto conocido. Los comentaristas no se
ponen de acuerdo sobre su autenticidad ni significado.
 ¿QUÉ ENSEÑA, PUES, JESÚS?
EL SERMÓN N.B. Stonehouse ofrece una buena paráfrasis de la
DEL
primera parte de la antítesis en el Sermón del Monte:
MONTE
" H a b é i s o í d o q u e l o s m a e s t ro s j u d í o s a p e l a n a
Deuteronomio 24.1 con el interés de establecer una
política que permita a los maridos divorciarse de sus
esposas libremente a placer simplemente proveyéndolas
de un documento que da debida fe de la transacción”
"Pero yo os digo”, continúa Jesús, que tal conducta
irresponsable de parte del esposo lo conducirá a él
mismo y a su esposa y sus compañeros posteriores a
uniones que no constituyen matrimonio sino adulterio.
 ¿QUÉ ENSEÑA, PUES, JESÚS?
Esta concesión hecha por Jesús tiene aún que verse por lo
EL SERMÓN
que es, es decir, una acomodación extendida por la
DEL
MONTE dureza de los corazones humanos. Además, siempre tiene
que leerse en su contexto inmediato (el apoyo enfático de
Cristo acerca de la permanencia del matrimonio en el
propósito de Dios) y también en el contexto más amplio del
Sermón del Monte y de toda la Biblia, que proclama un
evangelio de reconciliación. ¿No adquiere gran significado
que el Amante Divino estuviera deseando reconquistar aun
a su esposa adúltera, Israel”? De modo que no se debe
comenzar la discusión sobre este asunto inquiriendo sobre
la legitimidad del divorcio. Preocuparse por las causas del
divorcio es hacerse culpable del mismo fariseísmo que
Jesús condenó.
 ¿QUÉ ENSEÑA, PUES, JESÚS?
EL SERMÓN Con justicia Crisóstomo relacionó este pasaje con
DEL las bienaventuranzas y comentó en su homilía
MONTE
sobre él: "Porque aquel que es manso, y
pacificador, y pobre de espíritu, y
misericordioso, ¿cómo despedirá a su esposa?
Él que es usado para reconciliar a otros, ¿cómo
estará en desacuerdo con aquella que es
suya?”
Desde este ideal, propósito y llamado divinos, el
divorcio sólo puede verse como una devastación
trágica.
 EL SERMÓN
DEL
GRACIAS
MONTE

ENSEÑAD A OTROS DE JESÚS NOS AMA Y VIENE PRONTO

HONESTIDAD EN EL LENGUAJE
Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: “No jurarás en falso,
sino cumplirás al Señor tus juramentos”. Pero yo os digo: No juréis de
ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la
tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la
ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer
blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: “Sí, sí” o “No,
no”, porque lo que es más de esto, de mal procede.
Mateo 5.33-37