EDWARD SCHILLEBEECKX OP

Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx, naci un 12 de noviembre de 1914, en el pequeo poblado de Antwerp cerca de Amberes, una ciudad importante de lo que se conoce como la Blgica flamenca. Conformaban una familia grande de 14 hermanos, l fue el sexto hijo de esta familia. Vivi una infancia y una juventud normal como muchos, tena un hogar modesto y su familia era catlica como otras ms. Estudi en un colegio de Jesuitas hasta los 18 aos, en donde recibi una fuerte y disciplinada formacin religiosa. El tena 19 aos cuando conoci a los Dominicos, y al conocerlos, como suele suceder con la Vocacin, siente el inters por conocerles ms, hasta que decide entrar a la Orden de Predicadores, ya era el ao de 1934. Es un hecho que haba descubierto su vocacin religiosa, Pero qu es lo que le atrajo de la Orden dominicana, para optar por ella como su estilo de vida?, si consideramos que ya haba conocido la espiritualidad y el mundo de la Compaa de Jess (Jesuitas).

l mismo responde muchos aos despus, en un comentario muy personal, pero que nos ayuda a entender, porque la vocacin dominicana perfila con mucha claridad su espiritualidad.: Schillebeeckx comenta: La apertura al mundo, la dedicacin al estudio, el trabajo de investigacin y la teologa centrada en la predicacin. Esas cuatro caractersticas, fueron claras en toda su vida religiosa, tanto en su actividad intelectual como en su manera de estar en el mundo. Aos despus, al terminar el noviciado, paso a estudiar filosofa en Gante y teologa en Lovaina, con una orientacin tomista clsica, que l se encargara de renovar con entusiasmo desde los primeros aos de docencia. Y as contino, hasta que se orden en 1941. Despus de la Segunda Guerra Mundial, fue a Francia para hacer el doctorado en Le Saulchoir y estudiar en la Sorbona. Ah se encontr con dos de los ms prestigiosos telogos dominicos de esa poca: Marie-Dominique Chenu (1895-1990), que haba sido sancionado entonces por el Santo Oficio, e Yves-Marie M Congar (1904-1995), igualmente sancionado en la dcada de los cincuenta del siglo pasado. De ellos tuvo una gran influencia, y en La Sorbona sigui tambin las enseanzas de los filsofos Le Senne, Lavelle, Wahl y Gilson. La Orden de Predicadores, al ver sus capacidades, pronto le encomendaron la tarea de ensear Teologa, y se puede decir que su experiencia en Le Saulchoir, al lado de Congar y de Chenu, fue algo que marco una interesante y fuerte influencia de ellos, para con su manera de ver y vivir la Fe. Algunos consideran, que la visin social de la realidad le hizo parecer ser influenciado tambin por el Marxismo. En 1947 vuelve a Lovaina, en donde inici su carrera docente en teologa dogmtica. Su objetivo era renovar el pensamiento Tomista, que pareca haber sido anclado en la ms cerrada neo-escolstica, y de esta forma buscaba abrirlo a las nuevas corrientes filosficas. Sus escritos desde este periodo y hasta principios de los sesenta, se caracterizarn por el mtodo histrico, confrontando los principios con la realidad, lo que lo coloca en difcil posicin frente al frreo e inflexible dogmatismo que entonces era lo que imperaba. As que no es extrao que su trabajo intenso sobre textos tomistas, hayan cautivado a muchos en la sociedad, y no sean pocos quienes vean con claridad en l, la existencia de una influencia tomista en sus textos. Pero tambin, es real que algunos vieron en l la oveja descarriada, que vena a violentar la paz de los que pensaban as ya est bien todo, no hay nada que cambiar. Especialmente para algunos, a quienes el miedo al cambio y la apertura aterraban. Por eso algunos buscaban encontrar en algunas de sus expresiones, algn rasgo que les permitiese culparlo de hereja.

Pero este hombre, tena claro el pensamiento y crea que la verdad responde a cada momento de la historia, y su fuerza crece, hasta que durante el Concilio Vaticano II. Sus reflexiones y su pensamiento, hace importante presencia. (Aunque era Belga), fue asesor de los obispos Holandeses. A l se le atribuye el concepto de de la llamada Teologa de la renovacin. Como comentbamos, el obtuvo su doctorado de Teologa en 1951 y fue profesor en la Universidad de Lovaina en 1956, y as lo fue tambin posteriormente, en la Universidad Catlica de Nimega, de la que era profesor titular. Fue un prolfico e interesante escritor. La bibliografa sobre su obra es muy amplia. En la dcada entre 1960 y 1970, Schillebeeckx public importantes obras sobre los sacramentos, sobre Mara y la revelacin. Muchos de sus ensayos de estos aos se encuentran reunidos en la serie Theological Soundings. En 1965, junto a gente como A. Van den Boogaard, P. Brand, Yves Congar, Hans Kng, Johan. Baptist. Metz y Karl Rahner (todos ellos Telogos Progresistas), crearon la revista internacional de Teologa Concilium, una de las revistas teolgicas de ms prestigio en el mundo, misma que todava sigue editndose en ocho idiomas. En el campo teolgico, Schillebeeckx es un gran especialista en los temas que van, desde la teologa de la muerte de Dios, promovida y divulgada principalmente por el anglicano John A. T. Robinson (1919 - 1983). A partir de su libro "Honesto para con Dios" (Honest to God), hasta la denominada teologa poltica alemana, pasando por sus profundas y reflexivas aportaciones en el campo de la hermenutica. Tambin fue de su inters la historia de la Iglesia y la ciencia, lo que le llevo a obtener un gran respeto por parte de la comunidad internacional. En 1968 tiene el primer enfrentamiento con la ortodoxia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dificultad que fue superada gracias a la intervencin del telogo Karl Rahner. Aos despus en 1974, public (aparentemente con todas las aprobaciones), "Jess, historia de un viviente" (uno de sus libros ms ledos, yo conoc una versin de la editorial Trotta, que no se si aun se encuentre en circulacin). Pero dos aos despus en 1976 los custodios de la ortodoxia catlica, consideraron detectar hasta nueve posibles herejas, en un amplio abanico que sealaban temas como la infalibilidad del Papa, la divinidad de Jess o el concepto de la concepcin virginal de Jess. Schillebeeckx respondi a las objeciones con un dossier de unas treinta cuartillas, as como un libro escrito en alemn, pero no logr convencer al tribunal, que en marzo de 1981 le llam a comparecer ante un tribunal en Roma. Y tras negarse a aportar nuevas clarificaciones, convoca a una rueda de prensa, en la que se expresa con caridad, pero con claridad y speramente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Ms

adelante en 1981, por sus interesantes trabajos, se le concede el Premio Erasmus en Holanda. Despus de la dcada de 1970, pas de escribir sobre temas relacionados con cuestiones de la Iglesia, y comenzara a ocuparse ms de problemas asociados a la fe en el mundo de hoy. Empez tambin a interesarse de forma especial, por la exgesis neo-testamentaria.con una visin histrico-crtica. Esta evolucin, junto a su inters cada vez mayor por la filosofa y la hermenutica contemporneas, lo llev a publicar dos libros muy controvertidos, uno sobre Cristologa y otros dos sobre el ministerio. Y ya retirado como profesor en Nimega en 1983, complet su triloga cristolgica con una obra sobre la Iglesia. De su disertacin doctoral sobre la teologa sacramental, slo se public la primera parte ( que se hizo en holands); y ms tarde se public una versin abreviada de ambas partes: Cristo, sacramento del encuentro con Dios. Fray Edward Schillebeeckx, fue una de las personalidades ms influyentes en la renovacin del cristianismo durante la segunda mitad del siglo XX. Algunos le consideran el telogo catlico ms prestigioso de esa poca, junto con Karl Rahner, Fue el Telogo de confianza del Episcopado holands, un Episcopado por esas fechas muy progresista. Y como comentbamos prrafos antes, el fue el asesor de los Holandeses en el Concilio Vaticano II, y fue uno de los principales inspiradores -e incluso redactores- de sus documentos renovadores, especialmente en lo referente a la eclesiologa y al dilogo de la Iglesia con el mundo. Es proverbial a este respecto su afirmacin, Fuera del mundo no hay salvacin, en donde l, estaba parafraseando, no sin una dosis de sarcasmo, aquella frase excluyente que deca Fuera de la Iglesia no hay salvacin . Para as mantener el espritu conciliar y desarrollar una teologa en sintona con los cambios profundos promovidos por el Vaticano II. Fue asimismo uno de los principales redactores e inspirador del polmico Catecismo Holands en 1966, que presentaba los grandes temas del cristianismo en esa parte de la historia, -incluso los temas ms conflictivos, como la doctrina del pecado originalcon un estilo vibrante, con un lenguaje moderno, y en actitud de dilogo con las nuevas corrientes culturales. A m me pareci muy interesante, yo lo me hice de un ejemplar por 1971, aunque me comentan que se publicaron algunas adecuaciones o aclaraciones sobre el mismo (las cuales yo ya no conoc), pero el texto es atrevido y propositivo, especialmente en esos aos de cambio por el Concilio Vaticano II. Recuerdo que era muy mencionado, yo nunca supe hasta hoy que l haba participado.

COMO OTROS MAS, RECORRIO EL MISMO CAMINO A lo largo de su amplio magisterio teolgico y de su extensa obra, fue procesado en tres ocasiones por la Congregacin de la Fe (antiguo Santo Oficio): a) en 1968, a propsito de algunos ensayos teolgicos centrados en la secularizacin y el cristianismo; b) en 1979, por su libro Jess. La historia de un Viviente, considerado por muchos la mejor cristologa del siglo XX; c) y en 1984 por su libro El ministerio eclesial sobre la Iglesia, en donde muestra su descontento con las posturas y actitudes de las autoridades de la Iglesia, pero aun as, plantendose como un hombre de esperanza, esperanza que l funda, en la vitalidad de los miembros de base de la Iglesia. Donde justificaba tambin la presidencia de la Eucarista por parte de un ministro extraordinario no ordenado. De los tres sali ileso e incluso casi airoso. En las respectivas sesiones de todos los juicios, celebradas en el Vaticano, logr desmontar las afirmaciones de sus inquisidores con brillante argumental elegancia. Solo fue amonestado por el vaticano por sus ideas, acerca de quin puede consagrar la santa Eucarista. Schillebek construye la prueba de Dios, a partir de la contingencia de las cosas y de los seres humanos. Como Telogo se preocupo mas por hablar de Dios a la gente, intentando que sta comprendiera profundamente y con claridad, lo que realmente se profesa cuando se dice creer en Dios. As que sin lugar a dudas, el dominico holands E. Schillebeeckx es una de las figuras esenciales del pensamiento cristiano contemporneo. Su labor como telogo, es ampliamente reconocida, ha contribuido de sobremanera al avance en la reflexin sobre los temas cruciales relativos a Dios y al propio hombre. En efecto, si volvemos la mirada a la vida y obra del telogo dominico, podremos comprobar cmo su empeo constante, consisti siempre en buscar la explicacin ms adecuada y entendible al hombre de hoy. Acentuando por encima de las tradiciones, el valor de que los hombres entiendan con claridad el significado de la fe cristiana en Dios y en Jesucristo. Si haba que sacrificar posiciones rgidas de la ley, sta estar siempre al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la ley, las tradiciones y los dogmas. Es decir, la pasin de Schillebeeckx fue ilustrar el sentido de la fe cristiana. Y esto lo busco en todo tipo de contextos culturales, incluidos aquellos que supusieron una mayor adversidad al mundo cristiano, por pensar que la respuesta cristiana a la cuestin del sentido de la propia existencia, era considerada como una amenaza a la libertad del hombre.

La obra literaria de Schillebeeckx (ms de cincuenta publicaciones) entre libros y artculos de investigacin, constituyen una interesante radiografa de los momentos que configuraron parte de nuestra historia en la segunda parte del siglo XX, valdra la pena releerlos, y quiz en este inicio del siglo XXI, no nos caera mal otra radiografa. La realidad que describe este hermano nuestro, est llena de matices y de constantes visiones de la realidad del hombre, y de la imagen que este hombre tiene de Dios. En este sentido, la cuestin que le sirvi como un incentivo intelectual y fue su constante preocupacin, y que algunos pueden decir que fue lo que vertebro su obra, fue el problema suscitado por la duda que surge, a la hora de explicar como un ser absoluto llamado Dios, o Ala, o como se le llame (depende del contexto religioso desde donde se le vea), y pueda ser reconocido y percibido en lo limitado, en una dimensin local, en una historia particular. Para Schillebeeckx, el quehacer teolgico se debe preocupar por explicar, cmo lo absoluto se muestra, se descubre, manifiesta y transparenta en la realidad cotidiana. Es decir lo infinito en lo finito. Su obra en trminos Filosficos, busca clarificar la relacin entre lo universal y lo particular. Y en trminos Teolgicos, trabaja para explicar la mediacin de la trascendencia divina en la actividad que brota de adentro del hombre y de su experiencia histrica y humana. En trminos Cristolgicos (en el contexto de la interpretacin de la identidad y del significado definitivo de Jesucristo), Schillebeeckx, se esfuerza en esclarecer el significado, y a la vez de justificar la verdad de la profesin cristiana, que en el hombre Jess de Nazaret, reconoce la manifestacin de Dios para todos los hombres y mujeres de todos los tiempos. Ojo, para TODOS los hombres. Es importante subrayar que Schillebeeckx formula su teologa en sintona con otros pensadores cristianos. De alguna manera el armoniz con un equilibrio claro, aunque no por ello exento de dificultades, la contemplacin y la accin. Habla de Dios, hablando de Jess de Nazaret. Por eso los dos polos de su pensamiento son la cuestin Dios y la cuestin de la identidad de Jess. Jess para iluminar el entendimiento del primer concepto. Dios. Esto pondera de una forma imprescindible la Figura de Jess, porque el Todo, el casi imposible de comprender en su totalidad desde nuestra limitada mente y pensamiento humano, se hace posible no solo de entender sino de experimentar, gracias a ese Hombre-Dios, que interacta plenamente con la humanidad creada. Como pensador cristiano, se aplic en la complicada tarea de analizar desde la teologa de la experiencia humana contempornea, incluyendo textos antiguos, es decir: la contemporaneidad desde la tradicin, que a su vez es reinterpretada y

cuestionada por un presente que reclamaba un lenguaje nuevo y actual. (Ojo laicos Dominicos). Schillebeekcx se dedica tambin al anlisis de esta misma experiencia humana contempornea, desde la Filosofa, la lingstica, la antropologa, la poltica, la sociologa y la psicologa. Esto da a los trabajos de Schillebeeckx, una actualidad y no son una repeticin de textos del pasado, sino el anlisis de la experiencia humana pasada y presente. (Esto fue algo no muy comn en muchos telogos) En efecto, la idea de encuentro, (Hombre-Dios) , y yo aadira (Hombre-Prjimo) y tambin (Iglesia-Sociedad), domin siempre en el desarrollo del discurso de Schillebeeckx , a la hora de explicar la persona humana, idea que ya se haba extendido como idea de punta, desde los comienzos del siglo XX, con la influencia de la filosofa existencialista. La categora de encuentro fue exponente de su obra. Es una idea que supo llenar de esperanza a esas generaciones, que haban experimentado el horror de las guerras mundiales. As es como Schillebeeckx habl del encuentro personal de Jess, como el claro encuentro personal con Dios. Otra de las ideas clave en su pensamiento es la humanidad. Para l, la realidad que vive toda la humanidad, solo puede ser entendida y explicada desde Dios. Dicho de otro modo, el ser mismo de Dios, implica la humanidad. Para Schillebeeckx, la realidad es una y nica, (y esto es toda una bomba para muchos pensamientos religiosos Dios-Hombre en diferentes escenarios), por lo que no se puede plantear una dualidad o dicotoma, entre la realidad humana y la realidad divina. Existe una Unidad. En ese sentido, plantea que sera inadmisible la idea, segn la cual Dios est separado del mundo y en ocasiones hasta enfrentado al mismo mundo (con su naturaleza humana), a quienes algunos desprecian desde su concepcin religiosa. Esto enfrenta el profundo ser Religioso del hombre, a lo que los hombres y mujeres viven, suean y trabajan. Por lo que Schillebeeckx plantea, que todas las cosas son inteligibles en la realidad de Dios. Para l, Jesucristo es el verdadero Dios y verdadero hombre, pero no menos cierto es, que la identidad de Jess no puede ser entendida desde la dualidad. Siempre har nfasis en decir que su realidad es unitaria, un solo ser (DIOS-HOMBRE). La divinidad de Jess no est ni por fuera, ni por encima, ni paralelamente, ni por debajo de su humanidad, sino en la misma humanidad. Es decir que ha de entenderse como una unidad de su humanidad, respecto a su divinidad.

La humanidad de Jess es para Schillebeeckx, la manifestacin personal en la historia de cmo es Dios. Y junto a este matiz, se aade otro: el hecho de que el cristianismo tenga un carcter humanizador en la religin, y en lo personal considero que este es todo un Tema a experimentar nuestro creer, en el contexto de otras creencias, que no solo sabemos que existen, que no solo nos rodean, sino que son parte de nuestra sociedad y la respuesta que hermanos nuestros han decidido como su camino y su manera de entender El Todo. En este sentido, para Schilllebeeckx el cristianismo est esencialmente preocupado por la dignidad o integridad del hombre. Si alguien ha tenido dificultad para entender la Doctrina Social de la Iglesia o su presencia en los temas de Justicia y Paz, con la denuncia proftica y la defensa de los pobres y oprimidos. En este pensamiento de Schilllebeeckx, tiene una veta o todo un yacimiento de reflexin en ese tema. Esto es una constante en el pensamiento del dominico holands, y una razn de su insistencia en poner de manifiesto, cmo para un cristiano, Dios est implicado en todo lo que es humano. Este concepto de humanidad es puesto por Schillebeeckx en el centro de la discusin sobre Dios, Jess y el cristiano. En esta realidad est la originalidad de nuestro dominico, al emplear la nocin de la humanidad en su anlisis de Jess. Y por ltimo se trata del concepto de negatividad. Fue al final de esta dcada, cuando se vio con mayor claridad la necesidad de reinterpretar y justificar la fe cristiana frente a la secularizacin, y frente a las distintitas alternativas que se presentaban como explicaciones totalizantes de la existencia humana. Frente a distintas concepciones filosficas del mundo, Schillebeeckx se propuso buscar una experiencia humana que pudiese servir como base universalmente accesible, e inteligible, para explicar el significado de la fe cristiana y que sirviese a la vez como clave, o como lnea hermenutica de la realidad. Es decir esa forma de explicar o de entender la realidad desde lo divino y lo humano, de cara a la plenitud, en donde Dios lleva al hombre a la trascendencia, a la total felicidad, y al total entendimiento (a la Perfeccin del Padre). Sin embargo, la experiencia que encontramos muchas veces y que el encontr, fue la de la negatividad o el sufrimiento, la del sobrepeso al dogma y a la tradicin, como anclas del vuelo del hombre hacia Dios y su libertad. Toda su vida y su obra literaria, son un reflejo de su forma de entender la vida de Fe, siempre al servicio de los dems, muy al estilo de Santo Domingo de Guzmn, al que siempre admir y con quien se sinti identificado. A este respecto alguna vez, cuando fue entrevistado dijo: Le la vida de San Benito, la de San Ignacio, La de San Francisco, y me sigue impresionando el equilibrio de Fray Domingo, su alegra, su apertura al mundo, el estudio. La investigacin, la teologa centrada en su predicacin. Esa conclusin me llevo a decidir, me hago Dominico

Fray Edward Schillebeeckx O.P. fue uno de los grandes, de los grandes telogos del siglo XX falleci el mircoles 23 de Diciembre de 2009. Unas pocas semanas antes, se mostraba feliz y agradecido por haber llegado a la edad de 95 aos. Pero ya estaba muy dbil fsicamente. Schillebeeckx, desde haca veinte aos, tena una enfermedad del corazn y sufra de cncer. De hecho existe un libro que me encant, que se titula Soy un Telogo Feliz, este libro es a raz de cuando cumple 80 aos y un periodista lo entrevista. Resumiendo partes de su historia podemos decir, que desde 1958 accedi a la ctedra de teologa dogmtica e histrica de la Universidad de Nimega, misma que mantendra hasta su jubilacin en 1983. Trabaj activamente para el Centro de Documentacin Holands (IDOC) y entr en contacto con los principales renovadores de la teologa catlica Desde su aguda conciencia, de que muchas de las nuevas cuestiones clave, surgidas en y a partir del Concilio, requeran de un estudio serio e intenso del lugar y el papel de la figura de Jesucristo en el cristianismo. Hizo que desde mediados de los aos setenta, se comenzase a publicar su obra cristolgica, cuya primera entrega la constituye Jess. La historia de un viviente. Le seguiran Cristo y los cristianos, Gracia y liberacin (1977) y Jess en nuestra cultura (1986). A lo largo de su extenso magisterio teolgico y de su amplia obra, fue procesado tres veces por la Congregacin de la Fe (antiguo Santo Oficio): en 1968, a propsito de algunos ensayos teolgicos centrados en la secularizacin y el cristianismo; en 1979, por su libro Jess. La historia de un Viviente, la mejor cristologa del siglo XX; y en 1984 por su libro El ministerio eclesial, donde justificaba la presidencia de la eucarista por parte de un ministro extraordinario no ordenado. De los tres sali ileso e incluso airoso. En las respectivas sesiones del juicio celebradas en el Vaticano, logr desmontar las afirmaciones de sus inquisidores con brillante argumental finura. Para muchos Telogos, la muerte de Schillebeeckx, ha dejado la sensacin de orfandad, especialmente a los que se mueven en su lnea de hermenutica crtica, y para muchos de ellos, esa sensacin solo es superada con la lectura de sus obras, que seguirn iluminando el itinerario del cristianismo del siglo XXI, por la senda del dilogo con las culturas de nuestro tiempo y del compromiso tico por la justicia, con el Evangelio de Jess de Nazaret como referente.

Algunos ttulos de su obra escrita son:

Mara: Ayer hoy y maana (Con Catharina Halkes) de Ediciones Sgueme, 2000.

Soy un telogo feliz: Entrevista con Francesco Strazzari Edward Schillebeeckx, Francesco Strazzari Madrid : Sociedad de Educacin Atenas, 1994. Los hombres relato de Dios. Ediciones Sgueme, 1994. Jess en nuestra cultura: mstica, tica y poltica . Ediciones Sgueme, 1987. El ministerio eclesial: responsables en la comunidad cristiana con J.M.Daz, Edic. Cristiandad, 1983. Cristo y los cristianos: gracia y liberacin con Alfonso de la Fuente Adnez, A. Aramayona edic. Cristiandad, 1983. En torno al problema de Jess: claves de una cristologa

con Emilio Palacios. Edic. Cristiandad, 1983.

Jess, la historia de un viviente

Edic. Cristiandad, 1981. Trotta 2002

Cristo sacramento del encuentro con Dios Dios, futuro del hombre, 1970 (3a. ed.)

En torno al problema de Jess

Interpretacin de la fe, 1973 Mara madre de la redencin Revelacin y Teologa Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin 1983; Jess. La misin de la Iglesia,
1971

Los catlicos holandeses

1970

El mundo y la Iglesia
1970 (2a. ed.)

Revelacin y teologa
1969

Dios y el hombre
1969 (2a. ed.);