Materia: Construccin de la subjetividad

Lo negativo: figuras y modalidades A. Missenard, G. Rosolato, J. Guillaumin, J. Kristeva, Y. Gutierrez, J.J. Baranes, R. Kas, R. Roussillon y R. Moury Amorrortu editores

Introduccin: Registro de lo negativo en nuestros das Andr Missenard 4. Denegacin [dngation] Establezcamos ante todo que se trata de un uso particular de la negacin (por lo tanto, de una expresin verbal, como se dijo). Esta figura ha sido descrita con toda precisin por Freud en su artculo Die Verneinung [La negacin] (1925a). La operacin mental, levantar la represin y mantenerla en el plano verbal por medio de la negacin, exige dos tiempos: una primera enunciacin referida a una representacin (he soado con una mujer), y despus la negacin formulada, pronunciada (no es mi madre), que proporciona una informacin sobre el anonimato primero (de esta mujer), al tiempo que rehsa el sentido implicado. Esta operacin merece ser valorizada con un trmino apropiado, denegacin, que no se confunde con cualquier empleo de la negacin [ngation]; en efecto, es lo bastante distinta y precisa, se la observa a menudo en el curso de un anlisis, y su confirmacin se establece en un tercer tiempo gracias a elementos suplementarios, en particular el sentido dominante (como el deseo en el sueo) que levanta la represin (en efecto, es mi madre). Una ventaja evidente de este trmino es que el verbo que le corresponde, dnier, conserva su especificidad y permite prevenir toda confusin con los verbos vecinos y diferentes: dsavouer (como lo veremos) y nier (que corresponde a la simple negacin).

Se plantea este problema: se debe pensar que toda negacin en el anlisis implica una denegacin, en un vuelco hacia la afirmacin, a riesgo de convertir a esto en un procedimiento? En tal caso, la distincin negacin/denegacin perderla su pertinencia. Es verdad que el sueo, hecho de significantes de demarcacin y de representaciones con dominante visual, no puede figurar la negacin (aunque la encontramos sin duda presente y discernible como mandamiento o formulacin verbal, como sentimiento experimentado), salvo a travs de ciertos recursos, como la Interrupcin, el solasyamiento de una accin emprendida; esto hace que una escena representada de manera positiva pueda implicar una negacin. Si se generalizaran en la Interpretacin, Incluso fuera del relato del sueo, estos vuelcos en los dos sentidos entre lo positivo y lo negativo Instituiran una perpetua sospecha y, empleados sin discernimiento, reduciran la significacin a una gratuidad constante. Ahora bien, Freud, en su ejemplo de operacin de denegacin, muestra que la Interpretacin se atiene a reglas: aqu, la secuencia imagen annima/negacin de aquella precisa Imagen mencionada, constituye, para este conjunto, una fuerte presuncin de sentido. Podemos del mismo modo, al menos en el caso del sueo, descubrir encadenamientos comparables. Por ejemplo, quiero sealar que, en el adulto, una manifestacin franca de un deseo, segn el modelo del sueo infantil, deja traslucir una astucia del inconciente para negar por lo contrario otro deseo menos admisible (que no concierne al progenitor figurado, sino al del otro sexo). Y de una manera ms directa, todo enunciado, hasta en su forma ms positiva, es portador de un valor denegativo (soy valiente: no soy miedoso). Lo mismo puede ocurrir con su forma negativa, que admita una argumentacin semejante a la de Freud (no he ido al cine ayer realmente: no vaya usted a creer que tena ganas de Ir). Los actos, las palabras y las intenciones no deben ser confundidos, evidentemente; a veces se encuentran en desacuerdo total, aun si el sujeto no lo sabe. Pero estos vuelcos de sentido, esta negativacin, slo se podrn tomar en cuenta y demostrar en los casos en que se disponga de elementos ciertos, repetidos y patentes dentro de un conjunto, lo bastante para confirmar el mecanismo. En consecuencia, aquella negacin que registra una ausencia real no se puede tomar de manera sistemtica por una afirmacin: la denegacin corresponde a una operacin especfica que requiere en efecto un trmino ad hoc.

6. El pacto denegativo en los conjuntos trans-subjetivos Ren Kas II. Tres modalidades de lo negativo y su destino en los conjuntos transsubjetlvos Tres modalidades de lo negativo se encuentran en el principio del trabajo de la ligazn intrapsquica: la primera obedece a la obligacin para la psique de producir algo negativo: la segunda define una posicin relativa de lo negativo por referencia a algo posible: la tercera corresponde a lo que no est en el espacio psquico: esta negatividad radical puede, en ciertas condiciones, ser pensada como lo Imposible. Las tres modalidades se encuentran tambin en el principio del trabajo de la ligazn transpsquica en los conjuntos: parejas, grupos, familias, instituciones. Esta idea suscita varias clases de resistencias, tributarias unas de la dificultad de pensar lo negativo, y otras, de la dificultad de pensar los conjuntos trans- subjetivos, especialmente por el obstculo que a ello opone el narcisismo; unas y otras se conjugan en la dificultad de admitir que el vinculo se funda en algo negativo; conducen a poner el acento exclusivamente en la positividad del vinculo o a volver positivo lo negativo. 1. La negatividad de obligacin Entiendo por tal la que obedece a la necesidad, para el aparato psquico, de efectuar operaciones de rechazo, de negacin, de desmentida, de dsaveu, de renuncia y de supresin, a fin de preservar un inters importante de la organizacin psquica, la del sujeto como tal o la de los sujetos con los cuales est vinculado en un conjunto por un inters importante. La nocin de obligacin, que califica a esta categora de la negatividad, destaca a la vez el constreimiento que se ejerce sobre el aparato psquico para que efecte tales operaciones, y la ligazn que se establece entre lo que ha sido expulsado, negado, suprimido o reprimido, y lo que por eso mismo resulta preservado. Aunque las operaciones de esta forma de negatividad sean distintas y especficas1, todas recaen sobre una percepcin o sobre una representacin inaceptable por una instancia del aparato psquico. El anlisis psico-gentico nos ensea que la realidad psquica se constituye sobre la base de la experiencia del placer y del displacer; a los movimientos de tomar en uno mismo lo que es bueno y de rechazar fuera de uno mismo los residuos inasimilables y lo que es malo, corresponden los conceptos de introyeccin y de proyeccin, que designan procesos psquicos apuntalados en la
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Cf. En este volumen el captulo de G. Rosolato

experiencia corporal de la incorporacin y del rechazo. Estas dos modalidades fundamentales cuyos desarrollos se pueden describir en funcin de proceso originario (P. Aulagnier, 1975) y primario (Freud) - suponen un encuentro entre un objeto, un rgano sensorial y la funcin psquica. Este encuentro se representa en la psique segn diversas modalidades, que el psicoanlisis explica y respecto de las cuales, en sus elaboraciones recientes, pone de relieve la parte que de este encuentro y de sus efectos sobre la formacin de los continentes y de los contenidos de pensamiento debe a su apuntalamiento en la funcin psquica (represin, funciones de trasformacin) del conjunto trans-subjetivo, del cual la madre es el portavoz. En esta perspectiva, el tratamiento psquico, por parte del sujeto, de su propia negatividad de obligacin, se encuentra desde el origen con la negatividad, y su tratamiento, en el otro. Especialmente, en el otro en tanto sujeto de la cadena trans-subjetiva.

Las negatividades de obligacin en la formacin y el mantenimiento del vnculo trans-subjetivo Estas negatividades son necesarias para que se forme y se mantenga el vnculo. Son exigidas de cada sujeto del vnculo, quien, de rechazo, sostiene y produce esas negatividades. La supresin de las fronteras, que viene impuesta por las Identificaciones, y el sacrificio de ciertas partes del s-mismo y del otro en aquello que debe ser objeto de la renuncia pulsional, de la represin de una representacin o del rechazo de un afecto, son necesarios para que se vuelva posible la vida en comn, para que el vinculo se organice, mantenga unidos sus elementos constitutivos. Consideradas bajo este aspecto, las negatividades de obligacin estn dirigidas a la produccin de la positividad del vnculo y a su mantenimiento vital.

La represin en la alianza sangrante de Freud y de Fliess, a propsito de Emma Eckstein

Que el mantenimiento del vinculo se exija al precio de lo negativo por los mismos sujetos que lo constituyen, he ah algo que ninguna figura puede representar mejor, para psicoanalistas, que la alianza sangrante de Freud, de Emma Eckstein y de Fliess, puesto que se sita en el origen del psicoanlisis. Los trabajos de estos ltimos aos (Max Schur, J. Masson. B. Sylwan y Ph. Refabert, M. Schneider) nos han dado a conocer mejor la extraa y familiar apuesta que constituye, para dos hombres ligados con amor, la sangre y el cuerpo femenino, la potencia de desconocimiento que sella su pacto denegativo. Su desligazn marcar un paso decisivo en la invencin del psicoanlisis. Como Fliess se niega a reconocer su error quirrgico en la operacin de los cornetes nasales de Emma Eckstein, esa negativa - sealan B. Sylwan y Ph. Refabert- pone a Freud en la situacin de tener que avalar esa voluntad de desconocimiento si quiere conservar su amistad Para mantener el vnculo con Fliess, debe sacrificar el conocimiento de su propio fantasma, es decir, las ligazones intrapsquicas establecidas para volver a las escenas primitivas y, al mismo tiempo, para servir de construccin protectora frente al recuerdo de acontecimientos autnticos. Es a Fliess a quien comunica, dos aos despus de la operacin, su descubrimiento de la estructura de la histeria (mayo de 1897). Entre tanto, habr excusado a Fliess de toda responsabilidad en el caso, como l mismo intentar librarse de ella en el sueo de la Inyeccin de Irma. Para disculpar a Fliess (en lo que se refiere a la sangre, no eres en absoluto culpable), l anota la sangre de Emma en la cuenta de la histeria de esta (Ph. Refabert. B. Sylwan. 1983, pgs. 109-10). Este episodio ilustra, en medio del debate sobre la seduccin, el pacto denegativo concluido, sin saberlo, entre Freud y Fliess a propsito de Emma. Ella es la figura, para estos dos hombres, del agujero que quieren explorar y reducir dndole un contenido de gasa y de sangre. Su pacto es a la vez la denegacin de ese deseo, la desmentida de su vnculo homosexual fundado en la supresin de lo incgnito de la feminidad. Equivale a reconocer, por lo mismo, aquello de lo cual protege y preserva semejante pacto. Instituir el psicoanlisis es situar en el ncleo

de su debate la protn pseudos y la cuestin de la verdad del sujeto en su relacin con aquello que lo representa: para Freud. Fliess en no menor medida que Emma. Semejante pacto se mantiene en el registro de la represin neurtica: lo reprimido retorna en el sueo princeps llamado de la inyeccin de Irma, que Freud analiza. La representacin insoportable: si atribuye la causa de todo a la histeria de Emma, no es tanto para achacar a esta la responsabilidad, cuanto para salvar lo que debe ser reprimido de su vnculo con Fliess. Y, en ese pacto, se insinan en un segundo plano las otras categoras de la negatividad. La denegacin compartida, soporte de la identificacin en un grupo La ligazn intersubjetiva por la denegacin no es slo una modalidad de los sistemas de defensa comn, sino tambin una actividad fundadora del espacio psquico, del tiempo y del trabajo de la representacin en el Interior y dentro de los lmites del conjunto trans-subjetivo. Sea un grupo constituido de mujeres, en el marco de una sesin breve considerada de formacin. Aline establece sobre m una trasferencia positiva intensa, de la que se defiende repitiendo que no me comprende las pocas veces que hablo. La distancia que propongo Introducir entre no comprender lo que digo y no comprenderme no produce en apariencia ningn efecto de trabajo inmediato. Aline sostiene que no me comprende. Supongo que desea tomarme con ella o en ella. Por la denegacin, ella no se protege solamente de su fantasma de deseo sexual incestuoso: como Aline haba supuesto que era mi hija preferida, evita tambin entrar en rivalidad con las hermanas del grupo y, sobre todo, con la figura materna que para ella representa mi colega co-analista. En el grupo considerado, uno de los efectos de esta denegacin ser sostener la identificacin de las mujeres entre ellas; vendr a puntuarlo la proposicin siguiente, que proporcionar un primer cuerpo de enunciados comunes: Al hombre, nosotras no podemos comprenderlo; por lo dems, l no nos comprende. La ausencia y el lamento por la ausencia del padre, que habrn de evocar varias de ellas, cuando en la poca de la Infancia y de la adolescencia los padres no estuvieron lo bastante presentes para volver posible el acceso de las hijas al orden del saber. De qu saber? El saber de las matemticas. El anlisis trabajar este segundo significante comn, saber matemtico, y restituir a cada una su relacin singular con la regla, el orden, la desigualdad y la diferencia, las ecuaciones y las equivalencias, la potencia, con aquello que en la aritmtica inherente al fantasma de la escena primitiva (1 + 1 = 3) tropieza con la representacin del papel del padre, con lo que no es comprendido en esa relacin, con las teoras sexuales infantiles y la novela familiar. En ese momento se podr volver sobre el primer tiempo de la denegacin compartida, que Aline sustent y que se convirti en soporte de la identificacin de las mujeres entre s. Sobre lo que ellas desean y no tienen, se desplazarn la

denegacin y la identificacin. La inversin del enunciado denegador (l no nos comprende) se prolongar, en la trasferencia, en el reproche de que yo no las introduzco en el conocimiento de la combinatoria del amor, del sexo y de la generacin. Pero si las introduzco en l, lo que entonces tienen para comprender es su puesto con relacin a la madre y a los otros nios. Y por ese motivo, la cuestin perdurar hasta que las rivales no hayan sido reconocidas y nombradas. El yo no lo comprendo, con que Aline, por razones que le son propias, se ha convertido en portavoz del grupo, servir despus de soporte a la identificacin histrica compartida. Varias mujeres expresarn su fantasma de comprenderme (como hombres) y de ser comprendidas por m (como mujeres, como mi colega). El anlisis del sueo de la mujer del comerciante en carnes nos ha enseado que la soante se identifica con su amiga y rival en este rasgo: tal como ella, desea no cumplir uno de sus propios deseos. Veinte aos despus, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud volver sobre la identificacin por lo negativo cuando retome, a propsito de la criis histrica en el pensionado de mujeres jvenes, la cuestin de la comunidad de los sntomas y de las identificaciones que los sostienen: 2 en esta institucin, las jvenes se identifican entre s por lo que no tienen, el novio que da celos a su compaera, una carta de su novio; y tambin por lo que tienen en comn: el hecho de no tener novio hace que las identificaciones se formen dentro del rasgo comn que las mantiene-juntas como sujetos del conjunto. La supresin y la renuncia necesaria a la asociacin dentro de un conjunto El vinculo de grupo, segn Psicologa de las masas y anlisis del yo, se establece sobre la cuota de negatividad que es inherente a la renuncia a una parte de la satisfaccin pulsional, al abandono de una parte de los ideales. La supresin parcial de las fronteras del yo y de la identidad singular es un momento necesario para que se establezca la Identificacin: lo que se pierde en uno mismo se recupera en el vnculo. Estas negatividades de obligacin se extienden a las operaciones de la represin y a las diferentes modalidades del no que emanan del supery., del yo y del ello (para retomar aqu una precisin de A. Green, 1966c) y que se agregan a tas que el grupo exige de sus sujetos. As se esboza una economa grupa), que se desarrolla a travs de la sucesin y el entreanudamiento de los enunciados. El rechazo y el desechamiento de lo irrepresentable Lo negativo constituido ms ac de la barra de la represin es el efecto de mecanismos cuyo prototipo es la Verwerfung, se la llame extrayeccin (E. Weiss), rechazo o forclucin (J. Lacan), excorporacin (A. Green), o negacin primera de la realidad psquica (M. Klein. W. R. Bion): en suma, aquello que coarta toda
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He elaborado su anlisis en un trabajo sobre la grupalidad interna de la histrica y su relacin con el grupo (1985), y sobre las alianzas por el sntoma que se establecen en las instituciones (1987c)

constitucin del orden simblico. Acerca de esta cuestin, me limitar a sealar una especificidad de la situacin grupal, que expresar en trminos de encajamiento de lmites, de doble adentro y de doble afuera. Se trata del destino de lo que en un grupo es rechazado por sus miembros: en qu condiciones y con qu efectos puede lo rechazado permanecer dentro del espacio psquico comn, o debe ser expulsado fuera del lmite (primer afuera y segundo adentro para cada sujeto) constituido por el grupo como continente? Cuando el grupo no ha sido todava suficientemente constituido como un afuera que al mismo tiempo sea un adentro, son Intensas las vivencias de despersonalizacin y las angustias de disolucin, tal como se manifiestan en el periodo inicial de los grupos. Aun en el caso en que el grupo pueda constituir una pantalla o un continente al que se rechacen los elementos psquicos desligados, estos elementos son capaces de adquirir una potencia de destruccin y de violencia en la medida misma en que no han sido trasformados en el metabolismo del proceso psquico grupal. Una consecuencia de esto es que, puesto que el metacontenedor grupal no se puede constituir, se debe efectuar un rechazo ms all de todo limite, so pena de poner en peligro los elementos ms arcaicos del vinculo. Pero si pueden ser rechazados a los abismos y perderse as para el pensamiento, vuelven al ataque contra toda forma de vida psquica, amenazando a la vez al sujeto y al vnculo, como si el conjunto hubiera llegado a ser en este caso todo el sujeto. En ese momento estamos frente a una catstrofe psquica. Diverso es el tratamiento de lo negativo por su puesta en depsito o en conserva en los espacios internos del grupo. Todas las metforas del tratamiento de los desechos nos ayudan a representarnos la funcin:3 tarro de basura, aguas servidas, quiste, etc. El estatuto tpico de esos lugares psquicos tiene que ser precisado. Formular la siguiente hiptesis: la existencia de esos espacios puede ser objeto de una represin y de una negacin por acuerdo inconciente, pero lo que ellos contienen no admite este tratamiento; dicho de otro modo: la represin recaerla sobre el continente, el rechazo, sobre el contenido. En efecto, no solamente hay cadveres en las mazmorras de los grupos y de las Instituciones: debemos adems ponernos de acuerdo para olvidar que tenemos mazmorras, a fin de no vernos precisados a pensar que contienen desechos y cadveres. 2. La negatividad relativa La negatividad relativa se constituye sobre la base de lo que ha quedado en suspenso en la constitucin de los continentes y de los contenidos psquicos, en la formacin de las operaciones que los ligan. Ella sostiene un campo de lo posible, tributario de la funcin supletoria, apuntaladora y trasformadora del otro, cuando l constituye un continente y una funcin temporarios de pensamiento sobre los
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Cf. Las investigaciones de R Roussillion (1987) y de P Fustier (1987) sobre los espacios institucionales y la infraestructura imaginaria de las instituciones.

cuales se apuntalar el proceso psquico careciente. En la negatividad relativa, la positividad se manifiesta como perspectiva organizadora de un proyecto o de un origen. Se podra decir: algo ha existido que ya no.es; o no ha sido lo que podra ser; o tambin, lo que ha sido no fue suficientemente, por exceso o por defecto, pero podra ser de otro modo. El objeto y la experiencia del objeto han sido constituidos, en su desaparicin, su insuficiencia, su defecto. La negatividad relativa sostiene el espacio potencial de la realidad psquica. Bion (1964), en su teora del pensamiento, nos propone esta Intuicin: pensar es acceder a un espacio ocupado por no-cosas, es construir y organizar un espacio-tiempo finito, en lugar del infinito vaco y sin forma, regido por el Juego infinito de las equivalencias simblicas, en lugar de las cosas perseguidoras, desligadas de sus relaciones simblicas con las representaciones visuales y acsticas. Pensar presupone un continente de los objetos por pensar, un continente de trasformacin que se constituya primero en la funcin psquica (porta-sueo, porta-voz. porta-pensamiento) del otro. La negatividad relativa es lo que permanece en trance de ser constituido en la realidad psquica: es relativa a objetos y a continentes de pensamiento, y esos objetos, en virtud adems de tales pensamientos potenciales, son tributarlos del destino de lo negativo en la actividad de pensar del otro. La negatividad relativa y el espacio de lo posible en el vnculo Lo que no ha sido pero podra ser, lo que habra podido ser y podra devenir, abre en consecuencia sobre lo posible lo que en nuestro espacio psquico es tributario de la psique del otro. Aqu tomamos en consideracin lo que no ha podido constituirse en las investiduras y las representaciones por no haber sido albergado o porque no ha "morado (P. Aulagnier) en la psique del otro, en primer lugar de la madre, por razones que le son propias. Se podrn explicar los efectos de lo negativo en la actividad psquica del otro en diferentes trminos: carencia de la capacidad de ensoacin, deficiencia de la funcin alfa, ausencia de apuntalamiento identificatorio. Pero no basta invocar solamente la deficiencia y la carencia: la asignacin de apoderamiento, el exceso de Investidura concurren a los mismos efectos. No podemos retornar al lugar y al vnculo del origen: existieron un lugar y un vnculo que ya no son, salvo en la huella dejada por la experiencia Inaugural de la expulsin fuera del cuerpo materno, de la separacin de la envoltura placentaria, del corte del cordn umbilical. Todas las separaciones, todas las despegaduras, todos los destetes ulteriores arrojarn al sujeto hacia el vinculo, hacia el grupo, hacia la raz. Del pecho al grupo, de la familia al equipo y a la banda. Ningn vnculo, ningn agrupamiento, ninguna formacin de pareja se establecern en lo sucesivo sin que est envuelta la tentativa de restablecer el ser-juntos de los orgenes, de sobrepasar esta discontinuidad, de oponer a la experiencia de la afliccin la del socorro y del recurso en el mantenimiento de la no-separacin. El vinculo y el

grupo son en principio aferramiento contra toda expulsin, negacin de la negatividad de la censura. El movimiento de la adhesin al grupo adquiere sentido sobre la base de esta negatividad de la separacin originarla: sobre el trasfondo de la afliccin y de la prdida (cf. I. Hermann; G. Rheim); sobre el tras- fondo de la falta y de las insatisfacciones de la vspera y de la infancia, y entonces s, D. Anzieu lo anunciaba hace ms de veinte aos, los seres humanos van al grupo como si entraran en un sueo. El lugar de agrupamiento est Investido y representado como ese reencuentro con lo que ya no es, lo que ya no somos, pero que podra volver. Esta modalidad de lo negativo es la que sostiene la representacin y los contenidos representativos del origen. Es fundadora del espacio psquico. El albergue de lo posible en el grupo Recibimos cada vez con mayor frecuencia la demanda de sujetos que buscan en el grupo una experiencia de reapuntalamiento de lo que no ha podido constituirse para ellos en la realidad psquica. En ciertas condiciones, ese reapuntalamiento es posible: la experiencia de formar grupo consiste entonces en la invencin paradjica de los elementos que faltan en el espacio psquico. El grupo es Investido con esta capacidad de albergue psquico, con la funcin de ser esta psique o de hospitalizar sus partes enfermas, donde se pueda formar lo que no se ha constituido: el lugar donde las palabras que no fueron dichas, las prohibiciones que no fueron promulgadas se puedan enunciar y puedan abrirse su camino la eficacia del proceso de grupo es funcin de su capacidad de contener y de trasformar los objetos internos, de su aptitud para crearlos y para constituir los eslabones no advenidos en el psiquismo. Un ejemplo muestra la especificidad del trabajo psquico grupal en el tratamiento de la negatividad relativa. En un grupo, una mujer logra dejar que se forme en ella la representacin de que su identidad sexual no tuvo existencia en la psique de su madre. Su anorexia actualmente reinvestida es para ella el sntoma por el cual Interroga la manera en que existe en la psique de los miembros del grupo y. sobre todo, en la de los analistas. Esta ligazn, hasta entonces inexistente en ella, se establece por el desvo de las representaciones, de los pensamientos y de los afectos vehiculizados por la cadena asociativa grupal, a la cual ella contribuye segn el modo de su sntoma, de sus preguntas y de su silencio. Se puede decir entonces que en el grupo el trabajo psquico del pensar que realizan ciertos miembros del grupo por su propia cuenta funciona para ella como el equivalente de ese albergue de los objetos en la psique del otro, a partir del cual se pueden formar unos pensamientos todava no advenidos y se pueden investir unos objetos. El grupo, o una parte de este, trabaja como un aparato de trasformacin, una especie de laboratorio psquico que vuelve posible el apuntalamiento de la investidura, la formacin y la trasformacin de los pensamientos; en ese elaboratorio se pueden poner a prueba posibilidades inditas de representaciones y de afectos. Una perlaboracin trans-subjetiva opera a travs de la comunidad de las Identificaciones y de los fantasmas inconcientes, a travs

de las funciones de representacin que realizan los portavoces, a travs de la escenificacin y la dramatizacin de los grupos internos. Desde este punto de vista, la cualidad teraputica de un grupo reside en esta aptitud para contener, para desintoxicar, para volver posible la constitucin de formaciones y de procesos que no se han producido en la realidad psquica del sujeto. En cuanto a la ndole del trabajo analtico realizado en un grupo, no puede consistir sino en los efectos de desligazn de lo que ha sido trasferido al grupo y al vnculo de agrupamiento a partir de todas las modalidades de lo negativo volcadas en las formaciones imaginarlas. Ese trabajo desemboca en reconocer la subsistencia de un resto, de una irreductible negatividad que el ser-juntos nunca lograr colmar. Desconocer o rehusar esta persistencia de lo negativo conduce a una busca repetitiva de experiencias correctoras y a instalar al sujeto en una relacin adictiva con el grupo. 3. La negatividad radical Intentemos primero poner en suspenso los valores negativos que se adhieren a la negatividad: lo malo, lo destructor, lo persecutorio, lo faltante, lo excesivo. Esta suspensin es necesaria para enunciar la siguiente proposicin: la negatividad radical es, en el espacio psquico, aquello que tiene el estatuto de lo que no es. Ella admite ser representada como no-vinculo, no- experiencia, como algo Impresentable, en las figuras de lo blanco, de lo incgnito, de lo vacio, de la ausencia, del no-ser. Sin embargo, no puede ser enteramente pensada por el pensamiento, que, si la tomara como un objeto, perderla con ello su propia condicin de funcionamiento. La negatividad radical seria, en sta perspectiva, la relacin de contacto del pensamiento con lo que no es, con lo que l no es y con lo que l no puede pensar: es aquello que permanece refractario a toda ligazn. Ahora bien, pensamos y nos agrupamos en conjuntos. No podemos pensar y ligarnos en conjuntos si no es sobre un fondo de negatividad radical. Pero si el trabajo del pensamiento y del grupo consiste, por una parte, en reducir el margen infinito de esta negatividad, en limitarla y en acogerla como condicin del contacto con lo Incgnito y con la alteridad, tambin procedemos de manera de colmar de sustitutos y de objetos omnipotentes el espacio abierto por esta castracin. El grupo se convierte en masa, y el pensamiento, en fetiche de ideologa o de opinin comn despojada de toda subjetividad singular. Slo aquella componente de la pulsin de muerte ordenada a esas desligazones, que N. Zaltzman (1979) llama pulsin anrquica, puede introducir una ruptura restauradora de las ligazones de vida y restablecer los efectos simbolgenos de la negatividad radical. La negacin de la negatividad radical se reconoce as en sus efectos destructores del vnculo y del pensamiento. La negatividad radical es y contina siendo algo no-ligado irreductible; se distingue por esto de lo des-ligado que afecta a las otras modalidades de lo negativo. Sin duda debemos admitir que, respecto de estas ltimas, se constituye sobre bases diferentes, y que es Inherente a la vida psquica como tal.

Es probable que fuera slo en un estadio bastante tardo del desarrollo cuando se pudo efectuar un trabajo para conferir un estatuto de representacin a la negatividad radical en el espacio psquico: a lo que no se ha producido en el encuentro entre rgano sensorial y un objeto, a lo que no podr representarse sino como algo no representado. Se puede suponer que este estadio del desarrollo es l mismo la trasformacin de diferentes modalidades de lo negativo y que es contemporneo de aquel en que el nio hacia y se haca preguntas sobre lo que no era l, sobre el no-yo, sobre el no-t, sobre lo que no son las cosas. Las haca, pues, preguntando sobre lo que l era cuando no era y, ms adelante, sobre lo que l no es por ser lo que es, pero tambin, ms radicalmente, sobre lo que no es y nunca ser. Preguntas sobre el origen, sobre el no-ser, sobre el otro, sobre lo Incgnito, lo inconcebible, lo Imposible. Preguntas sobre el sexo, sobre el deseo y el riesgo de suponer el no-deseo. Estas preguntas slo pueden ser planteadas por un sujeto cuyo pensamiento (fantasma y especulacin) se haya constituido por apuntalamiento (apoyo. deriva, reasuncin trasformadora) en la experiencia corporal y, conjuntamente, en la experiencia psquica y la palabra del otro. Este pensamiento supone que la primera distincin adentro-afuera se haya podido formar sobre continentes de pensamiento y sobre procesos de ligazntrasformacin. La elaboracin en el espacio psquico de lo que no ha advenido en la experiencia, sin perjuicio de que el aparato psquico represente esta negatividad, supone esas condiciones. La perspectiva que intento definir no deja de lado la angustia que suscita en la psique la relacin de contacto con lo que no es ella, con lo que la bordea y la atraviesa en su propio espacio. Esta angustia puede encontrar su salida, a falta de continentes de pensamiento, en la destruccin del pensar con el designio de suprimir en l lo intolerable. Tambin puede ser tratada segn las otras modalidades de la negatividad relativa o de obligacin. Puede contribuir a formar lo que J. Bleger ha definido como el encuadre, depositario de las partes no-yo de la psique (1966). Puede elaborarse en las figuras de lo absurdo. Este encuentro del pensamiento con su lmite se puede vivir en el pasmo, el terror o el xtasis. Esta confrontacin con lo que en si no es slo ajeno para uno mismo (J. J. Baranes. 1986b) es vertiginosa e intolerable para el narcisismo. En este espacio vaco, en esta periferia sin borde que escabulle el poblarse de s y de sus objetos, podemos alojar la experiencia mstica, la ausencia de Dios, lo Absoluto, la expectativa del Todo en la apelacin a la Nada. Otros desarrollos pueden elaborar esta experiencia de la no-experiencia: filosofas apofticas, teologas negativas.4 Podemos tambin concebir la negatividad radical para explicar el espacio vaco no patgeno exigido por la movilidad de la vida psquica misma: espacio de la no-experiencia, de lo que no es y no ser. En este sentido, definir la
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Ha sido la teologa negativa la que ms se acerc a esta tentativa de tomar en cuenta la negatividad radical como modalidad de abordaje del ser por lo negativo: no representar a Dios por sus atributos, no ligarlo a ningn trmino que pretenda definirlo en la contingencia de sus atributos y dominar el ser por medio de un conocimiento que lo volviera positivo.

negatividad necesaria para la experiencia psquica y para el trabajo del pensamiento contra su tendencia a encerrar sus objetos y su propio espacio en los lmites de lo conocido, a agotarlos en la representacin que se da de ellos. La negatividad radical no puede abolirse en la positividad a la que sin cesar Intentamos reducirla. Esta negatividad concierne ms al ser (al no-ser) que al tener. Destino de la negatividad radical en el vinculo y en el conjunto trans-subjetivo Nos vinculamos en los conjuntos sobre el fondo infinito del no-vinculo, de lo Incgnito, del espacio vaco. Por una parte, el vnculo de agrupamiento tropieza con la negatividad radical, se apoya en ella. y. en lo que ella tiene de Intolerable, la niega. El vnculo de agrupamiento, desde el origen, tiene Juntos a sus sujetos en la Ilusin compartida y mantenida de que podran ligar lo que permanece refractarlo a toda ligazn, de que podran ser lo que no pueden ser, escapar a su destino de ser mortales, sexuados, nacidos de padres sexuados y mortales; de que sera posible reducir todo lo Incgnito. La negacin de la negatividad radical en la utopa La forma y la funcin psquicas de la utopa aparecen como una representacin condensada de todas las figuras de la negatividad que heIntentado dilucidar. No me extender aqu sobre aquellos horizontes catastrficos en los que la utopa, en su forma sistemtica, adquiere un valor masivo de negacin de la historia, del deseo, del inconciente y de la subjetividad. La construccin utpica tiene por objetivo reabsorber en el no- lugar las tres modalidades de lo negativo para realizar el deseo de no desear ms, en un sueo definitivo que excluye toda ensoacin ulterior. Universo cerrado, de dominio y de medida, rechaza hacia afuera lo que no puede ser tolerado, pero lo reencuentra adentro de una clausura bajo una forma invertida. Paradoja y locura raciocinante5 sostienen el Juego de la utopa con lo posible, con lo Imposible y con lo insostenible: ella es entonces o bien un sueo puntual, una figura de anarqua y de subversin; su potencia de ruptura y de creacin de algo posible se apoya en la negatividad relativa: porque liga hasta el absurdo, porque revela lo que no pudo ser y que podra ser. O bien es el proyecto sistemtico, siempre mortal (cf. Guyana)6 de volverse amo de lo Imposible, y se apoya entonces en la negacin de la negatividad radical.
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He esbozado sus bases en dos contribuciones: Lutopie dans lespace paradoxal: entre jeu et folie raisonneuse (1978) y Crise at parole en utopie: maitrise, mesure et symtric (1986). Cf. Tambin mis investigaciones sobre la ideologa como formacin del ideal, del dolo y de la idea, centradas en la negatividad radical que ella procura reducir (R. Kas, 1980).
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Cf. E. Pozzi (1986). Masques noirs, masques blancs. Les mascarades et le suicide collectif de Jonestown.

Tambin la negatividad de obligacin trabaja la utopa; en esta medida, ella concurre a la negacin de la negatividad radical: la expulsin de lo malo fuera de las fronteras-fortalezas utpicas exige siempre que la figura del otro no se admita adentro salvo bajo el signo Invertido de lo mismo. Lo incgnito, lo extrao, lo familiar inquietante, el sueo, lo inconciente, han sido rechazados: han desaparecido bajo las luces sin sombra de las Ciudades del Sol. El acceso al otro es Inmediato: Swift hace que se comuniquen directamente, sin tropezar con la opacidad del lenguaje, Gulliver y los Huyhnhnms, para quienes la mentira es la cosa que no es. Los pequeos grupos naturales o artificiales son lugares de emergencia de la Imaginacin utpica. La utopa es lo negativo del grupo, en tanto este es un espacio psquico conflictual y dividido. En el ejemplo siguiente, las tres modalidades de lo negativo resultan tratadas en una utopa imaginada por tres muchachos de seis a ocho aos, reunidos por vnculos de familiaridad, y familiares en el caso de dos de ellos. La Djin: un espacio que se parece a una isla y a la vez a un hbitat interestelar. Los barcos, escasos, que comunican a los djinos con el otro extremo del mundo son objeto de un estricto control: administrativo, policial, sanitario, psicolgico. Nada escapa a los cien ojos del Argos que vigila sin desmayo las escasas entradas subterrneas por donde se filtra el acceso al interior lo mismo que al exterior: la superficie de la isla es un vasto jardn, pulcro, cultivado, vigilado. Bajo esta masa de vegetacin, la ciudad. Una ciudad al revs, reglada por una diversidad de leyes y ordenanzas. Construcciones invertidas: el stano es el altillo, el altillo es el stano; instituciones Invertidas: una escuela donde los nios son los maestros, y los padres, los alumnos; un poder poltico invertido: gracias a la televisin, cada djlno ordena al presidente lo que debe hacer. No hay conflictos ni divergencias: unanimidad. Una lengua, una lengua al revs: para decir s, se dice no: aqu es no-all; atacar, defender: La guerra es la paz, la libertad es la esclavitud, la Ignorancia es la fuerza. 1984? La Invencin de la DJin data del invierno de 1966. Las negatividades que sostienen a esta representacin utpica afloran sin cesar en la negacin, el rechazo, la desmentida, el trastorno hacia lo contrario, pero tambin en la preservacin de objetos buenos, de fantasmas de omnipotencia. Se manifiestan en la inversin de la relacin entre las generaciones, en la desmentida de la muerte: no habr cementerios en la DJin, porque la gente no morir. La denegacin, la desmentida y el rechazo organizan la Inversin paradjica que rige el sistema defensivo de las utopas, su estilo de pensamiento, la organizacin de las relaciones sociales e intersubjetivas, y hasta su lxico. En efecto, la Utopa es, literalmente, el espacio de ninguna parte. En la Utopa de Toms Moro corre Anhldris, el ro sin agua: se eleva Amaurotes, la ciudad fantasma, reina Ademos, el prncipe sin pueblo, y los alaopolitas, ciudadanos sin ciudad, tienen por vecinos a los ajoreos, habitantes sin pas.

Si las cosas y los seres son a condicin de no ser, como Anhidris es rio sin agua y Utopa es no-lugar, es porque un movimiento propio de la utopa los neutraliza entre dos polaridades: el exceso del ser y la falta de ser. La utopa neutraliza, por medio del dominio, la medida y la simetra de las cosas y del lenguaje, lo que pudiera ser el surgimiento de un exceso o de un defecto: lapsus o sueo surgido del inconciente. La palabra, en Utopa, es un Juego de palabras estrictamente reglado: Amaurotes no es ciudad fantasma sino porque es demasiado vistosa. El virtuosismo semntico de Toms Moro no es un simple Juego de humanista o de humorista: es una exploracin del lmite de lo pensable y de lo organizable. Esta prestidigitacin filolgica es tambin la expresin semntica de una construccin de la palabra en relacin estrecha con la Imagen del cuerpo. En efecto, el espacio utpico est reglado por la imagen de un cuerpo maquinizado, preservado de todo movimiento de deseo. La angustia dominante es que el cuerpo resulte vaciado o deformado por ataques internos y extremos. Por eso, en virtud de su estricta y omnipotente organizacin, las utopas no conocen ni enfermedad ni deformidad corporal. En realidad, la angustia de la degradacin y de todo menoscabo de la Integridad del cuerpo es tan intensa que lo de este modo rechazado hacia afuera reaparece adentro, pero en la funcin y el valor positivos de la utilidad, ciegos no hay (este es el efecto de la negatividad por rechazo), pero ciegos son empleados como centinelas; no hay mutilados, pero los mancos prestan servicio gracias a su voz. Nada se pierde, nada es castrado, y tampoco nada puede verdaderamente ser deseado, salvo no desear ms o, en el lmite, puede serlo segn las reglas (Fourier, Sade) de la combinatoria de la fsica y de la mecnica de los autmatas. Puesto que es deliberado y es mantenido bajo control, ya a causa de la obligacin de armona, el espacio utpico est siempre amenazado de desintegracin. La posicin utpica se elabora contra angustias de persecucin y de aniquilacin. Por eso aparecen en ella tan fuertemente Investidos el lmite y la envoltura: el ataque se libra sobre el umbral, en la frontera; es temido a la vez desde el exterior y desde el interior. En su caparazn protector, la Utopa y los utpicos son impenetrables. En nuestros djlnos, como en todas las utopas clsicas, la simetra y la especularidad articulan las relaciones de la palabra y del cuerpo. He aqu un ejemplo en la utopa infantil: en los tres djinos, la construccin de la lengua est fundada en la negacin, bajo la forma del trastorno hacia lo contrario y de la Inversin simtrica. Nuestros tres utopistas descubren que su lengua contradice la experiencia con la que se enfrentan, cuando la madre de uno de ellos queda encinta. Este descubrimiento repentino, primero jubiloso, se lleva a cabo en torno de las dos comprobaciones siguientes: Lo inverso de pap no es "no-pap", sino "mam". Y despus: mam es diferente de pap. No es posible designar con una negacin los rganos del cuerpo que no son simtricos; no-corazn no quiere decir nada. Lo que es nico no se

designa por medio de una inversin especular. Los nios tendrn entonces que reinventar, no sin tristeza, las palabras especficas, triviales, ya utilizadas, inventariar el universo, el cuerpo, las relaciones con los padres, las relaciones entre ellos mismos, los utopistas, y entre los djinos y su ciudad. De este descubrimiento data la modificacin de la arquitectura simtrica de la Djin, y despus, el abandono de la utopa. He destacado la importancia de la denegacin en el discurso utpico. En el caso de nuestros tres djinos, ella adquiere aquel valor de levantamiento y rebasamiento de la represin, con el cual Freud caracteriz la funcin de la Verneinung. El pensamiento y la inteligencia nacen de esta funcin (de)negativa. Ejemplar es por lo tanto la aventura de nuestros tres djinos, quienes, con ocasin del embarazo, redescubren por la sorpresa y el libre juego de su palabra la diferencia en el sexo, el cuerpo y la generacin. AI nombrar al Padre y la Madre en su identidad opuesta y complementarla, salen de la utopa. Salen de la utopa y entran de nuevo en su historia. III. El pacto denegativo, alianza sobre lo negativo Las tres formas de negatividad que acabo de dilucidar pueden ser objeto de un pacto, de un contrato o de una alianza inconciente entre los sujetos del vnculo y la Instancia que establecen y que se les impone como conjunto. Una formacin psquica bifase El pacto denegativo es una formacin psquica bifase: integra una serle de formaciones de este tipo que aseguran funciones especificas en el espacio intrapsiquco y. al mismo tiempo, sostienen la formacin y los procesos de los vnculos intersubjetivos: estos, a su vez dan lugar a formaciones y a procesos intrapsquicos. El ideal del yo, las identificaciones y el contrato narcisista son formaciones de esta ndole. Las relaciones entre esos dos espacios parcialmente heterogneos ponen en juego economas, tpicas y dinmicas cruzadas, entre el sujeto singular que persigue su propio fin y la cadena transsubjetiva de la que es un eslabn. El aparato de ligazn y de trasformacin psquica que es el grupo asegura esta articulacin entre los sujetos de un conjunto y este conjunto como tal. Las alianzas Inconcientes son bifases: tambin ellas satisfacen a la vez algunos de los Intereses de los sujetos como tales, y las exigencias propias del mantenimiento del vnculo contrado por ellos y que los asocia. La heterogeneidad de estructura de esas formaciones mixtas se resuelve en lo Imaginario y por los fantasmas de objetos compartidos y de significantes comunes. La produccin de sntomas compartidos tiene tambin esta funcin y esta finalidad: sujetar a cada sujeto a su sntoma en relacin con la funcin que cumple en el vnculo y para este. El sntoma recibe de ello un refuerzo. Este es uno de los aspectos, el tercero, por el cual se lo tiene.

Alianzas de esta ndole han sido descritas por Freud tanto en la clnica de la cura (con Dora y la comunidad de las Identificaciones a travs del sntoma) como en las especulaciones sobre las sociedades y los grupos: el pacto de Interdiccin que los hermanos concluyen tras el asesinato del Padre, la comunidad de la renuncia pulsional. Investigaciones ms recientes han puesto en evidencia la funcin de tales alianzas en el destino de los sujetos del vnculo: el pacto denegativo se debe situar por referencia a las nociones de contrato narcisista, de comunidad de la desmentida, de alianza denegatoria. Estas formaciones psquicas bifases, estas alianzas inconcientes nos resultan asequibles, en parte, por induccin y construccin, a partir de la prctica de la cura. El abordaje moderno del psicoanlisis de las psicosis y de los estados fronterizos nos ha dado acceso a esas formaciones y a esos procesos en el sujeto singular, en la medida misma en que l no persigue su propio fin, o lo hace en muy escasa medida, por estar demasiado sujeto, o no estarlo lo suficiente, a la cadena intersubjetiva de la que procede. Ahora bien, el dispositivo grupal organizado por los requisitos del mtodo psicoanaltico vuelve posibles la manifestacin y el anlisis de las formaciones y de los procesos psquicos constituidos dentro del vinculo intersubjetivo y para este; se llega a analizar su correlacin con los intereses, los conflictos y las organizaciones que son propias de los sujetos singulares. Podemos entonces esperar que all donde estaban las alianzas inconcientes alienantes, el yo pueda advenir. No obstante, esta esperanza nos pone frente a aquello que, de la negatividad, permanece Irreductible a todo devenir. 1. El pacto denegativo: una alianza compleja para negar la negatividad radical y ligar las negatividades de obligacin La nocin de pacto denegativo se Inscribe en las categoras de la negatividad que he intentado explorar. Se trata de un pacto sobre lo negativo. He supuesto en los grupos -pero esta hiptesis concierne a la pareja, la familia y la institucin- un pacto sobre la negacin de la negatividad radical, en el fundamento mismo del vnculo. Es este pacto el que mantiene la ilusin de que el vnculo se burla de la negatividad radical. Pacto sobre lo incgnito; la no-experiencia, el novinculo. Semejante pacto sostiene el vinculo por el acuerdo inconciente concluido entre sus sujetos sobre la represin, la desmentida o el rechazo de las mociones insostenibles motivadas por el vinculo. Los efectos de este pacto son diversos: puede contribuir a mantener el espacio vaco y de Indeterminacin necesario para la formacin del pensamiento, o a constreir el pensamiento para que se ataque a s mismo, o a destruir ciertos aspectos de la vida psquica en los otros, o a fetichizar el vnculo mismo. Recordar aqu la historia de Freud, Emma y Fliess, la del grupo de mujeres, la utopa de los djinos. En todo vinculo, un pacto de este tipo trata la negatividad. sea negndola, sea ligndola en sus sujetos en una alianza Inconciente, de suerte que el vinculo se organice y se mantenga en su complementariedad de Inters para que se asegure la continuidad de las investiduras y de los beneficios ligados a la

subsistencia de la funcin del ideal y al mantenimiento de la relacin de imposibilidad. El saber sobre el pacto es aquello de lo cual no podra ser cuestin entre los vinculados por l, en su inters mutuo. Se trata de un pacto cuyo enunciado, como tal, nunca es formulado, pero que se deja registrar en la cadena significante formada en el vnculo por los sujetos del vnculo. Destaco de este modo dos polaridades del pacto de- negativo: una es organizadora del vnculo, la otra es defensiva. En efecto, cada vinculo se organiza positivamente sobre un conjunto de Investiduras y de re-presentaciones comunes inconcientes, ordenadas a la satisfaccin de deseos y estructuradas por un organizador psquico inconciente, pero tambin sobre un dejar de lado o sobre un resto que puede seguir los diferentes avatares de la represin, de la desmentida o del rechazo, y constituir bolsones de intoxicacin o espaciosbasurero (R. Roussillon, 1987) que mantengan a los sujetos excluidos de una parte de su propia historia. Mientras ms se mantenga reprimida la representacin del espacio de unin comn al sujeto singular y a las formaciones trans-subjetivas, ms violenta ser la modalidad del retorno de la negatividad. El pacto denegativo mantiene el isomorfismo de la relacin entre esos dos espacios. Por eso toda modificacin en el pacto cuestiona la organizacin intrapsquica de cada sujeto singular. Recprocamente, toda modificacin de la estructura, de la economa o de la dinmica del pacto tropieza con las fuerzas que lo sostienen como componentes Irreductibles del vnculo en, el conjunto. 2. Pacto denegativo y contrato narcisista El pacto denegativo se apoya en las formaciones positivas del vnculo, y en particular en lo que P. Aulagnier ha descrito como el contrato narcisista; es su complemento y su contracara. Me parece que los trminos de ese contrato se inscriben en las premisas freudianas de Introduccin del narcisismo, cuyas perspectivas he recordado: el concepto de contrato narcisista explicara entonces el hecho de que la investidura narcisista que, en cada individuo, vuelve posible el cumplimiento de su propio fin, no pueda ser sostenido de verdad sino en la medida en que la cadena, de la que el sujeto es miembro y parte integrante. Invista narcisistamente a ese sujeto como portador de una continuidad del conjunto. Es as como los padres en principio hacen del hijo el portador de la realizacin de sus deseos no colmados, y que de esta manera )o afirman en su narcisismo; y tambin es a travs de ellos como el deseo de las generaciones precedentes ha sostenido, positiva o negativamente, su venida al mundo y su anclaje narcisista. Dicho en otros trminos, cada recin nacido es portador de esta misin de tener que asegurar la continuidad de la generacin, segn un modo particular que le es asignado con arreglo a los trminos de un contrato que P. Aulagnier designa como perteneciente a la economa narcisista. Lo mismo sucede en la relacin del Individuo y del conjunto social; cada nuevo miembro inviste el conjunto como portador de la continuidad y recprocamente, bajo la condicin de que el conjunto mantenga un lugar para el

recin nacido. Los trminos del contrato narcisista exigen que cada sujeto singular ocupe cierto lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que, antes de cada sujeto, han mantenido cierto discurso conforme al mito fundador del grupo. A este discurso, cada sujeto debe hacerlo suyo de alguna manera. En virtud de l est ligado al ancestro fundador. El anlisis propuesto por A. Missenard e Y. Gutirrez en este libro, que muestra el modo en que en una institucin la supresin del fundador se convierte en objeto de un pacto denegativo, confirma que el pacto denegativo es la contracara del contrato narcisista. Estos dos tipos de alianzas inconcientes se sitan en el ncleo de la cuestin del origen y del fundamento correlativo del conjunto y del sujeto singular. 3. Pacto denegativo, comunidad de la renuncia, comunidad de la desmentida y alianza denegativa La nocin de pacto denegativo se debe cotejar con algunas otras formaciones trans-subjetivas que constituyen las alianzas inconcientes. La nocin de comunidad de a renuncia pasional se desprende de los textos freudianos de 1908 (La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna) y de 1930 (El malestar en la cultura). La renuncia (der Verzicht) es descrita en ellos como el efecto de la sofocacin de las pulsiones, exigida por el paso de la plural! dad al grupo. Constituye sin duda, por esa razn, una modalidad particular de la negatividad de obligacin en el mantenimiento del vnculo. En El malestar de la cultura, Freud escribe: La vida en comn de loa hombres se vuelve en principio posible cuando una pluralidad consigue reunirse en un conjunto ms poderoso que cada individuo singular y se mantiene Junta frente a cada individuo singular (Gesammelte Werkc. XIV, pg. 454). Para alcanzar semejante mantenerse- juntos, es indispensable la renuncia. Esta es lo que se debe perder en placer para que el vnculo se pueda formar y mantener. La civilizacin est construida sobre la sofocacin de las pulsiones y sobre la renuncia: Cada Individuo ha cedido un fragmento de su propiedad, de su poder de soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad. De estos aportes proviene la propiedad cultural comn de los bienes materiales y de los bienes ideales. Fuera de las exigencias de la vida, son los sentimientos familiares que derivan del erotismo los que han empujado a los individuos aislados a esta renuncia. En este texto, Freud pone en evidencia una segunda lnea de reflexin: concierne a las compensaciones y al contrato obtenidos a cambio del constreimiento y de la renuncia. El hombre de cultura ha intercambiado una parte de felicidad posible contra una parte de seguridad (...) El resultado final debe ser la edificacin de un derecho al que todos, o al menos todos los miembros susceptibles de adherir a la comunidad, hayan contribuido con el sacrificio de sus pulsiones personales, y que, por otra parte, no permita que ninguno de ellos sea vctima de la fuerza bruta, con excepcin de los que no han adherido a ella. As la comunidad como derecho protege de la violencia del Individuo, impone la necesidad y hace posible el amor: en el lmite de la adhesin al conjunto: en

trminos que se inscriben en las exigencias del contrato narcisista y del pacto denegativo. La nocin de comunidad de la desmentida (M. Fain. 1981) contempla una modalidad de la identificacin del nio con su madre cuando esta no consigue desprenderse de l para designar en otro lugar que no sea el hijo un objeto de deseo (el padre), con lo cual la desmentida de la existencia del deseo del Padre es a la vez obra de] nio y de la madre. De este modo, entonces, la comunidad de la desmentida entre la madre y el nio mantiene su no- separacin. Ella est en la base de un tipo de identificacin que M. Fain califica de proyectiva, y que l opone a la identificacin histrica precoz, la que sustenta la identificacin del nio con la mujer cuando la madre produce un movimiento hacia otro objeto de deseo seductor, que el nio tendr que descubrir y reconocer. Este reconocimiento es correlativo del que la madre hace de su feminidad. Se trata, en consecuencia, de la comunidad de una desmentida que recae sobre la realidad del objeto del deseo del otro y, por esta razn, en la medida en que semejante comunidad sostiene una identificacin cruzada, ella constituye uno de los modelos bsicos del destino de la negatividad en el ser-Juntos. Una formacin de este tipo esclarecera sin duda el lugar de la desmentida y de la seduccin en la alianza Freud-Emma Eckstein-Fliess. En ella. Fliess reaparece sin cesar para Freud como el seductor. Freud sale de la alianza sangrante gracias a una solucin mixta en sus identificaciones: una parte de estas establece a Fliess en l, pero es por la Identificacin histrica con la mujer como se libra de la comunidad de la desmentida. De otra problemtica depende el modelo de la alianza denegativa que M. Th. Couchoud (1986), en un trabajo riguroso, ha puesto en evidencia. La autora propone esta nocin a partir de la elaboracin de la psicoterapia conjunta de una madre y de su hija. La alianza se manifiesta aqu en la sobreinvestidura alucinatoria, por parte de la hija, de las representaciones no reprimidas y al mismo tiempo negadas por la psique materna. Las dos mujeres -escribe (pgs. 96-7)desempean, una y otra, un papel activo con respecto a una empresa que se presenta como una tentativa hecha para mantener en la escena de lo cotidiano la permanencia de lo que en la madre no ha podido ser elaborado o reprimido. No obstante, se trata de mantenerlo de suerte que est desprovisto de sentido, al punto que slo pueda ser acreditado por la madre en nombre de la locura de su hija, de manera que cabria preguntar, en primer lugar, si la madre no es preservada del delirio por no haber podido reprimir el contenido de los traumatismos. Se podra decir entonces que ella induce en su hija lo que habra sido su propio delirio, o tambin que la hija delira para que la madre contine olvidando lo que para ella no es reprimible El anlisis trae a la luz algunos rasgos diferenciales de la represin en la trasmisin neurtica y psictica. En lo que concierne a la represin neurtica, los trabajos de P. Aulagnier han precisado la nocin de una trasmisibilidad de las interdicciones al servicio de un ideal comn. Lo que se busca en esta trasmisin

de las interdicciones y en el esfuerzo de represin impuesto al nio es que se preserve lo ya-reprimido por la psique parental. Es sobre la base de esa represin como se ha consumado el trabajo de historizacin del yo [Je] en los progenitores. En cambio, los caracteres particulares de la represin en la psicosis serian los siguientes (M. Th. Couchoud, op. cit., pgs. 122-3): 1. La represin en la psicosis es decidida por la madre; est sujeta a un orden arbitrario, instaurado por ella, en beneficio de su ley. 2. En la psicosis nos encontramos con la nocin de un fracaso en reprimir, en lugar de una genealoga de las represiones trasmitidas. Este fracaso en reprimir se convierte en el mvil de los recursos aplicados para asegurar la veladura de lo que debe ser negado. Este fracaso en reprimir, que es obra de la madre, puede ser compensado, a Iniciativa de ella, por dos medidas defensivas. La primera es descrita como una maniobra diversionista. 3. La diversin se efecta en cuanto al propsito de la represin: para la madre se trata de imposibilitar la revelacin de algo no-reprimido operante; he ah el objetivo en beneficio del cual se efecta esta maniobra diversionista que socava toda posibilidad, para el yo [Je|. de iniciar un movimiento de historizacin. 4. El segundo recurso consiste en poner bajo sellos algo que debe ser negado, algo no-reprimido/conjuntamente negado: Se trata de una operacin destinada a desposeer al nio de toda capacidad de pensar el enunciado y de darle un sentido. Y es en esta problemtica de superficie y de inmediatez donde la distribucin de los roles se presenta como una alienacin de uno de los protagonistas de la alianza en beneficio del otro (op. cit.). 5. Las modalidades propias de la respuesta psictica concurren a desnaturalizar el propsito y el sentido de las cosas, gracias a lo cual se consuma la tarea de la represin: volver imposible}apuesta en palabras de lo que no pudo ser reprimido en la psique materna. 6. La economa de la represin psictica se puede concebir como una alianza con miras al desconocimiento de un enunciado de deseo. En cambio, el trabajo por realizar no se cumple segn el modo de una trasmisin vertical de las Interdicciones donde se reconozcan ideales comunes. El rea de represin est limitada a la estricta extensin de la relacin. El alcance del proyecto es inmediato y no se Inscribe en una lnea de descendencia de renunciamientos culturales (op. cit.). Ms all de las diferencias en cuanto al destino de la represin, se observar un movimiento anlogo en el mantenimiento del vnculo de Freud con Fliess y en el de la madre y la hija acerca de cuyo tratamiento informa M. Th. Couchoud: loa dos hombres mantienen su vnculo imputando a la histeria de Emma la sangre que ellos derramaron por ver eso y no saber. SI el objetivo es diferente en el vinculo que une la madre y su hija, no es menos cierto que anotar en la cuenta del delirio de la hija toda posibilidad de descubrimiento de lo que ella, la madre, no quiere pensar, es sin duda la condicin previa de toda relacin entre ellas (op. cit., pg. 115).

En definitiva, todas esas formaciones no deben su consistencia y sus efectos sobre la psique de los sujetos singulares sino a unas funciones econmicas y dinmicas, a unos emplazamientos tpicos que adoptan para si dentro del conjunto trans-subjetivo. La comunidad de la renuncia pulsional, la comunidad de la desmentida, el contrato narcisista, la alianza denegatoria y el pacto denegativo poseen esa doble pertenencia metapsicolgica. El anlisis de sus relaciones puede permitir comprender el modo en que dentro de modalidades neurticas, psicticas o perversas se constituye o fracasa en constituirse una parte de la funcin represora para cada sujeto singular, en tanto est sometido al conjunto. IV. Las negatividades de la ruptura de las alianzas en el conjunto Si, para entrar en el vnculo y en el conjunto, la negatividad es operante; si, para mantenerlos, y por el hecho de que se mantienen, son necesarias diversas modalidades de su tratamiento, tambin para salir del conjunto es preciso que intervenga lo negativo. Se necesitar el no de Freud a Fliess, el no de Aline a su propia denegacin, el no de "no-pap" no es mam de los pequeos utopistas. Se necesitar el desanudamiento de las alianzas inconcientes. 1. La ruptura por el odio Tambin aqu son posibles diferentes modos de ruptura, y hace poco tiempo me he extendido sobre lo que ellos deban al odio del grupo (Kas. 1962). Escrib: El grupo es odiado porque es el espacio de la desposesin ms intima, ms radical: de aquello, precisamente, de lo cual nos hablamos despojado, que hablamos confiado o proyectado en los otros, dentro de esa desposesin Ineluctable, consentida, casi dichosa, que es la de la identificacin primera, base del vinculo psquico. Aquello de lo cual nosotros nos despojamos, y que proyectamos, no en el otro, sino en mltiples otros, seguir en lo sucesivo, en grupo, un destino que no solamente escapa al sujeto, sino que va a ser para esos otros un objeto de su albedro, de su goce o de su destruccin: un destino que justamente los har ser-Juntos un grupo, y que, en el mismo movimiento, indicar a cada uno su soledad y su impotencia, su esencial dependencia, el riesgo de un dejar-caer vital. Pero existen dos destinos diferentes del odio; uno posibilita la separacin, el otro mantiene el vnculo, como Bion lo habla visto, por el odio. En el vnculo grupal, el odio suelda los pactos sobre lo negativo, sostiene las formaciones narcisistas comunes, las formaciones del Ideal, la Ideologa, la alianza de la opinin comn, contra la individuacin. Desposesin grandiosa contra la desposesin intima, la ideologa, formacin del odio, es un dispositivo que concurre a desensibilizar y a administrar los pactos denegativos, los pactos sobre la negacin de lo negativo. Las ideologas ligan a los miembros de un grupo entre s por el odio del pensamiento, el odio de la Idea, que proviene casi de su contacto con lo Ignoto. M. Enriques (1984, pgs. 147-72) ha mostrado que el sometimiento y el odio son factores comunes en las afinidades electivas entre

paranoia y masoquismo. Son tambin constantes en las ideologas: con el ideal cruel, la omnipotencia atribuida a la causa nica y el culto narcisista forman los trminos de un pacto de alianza entre perseguidores y perseguido. Cuando no liga a sus sbditos en alianzas de esa clase, el odio trabaja en la ruptura de los pactos sobre lo negativo. Pero la ruptura se puede efectuar. Freud propone el modelo de ella en la figura del Dichter: el poeta, el hroe, el historiador, el escritor. 2. El desasimiento de la masa: el camino del hroe El tema final de Paleologa de las masas y anlisis del yo otorga al trmino anlisis el valor de un desanudamiento del yo [Je] de aquello que Freud llama die Meng: la opinin comn de la multitud, la mezcla indiferenciada, la mayora compacta, annima y sincrtica del ser-juntos. De la misma manera que la negacin es el primer grado en la autonoma del pensamiento, la ruptura con die Menge es el primer paso de la psicologa individual, la etapa obligada de la subjetivacin del yo. Pero la ruptura y la negacin todava no bastan. El Dichter debe trasponer la realidad, Inventarla, como lo seal J. M. Rey (1984) a propsito de la ruptura de Freud con Jung y de la necesidad que se impone al primero de hacerse historiador del movimiento psicoanaltico. Escribe Freud: El mito es, por tanto, aquel paso con que el Individuo se sale de la psicologa de masa. El primer mito fue, con seguridad, el psicolgico: el mito del hroe; el mito explicativo de la naturaleza debe de haber aparecido mucho despus. El poeta que dio este paso, y as se desasi de la masa en la fantasa, sabe empero hallar en la realidad el camino de regreso a ella. En efecto, se presenta y refiere a esta masa las hazaas de su hroe, inventadas por l. En el fondo, este hroe no es otro que l mismo. As desciende hasta la realidad, y eleva a sus oyentes hasta la fantasa. Ahora bien, estos comprenden al poeta, pueden identificarse con el hroe sobre la base de la misma referencia aorante al padre primordial. Tal seria la figura heroica del creador, que Freud asume por su ruptura en el ser-Juntos, primero con Fliess y despus con Jung. As como el hroe sostenido por el amor de 9U madre puede tomar ese riesgo, del mismo modo Aline, en el grupo de mujeres, sostenida por la trasferencia y por el trabajo de desasimiento que efectuamos mi colega y yo, ser la primera que logre romper con el sentido comn del grupo, rebasar el rechazo que et grupo reserva a las traidoras que, desasindose de la psicologa de la masa, ponen en peligro los pactos y las alianzas inconcientes que la mantienen junta.