CAPTULO SEXTO SOBRE EL RETIRO ESPIRITUAL Y LO QUE CARACTERIZA A LOS MAESTROS DE LOS RETIROS DEVOCIONALES QUE CONDUCEN A LOS

MUNDOS SUPERIORES. Debes saber, Dios nos ayude a obedecerle!, que con este captulo de magnfica importancia se llega a [la comprensin del] Nombre del Poderoso, el Clemente. Uno de los virtuosos imanes sola retirarse en la mezquita mayor de Alepo, y all estaba [a oscuras] como en la tumba, pues no haba ms acceso de luz que el de la puerta y cuando sta se cerraba l quedaba como en la tumba por la estrechez y la oscuridad. Sola rezar de espaldas a la gente en el momento de ponerse en pie de la oracin, y cuando terminaba la oracin alcanzaba su estado mstico orientado hacia la alquibla y sin mirar nadie. Haba estado continuamente rogando y suplicando a Dios, exaltado sea!, que le diera a conocer el Nombre Supremo, y mientras que estaba de aquella manera cierta noche, sentado y entregado a la imploracin a Dios, ensalzado sea!, mediante la continua invocacin (ikr), una tabla de luz en la que haba unas figuras se form frente a l. l se apart de ella para que su visin no le distrajera de su acercamiento a Dios, ensalzado sea! Entonces [la Tabla] le golpe en la cara y se le dijo: Toma lo que te ser provechoso, y en ese momento abri los ojos y se acerc a la tabla para contemplarla. En ella haba cuatro lneas, una lnea por encima, una lnea por debajo, una a la derecha y una a la izquierda. En el medio haba un crculo, y en el interior del crculo haba otro circulo, habiendo entre ambos un cierto espacio. En medio del crculo pequeo haba una lnea que lo divida en dos mitades. En la mitad superior se cruzaban otras dos lneas hacia la lnea separadora formando un tringulo, en cuyo centro haba escrito desde el eje del crculo: Pero no, l es Allh 1. Haba una letra m en el ngulo de las dos lneas [que forman el tringulo]; en un extremo de la lnea de la derecha que se encuentra con el dimetro del crculo haba una letra dl, y escrito cerca de la letra el Nombre el Eterno (al-amad), comenzando desde la lnea [derecha] del tringulo y terminando cerca [de la lnea] del crculo. En el ngulo del dimetro con [la lnea] del crculo estaba la letra alif y el Nombre el nico (al-Wid), ensalzado sea!, en frente del nombre el Eterno, y detrs suyo el nombre el Dominador (al-Qahhr), y detrs el nombre el Dominador *por segunda vez+ detrs suyo, y el Dominador *segundo+ se encontraba en la parte superior de la lnea del crculo. Por dentro de la lnea, es decir, la lnea del tringulo, se encontraba la letra y. En un extremo de la lnea de la izquierda que llega hasta el dimetro del crculo, la letra h. En el dimetro, dentro del ngulo formado por la lnea [izquierda] que se encuentra con el crculo, el nombre el Clemente (al-Ramn), y el nombre el Misericordioso (alRam) en la lnea *que va del lateral izquierdo+ del tringulo al crculo, y tras l el nombre el Indulgente (al-Gafr). En el interior del tringulo, sobre el eje, la letra . En la mitad inferior *del crculo], sobre el dimetro hay una lnea [curva] que abarca un cuarto del crculo, sobre la cual hay una letra j, y hay otra lnea *curva+ que sale de ah terminando hacia la mitad del crculo. En el interior de 1 Cor. xxxiv:27. a p. 84 b p. 85 100

esta *primera+ lnea estaba escrito manifestado (mutaall), y en el interior de la otra lnea del dimetro estaba escrito por la luz (bi-l-nr), en cuyo extremo ms cercano al crculo se encontraba la letra zay. Por fuera de esta lnea que delimita un cuarto del crculo, estaba escrito Te ha llegado; y en la mitad izquierda de la mitad [inferior] del crculo, que es un cuarto de l, dos lneas, en una de ellas que es la que sigue a *donde se encuentra+ manifestado (mutaall) estaba escrito elegido (mujtr), escrito en la lnea contigua por la va recta (bi-l-hud), y por fuera de ella un siervo Nuestro (abd li-n). En el interior de las otras dos lneas, hacia la mitad del crculo estaba escrita la letra ww, y escrito esos diez [das] en total 1, comenzando hacia la mitad del eje. Y escrito en la parte superior de este dimetro, en el crculo exterior Alif-lm-mm. Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Subsistente 2, con las letras separadas. Alif lm mm en frente de la ym que est en el interior del tringulo. Las lm alif de no hay dios sino l en frente de de la alif que est en el extremo izquierda del eje. El Viviente en frente de la *letra+ ww que est en la parte inferior del crculo, y la mm de el Subsistente frente a alif lm mm, y las lneas que acabamos de mencionar en frente suyo. En el extremo *derecho+ del crculo, estaba escrito por fuera de l: Dios detrs de ellos los rodea 3, y al otro lado [tambin] por fuera del crculo: Sin embargo es una Recitacin gloriosa en una Tabla protegida 4. Y en la lnea inferior por fuera del crculo: Los que han tachado de mentira el Libro y aquello con lo que hemos enviado a nuestros Mensajeros, pronto sabrn 5. [Y continu narrando:] cuando memoric bien su figura, desapareci de mi vista la imagen, y tras rezar la oracin del alba (al-ub) me sent, comenc la recitacin de mis letanas (wird) y me venci el sueo. Y estando dormido vi al Prncipe de los Creyentes, Al b. Ab lib, Dios, ensalzado sea, le honre y est satisfecho de l!, y me dijo: Dnde est la tabla que recibiste y que se hallaba compuesta junto a m?. Se la entregu y dndola mucha importancia me dijo sobre su significado varias cosas de las que no comprend ni una sola palabra. Entonces el Prncipe de los Creyentes seal con el dedo la letra m que est en el ngulo del tringulo, en la mitad superior del crculo, y dijo: De ella deriva el Nombre de la Majestad divina (al-all). Entonces supe que se trataba del Nombre Supremo de Dios, que los *dems+ Nombres aluden a l, y que aquel Nombre indica la Trascendencia (tanzh)6 de la Esencia sagrada. Y le dije: Prncipe de los Creyentes, no comprend lo que me dijiste. Y me dijo: Muammad b. ala7 te lo explicar, si Dios quiere, ensalzado sea!. Despus despert, termin mis oraciones (wird), fui ante Ibn ala, pues haba entre nosotros un vnculo de hermandad en Dios, y le cont lo ocurrido. Entonces l dio gracias a Dios y comenz su explicacin; y habiendo credo errneamente que nadie lo 1 Cor. ii:195. 2 Cor. iii:1. 3 Cor. lxxxv:20. 4 Cor. lxxxv:21-2. 5 Cor. xl:70. 6 La Trascendencia o Pureza (tanzh) implica la imposibilidad de asociar a Dios con los atributos de los seres creados, debido a Su Singularidad (cf. NURBAKHSH, Simbolismo Suf, iv, pg. 262). 7 Muammad b. Tala al-Adaw, fallecido en el ao 652 de la Hgira (cf. ISML PASHA, Hadiyyat al-rifna. Asm al-muallifna wa-atr al-musannifna, 2 vols., Beirut: Dr Ihy al-turt al-arab, 1951-55, ii, pg. 125). a b

p. 86 a 101 alcanzara, cuando me escuch relatarle aquello, pidi perdn a Dios y comenz su explicacin, y la titul La perlas ensartadas sobre el Nombre Supremo de Dios, -o tambin se dice sobre el secreto supremo 1. Tras eso, en otra ocasin vi [en sueos] al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y salve!: estaba sentado en el mirb, y el Prncipe de los Creyentes Al b. Ab lib, Dios est satisfecho de l!, estaba all presente mencionando aquella tabla en presencia del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y salve! Y dijo Al, Dios le honre!: Ninguna otra contiene mejor el Nombre sagrado en cuanto a su simbolismo (dalla). Y le respondi el Profeta, Dios le bendiga y salve!: Y en verdad as me lo ense el ngel brl, la paz sea con l, el Espritu Fiel!. Cuando despert de mi sueo, fui ante el ayj *Ibn ala+, le narr lo acontecido y estuvo en silencio durante una hora. Despus extendi su mano detrs suyo y sac una hoja en la que haba escrita esta misma frase, es decir, Ninguna otra contiene mejor el Nombre sagrado en cuanto a su simbolismo. Cuando vi aquello, le dije: por qu no lo pones en el comentario?, y dijo l: Cre que no le sera revelado a nadie salvo a m cuando me ocurri. Despus pidi perdn a Dios, ensalzado sea!, por aquello, tal como hizo anteriormente, y lo incluy en su comentario, que titul como antes mencionamos. As que es uno de esos secretos de Dios, ensalzado sea!, que nicamente alcanzan los veraces que son rigurosos con la prudencia (al-taqw), pues se trata de un Nombre sublime y un secreto sagrado, del que si conoces una solo signo de su disposicin, te obedecen los hombres y los genios y se abren ante ti los tesoros de la Ciencia y los tesoros de la tierra. Ocltalo a quien no sea digno de l, y no lo toques sin encontrarte en estado de pureza ritual. sta es su imagen, tal como puedes ver. Trata de entender y prosperars, si Dios quiere, alabado y ensalzado sea!, pues Dios dice la verdad y l gua el recto camino2. 1 Al-durr al-munaam f ism Allh al-aam (o f sirr al-aam). Tanto Isml Pasha (loc. cit.) como Ha Jalfa (Kaf al-unn, iii, pg, 193), la mencionan entre las obras de Ibn ala. Sin embargo, el mismo ttulo ha sido atribuido tambin a otros autores como Ab Bakr al-Suy (A JALFA, loc. cit.), al Bism (T. FAHD, Djafr, en EI 2) o el propio al-Bn (supra, pg. x). 2 Comprese la siguiente figura que contiene el manuscrito base con la del resto de nuestros manuscritos, en el Anexo II de nuestra edicin, pg. 487-8. fig. 17 b p. 87 a 102 Debes saber que las letras que estn situadas en sus ngulos, que son las letras del tringulo, son la terminacin de los nueve nmeros que son las primeras de las letras del alifato (abad), de esta manera: a b d h w z y. Y la y, que es la dcima- sirve para la invocacin, pues dirs: y Allh, y Bi, y all, y Dim, y Hd, y Wid, y Zk, y fi, y hir, nueve nombres que renen las nueve letras, junto con la invocacin que ya mencionamos, y cuyo comienzo es: Dios mo, yo te pido por que T eres Dios... hasta el final1, pues es la invocacin de esta sublime figura.

sta es la noble invocacin: En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Dios mo, yo te pido por que T eres Allh, el Santificado por las caractersticas exclusivas de la Unicidad y la Eternidad, ajenas a lo contrario o lo igual, a lo contradictorio o lo equivalente, porque T eres Allh, no existe nada semejante a l. l es el Oyente, el Vidente 2. [Te pido] que bendigas y salves a nuestro seor Muammad, a la familia de Muammad y a todo el que ame a Muammad, y que solventes todas mis carencias, obteniendo en ello el bien de este mundo y el del Otro, y quedando as custodiado por la Consideracin (al-riya), protegido de los vicios y vigilado por las peculiaridades de la Solicitud divina3. Oh Quien siempre regresa concediendo los bienes, oh Quien est en la verdad de los temerosos de Dios, los que perdonan y los que hacen el bien. Dios mo, ste es el ruego de quien se somete al poder de Tu seoro reconociendo su problema, T eres Quien conoce lo oculto, Quien es testigo de las verdades de los deseos antes de que tengan lugar en los corazones, y Quien los cumple con el ms bello de los finales. Oh el Mejor de los objetos de deseo, que Dios bendiga y salve a nuestro seor Muammad, el bien amado de los corazones, y a su familia y compaeros con una gran bendicin! Y sta es la invocacin de esta sublime figura. Pondralo en su justo valor y extrae de ello lo que desees, pues en l encontraras la manera de obtener lo que quieras en la medida que esperas. Con l se obtiene todo objetivo, pues en verdad se trata del azufre rojo y la triaca suprema, y quien comprende su secreto, obtiene con l lo que desea, si Dios quiere, ensalzado sea! APARTADO: dijo4, Dios est satisfecho de l!: Me encontraba en mi retiro espiritual y vi una figura en forma de crculo, en cuyo interior se encontraba el Nombre de la Majestad (al-alla), que es Allh, y de l derivaba cada Nombre en el que hay una letra ayn. Eran diecinueve nombres bien visibles lo vers dibujado en la figura- y en total eran veinte junto con el Nombre de la Majestad. Cuando memoric esta figura, dej de estar en ese estado mstico y desapareci la figura luminosa. Entonces la copi en una hoja, volv a mi meditacin y dije: Puede que de este Nombre deriven los noventa y nueve Nombres, y comenc [a meditar] en aquello. Entonces tuve un rapto mstico (uja), y en l se me dijo: da gracias por el conocimiento que has recibido por la ayuda de Dios. Entonces ped perdn a Dios, ensalzado sea!, le di las gracias y abandon aquella idea que me haba surgido. Estos son diecinueve Nombres que emanaron de la Majestad, y la Majestad aparte de ellos forma el colofn de los veinte Nombres. 1 V. supra, pg. 98. 2 Cor. xlii: 9. 3 Leemos al-inyt, en vez de al-gyt, como aparece en el original. 4 Aunque no se nos aclara en el texto, T. Fahd cree que el siguiente apartado procede de la misma fuente que el anterior (La magie comme source de la sagesse, pg. 86). Sin embargo, un relato idntico aparecer en el duodcimo captulo, donde es atribudo a Abd Allh Muammad b. Isml al-Ijmm (infra, pg. 196). b p. 88 a b 103 Y [la mencionada figura] tiene numerosas virtudes de las que no hay duda para quienes conocen su modo de empleo y ven su eficacia, pues en ella est cualquier asunto terrenal o espiritual que se quiera

conseguir. Te purificars y orientado hacia la alquibla rezars dos rakat, en un lugar limpio y alejado de la gente, con intencin pura y confindose a Dios, ensalzado sea!, bien en medio de la noche o bien al final de ella. El ikr de esos veinte Nombres ser con la presencia del corazn (ur al-qalb)1, de manera que el pensamiento no pueda estar ocupado por lo que no sea el objeto de su presencia. Y se recitarn mil seiscientas treinta y siete veces -quien quiera acortar esa cantidad, pues lo recitar ciento ochenta veces-. Despus, tras finalizar la invocacin, rogar a Dios, alabado y ensalzado sea!, por aquello que necesite, para que Dios, ensalzado sea!, le facilite los medios de resolverla, especialmente en el caso de que se pida a Dios que le facilite la comprensin de una ciencia, pues ciertamente Dios, exaltado y glorificado sea!, mediante Su sublime Nombre le abrir un camino hacia su objetivo, y ver en ello cosas maravillosas, algunas expresables mediante palabras y otras inefables. De ah que la persona que escriba este crculo y lo ponga en sus bienes en su residencia habitual o durante el viaje, estarn seguros por orden de Dios, ensalzado sea!, de que no pueda acceder a ellos quien pueda corromperlos. Quien lo escribe, lo cuelga sobre su brazo derecho y marcha con l entre sus enemigos, Dios, ensalzado sea!, le defiende de ellos y hace que fracasen sus intenciones. Y si va ante algn poderoso del que tenga miedo, se somete a l, se humilla ante l y Dios, ensalzado sea!, transforma su tirana, se somete, se entrega a su voluntad y acata sus peticiones, de manera que Dios le evita su maldad por cuantos secretos maravillosos y gloriosos residen en ello. Quien escribe los nobles Nombres con agua de rosas, almizcle, azafrn y alcanfor, y los da a beber [tras hacer con ellos un filtro] a quien tenga en su cuerpo una enfermedad corporal o una enfermedad espiritual, hace que sta desaparezca, pues confiere a su portador fuerza en su alma, su cuerpo y su espritu, y los Nombres le proveern de respeto y magnificencia [ante el resto de criaturas], presenciando aquello de manera inequvoca. Si se recitan cada da tras la oracin del alba setenta y siete veces, y despus est [dicha recitacin] en el conjunto de sus oraciones supererogatorias (wird), pues ser testigo de las extraordinarias bendiciones que aquello le confiere tanto en lo terrenal como en lo espiritual, de manera que su aspiracin casi nunca tenga que ver con ninguna de las criaturas, pues las criaturas se sometern a l en la dedicacin y el afecto, as que las amar y le amarn intensamente. A quien le agravie, le oprima o le ofenda algn poderoso y quiera vengarse de l, que recite esta invocacin y estos Nombres diciendo: Oh Allh, oh Oyente (Sam), oh Presuroso (Sar), oh Resucitador (Bi), oh Creador (Bad), oh Justo (Adl), oh Exaltador (Muizz), oh Eficaz (Fal), 1 Cf. NURBAKHSH, Simbolismo Suf, vi, pg. 116: El estado de la presencia se refiere a que el suf, debido al anegamiento del corazn por el continuo ikr de Dios, est de forma constante en el Recuerdo de Dios y nunca est ausente de l. c p. 89 a c b d e

104 durante toda la primera hora del sbado. Despus maldecir a quien le agravia y le ofende, pues Dios, bendito y ensalzado sea!, le vengar antes de que termine la semana, de manera que se someta a l. Y si lo quieres utilizar para el amor y la reconciliacin entre los que se odian, se escribirn los veinte Nombres, y escribirs junto a ellos el nombre de quien quieras que te ame y est sujeto a tus ordenes y prohibiciones [o los nombres de quienes quieras reconciliar]: escribe su nombre y tu nombre, disulvelos en agua y da a beber ese agua a quienes se odian, pues se amarn, si Dios quiere, ensalzado sea! Y dars a beber los nombres a quien quieras, pues te amar intensamente y no querr separarse de ti nunca. Debes escribirlos el domingo en la hora del Sol o de Mercurio, despus de que te hayas perfumado con un incienso de olor agradable, como el palo de loe, el mbar gris, el benju, el nadd y la almciga, pues ciertamente ocurrir eso, si Dios quiere, alabado y ensalzado sea! Y los veinte Nombres a los que se hace alusin son los siguientes. Dirs: Oh Allh, oh Oyente (Sam), oh Conocedor (Alm), oh Presuroso (Sar), oh Inmenso (Wsi), oh Justo (Adl), oh Altsimo (Al), oh Sublime (Am), oh Ensalzado (Mutal), oh Poderoso (Azz), oh Resucitador (Bi), oh Eficaz (Fal), oh Indulgente (Af), oh Recreador (Mud), oh Elevado (Raf), oh Venerado (Mabd), oh Defensor (Mni), oh Quien favorece (Nfi), oh Agrupador (mi), oh Creador (Bad). Y sta es la imagen del sello supremo al que se ha hecho alusin. Trata de entender eso y tendrs xito, si Dios quiere, alabado y ensalzado sea!, pues l dice la verdad y muestra el camino recto1. Esta es la invocacin del crculo, dirs comenzando en el Nombre de Dios: En el nombre de Dios, Seor, el mundo de la Creacin y el mundo del Mandato mediante la teofana de la Verdad, smbolo que manifiesta los nexos con la divinidad de la Revelacin descendida, excelso en autoridad, ser y esencia oculta, siendo eso percibido por aquellos a quienes das la certeza, ms an conocible para aquellos a 1 Optamos por reproducir la figura que aparece en el manuscrito base, en la que apreciamos algn error (aparece el nombre al-Gafr en vez de al-Af, ya que el crculo debera contener aquellos nombres que incluyen la letra ayn). Comprese con la versin de esta figura que ofrecen los otros tres manuscritos, en el Anexo II a nuestra edicin, pg. 489. fig. 18 f p. 90 a b 105 quienes haces testigos, y desconocido por quienes deseas mediante aquellos signos que resultan ambiguos, un gran nmero que no desmerece el valor de uno solo de los signos inequvocos que consolidaste1. Oh Conocedor (Alm), oh Sabio (akm), oh Juez (Fatt), oh Allh, oh Seor (Rabb). Yo te pido, Dios mo, oh Oyente (Sam), oh Conocedor (Alm), oh Presuroso (Sar), oh Inmenso (Wsi), oh Justo (Adl), oh Altsimo (Mutal), oh Poderoso (Azz), oh Indulgente (Af)2, oh Resucitador (Bi), oh Testigo (ahd), oh Elevado (Raf),oh Venerado (Mabd), oh Quien impide (Mni), oh Recreador (Mud), oh Elevador (Rfi), oh Quien se entrega (Mundafi), oh Agrupador (mi), oh Creador (Bad). Yo te pido, Dios mo, por el secreto de la atribucin que vincula la existencia de lo necesario [y

lo contingente+. Yo te pido, Dios mo, por cuanto desplegaste en el Reino celestial (malakt) de Tu Omnipotencia (abart), por cuanto hiciste manifiesto en la Omnipotencia de Tu Reino celestial, por cuanto acaparaste en los mundos de la Santidad de Tu naturaleza divina (lht), por cuanto ocultaste a la percepcin de los intelectos en el secreto de la Inmutabilidad (bahamt) de Tu Misericordia, por cuanto depositaste en el secreto de Tu misterio y en la facilidad de la existencia ponderada3, y por cuantos enigmas y signos seleccionaste en las diferentes formas de la cualidad preservada en el interior de los significados ocultos de la Revelacin. [Te pido] que me protejas con Tu custodia invencible de las voces del Demonio, de sus cantos, sus sugestiones y sus murmuraciones, pues convierte el bien en mal, la tierra en mar, el mar en tierra y el beneficio en dao, y [te pido que me protejas] de la maldad de su astucia. Yo te pido, Dios mo, que me proveas con Tu gracia absoluta y Tu generosidad inmensa [...] los favores y el don de la disposicin en el reino de los actos, y que me honres con Tus palabras perfectas en la vida y en la muerte, para que pueda obtener la fuerza de los senderos de los favores divinos4. Concdeme la gnosis, oh Compasivo (annn), oh Benefactor (Mannn), oh Seor de los dos mundos. APARTADO: sobre aquello con lo que s, la paz y la bendicin sean con l!, resucitaba a los muertos por orden de Dios, ensalzado sea!, y es el Nombre Supremo. Conoce el bien que te depara y obtendrs la felicidad con ello, pues su secreto es extraordinario y su influencia es maravillosa. Es el nombre Supremo de Dios, el ms grande, el ntegro, el puro, el genuino, el perfecto, el preservado, del que toman luz los Nombres ms bellos de Dios. Esto narr Asad b. Ms5, quien lo tom de al-Kalb 6, quien a su vez lo tom de Ab li7, y dijo sobre este Nombre preservado y oculto que quien lo escribe en ayunas y con la ropa limpia el domingo con la salida del sol y lo fumiga con palo de loe hind y sndalo rojo, [escribindolo] en 1 Cf. Cor. iii:7. l es Quien ha hecho descender sobre Ti el Libro, en el que hay signos (aleyas) inequvocos que son la madre del Libro y otros ambiguos. Los que tienen una desviacin en el corazn siguen lo ambiguo... 2 En el original leemos Gafr (v. nota 1 de la pgina anterior). 3 Traduccin incierta. 4 Traduccin incierta. 5 Asad b. Ms b. Ibrhm (m. 212 h.), autor de un Kitb al-sunna (v. ISML PASHA, Hadiyyat al-rifna, i, pg. 203). 6 Muhammad b. al-Sib al-Kalb (m. 763 d. C.), autor de un polmico Tafsr del que no nos han llegado ms que algunos fragmentos (v. HA JALFA, Kaf al-unn, ii, pg. 333). 7 Bm Ab li, sucesor (tbi) y transmisor de algunas tradiciones tomadas de Ibn Abbs (v. AL AL-DN MUGULTAY, Ikml tahdb al-kaml, ii, pg. 345). c d p. 91 a 106 pergamino de piel de gacela o un papel limpio, y lo cuelga sobre su antebrazo, se precipitan hacia l los bienes, y presencia mediante su bendicin cosas maravillosas de las que no cabe duda. Y ste es el nombre con el que Dios envi a Ms, la paz sea con l!, ante el Faran, cuando le dijo: Yo soy Allh. No hay dios excepto Yo: Adrame! 1 . Y con este nombre Zubayda2 dominaba a Harn al-Rad, pues

l no haca nada sin su consejo y su opinin. Y si lo escribes, lo fumigas cerca del fuego y se cuelga el escrito frente al sol orientado al lugar por donde sale y se pone y sin separarlo durante todo el da de sus rayos, tendrs la aceptacin de la gente. Y esta es la invocacin del crculo de las letras cuya virtud acabamos de explicar. Dirs: Dios mo, yo te pido, oh Allh, oh Vencedor (Qhir), oh Subsistente (Qayym), oh Subsistente (Qim), oh Poderoso (Qadr) oh Santsimo (Qudds), oh Capaz (Qdir), oh Poderoso (Qadr), oh Cercano (Qarb), oh Dominador (Qahhr). T eres Quien refuerzas a Tus amigos con Tus profetas, perfeccionas a Tus Profetas con el acarreo de Tu prueba, y reprimes a los malhechores con la expansin de la autoridad del imperativo de Tu poder y Tu dominio. Te pido por Tu poder inquebrantable y excelso, por Tu generosidad sublime y capaz de todo, y por el derecho que detentas sobre Tu creacin tanto en lo magnfico como en lo despreciable, que me hagas poderoso entre las criaturas mediante la prescindencia (istign)3 de ellas y la necesidad exclusiva de Ti, y me honres con Tu vida que se propaga en los secretos de sus conciencias ntimas, de manera que encuentre refugio en ella y concentre mi atencin en Ti. Recbreme con la magnificencia de Tu afecto por Tus amigos en el trnsito y el estado en el que son atrados hacia Ti. Establceme firmemente en la puerta de la Verdad mediante la entereza y la visin contemplativa, de manera que me encuentre en todo momento ante Ti. Extiende mi magnificencia en los corazones de los creyentes, de manera que alcance el misterio de Tu benignidad al manifestarse la prueba y el argumento decisivo. Oh Compasivo (annn), oh Benefactor (Mannn), T eres quien hace visible en los corazones de Tus seres queridos el secreto de la apertura (al-fat) y la teofana (al-taall), escuchas lo que es ms sutil y oculto, y ves con tu vista que no duerme ni descuida el paso de una hormiga negra sobre la roca maciza bajo varias capas de tierra en la noche ms oscura. Dios mo, yo te pido por las sutilidades que insertaste en el odo y la vista, por los lmites que impusiste a la vista, por las realidades que reuniste entre el odo y la vista, por los detalles que ocultaste en la vista para que ocupara el lugar del odo, y por las ventajas que escondiste en el odo para que sustituyera a la vista. [Te pido] que me proveas de los secretos que abarca el mbito de la vista, y la contemplacin de las luces decretadas para el dominio del odo y la vista. Enriquceme con Tu luminosidad, con la coronacin del misterio de Tus signos, con la perpetuidad de la observacin de cuanto se debe a Tu santidad altsima, y con las percepciones del ocano que rene los Nombres. Aydame en la comprensin de la reclamacin (almulaba) al alma con la precisin de la autoevaluacin (al-musaba)4, T eres Quien rene todo bien y Quien suprime todo mal, oh Seor de los dos mundos. Yo te pido, Dios mo, oh Vencedor (Qhir), oh Dominador (Qahhr), oh Cercano (Qarb), oh Santsimo (Qudds), oh Subsistente (Qim), oh 1 Cor. xx:13. 2 La clebre esposa del califa Harn al-Rad. Falleci en el ao 831. 3 La suficiencia o prescindencia es el estado en el que el suf est libre de necesitar de cualquier ser creado. 4 La reclamacin tiene lugar cuando el intelecto pide cuentas al nafs por sus actos, exigiendo reparacin. La autoevaluacin es la enumeracin por parte del intelecto de los errores y faltas cometidas (cf. NURBAKHSH, Simbolismo Suf, v, pg. 211-213). b c p. 92 a

107 Sustentador (Qayym), te pido que bendigas y salves a nuestro seor Muammad y a su familia, y que resuelvas mi necesidad, todo lo que pido y lo que no pido en lo que te plazca, por Tu misericordia, oh el ms Clemente de los misericordiosos!. Con esto damos fin al presente captulo, y Dios, alabado y ensalzado sea!, es ms sabio.