Etica P rofesional Profesional Mdulo nico Carrera: Administracin de Empresas Contador Pblico Profesor: Ing.

F ederico Suva Federico Curso: 5 Ao Ao: 2007 Salta

Educacin
A DISTANCIA

Autoridades de la Universidad
Canciller
Su Excelencia Reverendsima Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO Arzobispo de Salta

Rector
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG

Vice-R ector Acadmico Vice-Rector

Dr. GERARDO VIDES ALMONACID

Vice-R ector Administrativo Vice-Rector

Ing. MANUEL CORNEJO TORINO

Secretaria General
Prof. CONSTANZA DIEDRICH

Delegado R ectoral del SEAD Rectoral

Dr. OMAR CARRANZA

Indice General

Fundamentacin ............................................. 7 Objetivos ......................................................... 7 Contenidos ...................................................... 7 Actividades de Aprendizaje ........................... 10 Evaluacin ..................................................... 10 Material de Trabajo ....................................... 12 Gua de Estudio ............................................ 13 Introduccin................................................... 13 Tema I - tica General .................................. 15

Unidad I - La Ley
1.- Esencia de la Moralidad ........................... 2.- La Ley ....................................................... 3.- La Conciencia ........................................... 4.- Determinacin de la Moralidad de un Acto. Fuentes de la Moralidad ............. 5.- Condiciones y condicionamientos de los Actos Humanos .................................. 15 16 37 48 51

Carrera: Administracin de Empresas - Contador Pblico Curso: 5 Ao Materia: Etica Profesional Profesor: Ing. Federico Suva Ao Acadmico: 2007

Fundamentacin
En toda actividad profesional se requiere, no slo de las competencias cientfico-tcnicas para llevar adelante exitosamente esa actividad, sino tambin la necesaria formacin personal que permita al profesional actuar con un profundo sentido del respeto por las personas con las que le toque relacionarse, imbuido de un claro concepto de la justicia y con una alta valoracin de la honestidad en todos sus actos. Para ello se estima imprescindible incorporar en el plan de estudios del ingeniero una asignatura que, completando el ciclo de materias formativas filosfico-teolgicas, le brinde los elementos necesarios para introducirse en la ciencia que estudia los actos humanos desde el punto de vista de su valoracin moral: la tica.

Objetivos
- Conozca los fundamentos de la tica a partir del conocimiento de la Ley Moral. - Adquiera los criterios necesarios para poder discernir en cada caso cul debe ser la actitud correcta a adoptar en la vida profesional. - Desarrolle una capacidad reflexiva y un juicio crtico que le permitan afrontar las situaciones que pudieran plantearse en el futuro. - Conozca las distintas ticas sustentadas en diversas concepciones filosficas y antropolgicas.

Contenidos
Tema 1. tica General Unidad I - La Ley Esencia de la moralidad. La ley. Clases de leyes. La Ley Eterna. La Ley Natural: existencia, contenido y propiedades. La Ley Natural y la Doctrina Cristiana. La Ley Divino-positiva.
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La Ley Civil. Bibliografa: "Deontologa Jurdica". Rafael Gmez Prez. EUNSA. Pamplona Unidad II -La Conciencia La Conciencia: naturaleza, estados de la conciencia. Conciencia verdadera y conciencia errnea. Libertad de la conciencia y libertad de conciencia. Bibliografa: "Deontologa Jurdica". Rafael Gmez Prez. EUNSA. Pamplona. Unidad III - La Moralidad de un Acto Determinacin de la moralidad de un acto. El objeto del acto. Las circunstancias. La finalidad del agente. Bibliografa: "Deontologa Jurdica". Rafael Gmez Prez. EUNSA. Pamplona. Unidad IV - Los Actos Humanos Condiciones y condicionamientos de los actos humanos. Condiciones para que se d un acto moral. Impedimentos. Condicionamientos de los actos morales. Bibliografa: "Deontologa Jurdica". Rafael Gmez Prez. EUNSA. Pamplona. Tema II. Principales Doctrinas Eticas Unidad V - El idealismo platnico. El realismo aristotlico. La tica estoica. La tica epicrea. La tica kantiana. El psicologismo de Adam Smith. El utilitarismo de Stuart Mill. El positivismo de Durkheim. Interpretacin a partir de un ejemplo. Bibliografa: "tica Empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP, S.A. Madrid.

Tema III. La Etica en la Profesin Unidad VI - Economa y Etica Economa comunitaria y economa de mercado. Max Weber y la tica cristiana. Tipos de cambio. Bibliografa: "tica Empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP, S.A. Madrid. Unidad VII - El Sentido de la Etica Empresarial Antecedentes. Estados Unidos, Japn y Europa; sus distintas realidades. Diferencia de motivaciones. Bibliografa: "tica empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP, S.A. Madrid. Unidad VIII - El Sentido de la Virtud Virtud y excelencia. El saber hacer. Las dimensiones de la justicia. Resistir y emprender. La sobriedad. Bibliografa: "tica Empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP, S.A. Madrid. Unidad IX - tica y Management El management. Comportamiento tico y bien de la empresa. Los modelos de gestin. Bibliografa: "tica Empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP, S.A. Madrid. Unidad X - Casos de Etica Empresarial Anlisis de casos. Juicios ticos. Bibliografa: "tica Empresarial. Teora y casos". Rafael Gmez Prez. Ed. RIALP; S.A. Madrid.

Actividades de Aprendizaje
Las actividades de aprendizaje pueden sintetizarse en tres: - Lectura y estudio de los temas indicados en las unidades descriptas en los Contenidos. - Realizacin de trabajos prcticos a partir de la lectura y estudio citados. - Anlisis crtico, extraccin de conclusiones y comentarios acerca de los casos propuestos en la unidad 10, tomando como base los conceptos y principios adquiridos.

Evaluacin
Para regularizar la materia se deber: - Presentar en la fecha que se indica en cada caso, los trabajos prcticos que a continuacin se detallan: Trabajo Prctico N 1. La Ley. Transcribir la definicin de ley dada por Santo Toms de Aquino, citada en la bibliografa indicada. Hacer un cuadro sinptico con la clasificacin de la les leyes de acuerdo a su autor, incluyendo una breve definicin de cada una. Trabajo Prctico N 2. La Ley Natural. Dar seis ejemplos de contenidos de la ley natural, indicando en cada caso a qu tipo de conclusiones pertenece, justificando la afirmacin. Trabajo Prctico N 3. La Conciencia. Explicar la diferencia entre "libertad de la conciencia" y "libertad de conciencia", emitiendo un juicio de valor personal al respecto. Trabajo Prctico N 4. Determinacin de la moralidad de un acto. Explicar mediante un ejemplo cada uno de los elementos que determinan la moralidad de un acto. Trabajo Prctico N 5. Condiciones y condicionamientos de los actos humanos. Mediante un ejemplo para cada caso, explicar los condicionamientos de los actos humanos.

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Trabajo Prctico N 6. Expresar con sus propias palabras y de modo sinttico el pensamiento tico del idealismo platnico y del realismo aristotlico. Trabajo Prctico N 7. Expresar con sus propias palabras y de modo sinttico la tica estoica y la epicrea. Trabajo Prctico N 8. Expresar con sus propias palabras y de modo sinttico la tica kantiana y el psicologismo de Adam Smith. Trabajo Prctico N 9. Expresar con sus propias palabras y de modo sinttico el utilitarismo de Stuart Mill y el positivismo de Durkheim. Trabajo Prctico N 10. Anlisis de casos. De los casos comentados por el autor Gmez Prez, elegir 5 (cinco) y realizar un juicio crtico acerca de la resolucin del mismo. Para ello se debe indicar en cada caso si se est o no de acuerdo con el camino seguido, fundamentando esa opinin y, en segundo lugar, cules son los valores que estn en juego en cada caso (por ejemplo, la salud de la poblacin, la verdad, la honestidad, etc.) Los trabajos prcticos deben responder a una tarea individual y original de cada alumno. Deben ser realizados en procesador de texto, y enviados impresos en hoja tamao A4. En todos los casos -an cuando la referencia a la bibliografa sea clara- debe existir un trabajo de reelaboracin personal del texto por parte del alumno, de modo que pueda comprobarse la comprensin del tema en cuestin. Los trabajos prcticos no sern devueltos a los alumnos y deben darse por aprobados mientras no exista comunicacin en contrario. - Rendir y aprobar un examen parcial escrito sobre los temas desarrollados en el programa. Abarcar las Unidades I a IV. En caso de no presentacin a rendir o desaprobacin del parcial se podr rendir un recuperatorio sobre los mismos temas, cuya fecha ser fijada oportunamente teniendo en cuenta las de recepcin, correccin y envo de los parciales.

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En ambos casos la nota mnima de aprobacin ser de 4 (cuatro) puntos, para lo cual los alumnos debern cumplimentar los requisitos exigidos para esa instancia. Los parciales y los recuperatorios sern devueltos a los alumnos una vez corregidos.

Material de Trabajo
Dado que no existe an un mdulo especfico para la materia en estas carreras, se trabajar con la bibliografa indicada y una gua que sirva a los alumnos para introducirse en los distintos temas y tener alguna referencia adicional para la realizacin de los trabajos prcticos, la que ser dada a conocer por el docente.

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Gua de Estudio
Introduccin
La tica Profesional -tal el nombre de la asignatura que estamos comenzando a recorrer- no es otra cosa que la aplicacin a una actividad determinada de una serie de normas o principios de comportamiento que, en un sentido mucho ms general, el hombre aplica a todos los actos de su vida. Es decir, en sentido estricto, la tica Profesional no es una ciencia particular y mucho menos la tica del mdico, del abogado o del contador. stas son distintas miradas o perspectivas de anlisis de algo mucho ms amplio y general: la tica como ciencia que estudia los comportamientos humanos en cuanto pueden calificarse de virtuosos, buenos, valiosos o, por el contrario, disvaliosos o malos. Hecha esta aclaracin, sostenemos, sin embargo que resulta conveniente el estudio particular de la tica aplicada a cada profesin, dada la diversidad y especificidad de los problemas que a cada una de ellas se le presentan. Este hecho aumenta en la medida que crece el avance cientfico y tecnolgico, planteando al profesional y al hombre de ciencia, cuestiones morales inimaginables pocos aos atrs. Este estudio particularizado de la tica requiere previamente y como condicin inexcusable, el estudio de sus principios fundamentales (tica General) ya que son estos los que brindan el sustento slido y seguro en los que se apoyarn luego los juicios ticos particulares. La materia que comenzamos est dirigida a futuros profesionales de las Ciencias Econmicas, de las disciplinas de Administracin de Empresas y Contador. Si bien estas profesiones pueden ejercerse de modo independiente (ejercicio liberal de la profesin), la asociacin en estudios o la pertenencia a organizaciones privadas o pblicas de mayor magnitud (empresas), es la tendencia dominante en la actualidad y parecera que seguir siendolo por un buen tiempo.

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Por ello esta orientacin hacia las ciencias de la economa se ha hecho desde la perspectiva de la empresa, es decir, desde la llamada tica Empresarial o tica de los Negocios. Se ha elegido para ello una bibliografa que entendemos resultar adecuada para adentrarnos en ese mundo de la tica y los negocios, la tica y la empresa, ya que el autor combina en ella conceptos tericos de la tica Fundamental con conceptos claros y actualizados del mundo de los negocios y una gran cantidad de casos para leer con detenimiento, analizar las conclusiones a las que arriba el autor y compararlas con los propios. Consideramos que con los dos textos citados como bsicos en la bibliografa, ambos de Rafael Gmez Prez, se cubren ampliamente los objetivos propuestos en la materia. La presente gua tiene como primer objetivo hacer una sntesis de los contenidos desarrollados por el autor citado en su libro "Deontologa Jurdica", en su parte introductoria, en la que analiza los principios fundamentales de la tica General. No pretende, por lo tanto ser un trabajo original, ya que se ha seguido y respetado el esquema general utilizado por el autor y sus contenidos conceptuales. Solamente se han hecho adecuaciones menores consideradas tiles para el estudio y se han incorporado ejemplos para una mejor comprensin de algunos temas. En ciertos puntos se ha respetado textualmente lo dicho por el autor.

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Tema I - tica General Unidad I - La Ley

1.- Esencia de la Moralidad
Cuando decimos que algo es inmoral, qu queremos expresar?. Fundamentalmente, que se aparta de una accin diferente a la que calificamos de moral. Pensemos en diferentes acciones que se nos muestran con evidencia como inmorales. Que un funcionario pblico cobre una suma de dinero para realizar un acto al que est obligado, favoreciendo con ello a un particular o a un sector de la sociedad; que un mecnico le mienta a su cliente diciendo que tuvo que cambiar una pieza importante y cara de un auto; cuando en realidad resolvi el problema con muy poco trabajo y sin cambiar ninguna pieza; cuando un chofer de taxi se aprovecha del desconocimiento del lugar que tiene un turista en una cuidad y realiza un recorrido deliberadamente ms largo que el necesario o le cobra ms que lo que corresponde, segn la tarifa establecida; que un rbitro de ftbol reciba un soborno para favorecer a un equipo en perjuicio de otro. Se trata de acciones que no se corresponden con lo que el comn de la gente espera de cada uno de los que las llevan a cabo. Son acciones inmorales que causan rechazo y an escndalo, porque lo que esperamos son actitudes morales. Vemos que con ejemplos simples se nos muestra claramente que existen formas de actuar morales e inmorales. Entendemos entonces por moralidad la regulacin de los actos humanos segn criterios, norma o leyes. Esto vale para todos los actos humanos con la nica condicin de que sean realizadas con conocimiento y voluntad, es decir, libremente. La moralidad entonces se referir nicamente a los actos libres. No es inmoral que un nio de tres aos rompa el vidrio de un vecino con una piedra, pues no tiene todava "uso de razn", es decir, no es capaz de

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comprender las consecuencias del acto realizado: no hay pleno conocimiento, luego, no hay libertad. Los actos libres del hombre traen implcita una obligacin. Esta obligacin que es un vnculo para los actos humanos, constituye un deber, algo que debe hacerse, aunque fsicamente, materialmente pueda no hacerse o hacerse de otro modo. La obligacin est dirigida a la voluntad (ya volveremos sobre ella ms adelante). Podemos resumir esto en una frase: "Tienes que hacerlo, porque debes hacerlo, aunque puedas no hacerlo". La moralidad es, ante todo, algo subjetivo, algo personal. Es la conciencia (tambin volveremos sobre ella) la que como norma prxima de moralidad juzga nuestros actos y nos determina si se ajustan o no a lo que debe ser, es decir, a la norma objetiva de moralidad.

2.- La Ley
Existen distintas formas posibles de encarar el estudio de la tica: Ellas difieren, en primer lugar, de los principios de los que se parte e, incluso, de las distintas concepciones de lo que la tica es. En segundo lugar y an ya dentro de una misma visin de la tica, los autores pueden adoptar distintos caminos metodolgicos para llegar a un mismo fin. El autor que seguimos, en su texto escogido para esta unidad, se introduce en el estudio de la tica a partir de la ley. Esto es as dado que, de algn modo u otro, todos estamos familiarizados con el concepto de ley. No nos resulta extrao. Las leyes estn presentes en nuestras vidas. Si pensamos que nuestro cuerpo se rige por leyes biolgicas, fsicas, qumicas, etc. y que nuestro actuar -en todos los rdenes y en todas las actividades- est de alguna manera regulado por leyes o normas de las ms variadas (desde la Constitucin Nacional hasta el estatuto de un club de barrio), vemos que la vinculacin del hombre con las leyes es permanente. Asumiendo esta realidad, el autor comienza su desarrollo con la definicin de ley de Santo Toms de Aquino, sacerdote dominico del siglo XIII,
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que fuera el ms grande filsofo y telogo, no slo de su poca, sino quiz- de todos los tiempos. Santo Toms define la ley como "Ordenacin de la razn, dirigida al bien comn, promulgada por aqul que tiene el cuidado de la comunidad". En esta definicin -tan vlida hoy como hace ocho siglos- debemos destacar algunos elementos o conceptos esenciales. El primero, el de "ordenacin": toda ley implica ordenar, en su doble acepcin; es decir, "poner las cosas en el lugar que les corresponde" y en segundo lugar "mandar". Toda ley ordena, clarifica y manda. El segundo concepto es "de la razn": toda ley -que es ordenacinimplica la existencia de una inteligencia ordenadora ya que las cosas no se ordenan por s solas, al azar. El tercer concepto a destacar es el de "dirigida al bien comn". Esta direccin hacia la consecucin del bien comn es lo que le da verdadero sentido a la ley. Podemos afirmar -y lo veremos nuevamente ms adelante- que, en sentido estricto, una ley que no tiene por finalidad el bien comn, no es una autntica, una verdadera ley. El cuarto aspecto a destacar en la definicin es el de "promulgada". Para comprender acabadamente este concepto debemos tener en cuenta que esta definicin de ley est considerada en su sentido ms amplio. Vale para las leyes que rigen el Universo como para una ordenanza de un pequeo municipio. Debemos entender por "promulgada" un conjunto de acciones que van desde el dictado de la ley hasta su puesta en vigencia. Estas acciones sern distintas segn el tipo de ley de que se trate, tema que veremos ms adelante. Por ltimo, nos referiremos a "aqul que tiene el cuidado de la comunidad". Tal como acabamos de decir, tanto la comunidad como el que est a su cuidado, dependern del tipo de ley de que se trate. As, entonces, la comunidad podr ser el Universo entero o un club de barrio y el que est a cargo de su cuidado ser, en un caso el mismo Dios y en el otro la Comisin Directiva de ese pequeo club de barrio. En este enorme espectro, caben muchsimas alternativas. Creemos que un trmino que puede sintetizar a todas es "la autoridad", entendindola adecuadamente segn cada caso.

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2.1.- Clases de leyes

Santo Toms de Aquino -a quien, como ven, volveremos a referirnosclasifica las distintas clases de leyes de acuerdo a su autor; es decir, segn su propia definicin, de acuerdo a quin pertenece esa inteligencia ordenadora que est por detrs de toda ley. Existirn entonces dos seres capaces de dictar leyes, por ser los nicos dotados de una inteligencia capaz de ordenar: Dios y el hombre. Por ello se distinguen dos clases de leyes: las leyes divinas y las leyes humanas, segn su autor sea o Dios o el hombre. A su vez la Ley Divina se divide en: ley eterna, ley natural y ley divinopositiva y la Ley Humana en: ley civil y ley eclesistica.

2.2.- La ley eterna

Hemos dicho al principio, para dar idea de la amplitud del concepto de ley, que cumplen con l las leyes que rigen el Universo entero. Cabe aqu preguntarse por qu incluimos -sin ms- a estas leyes dentro de la Ley Divina. Respondemos a esto que es una realidad verificable a simple vista y corroborada por la ciencia, que el Universo se rige por leyes (fsicas, qumicas, biolgicas, etc.), muchas de las cuales son por todos conocidas (la ley de la gravedad, por ejemplo). Aparecen entonces nuevas preguntas: de dnde surgen estas leyes? o ms bien an, de dnde surgi el Universo mismo? Aqu cabe una reflexin profunda pero simple: o el Universo surgi de la nada y se orden espontneamente, o bien la materia exista de toda la eternidad y se fue ordenando espontneamente, por las leyes del azar, o bien el Universo es el fruto de una decisin creadora y, al mismo tiempo, ordenadora de un ser, eterno y todopoderoso al que llamamos Dios. La primera posibilidad (el Universo surgiendo "porque s" de la nada) no tiene ningn sustento racional. La "generacin espontnea" es algo

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que siempre ha repugnado a la razn. Sin embargo, lneas actuales de investigacin cientfica acerca del origen del Universo (el Big Bang) son difundidas por medios de comunicacin no cientficos, como una gran explosin inicial, "surgida de la nada". Queda claro que la nada no puede explotar y no es esto lo que sostienen los cientficos. No debe entonces confundirse esta postura cientfica con la primera alternativa propuesta. La segunda, la de una materia existente desde siempre, increada, eterna, tampoco puede ser aceptada por la razn. En ambos casos el ordenamiento al azar resulta inaceptable para nuestra inteligencia. La tercera alternativa, la de un Dios que interviene en forma activa y directa, creando y ordenando el Universo, no slo es lo que resulta ms fcilmente aceptable por la razn, sino que es lo que ha sostenido el hombre desde su existencia sobre la tierra. Partiendo de visiones muy elementales en el hombre primitivo, pasando por todas las culturas conocidas que han reconocido la existencia de un Dios "creador y providente", incluso desde muy distintas visiones religiosas. Hasta los ms diversos y eminentes pensadores y cientficos, como Cicern, Russeau o el mismsimo Einstein, han sostenido posturas claras en este sentido. En sntesis, la ley eterna es una expresin de la voluntad creadora de Dios, manifestada en el Universo entero: en los astros lejanos e inconmensurables, en el tomo ms pequeo, en los animales, las plantas, los mares, las montaas y -por supuesto- en el hombre, centro de esa creacin. Las normas o reglas que rigen el maravilloso orden del Universo y comportamiento de los seres que lo componen constituyen, en su conjunto, la ley eterna. Existe, sin embargo, una gran diferencia entre los seres que hemos mencionado. La luna no puede, por s misma, dejar de girar alrededor de la tierra. Un rbol no puede impedir que sus hojas se caigan en el otoo y broten en primavera. El puma no puede dejar de atacar a su presa cuando tiene hambre. El hornero hace un nido que comparado con el de otros pjaros es una obra de arte... pero es siempre el mismo nido; ni l puede mejorarlo, ni los dems pjaros lo pueden copiar. Si levanto una piedra y la suelto se caer al piso. Y esto ocurrir una, diez, mil, un milln de veces; sin posibilidad alguna de que la piedra no
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caiga atrada por la tierra. (Cuidado!, este argumento tiene trampa. La solucin est ms adelante). A qu viene todo esto? Como se habrn dado cuenta, se pretende dejar claro que las leyes que rigen el Universo son de cumplimiento inexorable para los seres irracionales. No pueden dejar de cumplirlas.

2.3.- La ley natural moral

2.3.1.- Los actos humanos Hemos visto en el apartado anterior que la ley eterna rige a todo el Universo y esto incluye al hombre como parte y centro de ese Universo. Hemos visto tambin que la ley eterna se cumple inexorablemente en los seres irracionales, lo cual excluye obviamente al hombre. Debe existir entonces una parte de la ley eterna destinada especficamente al hombre como nico ser racional de la creacin sensible (dejemos a los ngeles fuera de este anlisis por ser seres puramente espirituales). Esto es lo que llamamos ley natural a la que Santo Toms de Aquino define como "participacin de la ley eterna en la creatura racional" (el hombre). La ley natural es entonces parte de la ley eterna pero slo destinada al hombre en cuanto ser racional. Aqu aclaramos la "trampa" del argumento de la piedra que vimos recin. El hombre no es racionalidad pura; no es un ser puramente espiritual. Tiene un cuerpo material, formado por minerales, clulas, tejidos vivos, todo sujeto a las leyes fsicas, qumicas y biolgicas que rigen a las cosas y a los seres vivos. No olvidemos que el hombre es tambin cosa y animal, sin que ello agote su realidad ni le impida ser el ser ms perfecto de la creacin.
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Por ello el hombre, por ms racional (inteligente y libre, como ya veremos) que sea, tambin est sujeto de modo inexorable a las leyes biolgicas (el hombre nace, crece, ser reproduce y muere, igual que una planta o un perro) o a la ley de la gravedad: si un hombre se sube a un rbol y se suelta de la rama que lo sostiene, se caer una y mil veces como la piedra; por ms inteligente que sea y empeo que ponga. Para l, como ser material, esta ley tambin se cumple inexorablemente. En esto estaba la "trampa": esto no es vlido slo para los seres irracionales. Por todo esto es que hemos dicho que la ley natural es la parte de la ley eterna dirigida al hombre en cuanto ser racional, no hacia aquello que la racionalidad del hombre no puede dominar, como el ejemplo propuesto. La ley natural comprende normas de conducta del hombre que s estn regidas por su razn y se denomina as por un doble motivo: porque est en la misma naturaleza del hombre y, adems, porque puede ser conocida con la sola luz de la razn natural. Decimos que la ley natural est en la naturaleza humana. Recordamos que su autor es Dios (es una ley divina). De aqu que utilicemos una figura muy grfica para comprender mejor todo esto: la ley natural es como un sello indeleble puesto por Dios en la naturaleza humana desde la creacin del hombre, mediante el cual manifest su voluntad creadora, es decir, cmo quiso que el hombre fuera, cmo quiso que el hombre se comportara en la vida. Es fundamental aclarar en este punto que no existen "distintas naturalezas humanas" y por lo tanto, distintos "sellos" puestos por Dios a cada una. La naturaleza humana es una sola, inmutable desde el primer hombre hasta hoy y hasta el ltimo hombre que viva sobre la tierra. Por lo tanto, hay "un nico sello", una nica ley natural para todos los hombres. Esto explica dos cosas. Desde un punto de vista fctico, verificable, que los hombres de distintas pocas, de las ms diversas culturas -salvo excepciones aisladas y particularmente llamativas- han descubierto ese sello en su interior y han valorado y respetado esas normas de conducta. Es as que la conviccin de que nuestra vida debe ser respetada por los dems, del mismo modo que nosotros debemos respetar la vida de nuestros semejantes, es reconocida y defendida por hombres de todos los
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tiempos y de las ms diversas culturas. El hecho de que hayan existido culturas que tuvieron como prctica los sacrificios humanos (la incaica, por ejemplo) u otras que practicaban la eugenesis (eliminacin de los nios que nacen con algn defecto fsico), como los espartanos; constituye la excepcin que confirma la regla general de la conviccin de que la vida humana es un inmenso don y un valor a respetar. Podramos poner otros ejemplos, pero entendemos que el expuesto es quizs el ms claro y contundente. Hemos hablado de la racionalidad del hombre que est constituida por tres facultades o potencias del alma: la inteligencia, la voluntad y la afectividad. En esta ltima encontramos, como es fcil ver, todo lo que en el hombre tiene relacin con los afectos y los sentimientos. Sobre este tema se ha avanzado muchsimo en los ltimos tiempos con los progresos en el conocimiento de la Psicologa. Si bien no dejamos de reconocer su enorme importancia, vamos a dejar un poco al margen la afectividad, dado que, a los efectos del anlisis de los actos humanos que vamos a realizar, resulta necesario centrarnos especialmente en la inteligencia y la voluntad. En primer lugar, vamos a hacer una referencia al libro del Gnesis en el que Dios nos dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza..." Esa imagen y semejanza no pueden ser fsica dado que Dios es un ser espiritual. Justamente radica en que el hombre, adems de un cuerpo material, tiene un alma espiritual, dotada de inteligencia y voluntad. El hombre es imagen imperfecta y semejanza (no igualdad) de Dios porque tiene inteligencia (limitada, imperfecta), al modo que Dios tiene una inteligencia infinita. Y tiene tambin una voluntad (imperfecta y falible) tambin al modo que en Dios es infinita y perfecta. En esto, y en la capacidad de amar (con la voluntad), el hombre se asemeja a Dios. Analicemos entonces estas dos facultades o potencias y de qu modo intervienen en los actos que realiza el hombre.

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En cuanto a la inteligencia, podemos afirmar que es la facultad que le permite al hombre distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo. Es lo que le permite conocer la realidad ms profunda de las cosas, reconocer la bondad que hay en ellas, analizar, reflexionar, juzgar, etc. El objeto propio de la inteligencia es la verdad, definida como la concordancia entre la realidad de las cosas y lo que la inteligencia afirma de ellas. Con la inteligencia conocemos -hasta grados de enorme profundidad- la realidad de las cosas. Tambin discernimos entre lo bueno y lo malo de las distintas opciones que se presentan en nuestra vida diaria. Pero esto no es suficiente para actuar. Hace falta "algo" en nosotros que no impulse, que nos movilice a actuar en el sentido que la inteligencia nos muestra como bueno y verdadero, como "lo mejor para hacer". Este impulso movilizador en el hombre es lo que llamamos voluntad. La voluntad nos impulsa a actuar. Los actos que el hombre realiza tienen entonces el mecanismo ya insinuado: primero la inteligencia nos muestra lo que es mejor hacer en cada situacin y, en segundo lugar, la voluntad nos mueve a actuar en ese sentido. Vemoslo con un ejemplo muy simple. Una persona entra a trabajar a las 8 de la maana. Para ello necesita levantarse a las 6,30. Como no se despierta solo, la noche anterior pone el despertador para que suene a esa hora. Cuando el despertador suena, la persona se despierta, lo apaga casi instintivamente y comienza el siguiente razonamiento mediante su inteligencia. "Son las 6,30. Debo entrar a trabajar a las 8. Tengo que baarme, vestirme, desayunar, salir de casa, tomar el colectivo, caminar hasta la oficina y empezar mis tareas. Adems, esto debo hacerlo porque es mi obligacin, porque es mi medio de vida y si no voy o llego tarde, corro el riesgo de perder mi trabajo. Por todo esto debo levantarme ya". ste es un razonamiento lcido y coherente, sin embargo no basta para que esa persona se levante. Hace falta que acte la voluntad, que es la que va a hacer que esa persona realmente se levante y siguiendo ese recorrido descripto, llegue a su trabajo a la hora debida. O no!!

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Puede ser que su voluntad en lugar de movilizar a la persona a levantarse e ir a trabajar, lo movilice a darse vuelta en la cama y seguir durmiendo, an cuando su inteligencia le haya mostrado con claridad que lo ms conveniente era levantarse. Aqu llegamos al punto central de este mecanismo del actuar humano, punto central de esta materia y -en definitiva- punto central en la vida del hombre: la voluntad del hombre tiene una caracterstica que la acompaa siempre y que le es esencial. La voluntad es libre. Los actos humanos son libres. El hombre es un ser libre. Esta libertad, esta posibilidad del hombre de decidir sus propios actos es, no slo un don precioso que lo distingue esencialmente del resto de los seres sobre la tierra, sino que es lo que convierte sus actos en actos morales, es decir susceptibles de ser calificados como buenos o malos. Esta posibilidad de decidirse por una de dos o ms alternativas de accin, de distintas valoracin moral, es posible solamente por la intervencin previa de la inteligencia que realiza el anlisis de las opciones planteadas. Por eso cuanto ms se conoce, mayores posibilidades de elegir hay, ms libres somos. Pero la libertad, siendo un don gratuito, tiene una consecuencia inevitable, irrenunciable: la responsabilidad. Responsabilidad proviene de "responder". El hombre debe responder por sus actos libres. Ante los que lo rodean, ante la sociedad, ante la Justicia y, en ltima instancia, ante Dios. No hay libertad sin responsabilidad. El hombre porque posee inteligencia es libre y porque es libre es responsable. El proceso del actuar del hombre descripto se refiere a lo que se denominan "actos humanos", "actos libres" y, en definitiva, "actos morales". Existen otras formas de actuar en el hombre que no pueden calificarse como libres o morales. Son, en primer lugar, los actos instintivos (cerrar los ojos ante un insecto que se acerca, extender los brazos para amortiguar una cada) y, en segundo lugar, aquellos actos en los que ni siquiera

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aparecen los instintos, llamados habitualmente "actos del hombre" (la digestin, los latidos del corazn). Obviamente la tica se ocupa de los actos libres, de los actos morales del hombre. El hombre mediante su inteligencia conoce la realidad de las cosas, descubre total o parcialmente la verdad, reflexiona sobre el mundo exterior y sobre su mundo interior. Es en este mundo interior donde el hombre descubre ese "sello" puesto por Dios en su naturaleza y comprende as qu es lo que Dios quiere de l. De esta manera, la ley natural se constituye en la primera gran ley moral para el hombre ya que es expresin segura de su "deber ser", de lo que Dios quiso que fuera y que hiciera en la vida. Es adems referencia inmediata y segura para discernir sobre la moralidad de nuestros actos. 2.3.2.- Contenido de la Ley Natural Nos hemos referido bastante extensamente al hombre: a su condicin de ser a la vez material y espiritual; a que en su espiritualidad se verifica esa "imagen y semejanza de Dios"; muy especialmente, a las dos facultades o potencias de su alma espiritual: la inteligencia y la voluntad; a que el hombre es un ser libre, dueo de sus actos y por lo tanto persona y finalmente a que es responsable de sus actos. Todo esto hace del hombre un ser con dignidad propia, entendiendo por digno aquello que tiene valor por s mismo, no en relacin a otra cosa o por la utilidad que puede dar. La persona humana, as entendida, a partir de su dignidad, es sujeto y objeto de derechos y obligaciones. Derechos y obligaciones indisolublemente unidos, inseparables y en muchos casos, con la imposibilidad de saber si es primero, el derecho o la obligacin (Qu es anterior: el derecho de los padres a educar a sus hijos o la obligacin de educarlos?). Este conjunto de derechos y obligaciones que el hombre tiene por el slo hecho de ser hombre y que estn por lo tanto en su naturaleza, constituye el contenido de la Ley Natural.

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Siendo la naturaleza humana una sola, este conjunto de derechos y obligaciones son comunes a todos los hombres. Decamos que el hombre es capaz, a travs de su inteligencia, de "introducirse" en su mundo interior y encontrarse all con su propia condicin de hombre, con su naturaleza humana, ir descubriendo ese contenido de la ley natural, ese conjunto de derechos y obligaciones. Es capaz de descifrar el "significado del sello" que Dios puso al hombre de una vez y para siempre. En este proceso, el hombre va descubriendo progresivamente ese contenido, observando la diferencia de dificultad que cada elemento de ese contenido le ofrece para hallarlo, del esfuerzo que debe realizar con su inteligencia para ir descubrindolos y teniendo presente que contar para ello con una inteligencia imperfecta y limitada. Lo primero que le aparecer al hombre como evidente, como verdad indiscutible, es lo que se denomina el primer principio de la moralidad, sintetizado en una frase: "hay que hacer el bien y evitar el mal". Como dijimos, sta es una verdad indiscutible porque no surge de ningn razonamiento. Es evidente e indemostrable, por eso se denomina "primer principio" (no hay nada antes). Podemos pasarnos la vida discutiendo con alguien si algo en particular es bueno o malo. Lo que nunca podremos discutir es que lo bueno debe hacerse y lo malo evitarse. Avanzando en esta tarea de "buceo" por la naturaleza humana y realizando un pequeo esfuerzo de la inteligencia, encontramos lo que se denominan las "conclusiones inmediatas". Ellas contienen ese conjunto de derechos y obligaciones que, como decamos, nos resultan prcticamente evidentes. Podemos citar entre ellos: el derecho a la propia vida y la obligacin de respetar la ajena; el derecho de los padres de educar a sus hijos y la obligacin de hacerlo; la obligacin de decir la verdad y el derecho a que no nos mientan; el derecho a elegir nuestra "situacin de estado", es decir, si deseamos vivir solteros o casarnos y, en este caso, el derecho a elegir con quin; el derecho y obligacin de los padres de cuidar de sus hijos, especialmente los ms pequeos e indefensos; el derecho a dispo-

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ner de los bienes necesarios para llevar una vida digna y la obligacin de trabajar para procurarlos; etc. Por ltimo, siguiendo este proceso de profundizacin en la naturaleza encontramos las "conclusiones remotas" que son aquellas que, a partir de los primeros principios de la moralidad y de las conclusiones inmediatas, descubrimos mediante un esfuerzo mayor de la inteligencia. No surgen por lo tanto con tanta claridad y evidencia. Como ejemplo podemos citar las manipulaciones genticas, la eutanasia, la eugenesia, etc. 2.3.3.- Propiedades de la Ley Natural La Ley Natural tiene tres propiedades fundamentales: a.- Universalidad. La Ley Natural tiene valor para todos los hombres, en todo tiempo y en todo lugar. Esto es necesariamente as dado que, segn hemos visto, la naturaleza del hombre es una sola, idntica para todos los hombres, del primero al ltimo. Y como la Ley Natural est impresa en la naturaleza del hombre, no puede haber leyes naturales distintas, ni hombre que no la posea. Esto tiene una gran importancia recordando que hemos dicho que la ley natural contiene un conjunto de derechos y obligaciones, propios de la dignidad humana. Es decir, todos los hombres tienen las mismos derechos y obligaciones y todos comparten una nica dignidad. Existen mltiples diferencias entre los hombres: fsicas, intelectuales, morales, sociales, econmicas, culturales, etc.; pero ninguna de ellas representa, ni podra representar, una diferencia en la dignidad de los hombres por grandes que esas diferencias sean. Esto muestra una absoluta e irreconciliable discrepancia entre esta postura, que es la que sostiene la Iglesia (ver la Encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, por ejemplo), con doctrinas polticas, ideolgicas o simples posturas personales, basadas en supuestas diferencias de dignidad de los hombres, basadas en la raza, el sexo, la condicin fsica, econmica, etc. b.- Inmutabilidad: La ley natural no cambia, no se modifica por el paso del tiempo.

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Esta propiedad tiene su fundamento en los mismos argumentos dados para la universalidad: la naturaleza humana no cambia con el paso del tiempo, por lo tanto la ley natural tampoco cambia. Aqu es importante hacer una aclaracin. Si bien la ley natural no cambia, tal como se ha dicho, lo que se ha producido con el paso del tiempo es un conocimiento ms profundo y acabado de esa ley. Como consecuencia de los avances en el conocimiento, en todos los rdenes, por parte del hombre, se fue produciendo un paulatino crecimiento en el conocimiento del hombre mismo, de su naturaleza, de su dignidad, de su comportamiento individual y social. Esto trajo como consecuencia un mayor conocimiento de la ley natural. Se fue produciendo as un aumento de los contenidos conocidos de la ley natural, lo que es muy diferente de afirmar que se incorporaron nuevos contenidos a la ley natural. Un ejemplo tpico de esto es lo que ocurri con la esclavitud. Durante siglos la humanidad entera convivi con la esclavitud, sin que se realizaran cuestionamientos profundos acerca de su valoracin moral ni del avasallamiento sobre la dignidad del hombre que ella significaba. Se la consideraba algo normal. Esta situacin, con caractersticas muy variadas, segn las culturas y los pases de que se tratara, fue evolucionando hasta que en algunos casos por las buenas y en otros a costa de mucha sangrese formara una conciencia generalizada de que la esclavitud era, en s misma, una afrenta a la dignidad del hombre. Un hombre no poda ser jams dueo de otro hombre. Para ello hizo falta llegar a reconocer la igualdad de dignidad de todos los hombres. Hoy la esclavitud es considerada una aberracin por prcticamente toda la humanidad. Pero esto en ningn aspecto significa que la ley natural antes admitiera la esclavitud y hoy no. La esclavitud siempre fue contraria a la ley natural. Lo que cambi es el conocimiento que el hombre tiene de esa ley. c.- Cognoscibilidad: La ley natural puede ser conocida a la luz de la razn del Hombre. Acerca de esto hemos hecho un anlisis profundo al estudiar el contenido de la ley natural. All decamos que el hombre, a travs de su inteligencia, es capaz de descubrir el contenido de la ley natural, es decir, puede conocerlo, le resulta "cognoscible". El hombre, entonces, puede conocer el contenido de la ley natural. Pero eso no significa que todos los hombres conozcan todo ese contenido.
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Resulta evidente que nadie puede desconocer el primer principio de la moralidad "hay que hacer el bien y evitar el mal". Parecera claro que todos debieran conocer las "conclusiones inmediatas": no robar, no matar, no mentir, etc. Sin embargo, sabemos que esto no es necesariamente as. Puede existir ignorancia respecto de estos preceptos de la ley natural. En este sentido los autores coinciden en que esta ignorancia de las conclusiones inmediatas puede darse sin culpa para quien ignora, pero por un perodo breve de tiempo. Un hombre no puede pasarse toda la vida pensando que matar no es malo. Decamos que para acceder al conocimiento de estos contenidos de la ley slo era necesario un pequeo esfuerzo de la inteligencia, lo que es factible para todos los hombres con uso de razn y que no posean alguna disminucin grave de sus facultades mentales. De aqu surge que salvo excepciones bien determinadas- todos los hombres pueden y deben conocer el contenido de la ley natural en lo que se refiere a los primeros principios y las conclusiones inmediatas. El no hacerlo implica una negligencia culposa. Distinto es el caso de las "conclusiones remotas", a las que habamos definido como aqullas a las que se acceda luego de un razonamiento ms profundo, de un esfuerzo dedicado de la inteligencia. Aqu entonces la situacin ser distinta respecto a la ignorancia de estos contenidos ya que en ella pueden influir diversos factores. Esta ignorancia puede tener su origen en limitaciones propias de la inteligencia, en una deficiente educacin, en la influencia de los medios de comunicacin que inducen fuertemente a adoptar posturas frente a temas controvertidos, en el entorno cultural, etc. En este caso la ignorancia no podr ser superada -"ignorancia invencible"- y por lo tanto no implicar culpa alguna para quien ignora. En sntesis, como criterio general decimos que el hombre puede conocer la ley natural. Que este conocimiento tiene diferentes grados y, en algunos casos, habr parte de la ley que quede oculta. El ignorar parte de la ley natural puede, en algunos casos, constituir un acto culposo por negligencia. En otros, no, ya que la ignorancia no puede vencerse. Lo que debe quedar claro es que el hombre debe procurar ese conocimiento de la ley, realizando el mximo esfuerzo de que sea capaz para descubrir en su naturaleza "qu es lo que debe hacer y qu debe evitar"

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2.4.- Conclusiones acerca de la ley natural

Hemos tratado en los puntos anteriores de plantear y explicar tres cuestiones esenciales para comprender los fundamentos de la tica desde la perspectiva cristiana: la existencia de una ley natural, expresin de la voluntad creadora de Dios en el hombre, inscripta en su naturaleza , en segundo lugar, la capacidad del hombre como ser inteligente, de conocer los contenidos de esa ley y, en tercer lugar, como ser libre, la de decidirse por s mismo a cumplirlos o no. Aqu se encuentra lo que entendemos es la base del comportamiento moral: que todos los hombres tienen inscriptos en su naturaleza los contenidos -derechos y obligaciones- de la ley natural y que -a diferencia de los seres irracionales con la ley eterna- el hombre puede no cumplirlos aunque sepa que debe cumplirlos. (Sabemos que debemos decir la verdad pero podemos mentir). Se entiende que al decir "podemos" nos referimos a la capacidad fsica, material, de hacerlo y no a "poder" en el sentido de estar autorizado a. De este modo la ley natural, inscripta en la naturaleza del hombre y propuesta a la libertad, se constituye en la primera ley moral. Es importante hacer una aclaracin explcita referida no tanto a lo que es la ley natural (todo lo que se ha sealado antes) sino a lo que no es. La ley natural no es el conjunto de normas que regiran la vida del hombre en "estado natural", entendido esto como el hombre que vive conforme a lo que su cuerpo, sus instintos, sus deseos de satisfaccin, le piden. Viviendo as, estaramos sobrevalorando nuestro aspecto animal por sobre nuestra racionalidad. No es malo el instinto (por algo existe), slo debe estar dominado por la razn. No son malas las pasiones, slo deben controlarse con la inteligencia y la voluntad. Pongamos un ejemplo, la sexualidad del hombre forma parte de su naturaleza; por lo tanto no puede ser mala. Dios quiso que all estuviera. El instinto sexual existe y es necesario para la preservacin del gnero humano, del mismo modo que el placer en el sexo cumple la misma funcin. Luego, ni el instinto ni el placer sexual son malos. Tambin son queridos por Dios.
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Si de aqu concluyramos que el hombre -varn o mujer- pueden manejar su sexualidad simplemente para seguir su instinto y satisfacerse en el placer que le produce, estaramos sacando una conclusin equivocada. Pero, por qu?. Porque, como todo en el hombre, la sexualidad tiene un sentido de finalidad. Debemos preguntarnos entonces, antes que nada, para qu existe el sexo en el hombre; cules son las consecuencias que "naturalmente" surgen de las relaciones sexuales "naturales"; qu ocurrira si todos nos dejramos llevar por nuestro instinto y nuestro deseo, sin ponerles lmites, qu ocurrira con esas consecuencias naturales (hijos) fruto de relaciones espontneas, instintivas; cmo resultara una sociedad que actuara as en forma generalizada. Queda claro que esto no es vivir conforme a la verdadera naturaleza del hombre, procurando su propio bien y el de la sociedad en la que vive. La clave entonces es conocer la naturaleza del hombre y con espritu reflexivo, tratar de encontrar en ella todo lo que realmente lo lleva a su perfeccin como persona y alcanzar el bien comn (temporal y eterno). En resumen: no todo lo que se puede hacer es conforme a la verdadera naturaleza del hombre y por lo tanto, es moralmente bueno.

2.5.- La ley divino positiva

Hemos visto hasta aqu dos de las tres leyes divinas enunciadas en la "clasificacin de la ley": la ley eterna y la ley natural. Dijimos, adems, que en sentido estricto, la ley natural es parte de la ley eterna, expresin sta de la voluntad creadora de Dios mediante la cual rige el Universo entero, dentro del cual se encuentra el hombre. La ley eterna y la ley natural como parte de ella, estn en las cosas. Mediante ellas Dios se manifiesta en modo indubitable, pero el hombre debe descubrirlas en las cosas creadas (leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc.) o dentro de l mismo (la ley natural moral). En todos los casos encontrar a Dios, pero su designio creador estar slo insinuado, semioculto. Requerir de su inteligencia para desentraarlo y comprenderlo. Pero Dios no quiso que el hombre lo conociera solamente de este modo: descubrindolo en la creacin. Quiso darse a conocer tal cual es y

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quiso adems manifestarle al hombre de modo explcito de qu manera deba comportarse ante l y ante los dems hombres. Esta manifestacin explcita es lo que denominamos ley divino positiva y el modo que tiene Dios para transmitirla al hombre es el de la Revelacin. Revelar es remover, quitar el velo. Dios se muestra al hombre, le dice cmo es, cmo y cunto lo ama y cmo quiere que el hombre responda a ese amor, a travs de la Revelacin. sta se encuentra en las Sagradas Escrituras, formadas por el Antiguo y Nuevo Testamento. All Dios nos muestra dos modos muy diferentes de darse a conocer: en el Antiguo Testamento lo hace de un modo, podra decirse, indirecto. Nos habla a travs de algunos pocos hombres que tienen contacto con l (Abraham, Moiss, los profetas, por ejemplo), quienes en muchos casos reciben el mensaje del Seor por medio de ngeles o en sueos. Se da aqu uno de los ejemplos ms claros de ley divino positiva: los diez mandamientos entregados por Dios a Moiss. En el Nuevo Testamento en cambio, es el mismo Dios hecho hombre que vive entre nosotros -Jesucristo-. Toda su enseanza es mensaje explcito de Dios a los hombres, a todos los hombres. Ya no hay intermediarios ni cosas ocultas o para interpretar. Jesucristo nos dej un mensaje de una vez y para siempre, que tiene su mxima expresin en el gran mandamiento del amor: "Amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo". Nos resta analizar cmo es esta ley divino positiva en relacin a la ley natural moral. Como puede apreciarse, la ley divino positiva no es ya accesible a todos los hombres como lo eran la ley eterna y la ley natural, ya que estas slo exigan poseer inteligencia y voluntad para conocerlas y cumplir sus preceptos. Para aceptar y cumplir con la ley divino positiva hace falta adems, algo que no todos los hombres poseen o no poseen en igual medida: la fe. Hace falta fe para aceptar que es el verdadero Dios el que se revela al hombre en el Antiguo Testamento y slo a la luz de la fe reconocemos a Jesucristo como el Hijo de Dios hecho hombre. Tambin vemos que la ley divino positiva no se opone en nada a la ley natural -ms bien la reafirma- pero presenta en ella exigencias superiores para el hombre. Dios nos pide algo ms: la bsqueda de nuestra per-

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feccin a partir de la gracia que l nos trae. Por ejemplo: la ley natural nos manda respetar a todos los hombres, es decir reconocer en ellos su dignidad de personas, con todo lo que ello implica. Jesucristo a ello le agrega el mandamiento no ya del respeto sino del amor. Inclusive del amor a nuestro enemigo. La moral que surge de esta ley divino positiva ser una moral dirigida a los hombres de fe, dirigida a su libertad. Por ltimo, vamos a comentar lo que opina Santo Toms de Aquino de la ley divino positiva. Dice que es moralmente necesaria por dos motivos: 1.- para que el hombre pueda conocer sin ningn gnero de dudas lo que tiene que hacer y lo que tiene que evitar; 2.- porque el hombre ha sido ordenado por Dios a un fin sobrenatural y era necesaria una norma que lo dirigiera adecuadamente hacia ese fin.

2.6.- La ley civil

2.6.1.- Vamos a considerar la ley civil en su sentido ms amplio, abarcando desde la Constitucin Nacional hasta un simple reglamento. En tal sentido podemos decir que la ley civil es "una declaracin de voluntad hecha por el legislador para que sirva como ordenacin de la sociedad". Esta declaracin es, al mismo tiempo, descripcin, conocimiento y mandato imperativo. La ley civil va adems siempre acompaada de una sancin externa, para garantizar su cumplimiento. Toda ley -como ya vimos en la definicin de Santo Toms de Aquinoexige "promulgacin" (lo que resume su sancin y puesta en vigencia) y su "direccin hacia el bien comn". 2.6.2.- Caractersticas de la ley civil. La ley civil rene, entre otras, las siguientes caractersticas: a.- generalidad: la ley no puede llegar a todos los casos concretos sino que establece principios y medidas aplicables, en principio, a todos los ciudadanos. De all aquellas expresiones conocidas de "la ley es igual para todos" o que debe respetarse "la igualdad ante la ley". La ley civil no debe estar dirigida a una persona o un grupo de personas en parti33

cular, estableciendo distinciones o privilegios que atenten contra estos principios. Existirn, lgicamente, leyes de carcter particular (la expropiacin de un inmueble para construir una escuela, por ejemplo) que no contraran este principio de generalidad. b.- permanencia: la ley surge para regular una situacin general y permanece vigente hasta su expresa derogacin. Una buena convivencia social exige leyes que perduren en el tiempo, garantizando estabilidad y seguridad jurdicas. Por otra parte, la ley slo rige desde su promulgacin hacia delante y nunca con carcter retroactivo. c.- coactividad: la ley civil presenta siempre la posibilidad de una sancin externa que le permita asegurar su cumplimiento. 2.6.3.- Relacin entre la ley civil y la ley natural. La finalidad de la ley civil es la realizacin de la justicia, en el marco del Bien Comn. De all surge su conexin con la ley natural. La ley civil explcita contenidos de la ley natural, los reconoce y se pronuncia sobre ellos. De este modo prcticamente todas las legislaciones an con las diferencias propias de diversos contextos culturales, sociales e ideolgicos- defienden el derecho a la vida, sancionan el robo, garantizan la libertad de expresin de las ideas, aseguran el "derechodeber" de los padres de cuidar y educar a sus hijos, por citar algunos ejemplos de contenidos de la ley natural reconocidos por las leyes civiles. 2.6.4.- La ley civil como ley moral. Una ley humana justa obliga moralmente en conciencia. La importancia o entidad de esta obligacin depender de la trascendencia del tema de que se trate, pero en principio se puede asegurar que despreciar formalmente una ley civil es ilcito. Queda claro que no todas las leyes tienen el mismo valor, no slo vistas desde la perspectiva de la ley natural moral, sino del propio ordenamiento jurdico, dado que existe una jerarqua de normas. Esto debe tenerse presente cuando se analice la obligacin en conciencia de observar la ley. Existe un deber moral de conocer las leyes (primera condicin para poder cumplir con ellas), de modo especial con las leyes de carcter general que rigen las conductas de los ciudadanos y tienen relacin directa con el Bien Comn.

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Asimismo se deben poner los medios ordinarios para cumplir las leyes. Los medios extraordinarios son moralmente obligatorios en funcin de la materia de la ley en cuestin y del hecho de que estn o no en juego derechos de otras personas, que es necesario preservar. Es un principio moral que las leyes no obligan en caso de extrema necesidad (imposibilidad moral de cumplirlas) o en casos de imposibilidad fsica o material. Si la imposibilidad es fsica, la cuestin es evidente. La justificacin del caso de extrema necesidad se basa en el hecho de que nadie est obligado moralmente a lo imposible. Para valorar adecuadamente el caso de extrema necesidad hay que verlo como conflicto entre el bien que se pretende con la ley y el mal particular que puede traer su cumplimiento. Por ejemplo, es lcito moralmente no pagar un impuesto, si para ello debo emplear el nico dinero que dispongo para el sustento de mi familia (sustento, no irse de vacaciones o cambiar el auto). 2.6.5. La ley civil injusta. La obligatoriedad moral de la ley civil deriva de su conexin con la ley natural moral. Por eso una ley injusta es decir, contraria al derecho o ley natural- no slo no obliga moralmente, sino que moralmente hay obligacin de resistir, de oponerse a ella con medios lcitos. Por ejemplo, una ley que legaliza el aborto no slo no obliga en conciencia, sino que existe la obligacin de criticarla, de trabajar por su derogacin. Para comprender bien esto recordemos lo dicho anteriormente en el sentido de que, desde el punto de vista moral, una ley contraria al bien comn, no es en sentido estricto una verdadera ley. La ley injusta no es ley. En general puede afirmarse que contra la ley injusta, no slo es lcita, sino adems obligatoria, la resistencia. Esta resistencia puede adoptar diversas formas, siendo la rebelin el caso extremo. Su licitud depende de que se hayan agotado los dems recursos y de que de la rebelin no surja un mal mayor que el que se trata de evitar.

2.7.- Reflexin sobre las leyes civiles

La obediencia a las leyes civiles puede plantear algunos problemas graves; de ah surge la tentacin de pensar que, refirindose a esas leyes, no corresponde hablar de moralidad ni de inmoralidad; seran simplemente "reglas de juego".
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Esta mentalidad se apoya, en primer lugar, en el hecho de que algunas leyes resultan molestas de cumplir, en cuanto suponen una cierta limitacin de la libertad de accin; en segundo lugar, en el hecho de que se considera "ms humano" escapar de las leyes siempre que sea posible. Se dice, en ese sentido, que una atencin a lo legal, en sus menores detalles, puede ser un vicio: el juridicismo. Por otra lado, la ley civil se ha desprestigiado a veces por una legislacin abundantsima, extremadamente cambiante y de discutible eficacia. Finalmente, cabe hablar de un desprestigio moral, en el caso de leyes que regulan acciones ticamente ilcitas. Frente a todo esto hay que resaltar que la obediencia a las leyes es una obligacin moral general y una garanta de la libertad personal. Si aumentasen las actuaciones contrarias a la ley se estara deformando la conciencia. Por otro lado, se comprende bien la responsabilidad de los legisladores cuando, por medio de leyes tcnicamente mal elaboradas o por medio de leyes injustas, estn, en la prctica, favoreciendo la mentalidad de desprecio al ordenamiento jurdico. Modernamente se ha extendido la idea de que la ley no es ms que un mal menor, con lo que estara siempre ticamente permitido sustraerse a ella, siempre que sea posible sin grave riesgo. Contra esto hay que insistir en la idea elemental, pero muy importante, de que "la ley es la ley" por encima de los defectos personales de los legisladores y de los condicionamientos ideolgicos. Si por algn motivo, la ley parece ineficaz o injusta, lo tico es acudir a los recursos existentes en el mismo ordenamiento jurdico. Estos recursos -al ser tambin leyes- tienden a establecer de modo claro el imperio de la ley al servicio de la justicia. Entre estos recursos cabe destacar la objecin de conciencia o las clusulas de conciencia, que cada da recogen una adhesin mayor por parte de numerosas personas.

2.8.- La ley eclesistica

Con respecto a esta ley vamos a decir muy brevemente que se trata de la elaborada y promulgada por la autoridad eclesistica, para que rija entre quienes profesan la Religin Catlica, tanto sacerdotes y religiosos como laicos.

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Un claro ejemplo de esta ley es el Cdigo de Derecho Cannico, en el cual se establecen normas de distinto tipo, referentes a la vida de las personas consagradas as como tambin los requisitos que deben cumplir los laicos para realizar determinados actos de carcter religioso, pero que exigen alguna formalidad especial (el sacramento del matrimonio, por ejemplo).

3.- La Conciencia
La conciencia es una realidad moral fundamental. Antes de dar una definicin precisa de la conciencia nos vamos a ir aproximando a ella a travs de expresiones comunes, tales como: "actuar en conciencia", "defensa de la libertad de conciencia", etc. En estas expresiones, usadas con frecuencia, encontramos que la conciencia est presente en nuestra realidad, en nuestra vida moral. Hay adems una gran cantidad de textos de autores precristianos, cristianos y no cristianos referidos a la conciencia. Se trata, por lo tanto, de una realidad humana innegable. San Agustn escribe: "Entra dentro de tu conciencia e interrgala. No prestes atencin a lo que florece afuera, sino a la raz que est en la tierra". Dante escribe: "Conciencia digna y neta, para ti una pequea falta es un amargo remordimiento". Cicern: "De gran peso es el testimonio que la conciencia se forma del vicio y de la virtud, si lo suprimimos, nada permanece". Tambin autores agnsticos han reconocido esta realidad: Vctor Hugo llama a la conciencia "la brjula de lo desconocido" y Rousseau habla de ella como "la voz del alma". Po XII escribe: "La conciencia es como el ncleo ms ntimo y secreto del hombre. Dentro de ella se refugia con sus facultades espirituales en
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absoluta soledad: solo consigo mismo, mejor, solo con Dios de cuya voz la conciencia es un eco- y consigo mismo". "Toda la moral cristiana est basada en un tratamiento profundo y delicado de la conciencia". Antes de entrar en un anlisis profundo de la conciencia debemos sealar que siempre se la ha considerado como "norma prxima de moralidad". Norma porque es gua de nuestros actos morales; prxima porque se pronuncia instantneamente y porque est tan cerca nuestro como que est dentro de nosotros mismo. Pero esta norma de moralidad no es nica ni sin referente. El punto de referencia de la conciencia es la ley moral, es decir, la ley natural, la ley divino positiva y la ley humana justa.

3.1.- Naturaleza de la Conciencia

Si bien suponemos que por lo ya dicho esto ha quedado claro, es bueno recalcar que cuando hacemos referencia a la conciencia no nos estamos refiriendo a la conciencia psicolgica (ser consciente de...) sino en su sentido estrictamente moral. De este modo podemos definir a la conciencia como "un juicio o dictamen de la inteligencia prctica, que califica la bondad o malicia de un acto hecho o por realizar". Analicemos esta definicin: Decimos que la conciencia es un juicio o dictamen. Esto significa que se trata de un acto, la conciencia no es una facultad o potencia o un hbito. En segundo lugar afirmamos que ese juicio es realizado por la inteligencia prctica. Recordamos aqu que la inteligencia del hombre posee dos dimensiones, la terica y la prctica. Mediante la primera el hombre especula, reflexiona, estudia; con la segunda, el hombre determina el que considera mejor modo de actuar en cada circunstancia. Con la voluntad se moviliza a actuar. La inteligencia prctica tiene como primer principio, evidente e indemostrable, el ya citado primer principio de la moralidad "hay que hacer el bien y evitar el mal". En tercer lugar, decimos que ese juicio califica la bondad o malicia de un acto. Se trata entonces de un juicio de valor respecto a la moralidad del acto. Es un juicio moral. No juzgamos con la conciencia si algo es
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conveniente e inconveniente a nuestros intereses o si algo ser agradable y placentero o desagradable. Juzgamos si el acto es bueno o malo desde es punto de vista moral. Por ltimo, decimos en la definicin que el juicio se realiza respecto a actos hechos o por realizar. Esto significa -como veremos ms adelanteque el juicio de la conciencia puede ser anterior o posterior al acto. Esto es bueno aclararlo porque, por lo general, tendemos a tener una idea de conciencia slo referida a actos ya realizados. Si bien con lo dicho hasta aqu seguramente ha quedado claro, es bueno sealar expresamente que la conciencia -el juicio de la conciencia- se refiere exclusivamente a los actos propios. No es con la conciencia que juzgamos los actos ajenos. Tambin es bueno aclarar que la conciencia es algo personalsimo. Es el juicio de una persona referido a sus propios actos. Las referencias a una supuesta "conciencia colectiva", como si todos los hombres o un gran nmero de ellos juzgaran de una vez sus actos, es simplemente una metfora que no tiene fundamento ni consecuencias morales. Por ltimo, insistimos en algo ya insinuado ms arriba: la conciencia juzga a partir de un punto de referencia , de un conjunto de criterios y normas anteriores a ella. La conciencia no crea, no decide qu es bueno y qu es malo, la conciencia descubre lo bueno y lo malo en la ley moral. La conciencia, por tanto, no es autnoma, no determina la norma por s misma, no crea su propia ley. La conciencia s puede considerarse "autnoma" si por autonoma entendemos libertad. La conciencia no puede ser coaccionada. Santo Toms de Aquino expresa: "Este es el supremo grado de dignidad en los hombres: que no por otros, sino ellos mismos, lleguen a la realizacin del bien".

3.2.- Diferencia con conceptos afines

Nos hemos referido a la conciencia aproximndonos primero a ella a partir de conceptos expresados por distintos pensadores, haciendo refe-

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rencia a nuestra propia experiencia y, por ltimo, llegando a una definicin de lo que la conciencia es. Resulta importante dejar claro qu diferencias existen entre la conciencia y otros conceptos relacionados con la realidad moral del hombre y que pueden generar alguna confusin. 3.2.1.- La sindresis La sindresis es "el hbito de los primeros principios morales". No es, por lo tanto, un juicio, es decir un acto particular, sino el hbito desarrollado de descubrir en nuestro actuar dnde est "el bien que debemos hacer y dnde el mal que debemos evitar", tal como hemos definido a los primeros principios de la moralidad. 3.2.2.- La ciencia moral La ciencia moral es aquella que, por medios racionales, descubre y especula acerca de los principios objetivos de la moral. Hay en ella un objeto propio y un mtodo, como en toda ciencia, que conducen al anlisis de la actuacin moral del hombre "en abstracto", es decir no referida a actos particulares y mucho menos propios de quien realiza ese anlisis. Por ello lo que obtiene son conclusiones objetivas y generales. La conciencia, en cambio, si bien tiene como hemos dicho a la ciencia moral (objetiva) como referente necesario, es, en primer lugar, algo subjetivo; es decir personal. Por ello la conciencia puede no coincidir con la ciencia moral al juzgar un acto, del mismo modo que un experto conocedor de esta ciencia puede actuar de manera inmoral o bien, alguien que no conoce nada de ella, puede actuar, normalmente, moralmente bien. 3.2.3.- La prudencia La prudencia es una virtud -es decir un hbito bueno, valioso- que consiste en encontrar en cada acto, puesto frente a las distintas alternativas de accin, el mejor camino. Obviamente, si hablamos del mejor camino o la mejor opcin en el actuar, la prudencia ser la virtud de obrar bien. Esta virtud deber estar acompaada y sustentada en una conciencia que juzgue los actos realizados o a realizar rectamente. Pese a esta relacin y a la necesaria coincidencia en los juicios, queda claro que la prudencia y la conciencia son realidades diferentes en la vida moral.
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Queda claro que la conciencia no es lo mismo que la sindresis, que la ciencia moral y que la prudencia. Pero resulta tambin evidente que existe entre ellas una relacin necesaria y de "retroalimentacin" constante. La conciencia es "poner en acto" la sindresis y su ejercicio lleva al hbito virtuoso de la prudencia, la que no puede estar en discordancia con la ciencia moral.

3.3.- Estados en que puede encontrarse la conciencia

Veremos a continuacin las diferentes clases de conciencia teniendo en cuenta tres criterios fundamentales. 3.3.1.- Conciencia en relacin al acto Tal como ya mencionamos al definir la conciencia, sta puede emitir su juicio o dictamen respecto a un acto por realizar o ya realizado. En el primer caso, hablaremos de una conciencia antecedente y, en el segundo, de una conciencia consecuente. 3.3.2.- Conciencia en relacin a su conformidad con la ley moral Nos referimos aqu a la coincidencia o no entre los criterios subjetivos seguidos por la conciencia al emitir su juicio y los criterios objetivos de la ley moral, respecto del acto en cuestin. En este sentido podemos distinguir: a.- conciencia recta o verdadera: es la que emite su juicio a partir de principios o criterios que coinciden con los que la ley moral sostiene con respecto al acto de que se trata. La conciencia en este caso es aplicacin de la sindresis porque concuerda con los primeros principios de la moralidad y sus conclusiones. Podemos citar como ejemplo a la conciencia que juzga la mentira como un acto moralmente indebido, lo que coincide con lo que sostiene la ley moral sobre dicha accin de mentir. b.- Conciencia errnea o falsa: es la que, al emitir su dictamen respecto a un acto, lo hace a partir de principios y criterios que no coinciden con lo que la ley moral sostiene respecto a ese acto. Juzga,
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entonces, de acuerdo a principios objetivamente falsos aunque los estime subjetivamente verdaderos. Respecto a la conciencia errnea es fundamental hacer una distincin entre la conciencia invenciblemente errnea, en la que hay un error que no puede ser superado y la conciencia venciblemente errnea. Sobre esta distincin volveremos ms adelante. Dentro de la conciencia errnea se distinguen los siguientes tipos, de acuerdo a la naturaleza del error y la actitud adoptada frente al hecho moral. b.1.- Conciencia escrupulosa: la que considera mala una accin basndose en principios y razones que no son tales y, generalmente, en detalles de poca importancia. Por ejemplo, una persona cuya conciencia le remuerde el no haber saludado por la calle a una persona conocida, aunque lo haya hecho por simple distraccin o por no haberlo reconocido en un primer momento, le est dando excesiva importancia a un hecho que no lo tiene. En el plano religioso -donde este tipo de conciencia errnea suele darse con frecuencia- podemos poner como ejemplo a aquella persona que se culpa a s misma por haber tocado con los dientes la hostia al comulgar (cosa que carece absolutamente de importancia) o no haber ido a Misa un domingo por haber estado enferma; cuando sta es, precisamente, una de las causas que eximen del cumplimiento del precepto. b.2.- Conciencia perpleja: la que, frente a un acto moral que le plantea distintas opciones, ve a todas como malas. Es una conciencia "inmovilizante" o "paralizadora", por lo que se corre el riesgo de caer en la culpa moral por omisin de lo debido, ms que por hacer lo indebido. Debemos aclarar que el hombre puede enfrentarse en su vida a situaciones en las que las alternativas que se le plantean sean todas malas; en distintos grados, pero malas. Esto puede ocurrir con cierta frecuencia en el mundo de los negocios cuando, por ejemplo, el origen del dinero con el que se piensa hacer el negocio es espreo. Lo mismo ocurre si la actividad es de por s inmoral. Si alguien, por ejemplo, se dedica al trfico de drogas, las alternativas que se le plantean en una operacin van a ser, sin duda, todas malas. Pero el hombre corriente y an el hombre de negocios no es posible que est enfrentado siempre a situaciones cuyas opciones son todas malas. Esto sera admitir que el hombre en esa condicin no puede obrar el bien, lo cual
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sera lo mismo que decir que carece de libertad. Y esto es algo que va en contra de nuestra naturaleza y de la voluntad creadora de Dios. b.3.- Conciencia laxa (etimolgicamente, "floja", "sin tensin"), es la que no da importancia a lo que en s mismo es moralmente grave y negativo. Si esta laxitud se convierte en crnica (permanente), al punto de no plantearse problema moral alguno, se habla de conciencia cauterizada, como si se le hubiera formado un callo. b.4.- Conciencia farisaica o hipcrita: la que da mucha importancia a cuestiones que no la tienen y, al mismo tiempo, pasa por alto actos realmente graves. Se la llama farisaica porque esta es la actitud que Jess cuestiona a los fariseos de su poca, quienes lo acusan por curar a un ciego en sbado o no lavarse las manos antes de comer, pero en sus corazones buscaban eludir la ley. Esta actitud les vali esa famosa expresin dursima de Jess de "sepulcros blanqueados". Es la actitud de quienes ven "la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio". 3.3.3.- Conciencia en relacin al asentimiento En este caso distinguimos a: a.- Conciencia cierta. Es la que juzga con certeza, con seguridad que una accin es buena o mala. Se est seguro en la emisin del dictamen o juicio; no hay temor a equivocarse. Es bueno resaltar que aqu el trmino cierta se usa en su acepcin de "segura", relativa a la certeza y no en la acepcin de "verdadera". Es bueno aclarar esto para no confundir la conciencia verdadera con la conciencia cierta ya que conceptualmente se trata de cosas muy diferentes. b.- Conciencia dudosa. Es la que emite el juicio respecto a un acto con dudas, sin seguridad, sin certeza. Enunciadas y desarrolladas brevemente las distintas clases de conciencia, vamos a analizar la relacin de las caractersticas de la conciencia con la moralidad de los actos realizados. En primer lugar, decimos que la conciencia en relacin al acto (antecedente o consecuente) no tiene incidencia con la moralidad de ese acto. Se trata simplemente de una cuestin temporal.
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En cuanto a la conciencia recta o verdadera, la coincidencia de los criterios seguidos para emitir el juicio sobre el acto con lo que sostiene la ley moral con respecto a ese acto, de ninguna manera asegura que el acto sea bueno. El que roba puede -con conciencia recta- tener perfectamente claro que robar est mal, lo que coincide con la ley moral. Sin embargo, el acto realizado ha sido moralmente malo. Ese mismo juicio de la conciencia respecto del robo pudo haber sido hecho, adems, con absoluta certeza. Tampoco esto cambia la malicia del acto. Sin embargo podemos ver claramente que -si bien esto no asegura el obrar bien, como acabamos de ver- es conveniente (diramos necesario) llegar a tener una conciencia verdadera y cierta. Esta es la conciencia que realmente puede ser "brjula de lo desconocido"; puede, ante un hecho nuevo para nosotros, darnos criterios verdaderos y la certeza de que se trata de una accin buena o mala.

3.4.- Conciencia recta y conciencia errnea

De acuerdo a lo visto en el punto anterior, resulta necesario para llevar una vida moral adecuada, poseer una conciencia recta y cierta. El primer caso -conciencia recta- exigir el conocimiento de la ley moral, de modo que el juicio de la conciencia pueda concordar con lo que sostiene dicha ley sobre el hecho en cuestin. Para conocer la ley moral es necesario conocer las leyes que la constituyen: la ley natural, la ley divino positiva y la ley humana justa. Adems, es necesario que el juicio de la conciencia sea dado con seguridad, sin dudar al emitirlo. Esto es tener una conciencia cierta. La importancia de tener una conciencia bien formada -recta y ciertaradica en la afirmacin ya realizada de que la conciencia es norma prxima y subjetiva de moralidad. Luego, si falla la conciencia, falla nuestro actuar moral. Tambin es preciso dejar claro otro principio: "debe seguirse la conciencia invenciblemente errnea".

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Tal como dijimos, la conciencia invenciblemente errnea es aquella que juzga con criterios falsos creyendo que son verdaderos; siendo, adems, ese error imposible de corregir (invencible). La conciencia invenciblemente errnea considera subjetivamente, que algo objetivamente malo no lo es o, simplemente que es bueno y, adems, no puede subsanar este error. Por lo tanto, si la persona con una conciencia como la descripta no la sigue, significa que -subjetivamente- est obrando mal en forma deliberada, por ms que el hecho sea objetivamente bueno. Esto claramente es algo inmoral (hacer deliberadamente algo malo). Distinto es el caso de la conciencia venciblemente errnea en la que el error puede ser subsanado con un anlisis ms atento y profundo de nuestros actos y sus consecuencias morales. En este caso existe obligacin de vencer el error ya que esto es posible y no hacerlo sera perseverar en el error y convertir nuestra conciencia en una conciencia laxa, la que permite actuar ms "libremente".

3.5.- La formacin y educacin de la conciencia

Actuar en conciencia y a conciencia es el ideal moral en un planteo tico personal y tambin profesional. Esto se traduce, como hemos visto, en actuar con conciencia recta y cierta, dado que esto nos asegura un dictamen certero basado en la autntica ley moral. Pero esto no se da espontneamente en todas las personas. Y an aquellas que poseen una conciencia como la mencionada, pueden y deben seguir trabajando en su perfeccin. Se debe entonces siempre trabajar en la formacin y educacin de la conciencia. Esto significa procurar alcanzar una conciencia recta a travs de un conocimiento cada vez ms profundo de la ley moral y, al mismo tiempo, procurar aumentar el grado de certeza del juicio de nuestra conciencia, en parte con ese mayor conocimiento de la ley moral y haciendo adems un ejercicio ms consciente de nuestra conciencia, mediante juicios ms meditados y fundados. Ya hemos dicho que una conciencia recta y cierta no garantiza la moralidad de nuestros actos, pero ayuda a lograrla. Veamos una explicacin de esto desde otra perspectiva distinta a la ya analizada.

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Veamos el caso de una persona que alcanza, con los mtodos propuestos, una conciencia recta y cierta. Pese a ello sus conductas habituales en determinado aspecto, no son moralmente buenas. Su conciencia juzgar correctamente y con certeza que esos actos son malos y la persona sentir el peso de la culpa que ella implica. Si este hecho se repite con frecuencia, esta persona sentir un permanente estado de insatisfaccin, producto del choque interior entre lo que sabe que debe hacer y lo que realmente hace. Esta insatisfaccin, originada en la incoherencia de vida, llevar a esa persona a ir modificando sus actos de modo que tal incoherencia desaparezca y con ella la insatisfaccin que la perturba. Hay una natural tendencia a resolver los conflictos internos y este es el caso deseado en que se resuelve conservando una conciencia recta y cierta y, a partir de ella, modificando la forma de actuar. Puede ocurrir tambin que el caso no se resuelva tan favorablemente para la vida moral de esta persona. Sera lo que ocurrira si este "cargo" permanente de la conciencia provocara, no un cambio en el modo de actuar, sino un acallamiento de la conciencia, lo que es como decir, convertirla de recta y cierta en errnea (en este caso, laxa). Es lo que se ha expresado con gran claridad en esa frase que dice: "el que no vive como piensa, termina por pensar como vive". Existe por lo tanto un riesgo. La vida moral no puede ser un camino seguro y sin tropiezos. Pero queda claro que una sana y bien formada conciencia nos da las mayores posibilidades de llevar una vida conforme a las normas morales. Tambin debemos decir que la formacin de la conciencia es en s misma una tarea moral de adquisicin de virtudes. Por ltimo, es fundamental aclarar que la formacin y educacin de la conciencia no puede imponerse a otros coactivamente ya que no hay actos morales sin libertad.

3.6.- Libertad de la conciencia y libertad de conciencia

Estamos frente a dos expresiones que parecen significar lo mismo. Si bien puede ser que desde un punto de vista estrictamente gramatical
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haya identidad de significados, no ocurre lo mismo desde la perspectiva de la tica. Libertad de la conciencia quiere decir que por tratarse la conciencia de un acto (juicio) humano, personal e intransferible, se ha de determinar por s misma; es decir, es libre. En consecuencia, la conciencia es necesariamente libre. Por ello decimos que no puede violentarse ni coaccionarse la conciencia, ya que se trataran de actos claramente inmorales. Muy distinto es lo que se entiende por libertad de conciencia. Dijimos que la conciencia era un juicio que tena como punto de referencia la ley moral. As como un juez antes de emitir un fallo consulta las leyes aplicables, la jurisprudencia relacionada al caso para que su sentencia se "ajuste a derecho", del mismo modo la conciencia "busca" en la ley moral para emitir su juicio. Pero por libertad de la conciencia se entiende una conciencia que en lugar de juez es "legisladora" en materia moral. La conciencia ya no juzga a partir de lo que la ley moral establece sino que determina qu es lo que est bien y qu es lo que est mal. Esto equivale a la negacin de la moral, ya que esto podra llevar a que cada hombre se convirtiera en el creador de su propia regla moral, la que, adems, sera cambiante constantemente como es cambiante el criterio de quien no se aferra a normas estables. Existe un estado intermedio que es el de considerar a la conciencia sujeta a comportamientos morales dominantes o ms frecuentes. De all resultara una moral acomodada a las modas y las presiones del medio. Esta concepcin de la libertad de conciencia responde a una visin ms general y que como tal alcanza otros campos de la vida del hombre: nos referimos al relativismo, concepcin que, como su nombre lo indica, no admite referencia alguna a lo absoluto, a lo que est fuera del hombre como roca firme y segura. Como vemos, el relativismo puede alcanzar a la filosofa y negar el valor absoluto de la verdad e incluso a la religin, negando la existencia del Absoluto que es Dios.

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4.- Determinacin de la Moralidad de un Acto. Fuentes de la Moralidad

Hemos visto en los puntos anteriores, en primer lugar, las normas o principios objetivos de moralidad (la ley en su sentido ms amplio); en segundo lugar, analizamos la conciencia como norma subjetiva de moralidad. Vamos a analizar ahora a qu criterios hay que atender para determinar si un acto particular es bueno o malo. Estos criterios son denominados tambin, principios o fuentes de la moralidad. Estos son:

4.1.- El objeto del acto

Se trata de analizar el acto desde un punto de vista objetivo, es decir, analizar el acto en s, despojado de cualquier otra consideracin. De esta forma determinaremos que la accin realizada (el acto) puede ser, segn el caso: mentir, robar, dar una ayuda econmica a un necesitado, matar, cuidar un enfermo, etc. Cada uno de estos actos tiene una valoracin moral que deber ser tenida especialmente en cuenta al momento de la determinacin de la moralidad del acto en su conjunto.

4.2.- Las circunstancias

Todos los actos morales realizados por el hombre estn rodeados de circunstancias cambiantes que pueden o no alterar la moralidad de ese acto. Cuando s lo hacen, se conocen como agravantes, atenuantes o eximientes del hecho. Esas circunstancias responden a una serie de preguntas que facilitan su comprensin:

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Quin: se refiere a la calidad del agente (el que realiza el acto). No es lo mismo que mienta un joven estudiante a que mienta un juez o alto funcionario pblico. Cunto: se refiere a la cantidad del objeto. Si se trata de un robo, no es lo mismo robar cinco pesos que cien mil. Si se trata de una agresin fsica, no es lo mismo dar un golpe que veinte; una cuchillada que cuarenta. Dnde: hace referencia al lugar donde el acto es realizado. No es lo mismo robar en la calle que en una Iglesia. Con qu medios: se refiere a los medios empleados para realizar el hecho. Apropiarse de algo ajeno mediante un engao no es lo mismo que hacerlo usando la violencia. Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con pasin, por juego, etc. Cundo: es la especificacin temporal. No es lo mismo engaar a una persona para quitarle algo en un momento normal que cuando acaba de perder un ser querido.

4.3.- La finalidad del agente

Se analizan aqu los motivos que llevan a la persona (el agente) a realizar el acto. Es el fin perseguido con el acto. Esto es algo fundamental en la determinacin de la moralidad de un acto, ya que el fin buscado con el mismo puede alterar sustancialmente su calificacin moral. Por ejemplo, un acto moralmente indiferente como pasear, se puede convertir en algo bueno si el fin es acompaar a alguien que lo necesita o en algo malo, si lo que se busca es encontrar la ocasin para robar. Asimismo, el fin buscado con una accin mala puede disminuir su gravedad (robar para ayudar a un necesitado de dinero), pero nunca convertirla en una accin buena. El fin nunca justifica los medios. Como sntesis de lo dicho, vamos a poner un ejemplo en el que se ve con claridad la necesidad de analizar los tres elementos enunciados, para determinar la moralidad de un acto en particular.

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Supongamos que un seor que trabaja en una oficina, se entera que una compaera est pasando por una situacin extremadamente difcil. Acaba de ser abandonada por su marido y qued a cargo de sus tres pequeos hijos, uno de los cuales est muy enfermo. Al cuadro familiar, de por s muy duro, se le agrega la falta de recursos de esta seora para hacer frente a los gastos de la enfermedad de su hijo. El seor decide entonces hacerle un prstamo de una suma importante de dinero. Hasta aqu vemos el objeto del acto: la ayuda econmica a una persona que la necesita. Claramente, el objeto es bueno. Pero adems, el seor que decide prestar el dinero a su compaera no tiene una buena situacin econmica. Tambin tiene una familia que mantener y sus ingresos no son altos. No est prestando el dinero que le sobra. Estas son las circunstancias: el hombre que hace la prstamo tiene tambin dificultades econmicas, aunque no tan graves. Las circunstancias, por lo tanto, mejoran el acto. Nos queda analizar la finalidad del agente, el fin buscado por el hombre que hace el prstamo a la mujer. Y es ac donde todo puede cambiar en un momento. El hombre en cuestin es sumamente mujeriego y la compaera abandonada, una mujer muy bonita. Resulta que la intencin de prestarle dinero fue slo la de crear en la mujer un sentimiento de agradecimiento y necesidad de retribucin, que al hombre no le interesaba que fuera con dinero precisamente. No hubo compasin por el necesitado, no hubo generosidad ni desprendimiento. Slo una especulacin para alcanzar un fin espreo. Lo que el objeto y las circunstancias nos mostraban como una accin muy buena, queda convertida en algo decididamente malo cuando analizamos la finalidad del agente. Es decir, el acto en su totalidad, analizado ntegramente, es decididamente malo. Nos queda una reflexin. Cuando juzgamos los actos de los dems, normalmente slo est a nuestro alcance conocer el objeto del acto y, en general, las circunstancias. Lo que prcticamente nunca estar a nuestro alcance ser conocer la finalidad del agente, es decir la intencin ltima de quien realiza el acto. Por eso nuestro juicio sobre actos ajenos siempre ser hecho con fundamentos incompletos. De all que la prudencia indica no juzgar a los dems ya que nunca alcanzaremos a saber lo que hay en el fondo de sus corazones.

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5.- Condiciones y condicionamientos de los Actos Humanos

Nos hemos referido, hasta ahora, a los actos humanos conociendo la ley, la conciencia y las fuentes de la moralidad (determinacin de la moralidad de un acto). Decamos que acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. Acto humano es sinnimo de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto imputable. La tica se refiere slo a este tipo de actos, excluyendo por lo tanto los actos meramente naturales (la digestin, el latido del corazn, etc.), los realizados por coaccin, es decir sin libertad, los no imputables (los realizados por nios pequeos, enfermos mentales graves, etc.).

5.1.- Condiciones para que exista acto moral

El hombre est dotado de inteligencia y voluntad, de libre voluntad. Como ya se dijo al principio, mediante la inteligencia el hombre distingue lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo; mediante la libre voluntad se mueve en la direccin mostrada por la inteligencia como la mejor o, en uso de esa libertad, en otra direccin. Por ello, para que se d un acto moral se debe dar la intervencin de estas dos potencias como requisito indispensable: la inteligencia, a travs del conocimiento o advertencia y la voluntad libre. 5.1.1.- El conocimiento o advertencia El acto moral exige para que sea tal, que se sepa lo que se hace, que haya conocimiento o advertencia. Este conocimiento o advertencia puede tener un amplio espectro que va desde la plena conciencia de lo que se hace a la distraccin total. Pero para que el acto humano sea moral se requiere adems que haya conocimiento de la relacin del acto con el orden moral; adems ese conocimiento debe ser anterior a la realizacin del acto. Debe conocerse qu se hace y cul es la relacin del acto con la ley moral.

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5.1.1.1.- Impedimentos a la advertencia El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia del conocimiento debido, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es carencia de conocimientos no debidos (nadie est moralmente obligado a conocer las leyes de una ciencia particular, por ejemplo); tampoco es inadvertencia (falta de atencin) ni olvido (ausencia de un conocimiento que se tena). Para las leyes civiles el desconocimiento de la ley no es excusa para eximir de la culpa a quien la transgrede. En el orden moral, en cambio, la ignorancia tiene una enorme importancia respecto a la culpabilidad. Se distinguen distintos tipos de ignorancia: a.- Segn el objeto: puede ser ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que manda o prohibe algo) o ignorancia de hecho (se ignora que el acto realizado est comprendido en determinada ley). b.- Segn el sujeto: puede ser ignorancia invencible (ignorancia que no se sabe que lo es y, por lo tanto, no puede ser evitada, vencida) o ignorancia vencible (la que puede ser vencida o superada, con un esfuerzo razonable). A su vez, la ignorancia vencible, que tiene una gran importancia moral, puede ser: simple (simple falta de una accin que podra superarla); crasa (no se ha realizado expresamente nada por vencer la ignorancia) y, el caso ms grave, la ignorancia vencible afectada (es la conscientemente falaz, no se quiere hacer nada para superarla). c.- Segn el tiempo: ignorancia antecedente (precede a la voluntad; coincide en general con la ignorancia invencible); ignorancia concomitante (acompaa en el tiempo a la accin pero no la origina) e ignorancia consiguiente (es la que sigue al acto y supone negligencia querida por la voluntad; es la ms grave y se identifica, en general, con la ignorancia vencible).

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5.1.2. La voluntariedad Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco (la voluntad) y tiene conocimiento del fin. El acto voluntario realizado con plena advertencia se denomina perfecto (no en cuanto a perfeccin moral, obviamente). Ser un acto imperfecto si falla en algn aspecto e l conocimiento o advertencia. El acto voluntario que se quiere realizar por s mismo, intentndolo directamente, se llama voluntario directo (por ejemplo, la mentira de una persona que, deliberadamente, busca evitar con ella una sancin de cualquier tipo; en este caso se entiende que el acto deseado en s mismo es mentir). El acto que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro que s se desea, se llama voluntario indirecto (por ejemplo, la muerte de un nio en el vientre de la madre -no buscada en forma directa- como consecuencia inevitable de una operacin realizada para salvar la vida de la madre, como nica alternativa posible). Esta distincin es esencial y sus consecuencias en la vida moral son enormes. Si volvemos al ejemplo propuesto para el acto voluntario indirecto, vemos que existe una gran diferencia moral entre procurar directamente la muerte de un nio en el seno materno (aborto), como fin deseado y aceptar que, como consecuencia no deseada de una operacin absolutamente imprescindible para salvar la vida de la madre, se produzca la muerte del nio, muerte que se hubiera producido igual si la operacin no se realizaba. Como principio general para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se requieren todas las condiciones siguientes: a.- que la accin realizada sea en s misma buena, o, a lo sumo, indiferente desde el punto de vista moral; b.- que el efecto primero e inmediato sea el bueno; es decir, el bien que se pretende no debe ser consecuencia del efecto malo. En el ejemplo de la operacin realizada a la madre ser lcito, entonces, que como consecuencia de la operacin se produzca la muerte del nio. No es lcito matar al nio para que de esta accin pueda salvarse la madre. En ese caso lo que se intenta primero y directamente es un acto malo.
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c.- Que el fin del que acta sea honesto; es decir que intente primera y nicamente el efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo sumo se limita a permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno. d.- Que exista una causa proporcionada a la gravedad del efecto malo que surge como consecuencia inevitable. En el ejemplo dado, la extirpacin de un tumor maligno es una causa proporcionada porque con seguridad provocara la muerte de la madre (y del nio). 5.1.2.1.- Impedimentos a la voluntariedad Afectan la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin y los hbitos o costumbres. a.- Las pasiones: se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se origina en la aprehensin del bien o del mal sensible, lo que provoca cierta conmocin en el organismo. Las pasiones abarcan lo que, en lenguaje corriente, se entiende por emociones, estados intensos de sensibilidad, etc. Las pasiones se clasifican a partir de la distincin existente entre el apetito o tendencia al bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito que tiende hacia el bien arduo, difcil de conseguir (apetito irascible). De esta distincin resultan once pasiones, seis del apetito concupiscible y cinco del apetito irascible. Respecto al bien agradable (apetito concupiscible), resulta: Cuando Cuando Cuando Cuando Cuando Cuando el bien es aprehendido............................ algo se opone a ese bien........................ se trata de un bien futuro........................ se trata de un mal futuro......................... se trata de un bien presente................... se trata de un mal presente.................... el amor el odio el deseo la aversin el gozo la tristeza

Respecto al bien arduo (apetito irascible), resultan: Cuando ese bien es considerado posible............. esperanza Cuando es considerado imposible........................ desesperacin Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable.................................. audacia

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Cuando se trata de un mal an no presente e insuperable......................................... temor, miedo Cuando se trata de un mal presente.................... ira Estas pasiones pueden ser anteriores al acto o directamente queridas (quien alimenta el odio, por ejemplo). En general, las pasiones antecedentes aumentan la voluntariedad del acto pero disminuyen su libertad. Esto justifica una aclaracin. Bajo el efecto de la pasin, se es capaz de hacer algo que jams se hara en condiciones normales. Por ejemplo, jugando un partido de ftbol entre amigos, movido por la pasin de la ira, un hombre es capaz de reaccionar pegndole una trompada a un contrario que le ha cometido una falta desleal, cosa que nunca hara de no mediar esa pasin. Esto implica que la pasin hace que actuemos ms decidida y rpidamente (mayor voluntariedad), pero mucho ms irreflexivamente (menor libertad). Por ello, las pasiones pueden resultar agravantes, atenuantes y hasta eximentes de actos objetivamente malos. Tal es el caso de la "emocin violenta" como atenuante o eximente en algunos delitos penales. b.- La violencia: violencia es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien, coaccionndolo para que haga algo que no quiere o no haga lo que quiere. La violencia no puede ejercerse contra el acto interno de la voluntad que obedece slo a la propia libertad. La voluntad puede as resistir la mayor violencia fsica o moral, pero esto no puede afirmarse del hombre entero. La violencia misma o la amenaza de ella pueden ejercer sobre la persona una influencia tal que se llegue a perder la capacidad de actuar de acuerdo a lo que la voluntad libre hubiera determinado realizar. Es decir, ante la violencia o coaccin pueden realizarse actos no queridos. Estos actos no son, por lo tanto, morales ya que no son actos libres y su autor no es responsable de ellos. Moralmente no hay culpa. Se trata de actos involuntarios y, por lo tanto, no morales. Un ejemplo de acto realizado bajo coaccin o violencia fsica es el de un hombre que es obligado, a punta de pistola, a llevar en su auto a un grupo de delincuentes a realizar un robo. Ejemplo de coaccin moral sera el mismo acto mencionado realizado bajo la amenaza de muerte de un ser querido. Aqu lo que est en riesgo no es la vida o la integridad fsica de quien realiza el acto, sino la de otra persona, pero esto lo afecta moralmente de tal forma que tambin se acta con prdida de la libertad.

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c.- Los hbitos: los hbitos son actos que, por repeticin a lo largo de mucho tiempo, se realizan casi inconscientemente o con muy poca atencin. En cada acto hay una relativa intervencin de la voluntad. Sin embargo, esto ocurre luego de una larga sucesin de actos voluntarios y, por lo tanto, libres. De ello resulta que no se altere la valoracin moral del acto habitual, por poca que sea la intervencin de la voluntad. Los hbitos pueden ser buenos (virtudes) o malos (vicios). Como ejemplo podemos citar a una persona que ha adquirido el hbito de mentir. Es culpable moralmente cada vez que miente por ms que lo haga casi sin advertirlo.

5.2.- Condicionamiento de los actos humanos

Frecuentemente se justifica la inmoralidad de algunos actos argumentando hechos tales como "la presin social", "el ambiente que se vive", "la influencia de los medios de comunicacin", etc. Tambin se hace referencia al temperamento, a la edad, la herencia, etc. Si bien es innegable que todos los elementos apuntados tienen influencia sobre los actos humanos, en situaciones normales, esa influencia no alcanza a eliminar la responsabilidad moral de esos actos; a lo sumo llegan a ser atenuantes de dicha responsabilidad. Esta situacin cambia radicalmente cuando se trata de casos patolgicos como los trastornos mentales graves. En este caso no existe ni advertencia ni voluntariedad por lo que no hay acto moral.

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Ficha de Evaluacin Mdulo nico

Sr. alumno/a: El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor tiempo posible. 1) Marque con una cruz MODULO 1. Los contenidos de los mdulos fueron verdadera gua de aprendizaje. 2. Los contenidos proporcionados me ayudaron a resolver las actividades. 3. Los textos (anexos) seleccionados me permitieron conocer ms sobre cada tema. 4. La metodologa de Estudio (punto 4 del mdulo) me orient en el aprendizaje. 5. Las indicaciones para realizar actividades me resultaron claras. 6. Las actividades propuestas fueron accesibles. 7. Las actividades me permitieron una reflexin atenta sobre el contenido 8. El lenguaje empleado en cada mdulo fue accesible. CONSULTAS A TUTORIAS 1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades. 2) Para que la prxima salga mejor... (Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos) 1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................................................................
...................................................................................................................................................................................................

En gran medida

Medianamente Escasamente

SI

NO

3) Evaluacin sinttica del Mdulo.

...................................................................................................................................................................................................

Evaluacin: MB - B - R - I 4) Otras sugerencias.............................................................................................................................................................

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Texto y Diagramacin: Mario Daniel Tolaba -2007-

Este mdulo fue realizado en el Departamento de Diagramacin, Composicin y Diseo Grfico del Instituto de Educacin Abierta y a Distancia de la Universidad Catlica de Salta.

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