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ALBERTO HIJAR

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La esttica de Kant hoy y para Mxico

(apunte)

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o nst ruo racionalista para los romnticos, Kant mico que hasta desconoce a Popper y ms an a Vallan fue convertido en responsable intelectual de der, Stamrnler , Natorp, Staudinger y a otros kantianos .lo todo atentado contra la scntirnentulidad. por por el socialismo utpico, a cambio de prosperar como obra y gracia de esa peculiar ideologa espiritualista . El humanismo criticoide y reaccionario. Slo Lucien Gold embate moderno de sta contra el marxismo y por la ex mann, a propsito de una indignante biografa de Marx plicacin de las crisis desembocadas en las guerras impe por Rubel, ha investigado los principios de la consigna rialistas, produjeron la repulsa del neopositivismo y del reaccionaria de complementar la "Sociologa " de Marx funcionalismo, empeados en desechar la metafsica, la con la tica de Kant ("Hay una Sociologa Marxista'?" bsqueda de sentidos y fines ms all de lo emprico y en Marxismo, Dialctica F Estructuralismo ; Ed. Calden, ms ac de estructuras racionales supuestamente aprio Argentina, 1968). Otros corno Igor Khon (El Idealismo rsticas . Discutir el problema de los valores, inquirir so Filosfico y la Crisis en el Pensamiento Histrico . Ed. bre el estatuto de las ciencias, procurar el encuentro de la Platina, Buenos Aires. 1972), han desenmascarado a las razn histrica, argumentar el sentido de los actos per ideologas neokantianas descubriendo tras su rigor, in sonales, conform entonces algo ms que una sabrosa suficiencias de fondo y un escepticismo aparente que, discusin acadmica . En efecto, aqu se producan en el como el caso de Aron (El Opio de los Intelectuales), pro nivel ms abstracto de la prctica, las consignas de la ac curan oponer al "fanatismo" que confunden con la revo cin poltica entre dos perspectivas : la del imperialismo lucin. Pero al menos entre nosotros , "los occidentales", y la del socialismo. Joven e inexperto, objeto de toda la slo Marcuse ("La Dimensin Esttica" en Eros y Civi saa burguesa, el primer trnsito al socialismo de la his lizacin, Ed: Joaqun Mo rtiz, Mxico, 1968) ha destaca toria, no pudo producir una tendencia filosfica capaz do la importancia de Kant no slo para la esttica, sino de rebatir en la teora al antiguo y experimentado idealis para toda la ideologa regresiva que sustenta al capitalis 'rno con todas sus variantes . Lo rebati en la prctica mo. Lamentablemente su postrer y breve obra (The bajo la claridad de los deslindes de Lenin . De entonces a Aesthetic Dimension . Toward a Critique ofMarxist Aest ahora, pareciramos mejor armados para dilucidar ~I sig hetics. Beacon Press, Boston, 1978) no supo o no pudo nificado actual de Kant. Pero no es as en un medio donde profundizar esta crtica. Pero no se trata de enjuiciar a la polmica ha cedido el paso a la coexistencia pacfica . Marcuse sino a Kant. Otros eran los tiempos en que Antonio Caso dis cuta con Lombardo Toledano, para despus hacerlo ara entrar en materia tomaremos el prrafo 59 de la Crtica del Juicio donde Kant advierte a la con Guillermo Hctor Rodrguez. Centro del neokantis belleza como smbolo de libertad, contra la ca mo, el profesor Rodrguez protagoniz hace alrededor de diez 'aos, el nico debate donde Snchez Vzquez sualidad, como unificadora ideal de los reinos de la natu hubo de llegar hasta la impaciencia en una mesa redonda raleza y de la moral. Arrebatando "tiempo a la vejez ere que polariz al auditorio Che Guevara lleno hasta el to cien te" (" Prlogo": Crtica del Juicio) Kant emprendi pe. Hoy las cosas no son as, pero tampoco conocemos, la investigacin trascendental del juicio como fin de un por ejemplo, la Esttica de Hermann Cohen cuyo asom proyecto filosfico que encontr su lmite ante los pro broso ndice de historificacin de la belleza, circul blemas de la historia y del arte . Autoconfeso de su deuda como una especie de documento clandestino entre los con Hume que lo "sac del sueo metafsico", Kant pos neokantianos . Yo lo conoc por Fausto Terrazas que, puso para despus de sus crticas a la razn, el problema por supuesto, hubiera planteado, como sus compaeros del gusto que implica la existencia de juicios universales del grupo Neokantianos de Mxico, mucho ms de lo a pesar de su plena subjetividad. Contra lo que afirmar que yo pueda decir sobre Kant y la esttica. Tambin en siglos despus Marcuse, Kant rescataba as un proble Mxico, el kantismo parece muerto ante el embate de las ma hasta entonces confundido con la sensoriedud , con ideologas dominantes: los marxismos, los romanticis los universos precrticos, con las facultades prerraciona mos, los funcionalismos . Pero en realidad, el kantismo les . Kant supo asumir a pesar de sus escasas entendede goza de buena salud como ideologa, como saber acad ras artsticas, que de la solucin del problema con el que

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Hume ("01' the Standard 01' Tuste" en Essays Moral , Poetical and Lit erary haba reivindicado la contraparte de la racionalidad postulando una especie de sexto senti do englobudor y sintetizador tuera de la causalidad, de pend a el proyecto de la filosofa crtica. Con claridad fi los ficu o sea, con claridad de las implicaciones de sus tesis para la produccin del conocimiento, Kant advierte en el " Pr logo " a la Crtica del Juicio la "imperfeccin" del texto en tanto "formaci n y cultivo del gusto", pero la necesidad del "examen ms severo" de la "intencin trascendental" del "gusto como juicio esttico". Separa das as la parte emprica del problema de la parte terica, Kant plantea un modo de tratamiento del problema es ttico que consiste en: Asumir "la crtica como teora", en los lmites de la ms abstracta descripcin de cmo el juicio esttico es "medio de enlace de las dos partes de la (su) filosofa en un todo" (Crtica del Juicio, Prrafo 111). . La consigna kantiana sobrevivi las historificaciones romnticas y aun las marxistas. Pesa ms su concepcin de "lo sublime" como lo mximo, lo libre de determina ciones sensoriales, para abrirle vas a la solucin del pro blema del valor. Esto inaugura un tratamiento negativo del problema de la libertad definida ms bien como ant tesis de la causalidad, de la naturaleza. Pero la unidad de todo esto en las ideas, no poda resolverse en el rigor kantiano por la va trascendente, normativa o metafsi ca . Hubo entonces que producir una figura ms bien me tafrica : tratar la historia como si tuviera leyes y no por

que las tenga . Junto con esto, un ideal de historiador, profundo corno fil sofo y erudito como registrador ple no, para encontrarle sentido a los hechos en funcin del Ideal, algo a lo que se tiende pero nunca se alcanza. Cri ticar la Ilustracin ("Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin'!" en Filosofia de la Historia, Ed. Nova, Bue nos Aires, 1958) fue entonces, 1784, necesario para quien encontraba una racionalidad crtica bien distinta a la de esa "mayora de edad del hombre" de la que "l mismo es culpable" en tanto no sepa manejarse con indepen dencia. Otra metfora, la de la humanidad equiparada a las edades de los hombres, acaba por descubrir en el "go bierno", en el "monarca al que nosotros honramos", el uso justo de la racionalidad. Pero para salir en definitiva de "la rusticidad" Kant advierte que "los hombres salen por su propio trabajo". Cul es entonces el lmite de este trabajo", cul su determinacin", qu legisla a la li bertad'! Kant acabar por proponer el estado cosmopoli ta aqul en el que confluyen las diversas legalidades par ticulares para conformar la posibilidad emprica de rea lizacin del Ideal. El Estado quedaba asi convertido en centro y gua de todo valor, en principio de mensura ci n, en garanta de madurez humana. El filsofo y el historiador serviran sobre estas bases, ante la "ambi cin de los jefes de Estado, tanto como la de sus servido res ", para "dirigirlos haca el nico medio por el que po dran transmitir un recuerdo glorioso a la posteridad" ("Idea de una Historia Universal desde el Punto de Vista Cosmopolita" en op . cit .), As, la "divisa de la ilustra cin", " [ten valor de servirte de tu propio entendimien to! ", permita liberar a los que permanecen "bajo con duccin ajena". Reino pleno del imperativo categrico, el estado cosmopolita garantizara el fin de los "tuto res ", de la "minora de edad". Y mientras, el juicio est tico queda como smbclo de lo que maana ser realiza do. La crtica abstracta del juicio esttico no puede en tonces reducirse a los lmites puros en tanto postula uni dad de contrarios: libertad y causalidad. An mante nindose fuera de la historia concreta, Kant apunta la pertinencia de la crtica coordinada de la historia y de la produccin de sentimientos. Conocer y querer, fe y ra zn, son realizables como conquista de la naturaleza y. realizacin de la libertad.

n un esplndido ,- Prlogo del Traductor" so bre la "Esttica de Kant" (Kant, Crtica del Jui ~ ciu. Col. Clsicos Inolvidables, Ed. El Ateneo, Buenos Aires, 1951) hace casi treinta aos editada en mi rne grufo por "Neo kantianos de Mxico ", Manuel Gur ca Mo rente hace la gnesis de la investigacin kantiana del arte y la belleza . Menciona cmo en el arranque del criticismo, Schlapp encuentra la idea de la crtica del gusto desde 1772. Otros, como Michaelis, fecha esta preocupacin en el mismo ao de la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura, 1787. El propio Kant, en car ta a Reinhold del 18 de diciembre de 1787, escribe sobre la Crtica del Gusto donde "descubre otra clase de princi pios a priori que los descubiertos hasta ahora, pues las facultades del espritu son tres: facultades de conocer,
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sentimiento del placer y dolor y facultades de desear". Para 1790 en la que esta crtica haba desbordado los l mites del gusto en la Crtica del Juicio, Kant tena claro ya que el problema de la esttica como conjunto de los sentimientos objetivos y de losjuicios que fundan, no era ya ms el problema de las sensaciones, de la excepciona lidad del gusto frente al entendimiento y la razn, sino era, en definitiva el problema nodal de la libertad y la causalidad. Kant abstrae, analiza, plantea instancias del problema esttico . Pero el pleito concreto con la Ilustracin y el Romanticismo, ste bastante ms concreto por sus pe leas, acadmicas para l y pasionales para otros, con su exdiscpulo Herder y con el "supuesto filantrpico universal" Moiss Mendelssohn y de paso con su amigo Lessing ("Sobre las Relaciones entre la Teora y la Prc tica en el Derecho Internacional, consideradas desde un Punto de Vista Filantrpico-Universal, es decir, Cosmo polita" en Filosofia de la Historia). As, resulta prctica mente imposible abstraer la filosofa kantiana, mucho ms cuando la totalidad de su obra y su trayectoria lo impiden . Sin embargo, y tratando de seguir la consigna kantiana de slo ser severos con la parte terica de su obra, hemos anotado, por lo pronto, una virtud: la de deslindar la esttica con status propio y necesario. Pero lasmetforas kantianas y su postulacin de la be lleza como smbolo de libertad , refieren y l mismo lo se ala en el Prlogo a la Crtica del Juicio, a una doctrina que slo hara teora como crtica, descubrimiento de sus condiciones de posibilidad, para hacer propiamente teo ra en la metafsica de la naturaleza y la de las costum bres. El discurso kantiano es consistente en la llamada identidad entre teora y crtica , pero no puede juzgarse su consistencia definitiva sino como fundamentacin del problema de los fines. Destacar esta pertinencia aclara el doble efecto de la esttica kantiana: el tratamiento puro de los juicios estticos y el tratamiento de su carcter simblico. En realidad, desde la caracterizacin del jui cio esttico como finalidad sin fin, como juicio sin objeto en la base y como libre juego de las facultades, Kant dej establecida la va para la solucin doctrinaria . Pero la es colarizacin de su filosofa ha escindido las dos partes, de donde no es casual haber hecho mencin al principio de la obstuculacin del conocimiento en espaol de la es ttica de Cohen a cambio de difundir la de Heidegger donde la critica kantiana se convierte en crtica metafsi ca, valga la confusin. De la metafsica al discurso poeti zante no hay ms que un paso que ya han dado los ide logos mexicanos que hicieron de la combinacin Heidegger-lo mexicano-culto a la paradoja, fundamento an vigente de una esttica de lo mexicano devenida ideologa esttica dominante. Entre los neokantianos mexicanos, Alberto T. Arai dej un Ensayo sobre la Pro blemtica del Arte Mexicano editado en los cincuentas por ellNBA, cuando anim la discusin cultural desde la jefatura del Departamento de Arquitectura, descono cido an para los investigadores oficialistas . Arai resca taba la historificacin necesaria de las tesis kantianas so bre el estado y la cultura. No encontr eco entre idel o gos m s bien orientados hacia posiciones acrticas en el

sentido amplio . Esto hizo de la Filosofia de la Vida A rts tica de Sarnuel Ramos un texto oficial para extraviar cualquier posible apreciacin artstica. Toda la bsque da de sentidos inefables, que Kant superara, se convirti ac en la subversin de l, de Heidegger, de la cultura na cional en los trabajos de Justino Fernndez an no supe rados, sino por quienes al interior del Instituto que por tantos anos dirigiera, no encuentran ms sentido a la cul tura nacional que la servidumbre al estado . Tampoco Kant tiene la culpa de esto sino por no haber descubierto que la simbolizacin de la libertad exige la crtica de la economa poltica. Pero hacer mencin de Kant en razn de esto, es descubrir su vigencia, las de los problemas que l supuso resueltos, para los que invit a una severa discusin, la que hoy procuro rescatar con todas sus im plicaciones actuales. Peor le ha ido a la esttica kantiana con el revisionis mo contra Marx. Bernstein convirti a la consigna de completar a Marx con Kant, en fundamento de la social democracia burguesa, sa que se las da de no violenta, de pacifista, de patritica, mientras apoya la violencia del Estado para mantener su paz. El humanismo que funda esto, inspirado en el de Kant donde la especie humana no puede realizar los ideales pero s tender a ellos me diante el Estado y su posibilidad cosmopolita, descubri en los Manifiestos Econmico-Filosficos la ideologa de la enajenacin que haca falta para oponer al realismo socialista, un vago ideal de libertad socializante, sin prctica, pero con mucha moralina como dira Vrlan der. Descubrir la infiltracin kantiana acrtica en el mar xismo, dar un rodeo por Marx a travs de Kant visto desde hoy, es lo que dara pleno sentido a la discusin fi losfica . Esta tendra que advertir la identidad entre los planteamientos kantianos de la belleza como smbolo de libertad yesos humanismos intelectualoides que hacen del socialismo, ideal inalcanzable para negar todo trnsi to real al socialismo, sus dificultades, sus recursos. Sin ms prctica que la teora de la enajenacin, esta supues ta crtica se ha convertido en gran obstculo filosfico que ni al interior de la propia teora es capaz de hacer algo ms que retornos al pasado en una pertinaz arqueo loga del saber sin ms porvenir que la escuela reproduc tora de inconciencias, de rentables ideales filantrpicos. ornenajear a Kant en abstracto tiene sentido si se le historifica y se le descubre vivo como tenden cia, si se le vivifica para destacar sus lmites, la pertinencia de su problemtica contradictoria , la necesi dad de superarlo como doctrina y hacerlo teora. Termi no entonces, de manera semejante a como lo hiciera Sn chez Vzquez en algn homenaje a Hegel. Kant no lleg, porque no poda llegar, a la solucin de las antinomias de la libertad y la belleza. De haberlo hecho, de haber descubierto a la filosofa como crtica que se realiza en la historia y en ella descubre sus lmites para hacer avanzar al arte. a la ciencia, a las fuerzas productivas en su con junto, no hubiera sido Kant. Hubiera sido Mar x. Pero por encima de nostalgias militantes, queda la esttica kantiana como tope terico frente a los humanismos y sus prcticas. frente al Estado, sus valores y las necesa rias sentirnentalidades que los han roto.

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