Ministerio de educacin Direccin regional de educacin de panam oeste I.P.

T de la chorrera Asignatura: fisiologa y lgica Tema: 7 filsofos de la poca moderna y poca contempornea Presentado por: Luis vila Grupo: 12 A2 A la consideracin de: Vctor Ros Fecha: Mircoles 10 de julio del 2013

Introduccin
Filosofar es la capacidad de razonar, criticar, comprender, dudar, analizar los hechos que ocurren a nuestro alrededor y las opiniones ajenas. Todos los humanos tenemos la capacidad de pensar, razonar y entender, por lo tanto todos somos filsofos. En la historia existieron hombres y mujeres que se dedicaron a desarrollar estas capacidades, buscaron entender el mundo y al ser humano, sus teoras y pensamientos rigen muchos de los aspectos del sistema mundial actual y la ideologa de muchos grupos, naciones y personas, es por esto y otras razones que sus teoras merecen ser estudiadas. Aun as indagar sobre estos temas nos permiten crecer en cultura, entendimiento y capacidad de crtica y razonamiento. En este caso particular se expondr informacin acerca de tres de los ms importantes exponentes de la poca Moderna: John Locke, Ren Descartes e Immanuel Kant; adems de sus doctrinas o corrientes las cuales sobresalieron en su tiempo y que an llegan a nuestros odos: empirismo, trascendentalismo y racionalismo.

Ren Descartes
Naci el 31 de marzo de 1596 en Estocolmo y falleci el 11 de 1650. Fue fsico, matemticos y filsofo francs. Desarrollador de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica. Conocido como uno de los padres del racionalismo filosfico. Ren Descartes intent establecer la fundamentacin intelectual de todo saber. La fundamentacin de la vida del hombre en su totalidad. El sistema filosfico de Ren Descartes tuvo como origen, la intuicin de la verdad y como punto de partida la duda metdica. El principio utilizado por Descartes para iniciar su sistema filosfico fue: Yo pienso, luego yo soy o existo. Filosfico fue: Yo pienso, luego yo soy o existo. Al examinar su conciencia, Descartes encontr tres tipos de ideas: Adventicias: Son las que provienen del exterior . Ficticias: Provienen de la Imaginacin. Innatas: Nacen con uno mismo (Ideas de perfeccin, Dios, nmeros y figuras geomtricas). En general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios.

Duda met dica

Descartes pensaba que, en el contenido de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda. En la primera, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables. En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, Descartes concibe que pudiera haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?

Immanuel Kant
Es en una ciudad en las proximidades de Prusia en Alemania, Knigsberg, donde este pensador, sistematizador de la filosofa, naci, vivi, razon y muri (a los 80 aos de edad, ya enfermo y deprimido de espirito y cuerpo). Se caracteriz por su puntualidad, por ser metdico y meticuloso y por su baja estatura. Se cro en un hogar de fuerte creencia protestante, donde su padre y abuelo se ganaban la vida como talabarteros, estos y muchos otros factores influenciaron en lo que Kant expondra en un futuro. Llevaba una vida comn de estudio, termina el Colegio y entra a la universidad, etapa en donde comienza a ejercer su profesin de maestro para financiarse, enseando a jvenes de familias nobles. All es donde llegan sus nuevas influencias, Descartes, Spinoza en el Racionalismo; Berkeley, Hume y Leibniz en el empirismo y Newton en la fsica. Al finalizarle entre en ella nuevamente, pero como docente, ttulo que recibe oficialmente hasta los 46 aos de edad. Immanuel plantea de forma eficaz una disciplina, combinacin de las otras corrientes en donde responde a su manera el problema del conocimiento y lo metafsico. La conciencia del hombre en el racionalismo, las percepciones y experiencias del empirismo y la ciencia de Newton. Es en su libro ms sobresaliente, Crtica de la razn pura, donde Kant expone su postura. Adems de este escribe otros como Crtica de la Razn Prctica, Crtica del Juicio, La Religin dentro de los lmites de la Razn. Entonces la doctrina de Kant expone la idea de que lo que conocemos del mundo viene de lo que percibimos de l, pero esta capacidad de percibir es condicionada por un elemento racional que el hombre posee. Por lo tanto procesos o elementos como el tiempo y espacio son cualidades meramente humanas que la conciencia utiliza para estructurar la realidad. En conclusin, la conciencia nos da una idea del mundo y ambas, conciencia y realidad se adaptan entre ellas. Por lo tanto nunca llegaremos a saber cmo son las cosas.

John Locke
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al Por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.

G. BERKELEY (1685-1753)
Irlands. Fue un hombre profundamente religioso, que puso la filosofa al servicio de la fe y combati a los librepensadores. En 1734 fue nombrado obispo anglicano en el sur de Irlanda. Su obra fundamental es el Tratado sobre los principios del conocimiento humano compuesto cuando tena 25 aos (1710). Posteriormente compuso una obra de divulgacin bajo el ttulo Tres dilogos entre Hilas y Filonus. Berkeley constat que en la doctrina de Locke existan ciertas incoherencias; las corigi y el resultado de todo ello fue una extraa teora segn la cual "el ser de las cosas consiste en ser percibidas". La incoherencia fundamental que, a juicio de Berkeley, cometi Locke es la siguiente. Por una parte, Locke afirma que solamente conocemos ideas, que no conocemos ninguna realidad exterior y distinta de ellas; por otra parte, afirma que nuestras ideas son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas de la cual no tenemos conocimiento alguno. De acuerdo con este razonamiento, Berkeley establece que la afirmacin lockeana de que nuestras ideas representan algo distinto de ellas mismas es incoherente y gratuita. Si slo conocemos ideas -y Berkeley es fiel a este principio-, no tiene sentido ninguno decir que son representaciones de otra realidad que no es una idea. Por lo tanto, las ideas no son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas mismas. Solamente conocemos, pues, ideas. Una vez sentado esto, Berkeley nos dirige la siguiente pregunta: conocemos las cosas?, conoce el lector la silla en la que est sentado, la mesa en que se apoya, el papel que tiene entre sus dedos? La mayora de las personas contestara que s, y Berkeley es una de esas personas. Hagamos entonces un silogismo (deduccin) tomando estas dos afirmaciones como premisas: - slo conocemos ideas, - conocemos las cosas, - luego, las cosas son ideas.

D. HUME (1711-1776)

ltima gran figura del denominado empirismo ingls. Nacin en abril de 1711 en Edimburgo. Estudi jurisprudencia en esta ciudad, pero sus aficciones le llevaban a la filosofa y a la literatura. Se traslad a Francia, donde permaneci tres aos (1734-1737) para proseguir sus estudios. Durante su permanencia en este pas compuso su primera y fundamental obra: Tratado sobre la naturaleza humana, publicada en 1738 sin el menor xito. Entretanto, Hume haba vuelto a Inglaterra, donde public en 1742 la primera parte de sus Ensayos morales y polticos, que tuvieron, en cambio, una acogida favorable. Entre 1745 y 1748 desempe varios cargos polticos, entre ellos el de secretario del General St. Clair, que lo llev consigo en sus embajadas militares a las cortes de Viena y Turn. Se encontraba precisamente en Turn cuando en 1748 se publicaron en Londres las Investigaciones sobre el entendimiento humano, que reelaboraban en forma ms sencilla y llana la primera parte del Tratado. En 1752 public las Investigaciones sobre los principios de la moral, reelaboracin de la segunda parte del Tratado. I. EL CONOCIMIENTO El punto de partida de la filosofa de Hume es el mismo que desde Locke se basa todo empirismo: no hay conocimiento vlido sino en la medida en que el anlisis pueda reducirlo a experiencia, de la cual es tomado. Pero Hume est dispuesto a llegar, sin retroceder, hasta las ltimas consecuencias. Por eso, desde el comienzo de su obra capital en el plano de la teora del conocimiento -Investigaciones sobre el entendimiento humano-, es patente la vocacin anti metafsica en este autor. La metafsica -dice Hume- no ha sido nunca ciencia, sino un vano deseo de penetrar en lo impenetrable, o la obra astuta de la supersticin, de las angustias y prejuicios de la religin. Para liquidar de una vez para siempre las inabordables cuestiones metafsicas, es preciso investigar seriamente la naturaleza del entendimiento humano, realizar un anlisis exacto de su poder y capacidad. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO. IMPRESIONES E IDEAS Hume, como Locke, empieza por descartar la existencia de ideas o principios innatos. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible (percepcin). Pero el escocs introduce algunas innovaciones terminolgicas que le permitirn una mayor claridad en las consecuencias de aquel principio. A los datos inmediatos de la experiencia externa o interna los llama impresiones (impresiones), y caracteriza a stas por su viveza y su sentido de la realidad.

Filsofos contemporneos
SREN KIERKEGAARD (1813- 1854)
Al igual que Marx y Nietzsche, Kierkegaard fue un crtico de la sociedad burguesa. Pero, a diferencia de Marx, sus argumentos no estaban relacionados con lo social o las masas sino con lo individual. l percibi, como lo hizo despus Nietzsche, que el individuo corra grave peligro. Pero mientras Nietzsche consideraba que para afirmar al hombre haba que negar a Dios, Kierkegaard sostena que viviendo de cara a Dios, en undilogo personalsimo con l, el hombre acceda a una vida plenamente humana.

Kierkegaard naci en 1813 en Copenague, capital de Dinamarca. Fue el sptimo hijo de un campesino enriquecido por el comercio del lino, y ya retirado del negocio. Pas su infancia en un ambiente de adultos. Su padre lo llevaba consigo a reuniones y paseos. Fue l quien transmiti a Sren la fe cristiana, interpretada desde una visin rigorista centrada en el pecado del hombre y en la justicia de Dios. En 1838, estando gravemente enfermo, confi a Sren su ms ntimo secreto: en su juventud, haba maldecido a Dios. Desde su visin escrupulosa de la fe cristiana, el padre haba entendido que Dios castigara su falta haciendo que fallecieran sus siete hijos antes que l mismo muriera. De hecho, para esa fecha, ya haban muerto cinco. Como al poco tiempo falleci su padre, Sren interpret que aquel destino sombro sera heredado por l. Por ello rompi la relacin con su novia, a quien no quera embarcar en una vida desdichada. En defensa del individuo y su libertad, se opuso al sistema racionalista de Hegel, pues no admita su reconciliacin de los contrarios: lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo material, la Iglesia y el Estado. Defendi a su vez la trascendencia de Dios y de la fe, as como la libertad y la singularidad de la existencia frente a la necesidad y la universalidad del sistema. Kierkegaard entenda que el cristianismo se haba ido degradando de a poco y que hoy el mayor peligro resida en que todos nos llamramos cristianos sin que ninguno lo fuera verdaderamente. A esta situacin la vea llevada a su mxima expresin en su propio pas, donde el estado sostena econmicamente a los predicadores. Cmo poda ser que los predicadores de la palabra de Jess (quien deca a sus discpulos: Ustedes no son de este mundo; quien fue perseguido y matado por las autoridades romanas y judas de su tiempo) vivieran del sueldo que les pagaba el gobierno? La indignacin que este hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de Kierkegaard lo llev a enfrentar a la Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento, en el que las armas eran notas y escritos, lo desgast y termin con su frgil salud. Habiendo gastado toda su herencia en la publicacin de sus obras, Sren Kierkegaard falleci en la pobreza cuando apenas tena 41 aos de edad, el 11 de noviembre de 1854.

LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1872)

La filosofa de Feuerbach es el puente que comunica al idealismo absoluto de Hegel con el materialismo histrico de Marx. Feuerbach naci en Baviera en 1804. Luego de estudiar durante un ao (1823) la teologa luterana en Heidelberg, se traslad a Berln para estudiar Teologa con Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt por la Filosofa, disciplina en la que se doctor en 1828 en la Universidad de Erlangen.

Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen cuando el escndalo generado por una obra annima suya (Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad) dio por tierra con su intencin de lograr un nombramiento firme. Esta situacin lo llev a inclinarse por la escritura. Entre sus obras se destacan: En torno a la crtica de la filosofa hegeliana (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la filosofa del futuro (1843). Cerca de su muerte, se afili al Partido Socialdemcrata alemn (1870). Esto favoreci que a su muerte, acaecida dos aos despus, la despedida de sus restos contara con una cantidad de asistentes ciertamente inusual. Feuerbach pretenda corregir a Hegel transformando su idealismo en materialismo. No es el pensamiento el que genera el ser sino el ser el que genera el pensamiento. El espritu, que con sus decisiones determina al cuerpo, es previamente determinado por ste. La filosofa de Hegel es fundamentalmente teolgica. Cuando afirma que la realidad proviene de la idea no hace sino decir con otras palabras que el mundo ha sido creado por Dios. Y justamente Feuerbach entiende que Dios no es sino una proyeccin que el hombre hace de s mismo. Por ello su materialismo se completa con su atesmo. Es el hombre quien, proyectando fuera de s, en Dios, sus atributos ms valiosos, ha generado a este ser que nos reduce a nuestra condicin ms miserable. La necesidad y el deseo de lo que no somos pero podemos ser nos ha llevado a generar esta idea. Comparados con ella slo somos miseria y degradacin. Pero si tomramos conciencia de que no es el hombre el que ha sido hecho por Dios a su imagen, sino que es Dios quien ha sido hecho por el hombre a su imagen y semejanza, podramos recuperar la conciencia de nuestra dignidad y de nuestras posibilidades. Feuerbach consideraba que, cuando el hombre tomara conciencia de que aquello a lo que adoraba bajo el nombre de Dios no era sino su esencia, lo propio de la humanidad, podra construir una nueva religin, la Religin de la Humanidad. Esta religin se identificara con la poltica: su providencia sera la previsin del hombre que se organiza para asistir a los hombres en dificultades; su culto, el ejercicio del amor al hombre por el hombre ("filantropa"): homo homini Deus.

KARL MARX (1818-1883)

Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosficopoltico-econmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos. En 1835 comenz sus estudios de Derecho en Bonn. Su comportamiento all estuvo lejos de ser el que se esperaba de un estudiante, por lo que su padre decidi que prosiguiera sus estudios en Berln. El padre no se equivoc: en Berln, Karl pas cinco aos de formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa. All tom contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos. Asisti a los cursos de von Savigny, el famoso representante de la Escuela Histrica del Derecho y se integr al grupo de los "jvenes hegelianos" de izquierda. En 1841 obtuvo en Jena el ttulo de Doctor con su tesis Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito y Epicuro. Pero vio cmo se le cerraban las puertas para dedicarse a la docencia: su amigo Bruno Bauer haba sido expulsado de la ctedra en Bonn por su atesmo. Ante esta dificultad decidi dedicarse al periodismo. Ingres luego al Diario Renano en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. Pero el carcter crtico de sus escritos llev a la clausura del peridico. Viaj a Pars para dirigir la publicacin de los Anuarios germano-franceses. All conoci a Engels, su futuro amigo, compaero y, en alguna medida, "mecenas". En 1845, el gobierno francs lo expuls del pas y se refugi en Blgica. All public con Engels el famoso Manifiesto del Partido Comunista. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francs. De Francia pas a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia. Pero al poco tiempo el diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el pas. As fue como, en agosto de 1849, Marx decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades. Muri el 14 de marzo de 1883.

AUGUSTE COMTE (1789 - 1857)

Naci en Montpellier (Francia) en 1789. Fue discpulo y secretario del Conde de Saint-Simon. Estudi en la Escuela Politcnica de Pars.

En 1822 termin de definir el proyecto de una gran reforma universal inspirada en su "Ley de los Tres Estadios". Segn esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes, los cuales se alcanzan progresivamente: el teolgico, el metafsico y el positivo. En su Curso de Filosofa Positiva, el propio Comte lo explica de esta manera: "Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar []: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico (o ficticio); el estadio metafsico (o abstracto); y el estadIo cientfico, o positivo []" En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida? Por qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: A qu temperatura hierve el agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer Ciencia y el conocimiento as surgido puede progresar y ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca las leyes que rigen la Naturaleza. Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en la Edad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacern.

HERBERT SPENCER (1820 - 1903)

Naci en Derby el 27 de abril de 1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue filsofo, psiclogo y socilogo britnico.

Fundador de la filosofa evolucionista en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto por la ciencia como por las letras. En el ao 1848 asumi la direccin de la revista The Economist, rgano del liberalismo radical de la poca. Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle como primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos de estructura y funcin. De otro lado, concibi la sociologa como un instrumento dinmico al servicio de la reforma social. Dedic su vida a elaborar su sistema de filosofa evolucionista, en la que considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecnico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biolgico, lo psquico, lo social, etc. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Lamarck. Su teora, hoy desacreditada, sostena que los rasgos adquiridos de un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra de Spencer. Aplic la teora de la evolucin a las manifestaciones del espritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educacin, con su obra Educacin: intelectual, moral, fsica. Su doctrina qued principalmente expuesta en su Sistema de filosofa sinttica. Entre sus obras tenemos: La esttica social (1850), Principios de psicologa (1855), Primeros principios (1862), Principios de biologa (1864), La clasificacin de las ciencias (1864), La sociologa descriptiva (1873), Principios de sociologa (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884).

Conclusin
Los elementos e ideas trabajadas por los pensadores de esta poca se diferencian mucho a aquellos trabajados en pocas pasadas. Buscan repuesta a elementos en comn tambin, pero sus respuestas y argumentos se asocian a sus tiempos. Las ideas y temas trabajados por cada uno de los filsofos se relacionan entre s, esto debido a que entran a una modalidad de doctrinas o corrientes en donde se trabajan ideas que se apoye o complemente entre ellas. Cada pensador se ala de una corriente o desarrolla una, entre estas se discuten temas en comn.

INFOGRAFIA
Immanuel Kant Biografa y Obra (6 de mayo de 2008) Recuperado de la pgina del grupo La Gua 2000. http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/kant-immanuel-biografia-y-obra John Locke (s.f) Recuperado de la pgina del grupo Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke El Racionalismo de Ren Descartes (2012, 03). Recuperado de la pgina BuenasTareas http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Racionalismo-De-Ren%C3%A9-Descartes/3629536.html Ren Descartes (s.f.)Recuperado de la pgina del grupo Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon http://html.rincondelvago.com/filosofia-moderna-y-filosofos.html http://www.monografias.com/trabajos55/filosofos-contemporaneos/filosofos-contemporaneos2.shtml