1 ORIGENES DE LA LITURGIA Despus de haber presentado el culto y la liturgia en la tradicin bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento, consideramos

til echar tambin un vistazo general sobre el desarrollo de la liturgia cristiana en el transcurso de los siglos. Esta visin panormica, en sus lneas esenciales, nos permitir comprender mejor el hoy de la reforma litrgica. Podemos parangonar el desarrollo de la liturgia con un rbol que, al crecer, extiende sus numerosas ramas y da fruto abundante. Sus races, nutridas por el nico terreno vital, Jesucristo, obtienen elementos tiles para el crecimiento tambin del terreno circundante que podemos individuar en primer lugar de la tradicin hebrea, pero tambin en la greco-helenista, latina, franca, germnica, hispnica, etc. 1. La poca apostlica En el Nuevo Testamento no encontramos ninguna descripcin sistemtica de la primitiva liturgia cristiana. Desde Pentecosts en adelante, la referencia al templo de Jerusaln es cada vez ms rara (Ap 2,46; 3,1; 5,12.42; 22,17) y se acenta la separacin y la diferencia con el culto sacrificial unido al sacerdocio levtico. No obstante la indudable continuidad con el culto judo, la liturgia cristiana desde la poca apostlica se organiza y se caracteriza con formas, lugares, tiempos, contenidos enteramente propios. Formas. En la comunidad cristiana se desarrolla una forma litrgica de tipo sinagogal, en el momento de congregarse o reunirse (estos son los verbos usados) de los discpulos del Seor en las casas: Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo (Hch 2,46-47). Se habla de fraccin del pan y de comidas: la congregacin de la comunidad debe haber tenido, en un primer momento, la forma conjunta de un gape fraterno y de una cena eucarstica (Hch 11,17-34; cf. Hch 20,7; 1Cor 10,16s). Pero muy pronto, a causa de los abusos de los que habla san Pablo en 1Cor 11,17-34, los dos momentos fueron separados y se siguieron reuniendo exclusivamente para la cena eucarstica llamada fraccin del pan (cf. Lc 24,30.35; Hch 2,46; 20,7.11). Se habla tambin de alabanza a Dios y de plegaria de intercesin. Se ve aqu la continuidad con la tradicin sinagogal que, en el culto sabtico, usa las berakot (= oraciones de bendicin) en el contexto de la lectura de la Palabra de Dios y de su explicacin; Jess sola frecuentar esta liturgia en la sinagoga los sbados (Lc 4,16-21). Lugares. Mientras el culto de Israel prevea el encuentro con el Seor en su morada, el santo de los santos dentro del templo de Jerusaln (1Re 6,2-3; 8,10; cf. Ex 25,8.10.17; 29,42; 33,7), para la comunidad cristiana no haba ningn vnculo con un templo o un lugar determinado: los verdaderos adoradores que Dios escoge para s, deben adorarlo no sobre el monte de Jerusaln (como los judos) ni sobre el monte Garizim (como los samaritanos), son en Espritu y Verdad (Jn 4,21-24). Jess haba prometido que el

2 encuentro con los suyos no sucedera en lugares particulares, Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20; 28,20). Tiempos. El da de la asamblea cristiana ya no es el sbado, como en la tradicin juda (Ex 20,8-9), sino el primer da de la semana, que toma muy rpido el nombre del da del Seor Resucitado, es decir, el domingo (cf. Hch 20,7; 1Cor 16,2; Ap 1,10). Juan usa la expresin ocho das despus (Jn 20,26) para indicar que en ese momento la asamblea cristiana se rene con regularidad en el llamado el da del Seor, pero tambin el seor de los das. El domingo, en cuanto pascua semanal, es por consiguiente la fiesta cristiana primordial (SC 106). Slo hacia el ao 150 los cristianos comenzaron a celebrar tambin la pascua anual en el domingo posterior al plenilunio de primavera. Liturgia sacramental. Ya hemos hablado de una celebracin eucarstica en el signo de la fraccin del pan. Sin embargo, tambin tenemos referencias bien precisas a una incipiente liturgia bautismal (la inmersin-emersin en el agua como signo de la inmersin en la muerte-resurreccin de Cristo: Rm 6,1-11) y la costumbre de bautizar tanto hebreos (Hch 2,38), como samaritanos (Hch 8,12-13) y tambin paganos (Hch 16,15.33). En la Carta de Santiago aparece ya constituida la prctica de la uncin de los enfermos mediante un rito de uncin acompaado de la oracin de fe (St 5,13-15). San Pablo nos habla tambin de la institucin de Obispos y presbteros mediante la imposicin de las manos (Tt 1,5; 1Tm 5,22; 2Tm 1,6). 2. La poca de los Padres. Hacia finales del siglo I, terminada la redaccin del Nuevo Testamento, surgen numerosos escritos cristianos que nos dan una descripcin cada vez ms detallada de una liturgia que se va organizando gradualmente. Uno de estos antiguos escritos cristianos de la era post-apostlica es la Didaj o Doctrina de los doce Apstoles (documento descubierto en 1873). All se lee, entre otras cosas, que es preferible que el bautismo se realice mediante la inmersin en agua corriente. Si eso no fuera posible, se puede tambin bautizar derramando tres veces agua sobre la cabeza, invocando a la Santsima Trinidad. En la Didaj se habla tambin de una asamblea eucarstica presidida por obispos, en la que estn presentes tambin los diconos; ya se esboza la estructura de una plegaria eucarstica. sta es tambin una poca de persecucin para los cristianos. Son considerados enemigos del gnero humano y la ley prohbe ser cristiano. Ellos se rehsan a dar culto al emperador y son considerados ateos porque no tienen altares para ofrecer sacrificios a los dioses. La vida de las comunidades es vigorosa y ferviente y no se deja atemorizar por la persecucin, hasta tal punto que Tertuliano puede afirmar: la sangre de los mrtires es semilla de cristianos. Desafortunadamente aparecieron tambin las primeras herejas: el gnosticismo, que niega la realidad de la encarnacin a causa del desprecio de la carne a favor del espritu; el marcionismo, que opone el Dios del Antiguo Testamento, al Cristo del Nuevo

3 Testamento, un Dios bueno y misericordioso (de ah el disgusto por la lectura del Antiguo Testamento en la asamblea cristiana). Surgen los primeros pensadores cristianos: Clemente y Orgenes de Alejandra, Justino e Hiplito de Roma; en Siria un autor annimo escribe la Didascalia. Justino ya es muy preciso al describir la liturgia eucarstica en el da domingo. Hiplito describe la liturgia de la ordenacin del Obispo y del dicono y menciona la Plegaria eucarstica que el nuevo obispo pronuncia. (La oracin de ordenacin del Obispo fue asumida en la reciente reforma del Pontifical romano y la Plegaria eucarstica sirvi de esquema para la actual plegaria eucarstica II). El catecumenado ya est estructurado como programa de iniciacin cristiana que dura 3 aos aproximadamente. Se bautiza por inmersin e, inmediatamente despus del bautismo, el Obispo confirma al nefito con la uncin del santo crisma. Se conoce tambin la celebracin de la Pascua anual y se habla de algunas horas destinadas a la santificacin del da y de la noche. En Siria, un autor annimo compone la Didascalia de los doce apstoles, donde proporciona una descripcin acertada de la Vigilia pascual y nos ofrece el primer testimonio del culto de los difuntos. Habla tambin de la reconciliacin de los penitentes que tiene lugar mediante la imposicin de las manos por parte del Obispo. 3. La poca de Constantino Con el edicto de Miln del 313 cesa la persecucin de los cristianos. Constantino autoriza y favorece la religin cristiana. Las conversiones suceden en masa y el catecumenado bautismal tiende a reducirse cada vez ms. Al decaer el nivel de formacin, baja tambin el nivel del fervor de la comunidad y aumentan las herejas. El arrianismo niega la divinidad de Cristo (slo sera una creatura de Dios); el nestorianismo destruye la unidad de la persona de Cristo, diciendo que no es ni verdadero Dios ni verdadero hombre. Es la poca de los grandes Padres de la Iglesia: en occidente estn Ambrosio, Agustn, Jernimo; en oriente, Atanasio, Basilio y el amigo de Gregorio de Nacianzo, Juan Crisstomo. En los Concilios ecumnicos se define el Credo: en Nicea (325) y en Constantinopla (381); de ah el trmino de Credo Nicenoconstantinopolitano que se dio al smbolo apostlico que profesamos cada domingo. En feso en 431 Mara es llamada Theotokos (Madre de Dios). En Calcedonia (451) se define el dogma cristolgico: Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Para acoger a la comunidad cada vez ms numerosa, no bastan ya las domus ecclesiae, es decir, las casas privadas donde se reuna la asamblea durante la persecucin. Donde est presente el obispo, se construyen las grandes baslicas episcopales. En Roma la sede del obispo se establece en el Laterano: Constantino edifica una gran baslica construyendo contiguos el baptisterio y el palacio del obispo. Pero surgen tambin otras baslicas sobre los lugares de sepultura de los mrtires: as san Pedro en el Vaticano, san Lorenzo y san Pablo extramuros. En oriente son edificadas las baslicas del Santo Sepulcro y de la Natividad.

4 En este perodo se va organizando tambin el ao litrgico. El domingo como pascua semanal y la Pascua anual, marcan el ritmo del crculo del ao (anni circulus). Se organiza el triduo pascual, la cuaresma para los catecmenos, la cincuentena pascual se clausura con la fiesta de Pentecosts. En Roma hacia el ao 350 se comienza a celebrar tambin la Natividad de Cristo y un siglo ms tarde aproximadamente se le aaden tambin cuatro semanas de preparacin: el Adviento. En las baslicas episcopales, con la presencia del Obispo y de todo su presbiterio, se celebra durante la semana una esencial liturgia de las horas. La nica celebracin eucarstica presidida por el Obispo an se reserva para todos en el domingo. Los Obispos ante todo son pastores y maestros. La homila y las catequesis bautismales son las obras ms preciosas de este perodo (Ambrosio, Agustn, Cirilo, etc.), fuertemente ancladas en el texto de la Sagrada Escritura. Todava no hay libros litrgicos con textos ya fijos de la oracin litrgica. Es un tiempo de ferviente creatividad litrgica, atenindose obviamente a esquemas y cnones de oracin que ya eran conocidos en las comunidades cristianas. Desafortunadamente esta fase de creatividad dur poco tiempo. La incapacidad de componer formularios siempre nuevos, la exigencia de tener modelos estables, la necesidad de defenderse del surgimiento de peligrosas herejas, allan el camino para la fijacin de ritos y oraciones, y por tanto, para el nacimiento de varios Sacramentarios con la compilacin de los textos litrgicos. Basta citar el caso de la Plegaria eucarstica: desde finales del siglo IV, en occidente, se impuso el texto del Canon romano como nica plegaria eucarstica. Las liturgias del oriente, en cambio, a pesar de fijar ellas tambin los textos litrgicos, han mantenido un amplio espacio de eleccin. A finales del siglo IV la liturgia romana qued casi estructurada en sus lneas esenciales. Es en esa poca de oro en la que preferentemente se ha inspirado el Concilio Vaticano II cuando quiso poner mano a la reforma litrgica. En efecto, lo largo de los siglos, en torno a este ncleo originario y esencial de la liturgia, se han insinuado elementos menos dicientes , o incluso menos oportunos, a la naturaleza ntima de la misma liturgia, por lo cual se hizo necesaria su revisin e incluso, si es preciso, su remocin (cf. SC 21). Paolo Giglioni