INTRODUCCIN

I. PARA UN PRIMER ACERCAMIENTO AL MISTERIO EUCARSTICO

1. Mysterium fidei!

Al comienzo del tratado sobre la Eucarista es necesario recordar que nos disponemos a estudiar el Mysterium fidei, como proclama la Iglesia cada da en la aclamacin, despus de la consagracin. Podemos decir que, la Eucarista es el misterio de la fe en cuanto que contiene a Cristo en su misterio de salvacin y en l convergen todos los otros misterios de la Iglesia. Es el misterio que est en el centro de la fe y de la vida del Pueblo de Dios. Es la recapitulacin de todos los misterios. La Eucarista, en cuanto misterio de fe, compromete cotidianamente, probablemente ms que otros misterios, la fe personal y eclesial. De hecho, cada da nos encontramos con este misterio en la celebracin eucarstica, como sacerdotes y como simples cristianos; a diferencia de otros sacramentos, que se reciben de una vez para siempre (bautismo, confirmacin, orden sacerdotal), o de tanto en tanto, como la penitencia, o de otras verdades de fe, que quedan lejanas de nuestra consideracin inmediata, la Eucarista exige de nosotros, por el contrario, un acto de fe cotidiano y renovado. Se puede decir, adems, que la Eucarista constituye el misterio que demanda la opcin fundamental de la fe. As fue en el momento de la revelacin del misterio del Pan de vida (Jn 6, 60ss.). As es para los hombres de todos los tiempos que deben confesar la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino y la realidad del sacrificio de nuestra redencin, all contenido. Cuando en ciertos momentos de la historia se ha debilitado la fe, se ha tratado, en seguida, de reducir el alcance del misterio para hacerlo comprensible y razonable, vacindolo, sin embargo, de sus contenidos. Pero, de manera espontnea, junto a la infiltracin de tales teoras en el Pueblo de Dios, se ha sentido una espontnea, apasionada y amorosa reaccin de adoracin hacia la Eucarista, del mismo modo que el cuerpo reacciona cuando un elemento extrao se infiltra en el organismo. La fe viva, pues, atenta a los propios fundamentos a los que alcanza la certeza de la revelacin y de la verdad Escritura, Tradicin, Magisterio y con la fuerza sobrenatural que le es propia, permanece como el primer y constante presupuesto metodolgico para el estudio de la Eucarista, tanto para quien explica la materia, como tambin para quien la escucha y la sigue. A este propsito, podemos recordar las palabras de Pablo VI en la Encclica sobre la Eucarista Mysterium Fidei (3-XI-1965):

En primer lugar queremos recordaros una verdad bien sabida, pero muy necesaria para eliminar todo veneno de racionalismo, verdad que muchos catlicos han ratificado con su propia sangre y que clebres Padres y Doctores de la iglesia han profesado y enseado constantemente, esto es, que la Eucarista es un altsimo misterio, ms propiamente, como dice la Sagrada Liturgia es el Mysterium Fidei: slo en l, de hecho, como sabiamente dijo Nuestro predecesor Len XIII, se contienen con singular riqueza y variedad de prodigios, todas las realidades sobrenaturales... Luego es necesario que nos acerquemos, particularmente a este misterio, con humilde reverencia, no siguiendo razones humanas, que deben callar, sino adhirindonos firmemente a la divina Revelacin (nn. 15-20ss.). Pero al hablar del misterio eucarstico, no es necesario insistir solamente en la dimensin de misterio, como si se tratase slo de oscuridad de fe en la Eucarista; la fe es tambin luminosa, es ms, debe clarificar que el sentido de misterio, segn el genuino significado bblico, nos remite a una manifestacin del designio de Dios escondido, a una revelacin y comunicacin de su vida. Y en este sentido tenemos en el misterio eucarstico una sntesis de la revelacin. Como afirma un exegeta catlico: En la Santsima Eucarista tenemos todo lo que Dios ha hecho y har en la historia de la salvacin (A. Stger). Un texto del concilio Vaticano II recuerda: En la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo que con su carne vivificada y vivificante por la fuerza del Espritu Santo, da la vida a los hombres (PO 5). Se trata de un texto plenario, lleno de referencias a la realidad del misterio de Cristo en el Espritu. En efecto, cuanto ms se profundiza en el misterio de la Eucarista, tanto ms se percibe su riqueza teolgica. Cada aspecto de la fe y de la vida cristiana encuentra en l un punto de referencia. En efecto, es la sntesis y el culmen del misterio y de los misterios cristianos: es fuente y culmen de la evangelizacin (PO 6 y AG 9). De hecho, este misterio contiene y celebra el misterio pascual de Cristo, piedra clave de toda la economa de la salvacin.

2. La Eucarista en la analoga de los misterios

Un principio metodolgico til de la teologa es el de la analogia mysteriorum o el de la connexio mysteriorum, es decir, el estudio de la relacin entre los misterios y, en consecuencia, el vnculo entre la teologa eucarstica y los otros tratados teolgicos. He aqu, pues, una breve sntesis que ayude a comprender, ya desde el comienzo, el sentido de unidad de la teologa en torno a la Eucarista. Con la teologa trinitaria. Son muchas las relaciones de la Eucarista con la Trinidad. Es el don del Padre, la presencia del Verbo encarnado, muerto y resucitado, la efusin del Espritu Santo. En la celebracin litrgica, la plegaria eucarstica expresa, con toda su riqueza, el dinamismo trinitario descendente y ascendente de la historia de la salvacin que culmina y se hace presente

en la Eucarista. Es un misterio que lleva en s una caracterstica impronta trinitaria y la inscribe en el misterio de la Iglesia y del cristiano, el cual accede a la plenitud de la vida trinitaria por la Eucarista, hecho partcipe de la divina naturaleza (UR 15). Con la teologa de la creacin. Se distingue un vnculo particular. Los frutos de la tierra y del trabajo del hombre se transforman, sustancialmente, en el cuerpo y en la sangre de Cristo. La accin poderosa de Dios Creador, que crea las cosas de la nada es invocada, a menudo, por los Padres para dar razn de la transformacin de los elementos. Como indica muy bien la Constitucin GS 38, el valor de las cosas creadas y del trabajo del hombre tiene como culmen la Eucarista. Con la Cristologa. El nexo es, todava, ms explcito y rico. El misterio eucarstico, de hecho, hace referencia a la luz de la revelacin, a la encarnacin, a la pasin y muerte, a la resurreccin del Seor, a su definitivo retorno. Cristo mismo, en la plenitud de sus misterios y en la eficaz fecundidad de la redencin, se hace presente y se comunica, a partir del misterio de su Pascua. Con el tema de la Gracia. Podemos comprender el nexo tan pleno del misterio de la gracia porque la plenitud de la vida divina se nos comunica con este misterio que contiene, como se expresa el concilio de Trento, no slo la santificacin, sino al autor mismo de la santidad 1. l nos abre, de hecho, a la comunin trinitaria, a la conformacin con Cristo, a la vida segn el Espritu y a la plenitud de la filiacin divina. Las virtudes teologales. Estn en ntima relacin con la Eucarista. sta las exige y las ejercita, las alimenta y las hace crecer. Es misterio de fe, sostn y vitico de la esperanza que nos da la prenda de la vida futura (futurae gloriae nobis pignus datur). De modo muy especial, es el sacramento de la caridad, segn cuanto dice santo Toms: Del mismo modo que el bautismo es llamado el sacramento de la fe, as la Eucarista es llamada sacramento de la caridad, que es el vnculo de la perfeccin (S. Theol. III, q. 73, a. 3 ad 3). De hecho, ella posee y comunica un dinamismo operativo de caridad hacia Dios y hacia el prjimo, en cuanto culmen del amor de Cristo por el Padre y los hermanos, memorial de su muerte gloriosa. Con el tratado sobre la Iglesia las relaciones son de una gran riqueza y fecundidad. Se pueden resumir en el doble aforismo acuado por H. de Lubac: La Eucarista hace la Iglesia. La Iglesia hace la Eucarista. Tan ntima relacin se deduce de la teologa patrstica y medieval, en la cual la equivalencia de las expresiones Eucarista=Corpus Mysticum es fuertemente subrayada. En efecto, la Eucarista es el Corpus mysticum, es decir, sacramental de Cristo. Y la Iglesia es el Corpus reale, el cuerpo de Cristo aqu en la tierra. Se puede afirmar con la teologa ms iluminada que el culmen de la eclesiologa es, precisamente, la eclesiologa eucarstica. De hecho, la Iglesia es el Cuerpo del Seor en virtud de la Eucarista, que es el Cuerpo y la Sangre del Seor que hace de todos un solo Cuerpo y un solo Espritu. La Iglesia es revelada plenamente por la Eucarista en su misterio y en sus exigencias. Ella alcanza en plenitud su ser, el Cuerpo del Seor. Adems, fuera de la Iglesia no hay Eucarista. La ordenacin de todos los sacramentos hacia el misterio eucarstico es tema clsico de la reflexin teolgica. Ya ha sido ampliamente expuesta por santo Toms de Aquino en la S. Theol. III, q. 65, a.2. Bautismo y confirmacin, sacramentos de

iniciacin cristiana, miran hacia su cumplimiento y hacia la continua renovacin de su propia gracia, que se realiza en la Eucarista. Particulares vnculos y exigencias median entre el sacramento de la penitencia y la uncin de los enfermos con la Eucarista. El orden sagrado est en funcin de la celebracin del misterio; la gracia del matrimonio cristiano se acrecienta y profundiza en el misterio eucarstico que es, tambin, misterio nupcial, momento de alianza entre Cristo y su Iglesia, modelo de la donacin de los esposos. Finalmente, con la escatologa las relaciones son mltiples. Es el banquete del Reino y la promesa de la gloria futura. Celebramos el misterio hasta que l vuelva, o en espera de su venida. Es prenda de la resurreccin futura (Jn 6, 54), frmaco de inmortalidad y medicina que nos preserva de la muerte (san Ignacio de Antioqua, Ad Eph. 20, 2). La Eucarista, presencia del Resucitado, es pascua del universo, anuncio de los cielos nuevos y de la tierra nueva (GS 38-39). La Eucarista, semilla de inmortalidad depositada en nuestro cuerpo, es prenda y esperanza de la resurreccin final de la carne. En sntesis, el misterio eucarstico contiene una referencia al pasado salvfico hecho presente en el memorial de la Pascua del Seor. Es la plenitud de la salvacin en el hoy de la Iglesia que, casi nace y renace sacramentalmente del misterio de la cruz celebrado en la Eucarista. Ella suscita y celebra la necesaria tensin escatolgica hacia el futuro. Segn atestiguan el NT y los escritos primitivos, as como la Didach X, es en el interior de la celebracin eucarstica donde florece en los labios de la Iglesia el grito escatolgico: Marana-th: Ven Seor, Jess!

3. El centro de la fe, del culto y de la vida

El misterio eucarstico es el centro de la fe, como se ha dicho, porque contiene el misterio pascual, kerigma fundamental de nuestra salvacin: el misterio de Cristo salvador y la confesin de nuestra salvacin. Es el centro del culto cristiano porque la Eucarista es el momento central de la vida de la Iglesia, fuente y culmen de su experiencia, como expresa bien la Constitucin SC 10. Es el centro de la vida porque de la celebracin eucarstica, fuente y culmen de la vida de la Iglesia, manan los dones de la gracia y nacen compromisos precisos de vida personal, comunitaria y social. La consideracin plenaria del misterio nos permite explicitar, con la teologa clsica, los tres aspectos de la Eucarista: sacramentum: y, por consiguiente, el sacrificio eucarstico en sus componentes, el pan y el vino transformados en el cuerpo y en la sangre del Seor;

 res et sacramentum: la celebracin misma con toda su riqueza de contenidos; res sacramenti: la gracia sacramental de comunin con Cristo y con la Iglesia que lleva a desarrollarse en una existencia, en un compromiso de vida eucarstica en la Iglesia y en el mundo.

4. Una rica sntesis inicial de la teologa del Vaticano II

El concilio Vaticano II, a pesar de no haber tratado, ex profeso, el misterio eucarstico, traz una sntesis autorizada a travs de algunos nmeros clave que nos permitimos slo recordar en su contenido esencial: SC 47: La sntesis del misterio de la Eucarista. LG 3, 7: Centralidad de la Eucarista en el misterio de Cristo y de la Iglesia; 11: aspecto cristolgico y eclesial; 26: el centro de la teologa de la Iglesia local: la Eucarista hace la Iglesia. PO 5-6: Presencia personal, accin del Espritu, fuente y culmen de la vida de la Iglesia y de su accin pastoral. UR 15: La celebracin eucarstica y su dimensin trinitaria y eclesial en las Iglesias de Oriente. AG 9: Eucarista y evangelizacin. GS 38: Perspectivas csmicas y escatolgicas del misterio eucarstico. Una primera y rica sntesis de las enseanzas conciliares se encuentra en la Instruccin Eucharisticum Mysterium de 25 de mayo de 1967. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ofrece, en su segunda parte, seccin segunda, art. 3, un breve pero intenso tratado catequtico sobre la Eucarista en los nn. 1322-1419. Se trata de un texto que es preciso tener presente para la sntesis teolgica que la Iglesia misma nos ofrece.

5. Muchos nombres para una realidad nica

Muchos son los nombres de la Eucarista en la tradicin eclesial. Es preciso, ya desde el principio, tener esto en cuenta como lo hace el Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1328-1332. Fraccin del pan (fractio panis, klasis tou artou), expresin que nos remite al gesto de la Cena, a la accin de Jess entre los discpulos de Emas (Lc 24, 13-25), a la praxis de la comunidad apostlica (Hch 2, 42-46; 20, 7-11). Coena dominica, Cena del Seor o seorial (Kyriakos deipnos: 1 Co 11, 20), en referencia a la Cena en la que Cristo instituy la Eucarista y a la Cena que comparte con nosotros, en espera del banquete escatolgico (Ap 3, 20). A veces, se sintetiza en la palabra Dominicum o convivium dominicum. Sinaxis eucarstica, asamblea eucarstica (1 Co 1, 17-23), celebrada en la reunin de los fieles. Eucarista o Accin de gracias, en referencia al agradecimiento cumplido por el Seor en la ltima Cena y al agradecimiento de la Iglesia en su plegaria eucarstica. Hoy se prefiere celebracin eucarstica. Alguna vez se habla, tambin, de euloghia, bendicin. En latn litrgico se designa con trminos como actio, sacrificium, munera, mysteria, mysterium, oblatio, sacramentum (Sanctissimum sacramentum), victima sancta.... Sacrificio (santo), en todas las acepciones: de la misa, vivo y verdadero, de alabanza, espiritual... Memorial, del hebreo zikkarn: accin que representa el acontecimiento, las palabras de Jess en la ltima Cena: Haced esto en memoria ma. Anaphora, prosphora (la accin de la oblacin, y los dones ofrecidos) que indican la plegaria eucarstica y la presentacinofrenda de los santos dones. Ta Aghia, sancta las cosas santas, con el primitivo sentido del sanctorum communio, comunin en las cosas santas, segn la antigua frmula de presentacin de los dones antes de la comunin: ta aghia tois aghiois, las cosas santas a los santos. Leitourghia, santa o divina, que indica la celebracin eucarstica en Oriente. Corpus Christi, caro Christi, Sanguis Christi, aplicada a las realidades eucarsticas del cuerpo y de la sangre del Seor. Comunin, Koinonia, segn la terminologa paulina de 1 Co 10, 16-17.

 Missa, misa, Missarum sollemnia... En referencia al sentido primitivo de missa est oblatio ad Deum (ha sido enviada la oblacin al Seor), al significado de envo o de misin, despus de la celebracin: dimissio, missio... Pan, vivo y verdadero... en referencia a J n 6... Panis angelicus o panis angelorum, segn la liturgia del Corpus, compuesta por S. Toms. Quddasa, Qurbana: cosas santas, oblacin, segn la terminologa oriental, siraca y caldea... Frmaco de inmortalidad, vitico...

II. CUESTIONES DE METODOLOGA TEOLGICA

1. Hacia una renovacin de la teologa eucarstica

El perodo que va desde el ao 1965, ao en que finaliza el concilio Vaticano II y ao de la publicacin de la Encclica de Pablo VI sobre la Eucarista Mysterium Fidei, hasta nuestros das, ha sido particularmente fecundo en escritos sobre la Eucarista. En las bibliografas especializadas se cuentan ms de 2000 ttulos bibliogrficos. En torno a la Eucarista, a nivel de investigacin teolgica y de praxis litrgica se recogen y concentran muchos intereses de diferentes tipos: exegtico, teolgico, litrgico, pastoral, ecumnico... Trataremos de ofrecer una breve panormica:

Desde el punto de vista bblico Son muchos los estudios exegticos que han ofrecido una rica y renovada exgesis y teologa bblica sobre los as llamados relatos de la Institucin. En particular, cabe destacar los estudios literarios, ambientales, como aqullos que hacen referencia al tiempo pascual, los ritos de la Pascua juda y su relacin, real o inexistente, segn las diversas sentencias, con la institucin eucarstica... Particular importancia revisten los estudios bblicos sobre el gnero literario subyacente a la institucin de la Eucarista, a partir de las plegarias bblicas, de modo especial la Berakh y la Todh.

Son notables tambin, los estudios referentes a la teologa de Juan sobre el pan de vida, a nivel de exgesis y de teologa. Igualmente algunos autores se aventuran en una posible relectura eucarstica de otros textos del N.T., adems de los conocidos de Pablo y de los Hechos de los Apstoles.

Perspectivas litrgicas La publicacin y el renovado estudio de las plegarias eucarsticas y anforas de Occidente y de Oriente suscit un gran inters: textos, estructura, contenidos teolgicos... con la historia de las fuentes y la necesaria complementariedad de las tradiciones litrgicas orientales y occidentales. Se aade tambin el hecho de la composicin de las nuevas plegarias eucarsticas oficiales de la Iglesia y de las libres, que proliferaron, especialmente, en el momento de la renovacin litrgica. Desde el punto de vista de la renovacin litrgica son innumerables los estudios sobre la reforma de la celebracin litrgica, la concelebracin, la comunin bajo las dos especies y los nuevos textos del Misal romano y del Leccionario.

Nuevas investigaciones teolgicas La teologa eucarstica se ha enriquecido, notablemente, con diversas contribuciones y perspectivas: de orden simblico y sacramental, sobre la perspectiva antropolgica y cultural de los elementos de la Cena y de la estructura de la Cena y de la misa como comida sagrada o banquete sacrificial; de investigaciones referentes a la presencia real en el mbito de una teologa de la presencia de Cristo en la Iglesia; de otros aspectos complementarios de la vida eucarstica, especialmente a nivel eclesiolgico, tico, poltico...

Los dilogos ecumnicos Fruto de una nueva postura hacia la Eucarista y de nuevos estudios e investigaciones bblicas y sobre la tradicin litrgica son los dilogos sobre este tema: la convergencia inicial con los ortodoxos;

 los progresos del dilogo con los anglicanos; las nuevas posturas de algunos protestantes; Estos progresos son destacados en los Documentos de dilogo bilaterales con la Iglesia Catlica, y de modo especial en el BEM (Bautismo, Eucarista, Ministerio) o Documento de Lima preparado por la comisin Fe y Constitucin del Consejo Ecumnico de las Iglesias de Ginebra, de 1982.

Un progreso y una novedad de perspectiva Se puede decir que hoy, no son de gran inters para la teologa las encarnizadas discusiones anteriores al Vaticano II sobre la teologa de la presencia real, con las diferentes explicaciones de tipo escolstico o moderno; pocos son los estudios que se preocupan de poner en claro la modalidad del sacrificio eucarstico y la relacin con el nico sacrificio de la cruz; son tambin lejanas las posiciones teolgicas que negaban la presencia real y la transustanciacin de los aos 60 y 70. Pero es preciso preguntarse si estos problemas no deben proponerse de nuevo, con fuerza, a la luz del Magisterio de la Iglesia, evitando algunas posiciones superficiales. Mayor inters se revela de la visin global de la Eucarista a la luz de la Biblia y de la tradicin cultual del memorial de la Pascua. Nuevos temas teolgicos, como la relacin entre el Espritu Santo y la Eucarista o la Eucarista y la Iglesia han atrado la atencin de los telogos. Mucho inters han suscitado las cuestiones existenciales y sociales en referencia al necesario influjo de la celebracin eucarstica en la vida personal y social de los cristianos, segn la tradicin bblica y patrstica. El mismo inters ecumnico de la cuestin lleva a reencontrarse en un lenguaje comn y posiciones teolgicas conciliadoras, aunque estemos todava lejos de alcanzar una verdadera convergencia ecumnica en la doctrina eucarstica.

2. Temas y propuestas para un tratado teolgico sobre la Eucarista

La riqueza de aspectos parciales en la reflexin sobre la Eucarista parece estar en contraste con la exigidad de los resultados globales a nivel de tratados orgnicos. Segn G. Colombo, uno de los ms competentes telogos italianos: Desde hace ya veinte aos la reflexin teolgica sobre la Eucarista est sustancialmente parada. Los resultados obtenidos en el fervor de la renovacin han sido ratificados. Pero se observa todava una falta notable en el campo de los manuales. Sntesis apreciables se

dan alguna vez a nivel de manuales parciales, en el mbito bblico o litrgico. Falta, no obstante, una exposicin global armnica. Los textos que se han arriesgado a proponer una sntesis son insatisfactorios o, de nuevo, incompletos. Sobre este tema considero extremadamente importante algunos estudios fundamentales, con la correspondiente bibliografa.

Bibliografa G., Colombo, Per il trattato sullEucaristia, en Teologia 13 (1988) 95-31; 14 (1989) 105-137. C. Magnoli, Saggio di bibliografia eucaristica (1980-1989), en Aa.Vv., LEucaristia celebrata: professare il Dio vivente. Linee di ricerca, Roma, CLV, 1991, pp. 126-146. C. Rocchetta, Introduzione: Universa nostra charitas est Eucharistia, en Universa nostra charitas est Eucharistia. Per una teologia dellEucaristia come teologia della comunione e del servizio, Bologna, Ed. Dehoniane, 1994, pp. 11-28. Philip J. Rosato, Li nee fondamentali e sistematiche per una teologia etica del culto, en Aa.Vv., Liturgia. Etica delle religiosit, Coro di Morale V. 5, Brescia, Queriniana, 1995, pp. 11-73.

El estudio de G. Colombo, de carcter sistemtico, pasa revista, en la primera parte, a algunas de las primeras sntesis y contribuciones sobre la Eucarista del perodo postconciliar. Adems de resaltar algunos problemas (presencia real, simbolismo), el autor considera que el endurecimiento de los tratados clsicos ha llevado a una indecisin en la propuesta de nuevos, vlidos y actualizados tratados o manuales sistemticos. En la segunda parte del estudio toma en consideracin algunos de los tratados cientficos ofrecidos recientemente por algunos autores para el estudio sistemtico, haciendo notar valores y defectos. Entre otros los de J. De Bacciocchi, J. Betz en Mysterium Salutis, J. Auer, M. Gesteira Garza, J. A. Says, J. Saraiva Martins y L. Ligier en sus respectivos tratados. Por su parte, el telogo milans propone una posible futura articulacin del tratado en estos tres puntos de contenido y de mtodo: 1. La celebracin de la Eucarista: revelacin de la existencia del rito en la complejidad de sus elementos constitutivos como hecho histrico; y, consecuentemente, la identificacin de su razn de existir.

2 . El significado de la Eucarista. Dicho significado debe ser puesto a la luz a partir de la relacin con Cristo, tanto en la institucin de la Eucarista, como en su relacin con el Cristo actual de la gloria. Junto a este principio cristolgico se debe enuclear la relacin con la Iglesia, el tema de la presencia y del sacrificio, posiblemente en una unidad de propuesta, la relacin con el Cristo glorioso y el vnculo con el misterio cristiano en toda su complejidad. 3. El tercer momento de la reflexin teolgica debe clarificar la finalidad de la Eucarista en su orientacin eclesiolgica, la cual requiere tambin una reconstruccin de la eclesiologa a partir de la Eucarista. La contribucin de C. Magnoli propone, ordena y analiza los estudios ms importantes sobre la Eucarista de manera descriptiva; estos datos nos hacen percibir las lneas en las que se mueven los intereses del ltimo decenio: 1. Reseas bibliogrficas. 2. Estudios bblicos. 3. Estudios litrgicos y entre estos: a) los manuales; b) la Misa del Vaticano II; c) la cuestin de la ritualidad; d) la historia de la celebracin eucarstica; e) la plegaria eucarstica, con una atencin especfica a dos autores italianos con contribuciones de gran relieve (C. Giraudo y E. Mazza), y otros que han estudiado la tradicin de las anforas, con una atencin particular al tema de la epiclesis. Algunos de estos estudios, recogidos en la bibliografa general y en las bibliografas propias de cada captulo sern tenidos en la debida consideracin. El estudio de C. Rocchetta es de carcter propositivo y metodolgico. Se funda, de hecho, en los sensibles cambios que la teologa de la Eucarista experimenta, inmediatamente, desde la primera concepcin primitiva a una teologizacin posterior, hasta el momento del nacimiento del tratado teolgico sobre la Eucarista. Efectivamente, al principio prevaleca el trinomio indisociable: Iglesia, eucarista, caridad. Despus se impuso otro trinomio: Praesentia realis, Sacrificium, Sacramentum. Hoy se dan urgencias teolgicas que requieren la atencin para una serie de temas teolgicos conectados con la Eucarista y la vida de la Iglesia: Del hombre al Cristo de la Eucarista. Del Cristo a la Eucarista del hombre. De la Eucarista a la Trinidad. De la Trinidad a la Iglesia de la Eucarista. De la Iglesia de la Eucarista a la Iglesia de la caridad.

 De la Iglesia de la caridad a la Iglesia del servicio al mundo. L a propuesta de P. J. Rossato acenta el carcter tico-normativo de la Eucarista, como momento antropolgico, vivido por Cristo, ordenado al culto a Dios y a la vida cultual de los cristianos. Como se puede apreciar son perspectivas complementarias, acentuaciones temticas y metodolgicas que estn todava buscando una sntesis omnicomprensiva.

3. Una propuesta concreta La reflexin de G. Colombo pone en guardia a quien quisiera escribir un tratado teolgico. Cada autor, corre el riesgo de incurrir en inevitables carencias de mtodo, de contenidos y de estructura. Con todo, una eleccin debe hacerse a la espera de tiempos ms maduros para un nuevo tratado orgnico. En este sentido nuestra propuesta se articula desde una visin general del misterio eucarstico en dos partes: I PARTE: LA EUCARISTA A LA LUZ DE LA ESCRITURA, DE LA TRADICIN PATRSTICA MAGISTERIO. II PARTE: TEOLOGA DEL MISTERIO EUCARSTICO CONCLUSIN: EUCARISTA Y VIDA. PRIMITIVA Y DEL

L a primera parte, dividida en tres grandes captulos, quiere pasar revista a la revelacin del misterio eucarstico, a la primitiva tradicin patrstica y litrgica y a los documentos ms importantes de la Iglesia. Mientras que el tratado de la revelacin es ms preciso y concreto; para las otras dos partes se ha procurado una visin de conjunto. La segunda parte estudia, en sntesis y con un cierto vnculo que debe ser tenido siempre presente, los tres grandes temas de la Eucarista, con la sabia propuesta de distinguir para unir: el sacrifico, la presencia y el banquete de comunin. Tambin desde el carcter esquemtico de cada una de las partes se trata de dar plena razn de los temas teolgicos que un tratado sobre la Eucarista no puede, de ninguna manera, dejar como informacin y como tendencia teolgica segura. Una conclusin, del mismo modo que al principio una premisa, trata de poner de nuevo a la Eucarista en el centro de la vida de la

Iglesia, para una Iglesia que sea comunidad eucarstica y presente en el mundo, un rostro eucarstico. A esta tradicin de carcter dogmtico se debera aadir un tratado de ndole histrica, litrgica y pastoral sobre la celebracin de la Eucarista 2.