La contemporaneidad es un oxmoron De la nacin en las partes a partes de la nacin [1] Elsa Noya II.

Partes de la nacin Este trabajo es un apartado de una investigacin mayor. Mi tesis de doctorado trabaja sobre la relacin del discurso polmico con la existencia de un sistema literario y cultural nacional en Puerto Rico. En este caso, ese sistema se conforma y se sostiene en tanto su produccin apunta a la resistencia poltica y la reivindicacin cultural. Pero en los aos noventa, surge una vanguardia intelectual en fuerte contacto con el pensamiento posmoderno que pone en cuestin todos esos valores que crearon y sostuvieron el sistema durante siglo y medio. En este caso, mi anlisis se centr en los modos de acomodacin y de reaccin de la periferia cultural puertorriquea, de la provincia, respecto de esos discursos capitalinos que lucharon por constituirse en un nuevo canon. Para ello trabaj sobre la produccin que se convoc en torno de un Congreso, en Aguadilla, con el ttulo Congreso en torno de las fronteras generacionales y el contenido de su discurso y que en gran parte se reuni posteriormente en un texto Enfoques generacionales. Rumbos posmodernos. El objetivo declarado de la convocatoria fue acercar lo que se debate en la capital a una unidad educativa de provincia. Y este gesto se describe, ms que como un modo de presencia en ese debate acadmico capitalino, como una forma de insertarse en la contemporaneidad universal. Conectarse con el debate literario e histrico que circula en numerosas publicaciones de la cultura europea, latinoamericana y caribea dar como resultado descentralizar la discusin y sacar del anonimato a los centros universitarios de la periferia de la capital. De este modo, desde una posicin extraa a la tradicin cultural puertorriquea: es decir, lejos de la capital y en un doble movimiento discursivo, se apunta, por una lado, a poner en contacto a estudiantes y profesores con lo que se considera la vanguardia del
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La primera parte de este artculo, con el ttulo La nacin en las partes. Polmicas de fin de siglo, fue presentado en el IV Encuentro de Crticos de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, Reinvenciones de Amrica Latina: Literatura e identidad, 2000, Universidad de Chile y Universidad de Santiago de Chile, Chile e integra la siguiente publicacin: Elsa Noya, Leer la patria. Estudios y reflexiones sobre escrituras puertorriqueas, Crdoba, Editorial Alcin, 2004. A su vez, la versin completa integra el volumen Violencia y Silencio. Literatura Latinoamericana (Edicin, compilacin y prlogo de Celina Manzoni, Buenos Aires, Corregidor, 2005.

pensamiento puertorriqueo[2]; Por otro, se despliega una intencin de posicionamiento a futuro en el convencimiento de que la actividad concentrar la mirada de buena parte de los centros docentes del sistema pblico y privado. Es decir que si bien, aquellos modelos tradicionales de crtica, con los que la humanidad ha roto, revelan, segn los editores, la trampa de los cnones y de los sistemas rgidos de interpretacin, la preocupacin y el gesto por mirar y ser mirados se manifiesta tambin como estrategia de inclusin en la lucha por la constitucin y resonancia de un nuevo canon. Desde una mirada en perspectiva mltiple, el texto del congreso revela el complejo entramado de ligazones, rupturas, filiaciones estticas y polticas de ese mismo campo cultural de los ltimos cuarenta aos. En general, las presentaciones van marcando recortes temporales claros siempre en relacin con las tradiciones cannicas. Pero al sealar la emergencia de nuevas voces creativas tambin como producto de prcticas literarias anteriores, la voluntad de delimitar cortes y rupturas generacionales presenta algunas contradicciones en relacin con lo que se denomina el uso y abuso del concepto de generacin. En principio, por cuanto la convocatoria misma del evento pivotea en relacin con ese concepto, y las presentaciones responden a eso dando cuenta de una suerte de historiografa de las generaciones literarias puertorriqueas. En segundo lugar, porque no se convoca a reflexionar sobre lo generacional sino que se centraliza en su borde de frontera; y no sobre su sentido ms reciente, en tanto zona de cruce, hibridacin o puesta en contacto, sino en el ms tradicional y duro, como lmite, lnea divisoria, corte que marca y separa diferencias y especificidades. A su vez, en la generalidad de los trabajos convocados, en la medida en que avanzan argumentativamente confrontando gestos intelectuales, escrituras, lecturas, que discuten con algn prcer literario o grupo apuntando a su carcter exclusor, se percibe y/o se describen esas fronteras como irreductibles a la permeabilidad y a la interaccin intelectual. Y me refiero concretamente a lo siguiente: [...] tal parece que en muchas de las ponencias se refleja un sentido de malestar o de tensin en relacin con la posibilidad de tener un debate sobre aceptar nuevas posiciones o nuevas visiones dentro del mundo universitario. (Y me pregunto) Si uno puede dialogar o debatir con la intolerancia. [3] En tercer lugar, el concepto de generacin que se est manejando desde la convocatoria deja traslucir el sustrato provinciano de la impronta de Ortega y Gasset en
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Carmen Cazurro Garca de la Quintana y Mario R. Cancel Seplveda, op. cit. p. 8 Luis A. Prez Martnez, op.cit. p. 116.

Amrica Latina y el Caribe, en tanto eje interpretativo de la historia, en la que los individuos de una misma poca, a pesar de sus diferencias, se integraran en una herencia comn que los marcara con los mismos presupuestos tericos.[4] Cuando Raymond Williams rastrea la gnesis de ese concepto desde el siglo XVI, encuentra la emergencia de su sentido moderno a mediados del XIX, a partir de las generaciones romnticas de Sainte-Beuve, y se detiene en dos particularidades: la primera es que el concepto de generacin es comparable al de perodo, en tanto ambas palabras parecen ser elementos necesarios del vocabulario de una cultura en la que el cambio histrico y social es tan notorio como consciente; la segunda, que ambos trminos fueron incorporando un sentido en el que se destaca el carcter distintivo de una poca en particular o un conjunto determinado de personas, aunque con una referencia a una continuidad general.[5] Ese sentido de continuidad general, que destaca Williams, tambin trabaja sobre la imagen de fondo de la historia pero, lejos de viabilizar un aplanamiento homogeneizador y tranquilizador, me lleva, a la luz de la dinmica de estas confrontaciones generacionales y siempre va Williams, a otro, el de estructura de sentimiento. Producido en distincin de conceptos ms formales como `concepcin del mundo o `ideologa, es, en la comprensin de Williams, una hiptesis cultural derivada del intento por comprender los elementos que entran en juego en una experiencia concreta, ...; elementos especialmente afectivos de la conciencia y las relaciones, y no sentimiento contra pensamiento, sino pensamiento tal como es sentido y sentimiento tal como es pensado; una conciencia prctica de tipo presente, dentro de una continuidad viviente e interrelacionada.[6] La idea de hiptesis cultural de Williams acenta en su carcter metodolgico el gesto de lectura, de interpretacin que tiene toda periodizacin en la que los intelectuales y su produccin son ledos como texto cristalizado e incluidos o excluidos independientemente de su grado de autoreconocimiento, conformidad o identificacin respecto de ese marco intelectual . En el caso que nos ocupa, la fuerte conciencia de poca, que manifiesta una percepcin temporal muy marcada por un antes y un despus en el desarrollo del
Cfr. Celina Manzoni, Un dilema cubano. Nacionalismo y vanguardia, La Habana, Casa de las Amricas, 2001, p. 120. 5[5] Raymond Williams, Palabras Clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000. p. 153 (La cursiva es ma) 6[6] Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula/Biblos, 1997, p. 155
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pensamiento y de la crtica de fines del siglo XX, se trasluce, en la mayora de las reflexiones, en fuertes metaforizaciones del cambio y de la crisis que implica vivir en el epicentro de una profunda transformacin histrica[7]. La intensidad de esa percepcin temporal en estos debates lleva a pensar en las polmicas culturales latinoamericanas de los aos setenta. Pero mientras en esa situacin la discusin sobre la funcin intelectual apuntaba a un cambio a futuro que se iba a dar inmediata e irreversiblemente y en cuya construccin la palabra intelectual deba cumplir un papel fundamental, aqu lo que se marca es que los cambios ya se produjeron o se estn produciendo. La sincrona o no de cada discurso respecto de esa situacin dada determina su lugar y su prestigio respecto de los campos productores nacionales o internacionales. El reconocimiento pesaroso de que los cambios ocurren a nuestro alrededor, a veces sin ser notados marca obviamente la pertenencia perifrica tambin respecto del campo cultural nacional.[8] Y en este sentido se impone nuevamente volver a la idea de frontera, ya que, si bien la convocatoria del encuentro era al debate intergeneracional, los trabajos tambin dan cuenta de una tensin intrageneracional.[9] Y all es dnde el concepto de generacin se manifiesta reductor y obliga a cambiar de parmetro y acercarse al de frontera desde los de centro y periferia, que ms all de representar una marcacin de distancia y ubicacin espacial real, implican la posibilidad de acceso, relacin y asimilacin respecto de los centros de produccin de conocimiento. En relacin ahora con esa distancia y esa posibilidad, las exposiciones del congreso corporizan tambin una fuerte imagen de escisin: la que se crea en el campo cultural nacional frente a la decodificacin y comprensin del nuevo lenguaje que instalan los debates sobre el fin de la modernidad y su tarea emancipatoria. Pero as como es muy visible esa frontera discursiva, tambin son visibles los divergentes gestos por atravesarla.

Luis A. Prez Martnez, op. cit. p. 115 Carmen Cazurro Garca de la Quintana y Mario R Cancel Seplveda, op.cit. p. 7. En el mismo texto, en el artculo de Cancel Seplveda El discurso histrico y literario de la postmodernidad, ese sentimiento de desactualizacin cultural se manifiesta tambin en el orden poltico: En 1980 muchos de nosotros slo ramos un grupo de jvenes forjados a la manera de un G. I. Joe` de izquierdas, siguiendo los dictmenes de Roberto Alejandro Rivera, hablando de revolucin social sin darnos cuenta de que la misma, segn la imaginbamos, estaba moribunda en la mayor parte del orbe. ramos los hijos tericos de un sesenta en crisis. Estbamos reinventando acrticamente el discurso nacional de la dcada del sesenta y abrigando una fe monacal en las utopas. Esa fe qued deshecha a travs del estudio formal, pero tambin porque el golpe de la realidad en cierto modo la hizo trizas y nosotros no estbamos entrenados para ser ciegos sino para ver.p. 33. 9[9] Idem, pp. 126 y 125.
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Los discursos que se pueden reconocer como de los integrantes de los centros de produccin intelectual capitalinos (acadmicos institucionales y editoriales no institucionales) apuntan, casi pedaggicamente, a la instalacin y difusin de prcticas deconstructivistas en el discurso de la periferia. (Pic, Gelp, Ramos Collado) En cuanto a los discursos que se pueden identificar como de la periferia cultural, el esfuerzo por asimilar los nuevos cdigos, aligerando la frontera generacional`, se manifiesta en el reconocimiento de la cada tanto del canon literario sesentista y sus premisas, como la del gran relato socialista que las enmarcaba. Se valora tambin el aporte clarificador de relecturas de la tradicin cannica al tiempo que se declara la incorporacin del espritu de desconfianza respecto de todo discurso, canon o parmetro, haciendo una suerte de recorrido -ms que culposo, cuestionador-, por los altares literarios, culturales y polticos de la trayectoria personal/generacional, en el marco del pasado nacional. Esto significa, en definitiva, que Dejar de creer en los modelos y relatos heredados es dejar de abrazarnos a los marcos tericos y crticos que fueron una vez revolucionarios y hoy son parte de una tradicin caduca.[10], por lo que se marca que los nuevos modos de subversin pasan por el deseo de discusin de las versiones consagradas que fueron aprendidas de memoria. Pero, al tiempo que se habla de la nueva figura del intelectual nmada, se va desplegando un nosotros` enunciador oscilante que pareciera contener ambiguamente tambin zonas conceptuales de lo generacional y lo nacional descalificado como obsoleto. As, esa oscilacin enunciativa va, de las referencias tericas de nombres caros al pensamiento de la posmodernidad (Nietzche, Lyotard, Foucault, Jameson), a las de una vieja tradicin hispanista (Unamuno, Ortega y Gasset); tam,poco deja de tener en cuenta las contemporaneidades econmico-polticas en el marco neocolonial, ni deja de usar naturalmente aquellas imgenes metafricas que fueron tiles para pensar la nacin en los pasados aos de lo que hoy se llama el engao esencialista: Somos tal vez una personalidad en construccin, Pero tambin reconocemos que tenemos que elaborar nuestro propio discurso y a ese deber estamos abocados, [historiadores y literatos] estamos abocados a la misma tarea: participar del colapso de una serie de discursos y crear uno especialmente nuestro y puertorriqueo y universal Lo cierto es que se hace notable el
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Mario R. Cancel Seplveda, El discurso histrico y literario de la postmodernidad, op.cit, p.35

desarrollo de un compromiso crtico ms all de los compromiso polticopartidistas[11] Entonces, ms que una conciliacin mediadora entre dos perspectivas conceptuales opuestas, lo que implicara cierto distanciamiento respecto de ambas, lo que se observa es que la construccin de la contemporaneidad en la periferia cultural parece manifestarse como un oxmoron discursivo. El trmino griego , que da nombre a la figura retrica, identifica la operacin como unin ingeniosa de voces contradictorias y en una segunda acepcin completa el concepto como algo agudo, astuto, bajo apariencia de tonto.[12] En este caso, el oxmoron deconstructivista-esencialista del discurso de la periferia cultural, bajo aparente ingenuidad intelectual, mostrara la ntima y tensa coexistencia de significaciones y lealtades opuestas, producto del enfrentamiento de la experiencia vivida con la emergencia de nuevas estructuras de sentimientos. Experiencia que, a su vez, es productora de otras significaciones, de una prctica crtica en proceso de transformacin y de la comprensin de lo ilusorio de lo contemporneo Lo que pretende (esta generacin) la generacin inexistente es reiterar que no creemos en los modelos, los relatos o las versiones heredadas. Todo ello puede resultar ilusorio en este momento. Es probable que estemos creando nuestro propio discurso, discurso que, con toda seguridad ser pasto para las futuras promociones de puertorriqueos que nos piensen desde otra perspectiva histrica.[13] III Al finalizar el punto I, seal que los debates del campo cultural puertorriqueo no son meramente ideolgicos o por espacios de poder sino tambin por lugares de insercin profesional. Pelear por ellos y, crear otros desde donde se lanzaron a hacerlo, fue objetivo y estrategia. Ese movimiento diversific y expandi el centro de produccin de conocimientos, provocando a su vez la reaccin de una periferia cultural nacional desacomodada de la certidumbre, pero pronta a ligar experiencia vivida y nuevos conocimientos. Ambos movimientos en su expansin muestran la dinmica del Polemos como la fuerza de reaccin de un discurso crtico amenazado por su propia disolucin, un
Idem, pp.25-36. La cursiva es ma. Diccionario Griego-Espaol, Florencio Sebastin Yarza (Coordinador), Barcelona, Editorial Sopena, 1945. 13[13] Mario R. Cancel Seplveda, El discurso histrico y literario de la postmodernidad, op.cit, p.34
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discurso que ya no puede avanzar slo volcado sobre la pasiva referencialidad del cuerpo discursivo de un otro sino que debe involucrar el suyo propio en la contienda[14]. Debe ponerlo a la par, como ambas banderas en el protocolo de los mstile. Pero en este caso, el litigio es de expresin no dicotmica, no numrica y no estelar, sino pugna compleja y contradictoriamente nacional, que trasciende la bastardizacin y habla simplemente de otra friega, escrituraria, agonstica, de partes de la nacin.

Una ampliacin terica de este punto se puede consultar en El horror al apenas. Reflexiones en torno del discurso polmico, en Elsa Noya, Leer la patria, op. cit.

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