IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

LAVERDADDELAMORHUMANO.ORIENTACIONESSOBREELAMORCONYUGAL,LA IDEOLOGA DE GNERO Y LA LEGISLACIN FAMILIAR Sevilla,(19.01.2013) JUANDEDIOSLARR 1.Introduccin Me amas? Posiblemente esta sea la pregunta ms importante que cualquier persona dirige en la vida. Una pregunta arriesgada, pero llena de promesas y de vida. De esta forma el amor, en la existencia de cada persona, especialmente en su juventud, toma la forma de una pregunta. Por ser una pregunta tan ntima, le damos muchas vueltas antes de pronunciarla, nos da mucho que pensar, hace surgir otra multitud de cuestiones que la hacen posible o que la contienen y que tienen que ver con temas esenciales de la vida y la sociedad 1 . Estas palabras con las que el Presidente del Instituto Juan Pablo II para estudios sobre matrimonio y familia introduce el pequeo libro Aprender a amar preparado para los jvenes de la JMJ Madrid 2011, nos manifiestalaradicalidadpropiadelallamadaalamor. Esta vocacin y llamada al amor es una experiencia fundamental que aparece en la vida humana y requiere una reflexin. Podra parecer una obviedad, pero hemos de atrevernos a pensar el amor, pues la interpretacin romntica lo ha convertido en algo puramente irracional, algo simplemente a sentir y sobre lo que no es necesaria ninguna consideracin 2 . El romanticismo considera que la razn es incapaz de comprender el dinamismointerno delamor,puesstenoatiende algicaalguna. La razn ltima de esta ausencia de racionalidad estriba en la prdida de la temporalidad y la espacialidad del amor. Goethe en el Fausto declara solemnemente en este sentido: En el principio era la accin 3 . Se trata de una de las expresiones cumbres de la modernidad que implica un revolucionario cambio respecto al bblico En el principio era el Verbo. El amor romntico se comprende, de este modo, con toda la fuerza de su dimensin pasional, arrebatadora, que impide cualquier eleccin, pues el hombre se siente radicalmente vulnerable y dominado por l. No es extrao, por ello, que las descripciones amorosas romnticas estn llenas de lgrimas, gemidos, lamentacionesEsta intensidad del amor entre iguales que se rige como criterio de verdad, sumerge adems a los amantes en un intimismo, que convierte al amor en incomunicable. De este modo, el origen del amor aparece envuelto entre sombras, y esta oscuridadinicialseproyectasombramentesobretodosudesarrollo.

L. MELINA, Introduccin, en: PONTIFICIO INSTITUTO JUAN PABLO II, Aprender a amar. 30 preguntas para no equivocarse en la aventura ms importante de la vida. Jornada Mundial de la Juventud 2011, BAC, Madrid 2012, IX. 2 Una reflexin sobre este hecho en: J. J. PREZ-SOBA, Status quaestionis: lamore ci fa pensare, en: J.J. PREZ-SOBAL. GRANADOS (eds.), Il logos dellagape. Amore e ragione come principi dellagire, Cantagalli, Amore umano, 4, Siena 2008, 19-59. 3 J.W. GOETHE, Fausto, Parte I, Acto nico, Escena III, en Obras Completas, III, Aguilar, Madrid 41963, 1196.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

Esta interpretacin romntica del amor ha perdido el sentido del tiempo caracterstico del amor esponsal pues pretende, en vano, la consumacin del mismo en el instante 4 . Al eliminar la dimensin temporal del afecto, reducindolo a su instantaneidad, en la literatura romntica no es infrecuente la tragedia, que implica eternizar el instante mediante la muerte o el suicidio de los enamorados 5 . As lo hace Goethe cuando, de una manera del todo esteticista, pone en boca de Fausto el vivo deseo de una contemplacin sin tiempo ante la fascinacin actual de un instante, lo que lehaceexclamar:Habraquedecirlealinstante:Detente,erestanbello! 6 . El activismo trepidante impide la lenta maduracin de la persona y la sumerge en una profunda crisis respecto a la configuracin del tiempo 7 . En efecto, al hombre contemporneo le resulta difcil integrar la tensin entre experiencias pasadas y expectativas futuras. La razn deesta crisis hay que buscarlaen la siguiente paradoja.Si por un lado, segn la mentalidad tcnica dominante, el futuro est en manos del hombre que pretende adelantar y anticipar el futuro convirtindolo cuanto antes en presente, por otro lado, las historias personales no encuentran un horizonte ms amplio de sentido donde situarse y, por ello, se fragmentan en aventuras relmpago. Entre un pasado inerte e inamovible y un futuro del que no se puede hablar, sloresta el remedio de refugiarse en el instante fugaz y pasajero. De este modo se llega a configurar el tiempo nicamente como una multitud de instantes que han de ser vividos en continua e intensa emocin. Esta concepcin puntiforme del tiempo se presenta como contraria al amor,puesacabadesgastndoloinevitablemente. Ya S. Agustn, en el libro de las Confesiones, abord el fenmeno del tiempo con un penetrante anlisis. En l el obispo de Hipona afirma que el presente como magnitud delimitable no existe, pues en el momento en que uno se dispone a llamar presente a algo, este presente es ya pasado y ha cedido su sitio a un nuevo instante. De este modo, el presente es solamente el punto inextenso en que se entrecruzan pasado y futuro. La impresin del presente surge nicamente porque nuestra conciencia condensa en una unidad un espacio de tiempo. El presente es un fenmeno psquico, espiritual. Es decir, el presente lo creamos nosotros al unir en un todo pasado y futuro. De este modo, hay tiempos que estn totalmente repletos con el pasado y tiempos con todo su peso en el futuro, con un presente relleno con la mirada al maana. Existen, por ltimo, pocas tan completamente absorbidas por la angustia del instante que no queda ninguna posibilidad de mirar atrs o delante. Como dice S. Agustn, devorando o consumiendo tiempo,yalavezsiendodevoradoyconsumidoporl 8 .
Cfr. S. MITCHELL, Can Love Last? The Fate of Romance over Time, Norton & Company, New York 2002. J.J. PREZ-SOBA, Lepopea moderna dellamore romantico, en: AA.VV., Maschio e femmina li cre, Glossa, Milano 2008, 233-261. 6 J.W. GOETHE, Faust, parte II, acto V, escena VI, vv. 11581-11582 Zum Augenblicke drft ich sagen: / Verweile doch, du bist so schn! 7 Sobre el tema puede verse: J. GRANADOS, Teologa de los misterios de la vida de Jess. Ensayo de cristologa soteriolgica, Sgueme, Salamanca 2009, 22-29. 8 S. AGUSTN, Confesiones, IX, 4, 19: devorans tempora, devoratus temporibus. Conviene notar que, en contraste con nuestra comprensin del tiempo, para S. Agustn, -siguiendo la comprensin romana-, el tiempo no empieza en el pasado
5 4

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

En el modo de vivir el tiempo en el mundo contemporneo, no queda espacio para la cotidianidad, que se pretende suplantar ahora por la permanente novedad de lo divertido.Eneldominiode lo inmediato, faltaelsentidode la construccindeuna vida. Sin tiempo y sin espacio, el amor se reduce a una frgil emocin incapaz de madurar y edificar una casa donde el hombre pueda alcanzar a vivir una comunin. El hombre no puede vivir sin el templo, la casa y la ciudad como los tres mbitos en donde se humaniza y crece como persona vinculndose con Dios, su familia y sus conciudadanos. Estos tres ambientesfundamentales estn intrnsecamente unidos por el cuerpo humano comolugardelaverdaderalibertad 9 . Desde estas claves podemos comprender cmo los socilogos contemporneos han descrito nuestro contexto como una cultura lquida 10 , dominada por las relaciones puras 11 , marcadas por el sello de la revocabilidad, la fragmentariedad y la precariedad, en la lgica del vrtigo y la precipitacin del instante. Como seal Benedicto XVI en su discurso a los novios en Ancona: nuestra cultura incita a que cada uno se mueva de manera individual y autnoma, con frecuencia en el estrecho permetro del presente 12 . De este modo aparece muy claro el riesgo de que incluso las elecciones fundamentales de la vida se hagan frgiles, pues quedan expuestas a una permanente revocabilidad. El cultoalaemocinconduceaunsujetosindensidadnidireccinalguna 13 . Para superar esta interpretacin emotiva que fragmenta a la persona, es fundamental la conversin a un amor originario en cuanto que, al descubrir su raz ms profunda, permite vislumbrar la verdadera promesa a la que est realmente llamado el dinamismo afectivo. En este sentido, el reconocimiento del origen del amor es determinante para aprender a dirigirse al destino definitivo. Una llamada absoluta pide unarespuestaabsoluta. 2.Laverdaddelamor,anunciodeesperanza El atrevimiento de pensar el amor es propio de la sabidura, don supremo del Espritu Santo, y nos permite encontrar el autntico fundamento de la pregunta: Me amas?. Los obispos espaoles nos ofrecen en este documento una lcida y honda reflexin sobre el tiempo que vivimos. Lo hacen parndose a pensar la verdad del amor humano a la luz de la Revelacin divina y la experiencia humana que encuentran su engarce en el misterio de Cristo. En este pararse a pensar, los obispos siguen el
para, a travs del presente, progresar hacia el futuro, sino que proviene del futuro, y por as decir, corre hacia atrs a travs del presente para acabar en el pasado. 9 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n. 5: Ille contra nunc corpus aestimat atque sexum tamquam materiam dumtaxat sui ipsius quam iudicio quodam adhibet et penitus lucratur. Haec tamen pars est quae ei non sicut provincia libertatis videtur, sed aliquid potius quod suo modo reddere ille simul conatur iucundum et innocens 10 Z. BAUMAN, Liquid Modernity, Polity Press, Cambridge 2000. 11 A. GIDDENS, The Transformation of Intimacy. Sexuality, Love & Eroticism in Modern Societies, Polity Press, Cambridge, 1992. 12 BENEDICTO XVI, Discurso a los novios, Ancona (11.09.2011). 13 Cfr. M. LACROIX, Le culte de lmotion, Flammarion, Paris 2001.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

Magisterio delosltimospapas,principalmente al beato Juan Pablo IIy su teologa del cuerpo y la vocacin al amor, y Benedicto XVI y su teologa del amor y su intrnseco valorsocial. El primero desde el inicio de su pontificado nos indic que el amor es una vocacin. As en su encclica inaugural afirmaba: El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente 14 . Una verdad que Benedicto XVI ha confirmado, precisamente en lo que corresponde a su valencia social: Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios ha puesto en el corazny enlamentedecadaserhumano 15 . El documento se estructura en dos partes fundamentales. La primera propone los principios fundamentales sobre la persona humana sexuada, el amor conyugal y la familia. Son tres captulos en los que se explica la original visin de la fe cristiana sobre el amor humano. Esta concepcin hunde sus races en la caridad divina, origen y fundamento dinmico del amor humano que tiene, por ello, siempre un carcter responsorial.El documento toma como punto de partida, siguiendo en ello a la encclica Deus caritas est, el versculo 1Jn 4, 16: Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios (n. 6). Con ello se desea subrayar que el origen del amor, su fuente escondida, se encuentra en el misterio de Dios (n. 7). El amor originario de Dios es un amor creador. El bien creado se expresa en la lgica de la sobreabundancia 16 y, de este modo, la experiencia radical del amor es una respuesta a una llamada que nos precede. Por esta razn, la experiencia primera del amor el hombre la vive como un despertar (Gn 2, 23). El amor de Dios despierta al hombre con la presencia fascinante de la aparicin del amado. El amor no procede de un clculo ni de una deduccin sino de la manifestacin del amado, que con su presencia invita a un encuentro personal para construirunacomunin. El amor nos abre a un misterio en el que la verdad de cada persona se encuentra implicada 17 . La importancia de este hecho es de tal magnitud que ningn rechazo cnico es capaz de romper el profundo vnculo que se establece entre amor y verdad 18 . De este modo, encontramos la base firme, la roca estable sobre la que poder edificar la propia vida.
14 15

JUAN PABLO II, Encclica Redemptor hominis, n. 10. BENEDICTO XVI, Encclica Caritas in veritate, n. 1. 16 J. LARR, La lgica de la sobreabundancia, en: J.J. PREZ-SOBA-A. GARCA-A. CASTAO, En la Escuela del Logos. A Pablo Domnguez in memoriam. La fecundidad de una amistad. Testimonios y artculos en memoria de Pablo Domnguez, Facultad de Teologa San Dmaso, Collectanea Matritensia 6 (II), Madrid 2010, 551-561. 17 Cfr. J. J. PREZ-SOBA, El amor: introduccin a un misterio, BAC, Madrid 2011. 18 J. J. PREZ-SOBA La verdad del amor: una luz para caminar. Experiencia, metafsica y fundamentacin de la moral, en ID., La gloria de Dios y el camino del hombre. Jalones para la renovacin moral, Edicep, Valencia 2010, 97-160.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

El amor conyugal no es un mero impulso que nos arrastra. Es una respuesta que nace de la admiracin ante la belleza del ser del otro. Se puede decir que el amor es una revelacin que recibimos. Acta como una luz que ilumina toda nuestra vida y hace que nos conozcamos cada vez mejor, una luz que permite interpretar la propia vida en las circunstanciasmsdiversas,unaluzqueguatodala vidahacialaplenitud. El amor nos hace conocer a la persona amada, alguien que, con su presencia, suscita nuevas promesas y horizontes de vida, alguien con quien compartir una vida y un proyecto. La persona amada es una invitacin constante a la plenitud que se alcanza formando una comunin de personas. El amor inaugura as un camino en la vida, una verdadera historia que es muy diferente a una mera sucesin de momentos ms o menos intensos. Se trata de un camino hacia la plenitud que, sin embargo, slo se tiene en promesa: se ir recibiendo mientras se avanza y se madura guiados por la luz del amor. Podemos as comprender que la pregunta por la verdad del amor es delicada. Para responderla bien se requiere tiempo y la ayuda de los dems. Es una pregunta prctica, y por ello necesita de la educacin al amor. Amar comporta aprender a vivir la vocacin al amor inscrita en el lenguaje del cuerpo. Y el cuerpo, como visibilidad de la persona (n. 19), est marcado por la diferencia sexual. El lenguaje del cuerpo, un lenguaje que el hombre no ha creado sino que ha recibido del creador, permite crecer y madurar hacia la plenitud del amor. La gramtica del amor se puede reconocer en los significados del cuerpo personal. Se abre, de este modo, un camino en el que el cuerpo nos ensea el valor del tiempo, de la lenta maduracin en el amor. Esta va del amor, pese a la oscuridad del pecado (n. 36), nos introduce en el misterio de una llamada a la comunin con Dios y con el prjimo. El amor conyugal plenamente humano, comprometido, total, fiel, exclusivo y fecundo (nn. 2933) es posible como un camino a recorrer en compaa de Cristo en su Cuerpo que es la Iglesia. El sacramento del matrimonio es la va que la Iglesia ofrece. Es un itinerario para que la primera atraccin amorosa del hombre y la mujer se transforme progresivamente en caridad conyugal, amorverdaderoyduradero,eterno(n.42). 3.LadisolucindelaimagendeDios Los obispos, tras anunciar en la primera parte la verdad del amor conyugal, denuncian las sombras que amenazan su realidad en la cultura contempornea. La segunda parte del documento no es, por ello, menos interesante, provocadora y actual que la primera. A la luz del anuncio de la verdad del amor humano, nuestros pastores denuncian dos corrientes que diluyen esta verdad hasta distorsionarla gravemente. Ambastienenencomnunprofundodualismoantropolgico.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

Se trata del espiritualismo puritano y la ideologa de gnero. Son como dos caras de una misma falsa moneda sobre el amor humano, pues se fundan en una concepcin dualista del hombre que conduce a un fuerte individualismo. Ya Benedicto XVI, en su primera encclica Deus caritas est, afirm: Ni la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma 19 . Los obispos se detienen principalmente en la ideologa de gnero. Explican sus antecedentes, su descripcin y su difusin e impacto en la cultura pansexual actual. Esta ideologa de gnero consiste en un conjunto sistemtico de ideas, que se presenta como teora cientfica respecto del sexo, y de la persona. Su idea fundamental proveniente de un fuerte dualismo antropolgico es que el sexo sera un mero dato biolgico que no configurara en modo alguno la realidad de la persona (n. 54). El documento denuncia con fuerza que el dogma pseudocientfico de la neutralidad sexual del ser humano conduce hacia la deconstruccin del cuerpo y a la disolucin de sus significados ms bsicos: filial, fraterno, esponsal, paterno y materno. Todo ello desemboca en una profunda deshumanizacin que es preciso afrontar, pues el matrimonio y la familia sufren una desvalorizacin sin precedentes. Como denunci Benedicto XVI en el discurso natalicio a la curia, la manipulacin de la naturaleza humana ha llegado al punto de negar su condicin creatural y su estructura dual fundamental.EnlaluchaporlafamiliaestenjuegoelhombremismoyDioscreador 20 . La difusin de la ideologa de gnero se ha llevado a cabo por medio de una manipulacin del lenguaje. Una ideologa funciona siempre a modo de una mscara que encierra al hombre en un mundo sin horizonte, que oculta su verdadera identidad. La mscara del lenguaje usado por esta ideologa oculta la realidad de la diferencia sexual como insuperable estructura humana. El elemento clave consiste, desde mi punto de vista, en una cierta igualdad que se establece entre la persona y la libertad. El hombre sera su libertad y mediante ella podra autorrealizarse a su arbitrio. La libertad como indiferencia y mera espontaneidad (n. 87) aplicada directamente al mbito de la sexualidad resulta, as, singularmente destructiva. La teora del gnero, al plantear un sistema ideolgico meramente individualista, tiende en definitiva a un cierto narcisismo de fondo, pues centra la interpretacin sexual en los propios deseos, sin ms referencia queasmismo 21 . A pesar del pobre fundamento antropolgico de esta ideologa, s que ha sabido presentarsehbilmentemedianteunospuntosdereferenciaquehanalcanzadounagran aceptacin en los foros internacionales y, desde estos, pretende extenderse en toda la sociedad. Adems, esta estrategia de introduccin de la ideologa de gnero no se limita almbitolegislativo sinoquebuscaimpregnartodoelmbitoeducativo(n.60).

19 20

BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n. 5. Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a la curia romana, (21.12.2012). 21 T. ANATRELLA, Le rgne de narcisse, Broch, Pars, 2005.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

La introduccin de la ideologa de gnero ha provocado una desproteccin legal y social del matrimonio y la familia sin precedentes. La legislacin espaola abunda en ejemplos en esta direccin. Algo que resulta an ms incomprensible cuando a nivel social de la gente de la calle se da una creciente revalorizacin de estas instituciones. Reconocer lo diferente es justicia, y no discriminacin. En Espaa asistimos a la destruccin del matrimonio por va legal y, por ello, nuestros obispos alzan la voz para que el matrimonio tenga su justo reconocimiento jurdico cuanto antes. A travs de leyes gravemente injustas como el divorcio express, el contrato matrimonial es hoy ms fcil de disolver que un contrato laboral (n. 67). El dao al bien comn es muy grande, pues lo que est en juego no es solamente cuestin de palabras. En este sentido, los obispos animan a todos, pero de modo especial a los catlicos, a participar activamente en asociaciones que trabajan por la promocin de la vida matrimonialyfamiliarquetienehoyuna vitalidadcrecienteennuestropas(n.115). El matrimonio y la familia son un capital social bsico. La familia fundada simultneamente en la reciprocidad entre los esposos y entre las generaciones es el mayor recurso social que la sociedad puede tener. Como ha afirmado recientemente Benedicto XVI: La familia, clula originaria de la sociedad, es la raz que alimenta no solamente a la persona singular sino tambin las mismas bases de la convivencia social 22 . El valor aadido de la familia es generar las virtudes sociales. De la familia proviene, por tanto, el capital humano, espiritual y social primario de una sociedad 23 . El matrimonio y la familia son el capital social fundamental, pues constituyen los elementos esenciales del bien comn. Este bien comn no se confunde con el bienestar, con la suma de los bienes particulares, con el reparto de bienes de consumo (n. 98) ni con el inters general, sino que es el ms divino de todos los bienes 24 . Ambas instituciones son inseparables ytienen como misin sersujetosde una nueva cultura del amor. Ella ser capaz de superar las ideologas, pues donde no se cultiva una verdadera culturacrecenlossucedneosideolgicos. Los obispos espaoles proponen superar esta crisis espiritual y cultural con el testimoniodeunamorhumanoverdadero.Estos testigos son los matrimonios y familias que viven ardientemente su vocacin al amor. Junto a estos testigos del amor, son urgentes y apremiantes verdaderas polticas familiares, acompaadas de una legislacin que no discrimine ambas instituciones, sino que las proteja y potencie. Se trata de devolverlessuprotagonismoenlaurdimbredelasrelacionessociales. Lamejor respuesta a la ideologa de gnero y a laactual crisismatrimoniales la nueva evangelizacin que propone a Cristo como camino para vivir y crecer en la
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes al encuentro promovido por la Internacional democracia-cristiana, (22.09.2012). 23 Cfr. P. DONATI, Perch la famiglia? La risposte della sociologia relazionale, Cantagalli, Siena 2009. 24 STO. TOMS DE AQUINO, Sententia libri politicorum, l. 1, lect. 1, n. 3: ...bonum commune quod est melius et divinius quam bonum unius; ID., Summa contra gentiles, l. 3, c. 69 (n. 2446): bonum commune semper invenitur esse divinius quam bonum unius tantum
22

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

vocacin al amor (n. 133). El matrimonio y la familia se encuentran en el corazn de la nueva Evangelizacin. Lo estn porque el referente fundamental para la misma es el amor. El beato Juan Pablo II que us esta expresin por primera vez en Nowa Huta 25 , interpret el Concilio Vaticano II como el Concilio de la familia. La educacin afectivo sexual fundada en una antropologa adecuada, el cuidado de la preparacin al matrimonio, el desarrollo de polticas familiares justasy adecuadas, ylaconstruccin de la casa y la ciudad son las cuatro vas maestras que el documento propone para generarunaculturadelmatrimonioylafamilia 26 . 4.Conclusin El documento que presentamos, siguiendo la estela del Concilio Vaticano II y el Magisterio de los ltimos papas, Pablo VI, el beato Juan Pablo II, y Benedicto XVI, ha buscado iluminar la decisiva cuestin de la verdad del amor. Es una cuestin capital para el mundo que vivimos, pues una verdad sin amor deja al hombre en la oscuridad de una abstraccin lejana a la vida concreta. Por otro lado, un amor sin verdad, lquido, frgil, es incapaz de construir una historia duradera en el tiempo, y flota nufrago y sin direccin en el mar de la desesperacin. El amor es el acto ms personal y personificador. Por este motivo, pensar y ofrecer a todos la propuesta de la Iglesia sobre la verdad del amor humano no es un ejercicio de erudicin hueca. Es ms bien una necesidadapremianteyvitalparalasociedadqueprecisadeunarealesperanza. La lgica propia de la vocacin al amor concede, de este modo, unas nuevas claves que permiten romper con las interpretaciones ideolgicas que tienen como primera vctima el amor personal. Esto es vital para la vida humana, y debe ser la mayor precaucin que cualquier hombre ha de tener en cuenta. Siempre hemos de recordar la advertencia de San Agustn: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar 27 . Lo cual nos lleva a concluir: es obvio que nadie apuesta en su propia vida por un amor falso, pues nadie quiere ser engaado en el amor ya que toca tan profundamente la intimidad humana. La razn de ello se encuentra, sin duda, en la existencia de una verdad interior a la accin del hombre que tiene como base el amor. No es sencillo expresar de una forma convincente que el amor tiene su verdad, pero es imposible negar que el hombre no sabe vivir sino en su bsqueda 28 . Cuando contemplamos el amor desde su dimensin esencialmente vocacional, constatamos con admiracin que entran en escena dos invitados de gran renombre: la
25 26

JUAN PABLO II, Homila Eucarista Santuario de la Santa Cruz, (9.06.1979). L. MELINA, Por una cultura de la familia. el lenguaje del amor, Edicep, Valencia 2009. 27 SAN AGUSTN, Confesiones, X, 23, 33 (CCL 27,173); citado en JUAN PABLO II, Encclica Fides et ratio, n. 25. 28 Cfr. J. J. PREZ-SOBA, La verdad de la familia cristiana, en: E. MOLINA T. TRIGO (eds.), Matrimonio, familia, vida. Homenaje al Prof. Dr. Augusto Sarmiento, Biblioteca de Teologa, 34, EUNSA, Pamplona 2011, 256.

IV JORNADA DIOCESANA PARA MONITORES DE CURSILLOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO Y A LA VIDA FAMILIAR

verdad y la libertad. Ahora bien, verdad y libertad lejos de entrar en un conflicto irresoluble se conjugan juntas a travs de la armona que les otorga el amor, pues la verdad del amor gua internamente la libertad hacia la comunin de personas, porque somos libres para amar. Esta unin dinmica entre amor, verdad y libertad nos permite comprender que el hombre como varn y mujer est llamado a la comunin con Dios y conlosdems. Todo amor es una realidad sorprendente, porque envuelve al amante en su dinamismo y le descubre un nuevo modo de ver el mundo. Una dimensin especfica del amor humano es su capacidad de abrir al hombre el horizonte de una realidad ms grande y ms hermosa: una comunin de personas. La capacidad que tiene el amor de mover al hombre es debida a que por s mismo anuncia una plenitud mayor, que en parte contiene, pero que requiere del hombre responder libremente a la verdad que apunta. El cristianismo no es obra de persuasin, sino de grandeza 29 . Con esta hermosa citadeSanIgnaciodeAntioqua,elPapaBenedicto XVIresumaante los obispossuizos, en noviembre de 2006,loqueconstituye para lel punto clave del formidable desafo de la nueva evangelizacin en nuestros das. Esta grandeza del cristianismo no se puede dar nunca por descontada, sino que ha de mostrar y testimoniar permanentemente su propia verdad, en la medida en que sabe generar una nueva cultura por la que el hombrecreceysemuestracapazdesuperarlafracturaentrelafeylavida. Me amas? Decamos al inicio que sta es una pregunta arriesgada, pero llena de promesas y de vida. En el fondo de esta pregunta se esconde una bsqueda de reciprocidad 30 , es decir, la respuesta positiva del otro. La reciprocidad es la corroboracin de la realidad inicial del amor, que solo en cuanto llega a ser mutuo alcanzasuplenitud. Ahora bien, sta no es solo una pregunta que cada hombre tiene que hacer. El mismo Jesucristo,comosucedi con Pedro, sedirige con ella a cada uno de nosotros.Es con nuestra respuesta como quiere realizar esa alianza definitiva de todo hombre con Dios, construir la autntica familia humana de los hijos de Dios que puedan vivir gozosamente su fraternidad. Eslarespuestadefinitivaalallamadaaamar,anteelnicoMaestrodelamor,quenosabrea una misin en la sociedad, la de defender y promover el evangelio del matrimonio y la familia. Podemos dudar en la respuesta? A quien as nos ha amado, quin no le amar? 31 .

SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, III, 3, en: J.J. AYN, Fuentes patrsticas I, Ciudad Nueva, Madrid 1991, 153. Citado por: BENEDICTO XVI, Discurso al final del encuentro con los obispos de Suiza (9-XI2006). 30 Cfr. M. NDONCELLE, La rciprocit des consciences. Essai sur la nature de la personne, Aubier, Paris 1942, 9: Par la fentre intermittente quoffre la rciprocit, nous accdons ltude de la personnalit mme. 31 Sic nos amantem, quis non redamaret?: del himno Adeste fideles.

29