Introduccin: Con este trabajo, realizaremos un recorrido por la asignatura Antropologa ecolgica y econmica; pretendiendo sintetizar todo lo expuesto

a lo largo de estos cuatro meses de clases. Primeramente explicaremos lo que es la economa, y como se ve esta desde la perspectiva antropolgica. Seguidamente iremos mas all de la economa, buscando dar respuestas desde una visin metaeconomica. En tercer lugar, analizaremos otras economas en contraste con la nuestra, con el paradigma de la etnoeconomia como dominio del estudio clsico. Para finalizar, se estudiara la apuesta por abrir los horizontes, donde se puede ver que otra economa es posible, esto es gracias a la altereconomia.

*Representando la economa desde la antropologa. Desmenucemos pues, el concepto Antropologa econmica La economa es la ciencia que estudia la diversidad del comportamiento humano en el espacio y en el tiempo, podramos decir que en la geografa y en la historia. La antropologa por su parte, se ocupa de lo irracional, en un sentido amplio que va mas all de lo racional e irracional; se cuestiona de dnde venimos; estudia las sociedades, sus ritos, formas de vida, en definitiva su cultura y forma de vivir en sociedad, los unos con los otros, la realidad; y como estudia el antroplogo esa realidad, cmo la filtra. Podramos decir que todo antroplogo observa un fenmeno humano desde un filtro terico, segn el filtro o lente que uno use, vera la realidad de una manera determinada. Las diferentes lentes que utiliza el antroplogo para observar la realidad son: visin holstica, visin relacional, visin interdisciplinar, visin emprica, visin interna, visin comparativa, visin diacrnica y visin escalar. Todas estas visiones son importantes; sin embargo la visin holstica es la ideal, en el sentido en el que es una visin total y global, que ve la realidad integrada y en su conjunto. Las preguntas que se plantea un antroplogo vienen a ser universales, y a estas se les da respuestas particulares, de lo general a lo individual. La antropologa tiene que ver la realidad integrada y en su conjunto; para ello debe de tener una visin holstica y as poder llegar a entender al otro.

Si traducimos esto a la antropologa econmica, nos encontramos con que para saber antropologa econmica, debemos valernos de otras ramas de la antropologa. As por ejemplo, la antropologa econmica tiene una relacin con otras ramas de antropologa como son la antropologa del trabajo, de las religiones, de la poltica, del genero, de la empresa, ecolgica, de parentesco y/o simblica. Relacionar unas con otras, con una red que permita establecer las relaciones (visin relacional). Una serie de relaciones o red de relaciones van a establecer la realidad social, que se va a conformar econmica. La realidad es en s compleja, y por ello cuantos ms puntos de vista se tenga mejor; es una manera de trabajar entre disciplinas teniendo mayor abanico de pticas (visin interdisciplinar). El antroplogo estudia la vida cotidiana, y esto no lo hace desde un despacho sino all donde ocurre el hecho, hace trabajo de campo. Este trabajo por su parte, ha de ir poco a poco y adaptndose a la realidad. El antroplogo tiene una visin terrestre, desde dentro. La visin es ms a ras de suelo, se encuentra ms en la base sobre la que se sustenta la realidad (visin emprica), al contrario que el resto de ciencias sociales que aplican una visin terica para explicar la realidad, desde arriba, desde fuera. Cuando un antroplogo hace trabajo de campo encuentra 4 niveles de anlisis: el nivel idetico, son los valores sociales del grupo, lo que se piensa; un nivel emocional, es donde reside lo que se siente; un tercer nivel que es el discursivo, esto es lo que se dice; y un ltimo nivel, el de los hechos, lo que uno hace. Cuando seamos capaces de sumergirnos en esos cuatro niveles, podremos comprender ese hecho o realidad, ese mundo. No obstante, cualquier trabajo puede continuarse con la visin subjetiva del individuo (visin interna), el antroplogo para poder entrar en las interpretaciones de otra cultura ha de deshacerse de sus prejuicios o lastres culturales. Para que no ocurra esto, el antroplogo dar explicaciones ascendiendo en grados de teora. Utiliza explicaciones de primer orden, estas estaran en la base de la pirmide a travs la cual el antroplogo da explicacin a los hechos. Estas explicaciones desde una perspectiva emic, busca comprender la realidad desde el punto de vista del sujeto. A estas explicaciones le seguiran las de segundo orden, estas serian desde una perspectiva etic, una visin explicativa desde la antropologa. Finalmente una explicacin de tercer orden, serian explicaciones metateoricas, es decir de ver mas all de la teora. a partir de diferentes esferas: sociopoltica, cognitiva, ideolgica y

La antropologa intenta dar una respuesta intercultural, realizando un estudio comparativo de las respuestas dadas por otras culturas. Intenta dar respuestas particulares a preguntas universales. La mxima aspiracin de la antropologa, sera recoger todas las respuestas para poder comparar y extraer paralelismos. Todo esto hace que tenga una visin interna de las cosas. Todo lo que vemos o escuchamos viene filtrado por la realidad, el antroplogo debe adaptar su mirada antropolgica a la realidad (visin escalar). La antropologa econmica se diferenciara de la antropologa econmica en varios puntos que harn que las repuestas que den sean diferentes. La economa tendr su planteamiento epistemolgico basado en el individualismo metdico, busca ser una ciencia pura, positiva y como tal solo estudia aquello que tiene existencia real, que es tangible; en este caso el la sociedad entrara en el plano de lo metafsico, no en cambio el individuo (racional) y su comportamiento econmico, que es el objeto de estudio de esta disciplina. Utiliza un punto de vista universalista y explicativo, desde una perspectiva etic. Finalmente el mtodo empleado es lgico deductivo o racionalista basado en la tradicin cartesiana de la razn pura; este explica directamente sin comprender; para estos la verdad es as porque lo dice la teora, si no es as es porque la realidad est mal. En contraposicin, la antropologa econmica tendr un modo diferente. En ella, el planteamiento epistemolgico tendr una base holstica, de un todo y global. El individuo es una construccin social y la sociedad un conjunto de relaciones entre sujetos. Esta forma de ver el individuo como una parte de la sociedad nos lleva a su objeto de estudio, que viene a ser el comportamiento econmico del sujeto social. Para todo ello utiliza un enfoque contextual y comprensivo, donde se pone en el lugar del individuo para poder as llegar a comprenderlo. Finalmente el mtodo empleado aqu, es el inductivo empirista basado en tradicin baconiana de la razn prctica; hay que comprender antes que explicar. El mundo actual en el que nos movemos es un mundo econmico; donde hay una realidad bsica y fundamental: la economa. Podemos llegar a explicar cualquier tipo de comportamiento desde la economa. Se observa cmo cada vez mas son los elementos que entran en la economa y que antes eran ajenos a esta (la educacin, la salud, el afecto, las relaciones sociales). Llegamos a un punto en el que todo lo que no est en el mercado, no existe; el mercado se convierte en el todo. Todas estas ideas nos vienen a decir que estamos ante un economocentrismo, donde la economa es el centro de todo y

el motor que mueve y da razn a todo. Ante esta postura no es de extraar que impere la idea del mximo rendimiento, donde ante diferentes opciones, se eligiera aquella que sea ms ptima y maximizadora, es decir la que aporte ms beneficios o ganancias. La persona que elija esta opcin ser un ser racional para la economa. Pero este etnocentrismo no es la nica objecin que hace la antropologa a la economa, sino que tambin la acusa de tener cierto carcter egocntrico y etnocentrico; en el sentido en el que la economa que se trata es la de occidente, como si de un ideal estuviramos hablando, se ha pretendido desde occidente expandirla a numerosos lugares del mundo. La incorporacin de un nuevo filtro terico a la antropologa, el de la economa, ha sido un trabajo que ha durado siglos y viajado por diversos autores y escuelas, dejando su legado en diversos relatos de carcter antieconmico. Veremos ahora como ha ido cambiando esta idea, si el mundo cambia, tambin su manera de entenderlo y a su vez la antropologa. El cmo se ve la economa ser el primer debate en torno a este tema que se plante la antropologa, esto ser durante el evolucionismo. Aqu hay lo que podramos llamar una proto-economia. Durante el siglo XIX surgir un debate terico que confrontara dos ideas; la economa poltica liberal con Adam Smith defender el capitalismo primitivo, crea que la riqueza esta en el valor del trabajo que es el origen de la riqueza; estas ideas dieron lugar al liberalismo basado en la economa cientfica o positiva. Por el otro lado la economa poltica marxista de Marx y Engels donde defienden las ideas del comunismo primitivo; Marx deca que no hay un buen reparto ya que hay una buena parte que se le arrebata al trabajador; estas ideas, por su parte dieron lugar al laboralismo. La introduccin del campo de lo econmico en la disciplina antropolgica como tal ser durante los aos 20 y 30 del s XX, con aquello que llamaremos pre-etnoeconomia. En este sentido cabria destacar a B. Malinowski(funcionalista ingles), con l y con su obra y Los argonautas del Pacfico Occidental, el estudio de los fenmenos econmicos comience a ser una constante. El anlisis que realiz este autor del Kula en las Islas Trobiand ejerci una influencia duradera, sobre todo en lo referente a la distribucin de los bienes y los servicios. En la obra de Malinowski late la idea de que los fenmenos econmicos en las sociedades primitivas son inseparables de los aspectos puramente sociales, antes que el inters que dichas sociedades muestran por la economa desde un punto de vista puramente individual; pone acento en las instituciones sociales en

relacin con el individuo. El hombre primitivo no entiende la economa como nosotros Tambin cabra destacar a F.Boaz perteneciente al culturalismo norteamericano, quien destaca los mnimos detalles de una cultura. Hay que pensar desde la visin del nativo, comprenderlo. Ambos le dan suma importancia a la observacin participante, a la necesidad de establecer un contacto prolongado con la sociedad estudiada y, al uso de las lenguas nativas. Los dos venan de las ciencias naturales, y como tal le dan importancia a lo emprico, al contraste con la realidad. Se deciden saltar al difcil campo de las ciencias sociales y con lo anterior les dotan de una consistencia que antes careca, esto es gracias a la constatacin de datos. M.Mauss (estructuralista francs) era el sobrino de Durkheim y uno de sus alumnos ms aventajados, se dedic a recopilar trabajos de campo y etnografas; con ello observo que haba un tipo de economa propio de los pueblos primitivos. Aade que son nuestras sociedades occidentales las que han hecho del hombre un animal econmico. El Homo economicus no es nuestro antepasado, es nuestro porvenir. De toda esa recopilacin de datos observa que todas tienen un nexo comn: el principio del Don; que segn este es una lgica inerte a las sociedades primitivas; mas adelante entraremos ms en profundidad a explicarlo. Otro exponente del estructuralismo francs ser Louis Dumont y su obra Homo hierachicus. Estudio en especial la india y su sistema de castas, y la cultura y sociedad occidental. Establece una pirmide con el Homo Aequalis en la base, sera el capital social; en el ascenso por la pirmide le sigue el Homo politiko, sera el capital poltico; el Homo oeconomicus, tendra el capital econmico; y finalmente el Homo hierachicus, en lo ms alto de la pirmide. El individuo que tiene capital poltico dentro de nuestra sociedad, es el que tiene el poder. Da sustento a sociedades como es el de la india y su sistema de castas. Dumont propone la triple racionalidad: con una economa de la reciprocidad, una economa de la redistribucin (estado de bienestar) y una economa de intercambio de mercado. Cada sociedad tendra una mezcla de estas tres, ahora bien, cada una en diferentes proporciones. Estas ideas de la pre-etnoeconomia, conducirn a la etnoeconomia propiamente dicha, esto surgir en los aos 40 y 50 con un debate entre sustantivistas con una antropologa econmica (estructuras estructurantes) y los formalistas con una economa antropolgica.

De acuerdo con la teora sustantivista, la definicin econmica ms clsica, la que hace referencia al binomio de la utilidad y la escasez, no funciona como tal en las sociedades ms elementales, mientras que, por otro lado, los sistemas econmicos carecen de la continuidad que les atribuyen los economistas de la teora clsica. La razn se halla en que la economa est regulada por reglas fundamentalmente sociales y culturales, que poseen una identidad propia en cada grupo humano. El formalismo, por su parte, defiende la teora econmica en su concepcin ms acadmica: la gestin de medios escasos con el propsito de satisfacer necesidades alternativas. A los antroplogos les correspondera el estudio de las economas en las sociedades tradicionales, para que procediendo comparativamente puedan llegar a un teora de la relacin entre economa y sociedad. Por tanto, parten de la aceptacin universal de la definicin ms clsica de la economa, negando la cautela sustantivista en relacin con las economa simples. Este debate entre formalistas y sustantivistas, llegados los aos 60 termina por no llegar a nada, y por decirlo de alguna manera cada uno habla de una parte de la realidad, su realidad, terminando por diluirse el debate. Por un lado en la antropologa econmica aparece la economa marxista estructuralista ( estructuralista en el sentido de que forma partes, estructuras). Surge una escuela en Francia con herencias de Levi Strauss, (la estructura) a la que se le introducen ideas marxistas, pero no en el sentido que le dio Marx en el s.XIX; sino contextualizado a la realidad del siglo XX; Louis Althusser ser el que realice este trabajo, releyendo la obra de Marx y traducindola a la poca en la que se encuentra. Se paran a estudiar los vacios que resultan de la obra de Marx, en concreto la comunidad. Se van a estudiar a las colonias africanas, a los pueblos primitivos y sus modos de produccin. Estudian la llamada economa domestica. Otros exponentes de la economa marxista estructuralista son Godelier, Mellasseaux, Terray y P.Rey. Mellasseaux observara las lgicas de pensamiento de los pueblos primitivos observando sus sistemas de reproduccin y su base econmica. Vio como hay una economa de autoabastecimiento, donde recogan frutos, vegetales y tubrculos, basada en la igualdad econmica y en la reciprocidad. Sin embargo la evolucin de la agricultura y el desarrollo de la produccin del cereal trajeron consigo un nuevo modo de ver, dado que tenemos ahora un producto que se puede acumular, no es perecedero y por tanto se puede almacenar, apareciendo los bancos de cereales. Hasta este momento, el producto era perecedero y esto hacia que se tuviera que consumir rpidamente y que una persona no pueda acumular producto excedente, dando como resultado una comunidad plana. Con la introduccin del cereal se ve ya una economa rudimentaria, una economa del cereal; a partir de este momento

una persona puede acumular un excedente y redistribuirlo a cambio de algn bien. El capitalismo establece que la economa se situ en la base en lugar de parentesco. Introduce relaciones individualizadas dando mayor importancia al contrato en lugar de al trato. Aparece tambin el materialismo cultural, que vino de la mano de M.Harris, desde la antropologa norteamericana. Fusiona dos planteamientos; ecologa cultural o neoevolucionismo, el cual articula con el marxismo (no entendido como los franceses). Todo comportamiento humano se puede explicar desde la base material. La perspectiva transnacional nos viene a decir que todo gira en torno a la teora de la modernizacin; frente a estas estn la teora de la dependencia, la del sistema mundo y la poltica neomarxista. El 20 de enero de 1949, durante su posesin como presidente de Estados Unidos, Truman plantea la necesidad de implementar polticas de desarrollo para que los pases menos avanzados alcancen el estndar econmico y cultural de occidente. Hay que ayudarlos a pasar del subdesarrollo al desarrollo, al bienestar occidental. Estos pases tenan que llegar a consumir tanto como EEUU. Entonces Estados Unidos manda a sus tropas de economistas, antroplogos, mdicos, estudiosos, para sacar a esos pueblos subdesarrollados del crculo de la pobreza. Aparece la teora de la dependencia a eso de los 60-70, tiene una visin macroestructural de la sociedad. La pobreza es un problema ideolgico entre un centro hegemnico, dominante y; otros pases que estn en dependencia a esa hegemona. Por otro lado Wallestein aporta la teora del sistema mundo. Se establece un sistema nuevo, el imperio mundo. El sistema actual no es un imperio, aunque algunos autores apunten al sistema norteamericano. Wallestein siembra aquello que vendr despus: la diferencia entre el centro y la periferia. Economa ortodoxa vs economa heterodoxa. La economa es la lgica que domina el mundo actual, estas dos visiones de ver la economa, son dos formas distintas de entender y vivir la vida. Es la visin de la economa convencional frente a otra ms crtica. A continuacin expondremos las caractersticas de cada una de ellas las cuales las hace diferentes. Por un lado la economa ortodoxa. Es la economa como ciencia positiva buscando parecerse a la fsica, matemticas, etc. Busca leyes universales, quieren as definir un

ideal, una versin matemtica y numrica de la vida. Es la economa clsica, formal. Estudia la economa y al hombre que hace economa sin interesarle otros mbitos de la persona, observando solo aquello que es tangible, demostrable. La sociedad no existe, lo que existe son los hombres y mujeres (M.Tacher).Ven la economa como una ciencia exacta. Buscan la produccin de la riqueza. Por el otro lado la economa heterodoxa. Es la economa de las letras; busca menos nmeros (rehyan de los nmeros) y ms letras. Es una economa humanista, donde ante todo el hombre econmico es hombre. Afirma que la economa no es tan cientfica, y que esta ha de ser ms social, ven la economa como una ciencia social, con rigurosidad tcnica, pero tambin tica. Quiere desvelar el trasfondo subjetivo de la objetividad. Estudia a los humanos para comprender el comportamiento econmico. Buscan la distribucin de la riqueza. En nuestra sociedad, la economa de mercado va ahorcando a las otras economas (poltica y social) y comindose su espacio. La economa a partir de los 80 deja de ser regulada, ya que se piensa que esta se autoregula. La poltica neoliberal, en cierto modo es apoltica, en el sentido de que esta pretende liberar la economa de la poltica, y as esta pueda funcional libremente. La poltica actual es como una cmplice de la economa. Vemos como grandes empresas manejan decisiones propias de la poltica y el estado. El modelo imperante en la actualidad es el liberalismo, que nos quiere hacer entender que no hay otra alternativa a la economa de mercado, y que esta es la mejor forma posible. *La metaeconomia como dominio de estudio crtico. *La etnoeconomia como dominio del estudio clsico La economa tiene que ver con la produccin, la distribucin, el consumo y la financiacin. Actualmente este ltimo es el domina la economa, el que tiene el poder. Estamos saliendo del capitalismo para regresar al produccionismo, donde se presiona al trabajador para que produzca ms. La metaeconomia es todo aquello que esta mas all de la economa, recordando al punto de vista heterodoxo. Para saber de produccin, distribucin, consumo o financiacin, hay que saber tambin de otras cosas y conocer otras disciplinas como la sociologa, poltica Se plantea el cambio del economocentrismo a la economodiversidad; donde la economa tenga en su centro a la sociedad, y en el centro de esta al individuo. Que la

vida sea la que maneja a la economa. Sin embargo no encontramos con que si no hay dinero no hay ciencia, el motor del conocimiento, el locus del poder; est en la economa. La mercantilizacin del proceso cientfico, vemos como hasta la propia universidad se mercantiliza. Producir conocimiento para venderlo, convirtindose as el mercado como figura que decide que se estudia. La universidad se pone en las manos del mercado; ha pasado de universidad-social a universidad-empresa. Dentro del paradigma economocentrista, hay un centro de todo: la economa. El resto de ciencias orbitan alrededor con mayor o menor distancia. Las ciencias sociales cada vez ms, van dejando el carcter de ciencia blanda y se van haciendo ms duras, persiguiendo parecerse a las ciencias positivas como la fsica. Pensemos ahora que si hay un centro, tambin debe de haber una periferia, y all tambin encontramos ciencias, las ciencias heterodoxas como la historia heterodoxa, la psicologa heterodoxa, etc. Buscan un orden igualitario frente al jerrquico de la ortodoxa. Las relaciones entre disciplinas tienen que ser igualitarias y no de dominacin como ocurre en el economocentrismo. Una visin de la realidad como un todo y no como una parte de l. Los heterodoxos buscan eso, se plantea una crtica a la economa clsica, cientfica, positiva y/o ortodoxa; pasar del locus del poder econmico, al locus del poder social. Solamente un necio confundira el valor con el precio. La antropologa tiene tres grandes ontologas o formas de ser: la A. de puntos, la A. de redes, y la A. de mercado. La antropologa de puntos (1930-50), es cuando los antroplogos se iban a un punto a estudiar una comunidad. Cuando entendan esa comunidad pasaban a explicarla con teoras. Esta es la antropologa clsica, la que estudia la diversidad cultural. Conocer por conocer como objetivo de la produccin del conocimiento. La antropologa de redes (1960-90), los puntos anteriores comienzan a estar conectados, relacionados; fruto de la globalizacin. Ya no se estudia la diversidad cultural sino la diversidad de los cruces entre esos puntos, la multiculturalidad y la interculturalidad. Son los tiempos de la antropologa aplicada, que quiere conocer para transformar a partir del conocimiento. Tambin son tiempos de la antropologa bsica que buscaba conocer por conocer La antropologa de mercado(a partir de los 90), estudia la diversidad de la demanda. Estudia sobre la diversidad de la demanda efectiva o solvente en relacin a los clientes o usuarios de un producto de mercado. Aparece la antropologa aplicada al mercado, donde se busca conocer para vender conocimiento al gusto del consumidor.

Ya casi todo es mercado, la antropologa debe plantearse estudiar el mercado y no que es la antropologa. El eje sobre el que gira la antropologa se basa en la diversidad humana, en relacin con esto la diversidad son muchas cosas y se puede hablar de distintas etapas de la antropologa en relacin con su planteamiento de la diversidad. La mercantilizacin de la antropologa tiene algunos problemas; en un debate donde el antroplogo no quiere entrar al economocentrismo, y que sus conocimientos se usen en trminos de rentabilidad. Sin embargo si quiere permanecer como ciencia esta avocada a ello. Muchos antroplogos piensan que este proceso empobrecera la antropologa; la cual busca conocer la diversidad humana; con esa mercantilizacin se llega solo a conocer la diversidad de mercado. Adems se dejara de estudiar aquello que al mercado no le interesase, que sin embargo al antroplogo si, como la pobreza, desigualdad, drogadiccin. El campo de estudio seria el mercado, produciendo una antropologa adaptada a las exigencias del mercado y se dispone a vender su conocimiento Por otro lado, la economa busca una solucin nica para el gran problema de escasez. Se parte de un equilibrio general, una supuesta igualdad de oportunidades, sin embargo en la prctica y realidad no hay un equilibrio tal, siendo ms un desequilibrio, una desigualdad entre los participantes en el libre mercado. Otra realidad es que se producen oligopolios, donde unos pocos acaparan el mercado en pocas manos. La solucin a esta escasez no es competir, sino compartir; ordenando los medios evitaramos la escasez. Una solucin a esta escasez la innovacin. En economa todo acto o producto financiero es legitimo, nada es ilegal; cuanto mayor riesgo mayor beneficio; los frenos morales que existen en otras sociedades mas pequeas no estn en nuestra sociedad, donde uno intenta lucrarse lo mximo posible del prjimo. Las leyes generales para gentes genricas, esto busca la economa ortodoxa. Esto lo observamos en la econometra, y la teora del minimax que es el principio econmico que estudia el comportamiento agente/consumidor en relacin a la racionalidad. Tiene una visin desde fuera, arriba y lejos; contraria a la visin comprensiva del antroplogo que es desde dentro, abajo y cercana. Pero las leyes per se son universales y por ello en estas leyes nos faltara aplicar una variable, la del contexto Y llegamos a esta conclusin basndonos en que si todo es tan perfecto matemticamente porque ocurre lo que est pasando, (sociedades sumidas en la pobreza). Hay que introducir al individuo a su contexto, acomodarlo a su realidad y no al revs.

Podemos distinguir tres tipos de economa: de mercado, con mercado y sin mercado: -Economa sin mercado, de subsistencia o autoconsumo. Relacin entre el EGO y el Alter; es parental, domestica. Les mueve la lgica del trueque (mercanca x mercanca) donde hay proporcionalidad entre lo intercambiado. Esta es la lgica de la reciprocidad, con una estructura social igualitaria, todos son considerados como de una misma familia. Es una sociedad sin moneda. La autoridad moral viene ejercida por el que ms ejemplo da y mayor sacrificio hace. Al intercambiar se afianza la relacin, y el objeto del intercambio es fomentar las redes de los individuos y fortalecer esa relacin. -Economa con mercado. Es el por ejemplo un Alter en un mercadillo. La lgica aqu es vender para comprar; hay una mercanca que se cambia por dinero para obtener ms mercanca. Hay sin embargo una relacin de cercana y se establecen redes y lazos. En esta economa hay ya moneda, y esta facilita el intercambio entre las personas. La moneda no tiene valor por s misma, somos todos nosotros los que le damos ese valor. Lo que se busca con el intercambio es tener el mayor nmero de capital social (el nmero de personas que forman tu red). Es la economa de la redistribucin. La autoridad administrativa regula y domina la actividad econmica. La economa de mercado domino la economa hasta el s XVI. -Economa de mercado. Es el EGO/Alter en un centro comercial. La lgica imperante es comprar barato para vender caro, aparece el plusvalor, que es la acumulacin de beneficios por parte del agente capitalista. Es la economa mercantil, la libre e impersonal de mercado entre individuos desconocidos entre s. No hay relacin ninguna entre los individuos, terminado el intercambio econmico desaparece la relacin social. El plusvalor es lo que da valor, ms que la mercanca -EGO/Alter en un mercado financiero. La lgica aqu es vender para vender para vender para vendeJugar con el dinero con expectativas de valor futuro. Para este tipo de economa la sociedad es una parte de la economa. Existe una justificacin al economocentrismo que parte de tres niveles cognitivos: La construccin cientfica, la economa cientfica de mercado. La construccin ideolgica; ideologa de mercado libre. Competitividad, productividad, optimizacin, flexibilizacin, maximizacin o individualismo. Construccin antropolgica; con premisas de una antropologa del capitalismo, sustentada sobre una construccin del ser humano racional, calculador y egosta ( Homo econmico) y un modelo social (sociedad de mercado) entendida como agregados de

individuos independientes y la vinculacin entre ambos trminos, mas la relacin de estos con la naturaleza entendida como un recurso material. A continuacin expondremos algunos autores de la metaeconomia. Adam Smith con su Riqueza de las naciones ofrece una imagen antropolgica del ser humano diferente a la de la economa. Rompe cuatro pilares de la poca medieval. Tiene una idea de reciprocidad, de ayuda mutua con tintes de religin cristiana. Rusoeu El hombre es un ser solidario que comparte Smith por su parte no nombra a Roseau, lo elimina de su interpretacin de la historia. Toma Hobbes, y en lugar de hablar de ayuda entre individuos, habla de la guerra; expone al hombre como un ser individualista y hostil, solitario; con una naturaleza belizante. Pasamos de una naturaleza solidaria a una individualista y solitaria. Exista una forma de entender la propiedad, el procomn, que es el derecho a la tierra que no es de nadie, pero es de todos, es propiedad pblica. Esto comienza a ser cuestionado por la propiedad privada con Locke, la propiedad de la tierra es para quien la trabaja; as con el trabajo se justificara la apropiacin. El procomn y la propiedad pblica de la iglesia y terratenientes (que no trabajan la tierra), son desamortizados con las ideas de Locke. Por su parte G. Owen, habla de compartir, y dice que a diferencia de cualquier otro comportamiento, el hecho de compartir es un comportamiento gregario que ayuda a la supervivencia de la especie. Volviendo a Smith, observa que detrs del capital est el intercambio de personas en el mercado, comercio. Hay una suma de acciones de individuos que buscan su propio inters y que consiguen conciliarlo. Aqu se quedo Smith, pero Marx contino. Y observo que hay un inters egosta de los individuos, de explotacin a travs de la plusvala; y esta es la razn de la acumulacin del capital. Weber conecto la economa y la religin, esta postura y creencias del comportamiento humano le llevaros a adoptar ciertas actitudes. El calvinismo; con su tendencia al espritu, al trabajo y a la profesionalidad. Esto distanciara a Weber de Marx. Weber se preguntaba porque no surgi el capitalismo en otro tipo de sociedades como el imperio chino, o en la india. Para responder a esta pregunta har una racionalizacin ideolgica del calvinismo. Teora de la predestinacin, donde no hay posibilidad de salvacin de dios, porque nuestro destino est escrita. El calvinismo traduce que si tiene xito econmico posiblemente seas salvado por dios en la otra vida; y esto es porque ahorras, no derrochas, controlas tus deseos, levas disciplina, etc. Como en el ms ac, Dios te

ayudara en el ms all. Para los calvinistas, el pobre es un muerto en vida, dios no lo ayuda. Esto en el catolicismo no es as, sino todo lo contrario. Este planteamiento es el que da Weber a lo que hay detrs del origen del capital. Veblen, trata el consumo desde la economa y otras disciplinas. Habla de 4 instintos el de trabajo, evulando, curiosidad intil y autoconservacin (los economistas hablan de l para explicar al ser humano). La suma de estos en funcin de la dominacin de unos sobre otros, va a crear unos hbitos; y estos son la gua del comportamiento social. Las instituciones daran un marco a ese hbito. Pareto es uno de los economistas as importantes de la historia de la economa. Habla de los sentimientos y de cmo estos son pensamientos irracionales. Debajo de la racionalidad esta la irracionalidad; las races de nuestras acciones estn en los sentimientos. Las derivaciones serian un intento de racionalizar nuestros sentimientos. De modo que actuamos de manera irracional para luego explicar ese acto de manera racional. Manipulamos los comportamientos por medio de los sentimientos. Detrs del capitalismo podemos ver dos interpretaciones: -Interpretacin prusiana del capitalismo. Esta es la poltica econmica de austeridad, que pide que gastes menos y produzcas ms. El derroche y la holgazanera son vistos como un pecado. Es bsicamente el tipo de economa que se est aplicando actualmente en la unin europea con las polticas de austeridad que aconseja nuestra vecina alemana AngelaMerkel. Existe un vnculo entre la economa y la religin que nos recuerdan a Weber. -Capitalismo de A.Smith; un capitalismo secular, liberal. Hay una economa poltica del crecimiento. Hay que incentivar a la economa a gastar y consumir, que son bsicamente el motor que hace que esta funcione. Estas polticas por su parte las podemos ver en estados unidos, y recuerda medidas recientes que ha tomado Barack Obama. Tenemos dos economa s polticas que imperan y dominan el mundo, que son muy diferentes entre s, aunque con ciertos parecidos como es el de crecimiento en tiempos de bonanza. *La altereconomia como dominio del estudio utpico. Marcel Mauss Con Maus nos acercamos a una de las economas ms importantes, la economa social. Trata la economa del don. Se intereso por el significado social del don en las sociedades primitivas.

Mauss quera averiguar porque haba una necesidad de dar y de recibir. La donacin es una relacin social, implica alimentar esa relacin, lo importante no es lo que se dona, sino la relacin social que ello implica. Cuando alguien da algo a alguien, pueden ocurrir 3 cosas: Dar una cosa (don) y que te devuelvan algo (contradon) del mismo valor. El Hau es neutro o igual a cero. Este tipo de donaciones son totales no agonsticas. Dar una cosa (don) y que te develan una cosa (contradon) de mayor valor. Aqu el Hau es positivo. Son donaciones totales agonsticas. Dar una cosa (don) y que no te devuelvan nada (contradon). El Hau aqu es negativo. El Hau no es ms que una metfora, es la explicacin que daban los Maories. Con su estudio del Don, Mauss seala la relevancia del esquivo y polismico concepto de intercambio. Para que sea don, las personas han de ser conocidas, tener una relacin, un vnculo. Si no existe esto el intercambio ser de otro tipo, pero no estar regido por el don. Esto ocurre en sociedades donde hay intercambio. Propio de economas sin estado, en un tipo de sociedad horizontal, donde los individuos estn todos en el mismo plano, no hay nadie por encima de nadie. Cuando uno da y recibe, la relacin no termina, sino que contina y se vuelve a dar y a recibir, y as se van afianzando los lazos. El acercamiento del grupo es una garanta de preservar la paz en el grupo, y el intercambio favorece la ausencia de guerras. Cuando alguien comienza a retener, acumular y ganar sin devolver proporcionalmente, es porque se est creando una estructura piramidal y no horizontal (propia de la economa del don). Cuando esta estructura horizontal se rompe, aparece una sociedad jerarquizada no igualitaria; uno devuelve mas de lo que se le dio. Hay una puja y sobrepuja en los individuos, buscando a ver quin es el que puede dar ms. Entramos en un sistema que deja de ser social y para ser poltico, y con estructura piramidal. Se produce una situacin de asimetra, de desigualdad, de dependencia moral (te sientes obligado a dar, como en deuda con las personas que te dan algo) incluso una humillacin moral. Pasamos de una economa del don, a una economa del debe. Karl Polany Es un historiador de la economa. Tuvo un papel relevante en la antropologa econmica desde la perspectiva de la diversidad. Estudia la transformacin de Europa y del mundo a travs del germen de la mercantilizacin. Tambin estudia como cualquier cosa que observemos, se ha ido

mercantilizando a lo largo de la historia. Adems reintroduce el anlisis de la antropologa econmica a nuevas sociedades. Establece tres tipos de capital: social, econmico y poltico A este capital le corresponden en mayor o menor grado diferentes tipos de economas: cientfica de mercado; de la reciprocidad; de la redistribucin y domestica Lo que cambia no es lo sustantivo, sino lo adjetivo de las sociedades. Dentro de la economa domestica esta el principio de autarqua, el autoconsumo y la autoproduccin. Todo se queda dentro. Son grupos autosuficientes donde no hay mercado. En la encomia de la reciprocidad, impera el principio de simetra. Hay una relacin horizontal. En la economa de la redistribucin, nos encontramos ante el principio de la centralidad; donde hay un centro, arriba que recibe todos los bienes, para despus redistribuirlos a los de abajo. En la economa de intercambio; la economa de mercado, el principio imperante es el del beneficio econmico basado en la oferta y la demanda que rige el precio. Por todo lo expuesto podemos concluir que la economa del Don de Mauss se practica en aquellas sociedades donde domina la economa del parentesco, hay un hermanamiento, una aproximacin de los individuos. Hay principio de simetra; todo se repartira entre todos. La economa de la redistribucin, la encontraramos en sociedades donde predominan las instituciones que establecen una relacin de poder, una relacin vertical. Entender y comprender a Mauss y en especial a Polany es bsico para poder llegar a entender las lgicas del comportamiento dentro de la economa.

Aportacin personal final. Tras varios aos ya de crisis en la economa mundial, y particularmente la europea, amenaza con entrar en otra grave recesin que puede acabar sentando las bases de una II Gran Depresin. Las llamadas medidas "de ajuste" en lugar de resolver la situacin estn afectando muy negativamente a la actividad productiva en toda Europa y, sobre todo, estn condenando a las familias al paro y a sobrevivir con menores ingresos y peores condiciones laborales. El resultado son unas condiciones de vida mucho peores que las que ya existan hace unos pocos aos, cuando entonces ni siquiera podan ser calificadas de aceptables.

Hoy ms que nunca es necesario recordar e insistir en que hay alternativas a esta peligrosa senda que han tomado los gobiernos europeos y en general mundiales.