"Prepared for delivery at the 2009 Congress of the Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, Brazil June

11-14, 2009". ("Preparado para presentar en el Congreso 2009 de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos, Ro de Janeiro, Brasil, del 11 al 14 de junio de 2009").

Ttulo: Repensando la gestin estatal del desempleo en Argentina: la justicia social entre el derecho a la asistencia y su politizacin

Autor: Mara Alejandra Ciuffolini, Mara Natalia Bermudez E-mail: maciuffolini@yahoo.com.ar Universidad Catlica de Crdoba (Fac. de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales) Universidad Nacional de Crdoba (Facultad de Derecho y Ciencias Sociales)

Sesin: Rights Struggles of the Marginalized CSH044 Thursday 11:00 - 12:45 am, Sala L110 - Leme

Chair: Daniela Issa

Resumen La gestin estatal de los problemas de empleo gan relevancia poltica de la mano del descentramiento del trabajo asalariado como organizador de las relaciones sociales. En este marco, las experiencias concretas de implementacin de planes para desocupados permiten repensar la relacin entre beneficiarios y Estado desde las acciones, sujetos e intereses emergentes y la justicia social desde el juego entre el derecho a la asistencia y su politizacin.

Introduccin El mundo del trabajo sufre desde hace dcadas una significativa reestructuracin y muy especialmente el empleo se ha vuelto la cuestin problemtica. La nueva condicin de desempleo y empleo precario como fenmenos masivos y estructurales, han dado lugar a la construccin de nuevas subjetividades, y con ellas a un proceso innovador en las luchas, sus repertorios y objetivos. En estas circunstancias, se plantea la necesidad de una revisin de los modos clsicos que la literatura tiene para comprender los conflictos en torno al trabajo. Al parecer ya no contienen a estas nuevas manifestaciones las tpicas conceptualizaciones acuadas en los estudios especializados en cuestiones laborales; as como tampoco son del todo pertinentes las aproximaciones que nos brindan los tradicionales tratados sobre la pobreza. Al menos los conflictos surgidos en Argentina post- 2001, acusan una complejidad difcilmente asible con esas herramientas tericas y nos enfrentan para su comprensin al desafo de trabajar en la interseccin de instrumentos conceptuales provenientes de distintos campos especializados trabajo, pobreza, movimientos sociales, etc-. Por lo tanto, a nuestro entender solo el juego articulado de mltiples lenguajes y perspectivas puede habilitar una mirada desde las ciencias sociales que haga lugar a lo nuevo. Las reformas neoliberales realizadas en la dcada del noventa en nuestro pas tuvieron como consecuencia una formidable retraccin del mercado de trabajo y con ello la emergencia de una problemtica que nos era ajena el desempleoi. Tal como lo testifican las estadsticas el fenmeno alcanz a ms de un 20% de la PEA, y dio lugar a conflictos cuya particularidad estuvo dada por los escenarios, los modos de lucha y especialmente por la emergencia de nuevos sujetos colectivos en el espacio pblico. Esta novedad en las formas y sujetos de los conflictos en torno al trabajo, implic inexorablemente una reconfiguracin tambin en las prcticas y modos de intervencin y tratamiento por parte del Estado. Exactamente lo que proponemos analizar en este trabajo es ese escenario, constituido por la emergencia de nuevos actores y practicas y las formas como el Estado se reconfigura frente a ellos. El enfoque desde el que procuramos asir estas cuestiones, hace pie en la perspectiva de los sujetos en lucha. Desde all intentamos analizar: las lgicas con que el Estado intervino, las estrategias desplegadas frente a ellas por los colectivos en lucha y la experimentacin alternativa que desde los colectivos se hace de la justicia social y los derechos. El trabajo tiene un orden expositivo en tres apartados, el primero trata las lgicas del Estado en relacin con las luchas. El segundo, trata las formas de experimentacin de espacios y relaciones que se dan a partir de los conflictos y las luchas. Y en un tercer apartado trabaja sobre los trnsitos que proponen desde la justicia social al cambio social y sus implicancias. Finalmente un ltimo espacio se ofrece a modo de conclusin.

Una advertencia sobre el modo de presentacin. Por el nmero y espacio de los extractos de entrevistas, hemos optados por remitirlos como notas al final del trabajo.

I. Las lgicas del Estado El estallido del 2001 en Argentina, import adems de una impugnacin al orden poltico y econmico vigente, la emergencia de una forma de accin colectiva y de reclamo, que desatenda todas las instancias de mediacin partidos, sindicatos, etc-, en favor de la accin directa y la protesta en la calle. Un nuevo repertorio de sujetos, escenarios y modos de lucha desafiaba el orden existente y pona a prueba las herramientas y estrategias del Estado para dar respuesta y contener la insurgencia. La necesidad de restituir algn nivel de legitimidad y de gobernabilidad, implic disponer instrumentos especficos para atender las circunstancias de desempleo y pauperizacin que los colectivos denunciaban. En ese sentido el Estado despleg por un lado un programa especfico de subsidio al desempleo (Programa Jefas y Jefes de Hogarii), y por otro acento la dinmica de los dispositivos de control. Estas dos operaciones la implementacin de una poltica pblica fundada en el reconocimiento del derecho de inclusin; y su contracara la represin y el control de los conflictos- constituyeron los instrumentos privilegiados para restaurar la estabilidad o equilibrio que los conflictos haban alterado. Ambas estrategias intervinieron estructurando los modos de relacin con los colectivos en conflicto, modificando o resignificando el carcter de los mismos y tambin el estatus de los sujetos en lucha. De all que, la estrategia integral desde la que el Estado instrumenta la reconduccin y normalizacin de los conflictos, involucre de manera explicita las tecnologas de la administracin pblica, la polica y la justicia. Cada una de ellas con sus rutinas y prcticas especficas, modelan los conflictos, resignifican los propsitos de las luchas, y redefinen el estatus de los sujetos, etc. Si se observan las prcticas y modos de relacin que la administracin pblica despliega frente a los conflictos, se evidencian un conjunto de procedimientos que van desde: la forma que en que se deben presentar los problemas; una descomposicin de los mismos conforme a las distintas reparticiones responsables de dar respuesta a cada arista del mismo; hasta los tiempos y formalidades que deben cumplirse para su soluciniii. De manera tal, que la burocracia con su lgica de reparticiones, funciones y objetivos especficos, impone una dinmica de filtrado que excluye parte de las luchas, las parcela y en definitiva las redefine. As, conflictos que plantean la problemtica global del trabajo son descompuestos conforme a las respuestas dadas por la administracin en: demandas por alimentosiv, demandas por un subsidio o cobertura de desempleov, etc. El proceso que se desarrolla desde la administracin pblica provoca una resignificacin y fragmentacin tanto de las formas como se presentan los objetivos de las luchas, como de los modos que la misma adopta, a partir de aprehenderlas en trminos de ciudadanos y de apropiarse de las respuestas a las demandas. Esta apropiacin de las respuestas a los problemas que los conflictos plantean implica una doble dinmica, por un lado una internalizacin cada vez ms intensa de la vida social en la administracin; y por otro, una obturacin del contenido estrictamente poltico que las luchas plantean. Ambas dinmicas son un efectivo modo de contener y encauzar la inestabilidad y/o violencia que los conflictos pueden entraar para otras dimensiones e instituciones de la organizacin social. En definitiva, las rutinas de la administracin

constituyen un entramado complejo de procesos de particularizacin y fragmentacin, cuyo efecto es una economa de los conflictos. Sin embargo, y como lo sealamos previamente, no slo la administracin opera en la redefinicin de las luchas, tambin lo hace los dispositivos de control polica y administracin de justicia-. La dinmica del sistema legal constituye el proceso por excelencia de individuacin. A travs del mismo, el Estado asla a la gente tratndola como individuos, pero no como individuos concretos con sus peculiaridades, sino como individuos abstractos, generales, desindividualizados. Expresin por antonomasia de ello es el estatus de ciudadano, lo suficientemente particularizado como para identificar los individuos que lo revisten, pero tambin lo suficientemente abstracto para desconocer sus especificidades. La ciudadana es la condensacin de la relacin jurdica en su doble movimiento totalizante e individualizante. Esta relacin formateada en el cdigo jurdico de los derechos individuales procesa en esos trminos todas las dimensiones de la vida social. As, demandas y reclamos que se organizan colectivamente desde la dimensin poltica o econmica slo pueden ser procesados dentro de esta relacin como cuestiones atendibles a partir de una reconversin que los inscribe en los trminos de los derechos individuales. Como seala de Sousa Santos (2007:199 ss), es a travs de esta matriz que se da un permanente proceso de individualizacin jurdica de los conflictos sociales y de los sujetos que los planteanvi. Inscriptas en esta matriz, las luchas dejan de ser la expresin poltica de unos muchos para adquirir el carcter de individuos reunidos en organizaciones asociaciones, mutuales, cooperativas, etc. reconocidas, tuteladas y con competencias expresas dentro del sistema legal vigente. As, a travs de este trnsito de lo colectivo a lo individual, y de lo poltico a lo jurdico, el Estado, desorganiza y fragmenta la lucha social; y al mismo tiempo la re-organiza y modela a partir de lo habilitado y restringido por el marco jurdico institucional. Redondeando, el proceso de juridizacin de las luchas sociales (Gargarella, 2004) es un mecanismo amplio de reconversin en tanto se redefine el estatus de los sujetos en conflicto, se re-introducen los objetivos de las luchas en del cdigo jurdicoadministrativo, y se definen los lmites y modos que pueden adoptar en un mismo movimiento. Sin embargo, desde los sectores populares en lucha, este ingreso al campo jurdico no se hace sin contradicciones. En general estos sectores tienen un bajo nivel de institucionalizacin y su relacin con el mundo jurdico-administrativo se limita, tradicionalmente, a los mnimos encuadres que exigen las polticas de asistencia, y a la experiencia del derecho desde su rasgo ms represivo, como es la fuerza policial y el derecho penal. Es por ello que la normalizacin y la institucionalizacin jurdica que opera el Estado es percibida como un logro en relacin a su reclamo de un reconocimiento y trato como ciudadanos. Pero tambin refleja las relaciones encontradas y de escasa confianza que su experiencia ha estructurado con la ley y sus operadores. Esta experiencia ambigua que genera la intervencin del Estado desde lo jurdico ha dado lugar a la incorporacin del derecho como un instrumento de lucha y como un espacio de conflicto. En el primer caso, los colectivos han habilitado y originado un uso alternativo del mismo que subvierte el modo disciplinante con el que Estado lo emplea frente a las luchas. En el segundo caso, el derecho se organiza dentro del discurso de las luchas como un espacio con fuerza argumentativa para inscribir sus demandas.

En paralelo al mecanismo de juridizacin de las luchas operan los mecanismos de represin, que son adems la forma ms cotidiana y permanente con que el Estado se relaciona con los sectores populares (Svampa y Gargarella, 2003; Svampa y Gandolfi, 2004; Zamorano, 2001)vii: La represin privilegia prcticas que interpelan a los sujetos en conflicto como infractores (AAVV, 2003) disponiendo en ese acto todo el andamiaje del sistema punitivo. El mecanismo disciplina-penalidad-delincuencia garantiza la diferenciacin, el aislamiento y la utilizacin de la delincuencia en todo el campo de ilegalismos (cfr. Foucault, 1996 y 2006; Deleuze, 2005). Al ser dispuesto frente a las luchas, opera desactivando su componente poltico al ponderar y rotular lo que hay en ellas de trasgresin y desacato. De otra parte, y como bien seala Foucault (1996), los ilegalismos populares y sus prcticas entrecruzan los conflictos sociales, las resistencias a regmenes polticos, los efectos de las crisis econmicas, etc. De all que en el horizonte de las luchas polticas y sociales se perfilen prcticas que inscriben en el marco de lo ilegal, lo cierto es tambin que los ilegalismos se multiplican al hacerse cada vez ms restrictivas las legislacionesviii. Segn Foucault (1996) este solapamiento entre prcticas ilegales y luchas ha recorrido la historia de las rebeliones polticas y sociales desde el anarquismo hasta el movimiento obrero, esbozando al interior de los mecanismos represivos la imagen de peligrosidad de las masas y sectores populares. Disminuir su potencial de amenaza implica una compleja operatoria de normalizacin. Un instrumento privilegiado dispuesto sobre los grupos considerados peligrosos es la vigilancia policaca que funciona sin cesar y se apoya en un sistema de registro permanente (Della Porta, 1999). La vivencia personal que manifiestan nuestros entrevistados al describir sus relaciones con el aparato policial da cuenta de los mecanismos que pone en juego y los elementos a que se aplican. As se registran dos tipos de operaciones: unas rutinarias y cotidianas y otra de carcter ms excepcional. Las primeras son dispuestas sobre los individuos a partir de la lgica sospecha/prevencin. En esa direccin estn los constantes chequeos de identidad en la va pblica, la averiguacin de antecedentes, etc., que se organizan como una vigilancia urbana que define trnsitos y localizacin de cuerpos en espacios determinados. La lgica sospecha/prevencin hace recaer el fundamento del control sobre un conjunto de cualidades caractersticas de una existencia o de una manera de ser, ms que sobre un acto concretoix: El segundo tipo de operacin se articula de manera explcita sobre las acciones colectivas. La dinmica, en estos casos, se orienta a neutralizar los efectos de contrapoder que puedan surgir de agitaciones, organizaciones espontneas, puebladas, etc. Frente a acontecimientos que conllevan desorden y agitacin, el Estado expone la fuerza de la violenciax. El escenario que entonces se edifica es el de campo de batalla, pues aquellos que no aceptan el miedo ni la esperanza y no dependen ms que de s mismos (Negri, 1992: 14)xi pasan automticamente a convertirse en enemigos del Estado. El Estado muestra entonces su cara ms temible, aquella sobre la que insistieron los clsicos desde Maquiavelo, pasando por Espinosa y Marx. El uso de la violencia legitimado en la proteccin de intereses colectivos, en la razn de Estado, etc. opera como un mecanismo disuasivo de transgresiones apelando al temorxii y descubriendo al antiguo vnculo entre miedo y poltica.

Esa metfora de la guerra que se expresa en los discursos y que funda en igual medida, posiciones y prcticas tan antagnicas como las del Estado y los colectivos en lucha, se hace manifiesta en el campo semntico amenazaxiii, peligroxiv, seguridadxv, enfrentamientosxvi, estrategiaxvii, con el que se describe tanto las acciones de resistencia como las del Estado. Desde el Estado, las acciones de las luchas, sus demandas y los modos en que se expresan en el espacio pblico componen un escenario inquietante que activa los controles policiales y judiciales. Lo cierto es que cuando se trata de luchas poltico-sociales, lo que se pone en juego directamente es la definicin de ilegalidad: la operatoria de los agentes de control frente a las luchas se afirma y despliega a partir del mismo mecanismo con que tipifican y enfrentan a la criminalidad, y por lo tanto, su resultado no puede ser ms que la reconversin de acciones polticas en acciones delictivas (cfr. Della Porta, 1999; AAVV, 2003; Zamorano, 2001; Bakmas, 2002; Axat et al, 2003; CELS, 2003 y 2004; Maneiro 2004; Svampa y Gargarella, 2003; Algranati, Seoane y Taddei, 2004; Svampa y Pandolfi, 2004; Gargarella, 2004); Carrera, 2003). Esa conversin es posible y se corresponde con una nocin del crimen que ya no es, esencialmente trasgresin a la ley sino el desvo en relacin a una norma (Foucault, 1989). Por lo tanto, inscribir las luchas y sus modos de accin dentro de la rutina del mecanismo disciplina-penalidaddelincuencia, no implica un tratamiento extraordinario por parte de los controles policiales o judiciales sino, por el contrario, se trata de una extensin del procedimiento comn y ordinario de los agentes de control. De esta forma la aplicacin de figuras penales a los lderes o sujetos ms radicalizados en la lucha, junto con la demora en el ritmo de las actuaciones jurdicas, son factores significativos de disuasin y dispersin. En general la lentitud del proceso jurdico acta como una instancia de marcacin e inhibicin para la accin de los sujetos. De all que la judicializacin de las luchas sociales sean el dispositivo ms efectivo para el disciplinamiento social. Finalmente, lo que visibiliza la dinmica represiva del Estado en relacin a las luchas es el funcionamiento del garantismo institucional combinado con la violencia de los mecanismos de control estatalxviii. Esta combinacin pone de manifiesto una totalidad en s misma inasequible: el carcter ambivalente del derecho en tanto lugar de proteccin y lmite en relacin al ejercicio de la violencia, y en simultneo, como fundamento ltimo desde el que opera la coaccin y la represin. Sin embargo, desafiar las normas es parte de la misma accin poltica que informa los modos de protesta, en virtud de que en estas acciones no slo se denuncia una situacin de injusticia sino que se impugna al sistema mismo que ordena y establece las formas del actuar individual y colectivo. As, oponerse a la norma y el derecho es oponerse a la prctica de las relaciones polticas reglamentadas por la ley que definen el campo de las acciones legtimas y las temticas comprendidas dentro del permetro de lo legal. Cuando los comportamientos polticos desbordan o actan en el lmite del campo legal, develan la identificacin de la poltica legtimaxix. Hacer del orden legal el marco ltimo de la legitimidad poltica implica una sumisin al Estado, lo cual contradice la idea de legitimidadxx. Si aquello que es legal es, en efecto, legtimo por ser legal, la consecuencia es una pasividad frente al poder, lo cual est en las antpodas del principio de legitimidad (Coigaud, 2000). La represin fundada y articulada desde el derecho, finalmente refuerza entre los miembros de los colectivos en lucha la idea que la legalidad es ajena a la realidad y que no asume un rol mediador y defensor de sus valoresxxi. De esta forma el hiato entre el

derecho y la realidad social concreta es el punto de inflexin del que las luchas extraen su fuerza para oponerse a aquellas circunstancias que se consideran injustas desde nuevos o diferentes valores y decisionesxxii. Las luchas sociales y polticas son el signo de los conflictos entre lo legtimo y lo legal. Por ende, la dimensin estratgica de sus reivindicaciones, as como las posiciones que definen frente a aquella fisura, darn cuenta de la magnitud del cambio que introducen en la vida colectiva. Existen cambios que no implican ms que innovaciones mnimas de derechos y deberes y por lo tanto son perfectamente integrables a los regmenes existentes. Sin embargo, hay otros cuyo propsito es la creacin de una nueva identidad poltica y social. Cuando las demandas son integrables para el rgimen de poder se asiste a un proceso de gestacin de nuevos derechos y obligaciones que redundan en una nueva conformacin de relaciones sociales institucionalizadas. II. Las luchas como la experimentacin de otros sentidos y espacios Como afirma Melucci (1995) los movimientos sociales nacen precisamente en el punto de conjuncin entre mltiples construcciones de sentido y la lgica de dominacin, en el momento en que la construccin autnoma de los individuos y los grupos es efectivamente interrumpida o reprimida por las polticas que intervienen en los procesos cotidianosxxiii (197). En este sentido los movimientos, son una estrategia colectiva que se activa como defensa frente a aquello que amenaza la existencia tanto en sus aspectos materiales como simblicosxxiv. Sin embargo, las experiencias de movilizacin, de participacin y de solidaridad que hacen aquellas y aquellos que se comprometen en la defensa de una causa poltica no continan siempre el mismo modelo, ni formas de organizacin semejantes. En el caso de los colectivos estudiados estas diferencias parecen sutilezas en una mirada general, pues en una primera impresin todos ellos muestran una base bastante homognea en lo cultural y lo material. Pero cuando se profundiza la mirada se observan prcticas organizacionales, lgicas e intereses que dan cuenta de sus singularidades, al tiempo que explican las competencias y enfrentamientos que se dan al interior del mismo campo popular. Un primer anlisis de los rasgos comunes a todos ellos permite identificar las siguientes caractersticas. Primero, en el plano organizacional rechazan adoptar estructuras formales, centralizadas y jerrquicasxxv. En consecuencia mantienen y propician relaciones claramente horizontales, en las que los militantes ms activos y comprometidos funcionan como referentes hacia el interior y voceros en las relaciones con el afueraxxvi. En cuanto a las pautas normativas que regulan las relaciones hacia el interior de los movimientos son en general muy escasas y consisten bsicamente en un conjunto de reglas que especifican bsicamente la forma de participacin y las prcticas. Segundo, las decisiones casi nunca se realizan mediante votacin, se procede por consenso sin que un lmite de tiempo formal detenga las discusiones. Los consensos se construyen a travs de y para la accin. Pero es, tambin, en esta dinmica de permanente intercambio y debate como afianzan los lazos internos y construyen una cultura poltica comnxxvii:Es la lentitud de este proceso de construccin de su identidad poltica lo que hace que no alcancen de forma automtica e inmediata le entidad de un sujeto poltico unificado, capaz de elaborar un nuevo modelo de sociedad. Tercero, la innovacin organizacional y el cambio social estn interrelacionados. La capacidad de los actores y sus movimientos de inscribir sus proyectos y convicciones en el espacio pblico y de transformar las relaciones sociales deviene el objeto de su compromiso social y poltico, y es el elemento que dota de sentido a la accin colectiva.

Mantener la base militante, incluso evitar deserciones, importa necesariamente un alto nivel de movilizacin y de reconocimiento en el espacio pblico. Mantener la cohesin y el compromiso del mayor nmero de miembros importa privilegiar estrategias de confrontacin que reporten resultados ms o menos preciados al interior del colectivo. Los fracasos de las acciones colectivas o las expectativas de ausencia de resultados conllevan necesariamente al desmembramiento y a la desactivacinxxviii. Un ltimo rasgo comn es la ambigua posicin de las luchas frente a los encuadres institucionales. La institucionalidad establecida es leda como un conjunto de mecanismos que finalmente se proponen devolverlos a la dinmica que intentan modificar. Pero son tambin, estas relaciones con los distintos niveles del Estado, los que les permiten gestionar de una manera ms o menos autnoma un conjunto de programas y polticas pblicasxxix, que redefinidas al interior de los movimientos conforme a sus objetivos de lucha, les permiten sostener y consolidar su organizacin. De alguna manera en esa dinmica de aceptacin y resistencia a estas lgicas de dominacin se subvierten tambin los marcos institucionales que ellas promueven. Conforme a ello alguna bibliografa insiste en la condicin de institucionalizacin parcial como otra caracterstica frecuente en los nuevos movimientos sociales, en tanto su continuidad y xito dependen de ella (Eder, 1993). En el caso de los movimientos aqu estudiados, la institucionalizacin de la accin colectiva es vista como un recurso que el poder utiliza para rutinizar y normalizar el alcance contestatario de los colectivos y sus luchas. An en ese movimiento pendular como el que sostienen frente a la institucionalidad, las luchas sociales ponen en cuestin los modelos arraigados en la cultura institucional de decisin jerrquica y los valores dominantes que entraan exclusin. Las formas en que se comprometen en los procesos de intercambio, negociacin y protesta conmueven el statu quo. De esta manera vuelven a poner en el centro del debate la vieja oposicin entre acciones instituyentes y lo instituido. A final de cuentas, esta crtica y forma de accin colectiva, estas nuevas luchas polticas acuadas en los mrgenes mismos del sistema, se comprometen e importan una radicalizacin de lo poltico y de la democracia. La experiencia del entorno social como problemtico. Esta experiencia rene una serie de tpicos que describen lo que acontece, el contexto del trabajo en el presente y las condiciones en las que se encuentran los entrevistados en relacin al mismo. Expresiones como condiciones objetivas, realidad y estadsticas son marcas que refrendan como verdadera la descripcin que se hace a partir de la vivenciaxxx, vale decir, de la situacin de desempleo y de precarizacinxxxi: El trabajo inscripto en la dinmica de las mercancas se presenta como un bien escaso, cuya condicin (formalidad/seguridad) y accesibilidad parecen distribuirse como los dems bienes: conforme a la capacidad socio-econmica de los individuos (ser porque somos pobres que no lo conseguimos)xxxii. Esta presentacin de la realidad es una estrategia de diferenciacin de otra, aquella construida por los bonitos discursos de la dirigencia o la voz ms annima de esos otros (nos dicen) que plantean el problema del no-trabajo como una eleccin, un no querer trabajar, como un ethos de la cultura popular. Entonces, el registro de lo verdadero, de aquello inmediato que aparece en la experiencia cotidiana, se erige frente a lo falso, es decir, lo distante de aquella vivencia o lo que es lo mismo, la construccin ideolgica que se hace de ella desde el poder. Esta caracterizacin de la situacin se conjuga con una representacin del trabajo por el que se lucha, fuertemente inscripta dentro de las modalidades de subjetivacin tradicionales: el salario, la empresa o fbrica, y de un modo menos legitimado, la

asistenciaxxxiii. Estas instituciones otrora daban forma a las relaciones sociales y organizaban las vidas en rutinas de actividades y tiempos. No obstante, son tambin las que emergen hoy en los discursos a travs del reiterado nfasis en el trabajo seguro, el trabajo digno, el derecho al trabajo, el derecho a la seguridad social valorada con arreglo al empleo, el modo de gestin de los conflictos en la relacin patronos-sindicatos, etc. Es menester destacar que esta representacin del trabajo est muy alejada e incluso contrasta, con las trayectorias laborales de los sujetos entrevistados. Las experiencias en el mundo del trabajo estn configuradas por la informalidad, la temporalidad y el cuentapropismoxxxiv. Son trayectorias discontinuas en las que se da una intermitencia entre empleo y desempleo, entre el salario y el planxxxv, adems de una alta rotacin de empleos. Las historias del trabajo que se configuran a partir de ello dan cuenta de un modo de subjetivacin hbrido entre el trabajo y la pobrezaxxxvi, cuya institucin es lo precarioxxxvii: La necesidad de reorganizar la vida El trabajo es comprendido como un centro organizador de la vida, pues a partir del mismo se disponen rutinas, hbitos, valores, y se planifica el presente en vistas al futuro. El desempleo y la intermitencia entre trabajo y no-trabajo desestructuran estas pautas mnimas de lo cotidiano e impactan en la dinmica de las relaciones familiares y socialesxxxviii. En ese sentido los discursos de los entrevistados grafican sus efectos apelando a la figura de testigos y observadoresxxxix. Ese desplazamiento permite elaborar aserciones evaluativas que hacen visibles los marcos desde los que se habla: el marco normativo que se expresa en la figura de la degradacin, el que apela a la analoga sistmica del desequilibrio o el que remite a un horizonte de catstrofe como destruccin. Veamos algunos ejemplos al respectoxl: Frente a ello, la organizacin y la lucha se vuelven instancias que reorganizan rutinas y relaciones, que habilitan nuevas formas de estar y pertenencias, que se proponen como lugar de re-creacin de lo comn. Superacin de la dispersin El desempleo es la experiencia cotidiana de la desorganizacin de las topografas y relaciones, de los modos de ser y de hacer que constituyen la sociabilidad. En otras palabras, la desocupacin es la experiencia extrema de la individualizacin y desubjetivizacin propias de las lgicas del poder (cfr. Lazzaratto, 2001; Virno, 2003). Es por un lado, el lugar donde se pierden las identidades y los significados que determinan la pertenenciaxli; pero es tambin, por el otro, una oportunidad para re-hacer la identidad y la realidad de lo social (cfr. Tarrow y Tilly, 2006)xlii: La condicin extrema de la necesidad, ya sea como consecuencia de la carencia de trabajo o la pobreza, es el punto determinante para asumir la desidentificacin y revertirla en un proceso de re-subjetivacin que se asienta en el reconocimiento de semejantes circunstancias y un inters comn. De este modo, la subjetividad se configura en el intersticio entre el reconocimiento de una igual circunstancia y la heterogeneidad de las vidas que le dan formaxliii: El hecho original de estas nuevas formas de subjetivacin es esa diversidad de trayectorias, propsitos y expectativas que convergen en el impulso de persistir. Su configuracin se constituye en la accin misma de resistencia, no viene dada por algn consenso normativo o ideolgico ni surge de las formas de subjetivacin normalizadas. Por el contrario, todo ello es consecuencia de un proceso de exploracin y elaboracin de mecanismos capaces de articular posiciones, de crear de consensos y de montaje de acciones a partir de relaciones estratgicas (cfr. Melucci, 1994).

Sin embargo, esta construccin mvil, dinmica y reversible es an algo en transicin respecto de formas de subjetivacin ms tradicionales dispuestas en las clsicas dicotomas capitalista/ obrero; ocupado/ desocupado; proletario/burgus, hombre/mujer; etc.xliv: El conflicto vital El sufrimiento de los hombres nunca debe ser un mudo residuo de la poltica, sino que, por el contrario, constituye el fundamento de un derecho absoluto a levantarse y a dirigirse a aquellos que detentan el poder (Foucault, 1992). Esta afirmacin resume de una manera elocuente los argumentos que esgrimen nuestros entrevistados. La emergencia de los conflictos es consecuencia de una reaccin vital al exceso de violencia de las lgicas de poder, las cuales reducen vidas a la mera supervivencia o las vuelve mero despojoxlv del orden en la persecucin de sus objetivos de estratificacin y normalizacin: El conflicto emergente es entonces una reaccin vital, es una instancia en la que se opera el rechazo a esa asignacin de lugares y jerarquas. Ello torna aquella oposicin en oportunidad para la emergencia de subjetividades polticas forjadas en el conflicto y la resistencia. Definir a la poltica y sus lgicas como lugar de constitucin tiene el efecto de devolver al espacio pblico a aquellos que haban sido confinados a una vida privada y/o privativa, de construir otro tipo de relaciones distintas de aquellas libradas a la discrecin del poder inherente a la riquezaxlvi

III. De la justicia social al poder popular y el cambio social Las luchas en Argentina parecen poner en cuestin algunas tesis muy difundidas y acreditadas, en particular dentro de la literatura europea sobre movimientos sociales. La primera es aquella que sostiene, con un alto grado de acuerdo, que el rasgo predominante y constituyente de sus luchas actuales es el nfasis en la autonoma y la resistencia al control social, frente a las antiguas reivindicaciones -del movimiento obrero y sindical- centradas en cuestiones materiales como la distribucin de la riqueza y el acceso a los lugares de decisin (Offe, 1987; Touraine, 1997; Melucci, 1995). La segunda tesis -presentada en la obra de Rosanvallon (2004)- manifiesta la dificultad de movilizar y representar a los excluidos debido a que ellos no son los nuevos proletarios de la sociedad de la desocupacin. No tienen un inters comn propiamente dicho. No forman en absoluto una clase objetivaCasi por esencia los excluidos forman, incluso, una no-clase (pp 195). La experiencia argentina parece construirse desafiando estas afirmaciones. La reaccin frente al proceso de descomposicin y descolectivizacin que resulta de ms de diez aos de polticas neoliberales fue la emergencia de un conjunto de acciones colectivas que reivindican su identidad de trabajadoresxlvii en un contexto signado por una extensa desocupacin. Sus luchas se inscriben en una particular interseccin entre pasado y presente, y constituyen acciones en proceso, difciles de calificar o categorizar de un modo definitivo (Scribano y Schuster, 2001; Scribano, 1999; Schuster, 2006)xlviii. No obstante, es posible sealar algunas notas comunes que identifican a estas luchas. Un primer rasgo es que ellas se originan a partir de la experiencia cotidiana de la privacinxlix.

Frente a las condiciones precarias de vida, la reaccin tiene en principio la estructura de la denuncia y de la protesta. Es denuncia pues las acciones visibilizan en la escena pblica el estado de in-efectividad de derechos y oportunidades. En otras palabras, queda al descubierto el estado ilegal e irregular de la vida de los sectores populares en lo que respecta a servicios pblicos (agua potable, salud, educacin, etc.), vivienda y trabajo, fundamentalmentel. Es protesta porque las luchas son una expresin de descontento y disconformidad a partir del reconocimiento y ejercicio del derecho ciudadano a reclamarli. Sin embargo, asumirse como ciudadanos reclamando y demandando derechos supone vencer las condiciones de apata y distancia de lo poltico y lo colectivo que los discursos dominantes han acuado con sus lgicas de escisin entre economa y poltica, entre lo social y lo econmico. Una segunda caracterstica que comparten los colectivos est dada por el hecho de que su emergencia no es el resultado de un proceso espontneo, sino la conclusin de un largo tiempo de organizacin y trabajo con vistas a la articulacin de estrategias de solidaridad para gestionar la supervivencia. Esto explica por qu las luchas transcienden el momento de crisis y promueven con posterioridad construcciones nuevas o ms consistentes. La tercera caracterstica comn es que estas luchas se inscriben en un lenguaje de derechos, apropindose de l. Este lenguaje se organiza a partir del anlisis y discusin frente a situaciones puntuales, echando mano del marco comn y ms bsico del ideario democrtico y la cultura poltica peronista. Tales valores estn ordenados a la toma de decisin y al diseo de estrategias de accin y lucha inmediataslii. Respecto de esto Jeln (1989) seala que el Peronismo de postguerra tuvo un impacto fundamental a travs de la extensin de los derechos sociales y de la operacin discursiva de nombrar e interpelar al pueblo en la construccin de la cultura social y poltica de los sectores populares. Dentro de esta orientacin la dignidad era el principal atributo del pueblo, lo cual explica la primaca de la nocin de justicia social como concepto organizador del decir y el hacer. Hoy, la categora justicia social, sentida y con profunda raigambre en los sectores populares, est claramente dispuesta frente a un orden que vaca de sentido al Estado como garante del bienestar ciudadano. Ante esa retraccin del Estado en el mbito de las cuestiones sociales, los sectores populares reivindican -reclaman como propias- las condiciones y derechos que se conquistaron en el pasado en nombre de aquel principioliii. Por justicia se entiende, entonces, todo un marco de accesos y oportunidades que conforman un estatus adquirido que est amenazado, de all que todas las luchas se consideran como estrategias defensivas. En relacin a la construccin interna de cada lucha, el trmino justicia social hace lugar a la elaboracin de un marco axiolgico-ideolgico laxo en el que es posible inscribir una multiplicidad de ideas, sentimientos, ideologas, demandas y reclamos. El par de trminos dignidad/persona se vincula fuertemente a la nocin de justicia. Esta apelacin a la dignidad humana o la humanidad en s es el fundamento ltimo que organiza los discursos, justo cuando es violentado el estatus cvico de los sectores movilizadosliv. La exigencia del respeto a la dignidad humana es un argumento que pone en escena el contenido polmico de la dualidad hombre/ciudadano: esto es, la operacin poltica que opone el hombre al ciudadano es una estrategia de develamiento que visibiliza el carcter privativo de la ciudadana, en cuanto excluye a parte de la poblacin del reino de los derechos o la ley- y en definitiva, de la igualdad ciudadana. De esta manera, el trmino humano u hombre cumple el papel del universal opuesto a lo particular del ciudadano. Lo que se registra en esta accin es la prdida de identidad entre ambos trminos otrora conciliada en la nocin de Justicia Social. Esta escisin pone en juego

lo que se comprende por cada uno de ellos y, consecuentemente, abre el campo del disenso en relacin a quines, cmo y en que circunstancias se aplican esos nombres. La oposicin entre el estatus de hombres y de ciudadanos es la que fundamenta y articula los valores de justicia, dignidad y persona, que organizan en un primer momento los discursos como marcos de sentidos capaces de fungir como soporte del pensar y hacer disruptivo. Si el discurso centrado en la justicia social marca el camino de las disputas en su etapa inicial, en el momento inmediato posterior da paso a una comprensin que incorpora de una manera muy marcada nociones de cambio social. De esta manera, se estructura en los discursos un nuevo eje que define las acciones del presente en funcin de la construccin de futuro. Fraguadas al calor de las prcticas, surgen las visiones sobre la direccin -ms o menos radical, segn los movimientos- en que debe orientarse la transformacinlv. Este desplazamiento discursivo desde lo social hacia lo poltico, o mejor an, a una construccin que politiza lo social, seala todo un proceso de re-ubicacin de las luchas en funcin de la composicin de un nuevo escenario y de los objetivos a perseguir en l (cfr. Seoane y Taddei, 2001). Si hasta el momento las luchas se haban pensado y erigido en bsqueda de la satisfaccin de demandas de justicia social en escenas locales fragmentadas, ahora se las re-piensa en relacin a un escenario ms amplio que es el de la sociedad en su conjunto. La reconsideracin de los contextos de la lucha implica tambin una reformulacin de los objetivos y los tiempos. Si bien se sigue manteniendo el lenguaje de la justicia y los derechos, ahora los objetivos se introducen en un marco de realizacin que exige la transformacin del sistema por completo. Conforme a ello, los plazos de las luchas se replantean en un doble horizonte: el inmediato tiene que ver con acciones presentes que preparan y organizan las futuras, y el de largo plazo est dirigido por el objetivo claro del cambio social. Este desplazamiento de escenarios y objetivos plantea a los colectivos el desafo de sostenerse en el tiempo como una fuerza social y poltica, lo cual implica el despliegue de un conjunto de estrategias de carcter claramente pragmtico para su conservacin. En esta direccin, los programas de subsidios se convierten en un recurso material esencial, no slo para paliar las condiciones de vida de los militantes desocupados, sino tambin como instancias a partir de las que se da vida a proyectos dirigidos a la sustentacin y formacin de la militancialvi. Finalmente, es necesario sealar que la bifurcacin de escenarios y objetivos de corto y largo plazo como dos planos articulados en la construccin de las luchas lleva necesariamente a la introduccin de una discusin aplazada en buena parte de los movimientos hasta el momento: aquella que versa sobre el poder. Ancladas en la temporalidad de las urgencias del territorio, las luchas ponen el acento en la construccin de poder hacia su interior a travs de un conjunto de prcticas que orientadas hacia la solidaridad y hacia la construccin de espacios de discusin de los intereses colectivos. Ambas instancias constituyen el marco de formacin y ejercicio de aptitudes y capacidades imprescindibles para luchar y ocuparse de lo comn. Este primer desplazamiento de lo individual a lo colectivo en la produccin de poder se refuerza con un progresivo deslizamiento de lo social hacia lo poltico. El corrimiento de las fronteras admitidas entre un mbito y otro es constitutivo de un entendimiento ms amplio del poder que ligado con un nuevo discurso que extrae su componente propiamente poltico, universalista, a partir de una re-localizacin de los conflictos a nivel del sistema social.

Se consolida as un nuevo repertorio que plantea como meta la transformacin social a partir de nociones como poder popular, contrapoder, etclvii. La mayor insistencia en el cambio social es funcin de la conviccin acerca de la incapacidad del sistema para responder a las necesidades de Justicia. En ese sentido, las luchas son una accin que revela esa condicin paradjica de la justicia: ese punto donde ella se confronta con su ausencia. De all que la realizacin de la Justicia pretendida, esa capaz de reestablecer la conectividad de la poblacin con los mecanismos de produccin y distribucin de la riqueza, radique ahora en acciones y luchas que sin posponer lo inmediato actan en pos de una construccin poltica que la vuelva posible. Conclusiones La tarea de concluir frente a procesos que permanecen abiertos es en si misma una imposibilidad, por lo tanto a continuacin recapitularemos sobre los puntos ms significativos que abord el trabajo. Primero, el anlisis de las estrategias de gobierno como un conjunto de prcticas y reglas que desde instituciones especficas operan y se dirigen a contener conductas o acciones individuales y colectivas. En este sentido, se observan estrategias desplegadas desde distintas instancias del Estado que, en conjunto, hacen a una determinada tcnica de gobernabilidad de los conflictos en el presente. As, surgen en nuestro anlisis dos tipos de estrategias de acuerdo a las prcticas que privilegian y las finalidades que persiguen: las de redefinicin/ reconduccin, y las de coaccin/ represin. Las primeras, actan permanentemente diferenciando y etiquetando los conflictos, con lo cual los fuerza a que tomen ciertos cauces polticos o administrativos y, en definitiva, a que adopten determinadas formas. A travs de esa operatoria se organizan y renuevan un conjunto de prcticas por cuyo medio el Estado re-configura los modos de relacin con los colectivos en conflicto, su estatus y el de los sujetos en lucha. Las tecnologas gubernamentales, a travs de las que se realiza esta reconduccin y normalizacin son mltiples e incluso es difcil definir los lmites de cada una de ellas de manera precisa. De todas maneras, en un anlisis algo simplificado para esta presentacin hemos abordado de manera especfica las estrategias que surgen de la administracin pblica. Por otro lado, las estrategias de coaccin/represin, se organizan a partir del dispositivo de seguridad en el que intervienen las tecnologas del derecho y la polica. La matriz individualizante y abstracta de la ley es un potente dispositivo de desagregacin y ocultamiento de conflictos que afecta a grupos o segmentos de poblacin y cuyo origen est en la misma estructura y dinmica social. A travs de aquella matriz se da un permanente proceso de individualizacin jurdica de los conflictos sociales y de los sujetos que los encarnan. La coaccin privilegia prcticas que interpelan a los sujetos en conflicto como infractores, disponiendo en ese acto todo el andamiaje del sistema punitivo. El mecanismo disciplina-penalidad-delincuencia garantiza la diferenciacin, el aislamiento y la utilizacin de la delincuencia en todo el campo de ilegalismos (Foucault, 1996 y 2006; Deleuze, 2005). Al ser instrumentado frente a las luchas, opera desactivando y reconvirtiendo su componente poltico en un contenido o prctica ilegal. La tecnologa privilegiada en este caso es la polica con sus prcticas de vigilancia dispuesta a partir de la lgica sospecha/prevencin y, tambin, el uso directo de la violencia y la represin. Segundo, la poltica, como un espacio de experimentacin de lenguajes y de formas consiste en una puesta a prueba de prcticas y de modos de organizacin interna de los colectivos en lucha que permite la adquisicin de aptitudes y tipos de comportamiento,

configura marcos axiolgicos y normativos, y delinea el campo de expectativas y proyectos individuales y colectivos. Se trata, en ltima instancia, de la construccin de una sociabilidad alternativa cuyo punto de referencia es lo cotidiano y el mundo privado. Desde ellos se extraen pautas y principios que ordenan las conductas, el carcter y modo de los vnculos y las interacciones, no slo al interior de los colectivos sino tambin de stos para con el exterior. No obstante, las experiencias de movilizacin, de participacin y de solidaridad que hacen aquellos que se comprometen en la defensa de una causa poltica no continan siempre el mismo modelo. Prcticas organizacionales, lgicas e intereses dismiles que dan cuenta de sus singularidades explican tambin en alguna medida las competencias y enfrentamientos que se dan al interior del mismo campo popular. A modo de cierre, y como una reflexin ltima de lo analizado, solo cabe decir que las modalidades que la insumisin adopta a lo largo de la historia sealan claramente la representacin que la sociedad hace de s, los lmites del poder y las construcciones alternativas al mismo. Por lo tanto, analizar la fisonoma de las luchas sociales actuales dice mucho sobre los ejes de contradiccin y conflicto, y tambin sobre las posibles vas o rutas por donde el cambio puede ser pensado y posible. A nuestro entender, la potencia de las disputas actuales est en esa misma multiplicidad: en su constitucin irruptiva de sujetos y espacios en campos lucha inesperados, en la inmediatez que la signa (se erigen desde la experiencia frente al poder ms prximo) y en la condicin subversiva de los que resisten (pugnan por re-definir las reglas constitutivas de lo poltico y lo social). El retorno de lo plebeyo a la poltica es el hecho ms significativo que la crisis del 2001 ha tenido en Argentina.

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i Como sealan Maceira y Spaltenberg a diferencia de la gran mayora de los pases de Amrica Latina, el mercado de trabajo en la Argentina se caracteriz por sus bajas tasas de desempleo (de ah que) pudieron encontrar en la huelga un instrumento altamente eficaz a la hora de luchar por sus intereses (2001, 23). ii De acuerdo al decreto creador del plan y a las resoluciones ministeriales correspondientes, el PJJHD consiste en el pago de una ayuda econmica con el fin de garantizar el derecho familiar de inclusin social, a partir de controlar la concurrencia escolar de los hijos y el control de la salud; la incorporacin de los beneficiarios a la educacin formal o su participacin en cursos de capacitacin laboral y su inclusin en proyectos productivos o en servicios comunitarios. Los destinatarios del plan agrupan a: los jefes y jefas de hogar desocupados con hijos menores de 18 aos a cargo, a los jvenes desocupados, a los mayores de 60 aos que no hubieran accedido a una prestacin provisional, y a aquellos jefes de hogar cuyo cnyuge o concubino/a se encuentren en estado de gravidez. Una de las novedades que trajo el PJJHD como plan de empleo era la figura de la contraprestacin. Segn las resoluciones del Ministerio de Trabajo, la realizacin de una contraprestacin es obligatoria para los beneficiarios del plan, y su incumplimiento da lugar a la extincin de tal beneficio. Al mismo tiempo, tambin se reglamenta que la participacin de los beneficiarios en actividades de capacitacin o comunitarias, como contraprestacin del beneficio percibido, no podr tener una dedicacin horaria inferior a cuatro ni superior a seis horas diarias (Res. MTEySS N 321/02) iii [Gestiones ante el Ministerio, gestiones ante, ante la Municipalidad, gestiones por la gente que no tiene tierras, este para la gente que (-) digamos por el laburo, digamos el trabajo, no? porque la gente, digamos, nosotros peleamos el digamos un espacio de trabajo para la gente que es lo que dignifica a la persona, no?] (MOB04). iv [lo que nosotros vemos es que de parte del estado siempre esta el intento de institucionalizarnoscomo por ejemploellos te dan este subsidio para la copa de lechea partir de ahora se llama Centro infantil y centro de cuidado infantileste.y te pasan cuando ellos quieren, y te dicen que tipo de nios tenes que tener y con que () tenes que trabajarsos una especie de gestor del estado(risas) cuando ellos no ponen el lugar, no ponen el esfuerzo, no organizan la genteponen la plata, que adems no es la cantidad de plata que tienen que poner pero vos trabajas de acuerdo a los criterios de ellos tanta gentetanto chicos ac.tanto chicos ac] (MTR01). v [Entonces, las principales luchas, el tema de la vivienda, el tema del hospital zonal, y bueno, la lucha por el trabajo, eso sinosotros no queremos planes. Creemos que atentan contra la dignidad y dems. Si bien los aceptamos cuando vinieron pero creemos que son parte, que son herramientas del enemigo los planes, herramientas de dominacin. Pero bueno, la necesidad hace que no podes decir no, no queremos los planes porque somos principistas, viste, entonces, siempre en el discurso, los afiche nuestros dicen Trabajo genuino para todos, Reduccin de la jornada laboral para poder incorporar gente al trabajo, y no son cosas alocadas eso. Son cosas surgidas de ()] (MTL02). [mir es que creo que es lo que hace el gobierno de agarra un manojo de personas que no tiene una suficiente educacin o que no tienen, no s no se cual es la palabra para no ofender ni poner etiqueta a nadie. Pero que no tiene la suficiente preparacin (se escucha el llanto de un beb) entonces le da un plan y ya te dije LO CALLA. Le da uno pesos y lo tiene ah contento.] (MTL01). vi [Ta bien, yo creo que tiene que existir una, un encuadre jurdico porque por ah si tens que hacer alguna gestin, un trmite o esas cosas () pero mir que hay organizaciones que por ah tienen aos de, de formacin y cuesta mucho viste qu se yo, estar al da con los balances, con la, la papelera, que esto, que aquello, vistepero buenono es que uno no quiera estar en lo legal, () pero por ah te jode mucho eso. Viste a nosotros nos pas con la UninMUCHOS jodan con el tema de bueno tenemos que tener personera jurdica y yo no s si eso te termin encorsetando viste.] (MOB 01). vii [() la polica te verduguea, la polica te caga a palos si te tiene que cagar a palos en una marcha o donde sea, o sea, no le conts nada nuevo nadie de lo que se vive todos los das. () Lo que nosotros creemos como necesario, como tarea vuelvo a aclarar el concepto este, es que tenemos que legitimar la violencia popular incorporarla como prctica en el sentido de quepara nosotros, lo importante es que los compaeros entiendan que la violencia, organizada...la violenciaconstruida en el sentido de atacar a lo quea lo que creemos que es lo que genera violencia, es un derecho que tenemos. Y es lo que a ellos les preocupa. A ellos no les preocupan las piedras entre dos hinchas de ftbol, que se maten a pedradas () les preocupa cuando las piedras piensan. Y por ms que sean simblicas, como pasa ac y en los dems pases del mundo, () porque nadie es ingenuo en decir que con esas

piedras vas a derrotar el aparato represivo, cuando esas piensan () eso es lo que preocupa. Y eso es lo creemos necesario legitimar.] (CTD-AV 05). viii [() cuando tuvimos las tierras tomadas que hubo huelgas, que corrimos a la polica, que tuvimos momentos muy tensos () nos podan haber cargado a todos tranquilamente. Pero es cuestin de quecomo uno acta en el momento justo, no? Y bueno, entonces vienen todos los vecinos afuera () le dije yo a la polica o ustedes creen que la gente que est ah arriba de los techos no le van a tirar con nada?, bueno, pasen, desalojemos y van a ver. Y no estbamos preparados.] (MTL 02). ix [() por ah cruzo por el centro y nadie me paraporque no soy negro, o qu se yovos ves por ah los compaeros, digamos, por un aspecto cultural hace que no puedan ni caminar por el centrote paranas sea que vaya cruzando para laburar () te llevan a encausados, dicindole, mostrndole que vens a laburar, que esto, que lo otropero el hecho es que no pods ir al centro. O sea, quedate en tu barrio, quedate en donde sea, porque el centro es para los que vienen a jugar al casino, a ver las ruinas jesuticas, qu se yo.] (CTD-AV 05) x [() la mayora de los compaeros que quieren hacer una transformacin profunda () digamos ir hacia ese cambio social, de una sociedad ms justa, va a implicar s o s un enfrentamiento, o sea, la clase dominante se van a defender y se van a defender de una forma totalmente brutalestedigamos, concon todo lo que tengan].(CTDAV 05). xi El autor refiere a Espinosa y a Maquiavelo, al afirmar que el Estado como configurador de norma es secretor de legitimidad. Todo estado se constituye a si mismo como modelo de legitimidad en el acto mismo de excluir, arrojando a los abismos exteriores del atentado contra los intereses pblicos, a cuanto pueda transgredir sus normas, su modelo. Fuera del Estado solo hay exclusin y anomala: mundo -de derecho aniquilable- de la marginalidad. (pp 14) xii [() tambin nos pasaba de que por ejemplo al principio bamos a las marchas y cuando volvamos nos dbamos cuenta de que perdamos dos compasla polica agarraba dos pibes.sobre todo los ms jvenes te los pedan por averiguacin de antecedentes y despus te los largaban, es una forma de meter miedo tambin para que no vayan] (MTR 01). xiii [() yo me acuerdo otra poca, eh, lo discutamos no es que lo amenazbamos. Discutamos la posibilidad de tomar la bolsa de valores, de tomar los lugares ms jodidos para ellos, y bueno este, hoy en da se ha perdido ese reflejo en la lucha, se ha perdido y adems, ellos te han dado seales claras que te meten cinco aos en CANA.() A nosotros nos llegan a meterEN CANA, no a compaeros ms consolidados, dirigentes, pero nos meten una compaera, madre de cinco chicos, que qu se yo ynos hacen mierda ()] (CTD-AV 05). xiv [() represin HAY EN TODAS LAS MOVILIZACIONES, no es que una sea ms peligrosa que las otras, en todo caso depends de la coyuntura poltica y () del gobierno y de algunas internas, entonces si yo corro riesgos, es justo que sea para el que est ah nono que sea hacer beneficencia digamos o sea , para beneficencia esta Caritas y lo hace re bien y tiene la estructura y buenoes una forma de ayudar, no estamos en desacuerdo con eso pero nosotros queremos construir algo diferente que se base mas qu nada en el ida y vuelta y en el aprendizaje mutuo en donde uno se sienta til y sienta que las cosas las gana y no que le vienen de arriba, por ejemplo con el tema de los planes, nosotros () somos muy estrictos en la cuestin del trabajo.] (MTR 02). xv [(...) eh, despus la gente es como se olvid(-) ese da corri mucha sangre, sangre de pobre, sangre de gente que n() que no era necesario tratarlos en la forma en que nos trataron ese da la polica, como nos reprimi fesimo (se abre una puerta y entra alguien) y bueno, esteh, ah, logramos hacer el corte(-)] (UOB 02). xvi [() este, de todos modos cuando ha habido conflictos muy graves () sabemos las posibilidades de enfrentamientos con la polica () los compaeros la mayora no va, digamos diez, quince (-) y bueno con quince que haya ah mas o menos, como nos pas en la clnica ALADI, dijimos bueno ac est muy pesada la cosa y algunos estn en cana, otros nos pegaron, otros en fin, zafaron ()](MTL 02). xvii [() y bueno,() tuvimos una lucha muy importante, meditica al principio y dems, este, y bajamos los decibeles, un poco una cuestin estratgica que dijimos, mientras estamos en conflicto tenamos a la polica constantemente, la cartula de un fiscal que nos desalojaba, que si, que no y () agarr a varios por usurpacin y entonces dijimos y bueno, vamos a hacer lo siguiente, vamos a empezar a construir y () cuando nos subestimen va a estar todo construido ()] (MTL 02). xviii [() en este pas tenemos los representantes si? de, tanto el capitalismo, del imperialismo, y contra ellos son los que peleamos ehestos representantes estn organizados dentro de lo que se denomina el Estado y tienen las fuerzas represivas que supuestamente son las que cuidan pero en verdad nosotros las denominamos represivas al servicio de ellos, por lo tanto pasan a ser el otro elemento contra el que peleamosqu se yo ac la polica por ejemplo en el barrio como se maneja qu se yo con los cros, cualquier morochito este con pinta e pobre, adentro lo bardeamos lo pateamos ()] (UniDHos01). xix Sobre este punto cabe revisar las tesis expuestas por Weber (1996) en su anlisis del positivismo jurdico, especficamente en relacin al carcter problemtico de la creencia de que la legalidad pueda constituir el marco ltimo de la legitimidad poltica. xx [() todos sus discursos hablan siempre de reconstruir la institucionalidad, reconstruir las instituciones, que esto, que lo otro, que tiene que ver con volver a lograr todo un aparato, digamos, toda una ingeniera del Estado que le de la legitimidad a ellos de decir Seor usted va preso, respete las leyes, usted no puedepuede hacer pucherito, puede gritar, puede poner cara de malo pero no haga nada porque va a ir preso, porque as son las leyes, as es el Estado ()] (CTD 05). xxi [Que enfermos que estamos, no? Porque el culpable de toda la inseguridad es el croto que te va a venir () a chorear () el ojo social no ve que en realidad los verdaderos choros no les tocamos el traste ni con una caa, ta? Estn en el poder, son los que gobiernan, son los que estemanejan gran parte de la justicia, son los que manejan la

economa y finalmente son peleles de ehde terceros, no? Entonces digo, la prdida de valores est por parte de una estrategia del sistema que avanza, que ha avanzado y su intencionalidad para adelante es, digo, esta bastante clara] (MOB 02). xxii Las reflexiones de Bourdieu (1988) representan un claro ejemplo de los efectos paradojales de este mecanismo de decepcin: su categora de violencia simblica demuestra con insistencia que la alienacin es el fundamento de las grandes instituciones de integracin social. xxiii La traduccin es nuestra. xxiv [() se va instalando esa idea de que EN CONJUNTO SE PUEDEesteeeey que la organizacin hace conseguir cosas que individualmente no se podra.] (MTR 01) xxv [Cada asamblea de barrio es la nica que puede elegir los delegados que van a la asambleaal plenario nacional. Y es uno cada 15 o uno cada 20. Una asamblea en el barrio Muller tiene 40 compaeros, le corresponde 2 delegados] (MTR 02) [() ac, en la casa hay como un referente de la casa digamos, de todos y despus cada grupo, la idea es que cada grupo vaya teniendo como no slo sus roles claros () sino que cada grupo vaya teniendo como un referente propio digamos que se vayan como desprendindose digamos del referente de la casa que en este caso sera yo y que puedan ir ellos solos como si cada uno de los grupitos fuese una casa en si misma, es decir que ellos vayan aprendiendo digamos a tomar decisiones, a hacer las cosas de otro modo, a cambiar el producto que fabrican, este, a decidir sobre el dinero que les ingres de eso, es decir que necesitan, bueno lo discuten ustedes, vemos hay problemas en el grupo bueno primero lo charlan ustedes despus vemos, este cuando hace falta bueno yo intervengo y, hasta donde me da a m.] (Unidhos 01) xxvi [Pedro es el que se hace responsable de todo viste de, de todo lo legal, () y las asambleas bueno, asamblea en cada casa, nosotros somos cinco casas, cada casa tiene su asamblea en distinto da, ac tenemos los das martes a las 20 y en las otras casas los jueves, los viernes, los lunes viste, todas las semanas tenemos y tratamos la problemtica de la casa y si hay alguna novedad () y cada quince da nos juntamos todas las casas y tratamos los problemas () por ejemplo todo el tema legal de la organizacin viste, porque hay una persona a cargo de cada casa, somos cinco personas, una a cargo de cada casa, y vos sos la que manejs los proyectos.] (Unidhos 02) xxvii [No te olvides que est pensado (el movimiento) como una organizacin que vaya ms all del trabajo meramente de un desocupado () hay compaeros que son estudiantes universitarios, hay otros profesionales.] (MTR 02) [Y eso te permite de alguna manera ver que la capacidad de movilizacin, de presencia en las calles de las organizaciones piqueteras sigue siendo muy alto, estelo que si ha dado un salto enorme en cuanto a la conciencia y a la militancia de los jvenes, o seagente que se ha sumado, que ha ido descubriendo nuevas prcticas, de relacionarse con otros, de sentirse representados.] (MTR 02) xxviii [O sea, si hay una marcha, nadie la discute, digamos, o sea, por ah dicen si, mir, yo no voy a ir, o te dicen bueno, si, estamos todos de acuerdo, y va la mitad, viste. Y muchos porque () creen que no se logra nada.] (MTL 02) xxix Referimos aqu tanto a los subsidios de desempleo como el Plan Jefes y Jefas de Hogar, al Plan Familia, como a aquellos destinados a capacitacin y re-insercin laboral como Volver al Trabajo, Edad Productiva, etc. xxx [De qu trabajo nos dicen () si no hay trabajo casi, hay poco trabajo () hay mucha gente que quiere trabajar pero no consigue un trabajo, () un trabajo digno viste, un trabajo () que te paguen salario, que los chicos tengan, tengan lo que tiene que tener su obra social viste y eso nosotros no los conseguimos, no s porque no lo conseguimos, ser PORQUE SOMOS POBRES, no s. () mayormente aqu en el barrio nuestro, que es el barrio Miralta, la gente vive de changas y las mujeres bueno ya estamos en esto, en el jefas y jefes y bueno as la peleamos viste, as la peleamos nosotros porque trabajo no consegus, solamente changas, si vos vas, por ejemplo () a ir a trabajar en casa de familia te pagan lo que ellos quieren, no te pagan nada, () porque yo estuve trabajando, y de cinco pesos que a m me pagaban me queran pagar dos, () y haca mucho tiempo que yo trabajaba ah entonces no, no te conviene porque () todo el tiempo que perds, son cuatro cinco horas que vos trabajs, () ms los cospeles, no te queda nada(-).] (UniDHos 02) xxxi [desde el punto de vista de clase, la gran mayora son desocupados, y gente que trabaja en la construccin o seoras que trabajan en casa de familias, digamos. Ese(-) Esencialmente es eso. Los ocupados somos muy pocos. Yo personalmente trabajo en una librera. Yo salgo a laburar y sigo mi actividad por ah () y hay muchos compaeros que trabajan en la construccin y bueno, cobran un Plan, pero bueno, nadie (-) bueno, primero que en los no quieren que nadie blanquee a nada, cuando vos quers blanquear no quieren porque en la construccin laburan tres meses y se cayo] (MTL02) [yo noto que lo que no ha cambiado para nada es...las condiciones objetivas, o sea lo que hace a las necesidades concretas, () bsicamente la cuestin del trabajo ()] (MTR 02) xxxii Sobre la identidad de la pobreza asociada a los accesos y restricciones vase Scribano (2004) y Vasilachis (2003). xxxiii [() yo creo que una gran discusin que debera darse tiene que ver con los planes sociales, no? porque los planes sociales te mantienen en una determinada situacin () la continuidad en el tiempo en tu condicin de beneficiario de un plan social, eh, te va despojando de, eh, la cultura del trabajo, no? () creo que es una discusin espinosa porque ests siempre jugando en una cornisa entre entender las necesidades de mucha gente y caer en un discurso derechoso, antisocial, pero cuando uno lo mira en, en, en proyeccin hacia adelante el panorama es desolador porque hay toda una generacin que dej de trabajar, que sistemticamente va perdiendo cultura del trabajo, y ESA generacin es padre y madre de generaciones posteriores que ya directamente se cran sin haber odo hablar del trabajo. Entonces, yo me pregunto, me cri en una casa donde se discuta todos los das en qu trabajar para poder vivir, no? la vida se concibe como posible en el trabajo, digamos ()] (CJ 10).

[() mis trabajos fueron, en la mayorainformales, muchos de ellos emprendimientos familiares opersonales () un barrio aledao donde el sector que predomina son las clases medias, los chicos van a escuelas privadas, etc. Demandan mucho apoyo particular... entonces ah, a travs de una persona conocida empec a trabajar, y eso realmente me ayuda un montn, porque es relativamente cerca, no gasto en transporte, como que los horarios los puedo ir manejando, por los chicos, () pero no es trabajo seguro, porque yo preparo ciencias sociales y por ah es lo que menos se demanda.] (CTD-AV 08). [() soy de Villa Mara, eh..y bueno cuando termin la secundaria yo me vine a vivir ac, estudi Trabajo Social y a los tres aos de estudiar esa carrera dej (risas). Y bueno y despus empec Plstica...no termin ninguna carrera, por dificultades; qued embarazada en el medio, tengo un hijo de cinco aos. Entonces bueno, se me hizo bastante jodido trabajar y estudiar y...criar a mi hijo. Y bueno, trabajar empec a trabajar ac cuando me vine a estudiar para bancarme los estudios () trabaj cuatro aos, de empleada domstica y cuidando nios en una casa de familia; despus trabaj en una librera seis aos y hace tres aos renunci a la librera y soy artesana: hago juegos didcticos de madera.] (BDP 06). [() yo trabaj, eh, este, casi siempre en el comercio hasta el ao 88, 89, este, y bueno () en ese momento trabajaba en una empresa de telefona que haca todo lo que Telecom en aquel momento no haca, que ahora la telefona s lo hace, que eran las lneas directas, los bloqueadores, todo eso... yo perd, mi trabajo porque eso ya no tena sentido ()]. (VA 01). [() cuando ya definitivamente dej el estudio este, trabaj en una droguera, despus trabaj mucho en la cuestin metalmecnica o sea, en fbricas de autopartes () este debo haber trabajado como veinte aos ms o menos, y bueh, hasta que me qued sin trabajo y despus ya no volv a tener trabajo con relacin de dependencia sino que trabajaba por mi cuenta, tena una camioneta y () bueno, trabajaba por mi cuenta.] (MOB 01). [() en Santa Fe yo haba abandonado la Universidad, no tena laburo estable, siempre labur de pen de albail, mi oficio es pintory este cuando me fui a Mar del Plata estuve laburando un tiempo en los hoteles, en general hacia trabajo, desde limpieza a mantenimiento, a veces laburaba en la cocina o en algunos restaurantes grandes. Y bueno de a pocoen el barrio donde yo estaba funcionaba un pequeo local, donde se hacan las asambleas del movimiento. Me acerqu y () me fui integrando, conociendo a los compaeros, es como que fui parte de toda la dinmica del crecimiento del movimiento.] (MTR 02). xxxv [() a m me parece que me gustara que me dieran un plan, mejor dicho que no me dieran planes, que me dieran un trabajo, pero bueno, al no tener un trabajo, que el plan fuera quizs un poco ms grande, de 250 suponte y que me digan bueno, vas a devolverlo en este negocio, o () con trabajo entends? Dignamente. Dignamente. Porque as tampoco sirve mucho. Porque as, sabs que pasa? Te dan 150 pesos cuando no tens dos dedos de frente y te tapan la boca por mucho tiempo. Y bueno, te acostumbrs a estar en tu casa y que el gobierno te de plata.] (MTL 01). xxxvi [() tengo treinta y cuatro aos () una sola vez labur en fbrica, () en un auto-partes GomasCor que hacan caos de goma, este todo eso, y bueno y despus el laburo ah como repositor, lo ms en blanco, lo otro todo en negro, no tengo aportes casi.] (CTD-AV 05). [() he trabajado en empresas como Porta, como Clima, () en Pretensa si, empresas industriales () pero te vuelvo a repetir, () eso es un ideal, cuando llegs adentro de una fbrica te das cuenta que es una crcel, que te tratan para la mierda, que el delegado no existeque te pagan lo mnimo y buenocreocreo que muchos estn sufriendo esa situacin y bueno () han salido a luchar y me parece muy bien.] (CTD-AV 07). [Aparte de eso, de cobrar el plan, a veces, hago un par de changas, de albailera. No cubre todas mis necesidades. Lo que a m me interesara, el da de maana, es tener un puesto de trabajo. Siempre uno aprende en la humildad de los barrios, de que hay veces que la mayora de los barrios de villas de emergencia son discriminados porque dicen que ah est la droga, los ladrones, eso, totalmente, contradigo yo porque los que viven en las villas de emergencia tambin son ocupados que realmente los han despedido. () Nos ayudamos como toda familia, entre todos, porque no solamente vivo yo, sino mi seora hace trabajos de costura, yo hago changas de albailera, con mi cuado hacemos empanadas, vendemos pan casero, y tratamos de darle flote en esta situacin de vida terrible.] (PO 01). [() a m no me gusta la palabra desocupado, yo creo que todos somos trabajadores PRECARIOS no? Porque todos tenemos changas, todos tenemos algn micro-emprendimiento chiquito o medianosomos trabajadores precarios.] (CTD-AV 07). xxxvii El trmino precario es un trmino polismico y ambiguo: para algunos, lo precario designa el lugar en que las clasificaciones, las asignaciones, las identidades se mezclan, el lugar donde las relaciones son a la vez, y de modo contradictorio, fuentes de sujecin poltica, de explotacin econmica y de oportunidades para aprovechar al no estar suficientemente codificadas (Lazzarato, 2006). xxxviii [SIEMPRE, SIEMPRE TRABAJ desde que era muy chicaen casas de familias, en geritricos viste, en lo que sea, en bares viste, en comedores viste, pero ahora no consigo, y ser tambin por la edad, muchos me dicen que prefieren las chicas jvenes, por ah tienen razn viste, a lo mejor piensan que las chicas jvenes tienen ms energa pero por ah tambin se equivocan porque la juventud ahora () no quiere hacer nada, mucha juventud NO QUIERE HACER NADA viste. Mayormente la gente que busca trabajo sabs cules son? Los que ya realmente tienen conciencia de lo que es el trabajo porque() a la juventud no le interesa, como que no le interesa mucho el trabajo, eso es lo que yo veo en MI BARRIO viste? La juventud prefiere estar en las esquinas charlando, hinchando, tomando viste? pero de trabajo ni, son muy poquitos viste los que () los que padres les han enseado cmo se gana el peso viste? () como que se ha perdido eso viste, eso del trabajo, eso como se dice, se ha perdido la cultura del trabajo, porque hace tanto tiempo viste que uno ya no, que ya no sale, no hay trabajo bien entonces creo que los chicos han perdido tambin eso.] (UniDHos 02). xxxix Se observa en los discursos el desplazamiento de lo predicado desde un yo enunciador a un ellos sobre los que se habla y respecto de los que se verifica la situacin narrada.

xxxiv

[() lo que nos interesa es () mantener la cultura del trabajo y mantener los compaeros organizados, porque nosotros tambin vemos lo que es en lo cotidiano el hecho de que nunca trabajaron, y que hay gente que est desocupada y que ya hace mucho tiempo que no trabajan y () eso los degrada moralmenteestey los hace menos disciplinados en cualquier cosa () yo la verdad creo que hay gente que inclusive habiendo trabajo pleno en la Argentina ya no va a poder volver a trabajarporque no tienen la mentalidad de un trabajadory eso buenolleva a una degradacin muy grande ()] (MTR 01). [() por ah tens trabajo una semana por ah no, y eso genera mucho desequilibrio digamos en la organizacin familiar y podramos hablar de que en los changos ms jvenes hay ya otra realidad una realidad tambin bastante dura ()] (CTD-AV 05). xli [Yo por ejemplo vengo de una clase media que se empobreci no cierto?, y mucha gente viene as y otra gente viene de clase baja que se empobreci ms todava. O sea veo que hay mucha gente que es parecida a m y otra gente que es parecida pero en otra situacin, en otra situacin econmica digamos.] (BDP 05). xlii [O te quedabas mirando el techo y mirando pasar la vida y que te comieran los bichos o hacas algoy bueno, ms all que () en ese momento ramos treinta y cinco, todos con vidas diferentes, con vivencias distintas y con ganas de hacer cosas distintas, bueno, nos uni en ese momento las ganas de hacer algo ()] (CJ 08). [() NADIE SE SALVA SOLO. () Hay un SOLO GRAN ENEMIGO que es EL PODER que est al otro lado, que es el que maneja y manipula todas las cuestiones () Pero que en definitiva, digo, se trata del cambio de MENTALIDAD nuestra como sociedad, de creer que es posible hacer un MUNDO un poco ms diferente mm? Pero si no nos sentimos adentro de eso, es imposible, porque siempre estamos buscando algn genio (...) depositando la responsabilidad sobre otros, no? Es fcil decir "ayyy mir que bien estos muchachos que hablan lindo, ms o menos" (...) Esto de resolver colectivamente la cosa es de aceptarlo colectivamente.] (MOB 02). xliii [creo que () ALGUNAS empresas recuperadas lograron cosas importantes en trminos de construccin de procesos sociales, como () identificar el inters comn y poder ponerlo como un valor por encima de los intereses individuales () priorizando las coincidencias y encontrando mecanismos, esteee, que te permitieran avanzar sin, ehhh, perder identidades individuales y dems cosas.] (CJ10). xliv [Una de las primeras diferencias surge cuando se analizaba en la Asamblea General de Trabajadores la idea de que el SUJETO SOCIAL de los cambios, de la revolucin, eran los desocupados. Postura sta que nosotros no compartamos. Si bien creemos que es parte, obviamente, creemos que hay un Sujeto Social mucho ms amplio que tambin nos produce crisis adentro del movimiento. O sea, no est determinado, digamos. () Creemos que la clase obrera es central en este proceso como cualquier otro proceso revolucionario analizado desde cualquier movimiento de izquierda, digamos, desde el punto de vista marxista, de la historia de las luchas y dems, no?, () Pero creemos que hay un sujeto mucho ms amplio que est agredido por el sistema. Desde medianos y pequeos productores, pasando por profesionales y trabajadores ocupados y desocupados, conforman este SUJETO SOCIAL digamos.] (MTL 02). xlv [() ahora tanto los jvenes como los mayores estndescartados del mundo. Y eso, eso es lo que nosotros le contamos a la gente. De que nosotros tenemos que luchar por una fuente de trabajo digno. Por un trabajo DIGNO; para que vospuedas educar a tus hijos, y mantenerlos y cuidarlos como VOS quers. () nosotros queremos que se acaben los planes, que nos den trabajo, TRABAJO] (MTL 04). xlvi [EN SI, es la lucha POLTICA () yo lo viv con mi viejo y los empleados pblicoseh, agitaban, agitaban, agitaban, y llegaba un momento que llenaron un saln de trabajadores, debatan un montn de cosas, CREO que fundamentalmente es eso lo quenecesitamos fortalecer es la lucha poltica, es decir tener CLARO QU estamos haciendo, a quines estamos enfrentando y bueno no?, es una luchatodos nos apuntan todos nos quieren dividir] (CTD-AV 07). xlvii Por identidad no debe entenderse, entonces, algo estrictamente ontolgico sino una identidad cultural, viviente, socialmente construida. xlviii [El movimiento piquetero va ms all de los desocupados. El movimiento piquetero toma la mejor tradicin de lucha del movimiento obrero. La palabra piquetero no nace con el movimiento de desocupados, sino que viene de lo que son los histricos mtodos del piquete, de la clase obrera en sus procesos de lucha.] (PO 02) xlix [() las cuestiones de la comida y cuestiones como el gas, cuestiones digamos que hacen en s a sobrevivir digamos no? a la diaria, esas son las reivindicaciones de los desocupados] (CTD-AV 05) [() en el 91 empez a haber ya problemas ms agudos con el tema de la pobreza en Crdoba () el gobierno provincial llev adelante una barrera con todo lo que eran los GANCHOS en la periferia, los GANCHOS digo en la luz elctrica, () y caus como mucho revuelo la en la periferia. Entonces, a raz de eso nos empezamos a reunir con con OTROS GRUPOS () y bueno, ehhh se empez a idear ehh un taller con organizaciones de base en Crdoba, () y de ah es como surge la () Unin de Organizaciones de Base por los Derechos Sociales y nos fijamos dos o tres objetivos ah, () por un lado era la defensa de los Derechos Sociales, la cuestin de crear formas de discusin sobre la problemtica de la pobreza y una lnea que tuviera que ver con la concertacin de polticas pblicas.] (MOB 02) [de hecho () la gente no vena a participar de la lucha, venan a ver qu se llevaban (risas) y eso buenosigue siendo as de alguna manera.] (MTR 01) l [Ac () lo que hace la organizacin es la es la defensa de la de la vivienda de los impuestos, obra pblica, () el tema del agua ()] (VA 02) [() luchamos () por justicia, por trabajo, por salud, por todas, todas las reivindicaciones que venimos siempre en las marcha, por salud, por trabajo, por dignidad () esa es la lucha de UniDhos, () cmo te puedo decir, donde todo sea ms equitativo, () no que la plata se llevan un montn un poquito y los que estn abajo quedan abajo noms ()] (UniDHos 02)

xl

[Bueno, bsicamente la Unin lo que vena defendiendo (...) desde sus comienzos del ao 92, ha sido por un lado la unidad (...) y por otro lado, () acceso a la tierra y a la vivienda, digamos que esa ha sido la lucha ms fuerte que tena la Unin] (UOB 01) li [y derecho a () pedir ms trabajo, ms educacin, ms salud, que cambie todo esto, porque no puede ser que escuchemos que el pan aumente, aumente la leche, y vos ves que aumenta y la gente se queda, vos viste, sentada diciendo bueno, si aumenta, no importa. A eso yo voy.] (MTL 04) lii [() nosotros nacimos, crecemos, creemos y peleamos por la justicia. Yo creo que es el valor que aglutina todo el resto. Por que la justicia significa que nosotros podemos pelear por un pas justo () o sea, justo en posibilidades, justo en derechos, justo en responsabilidades, en un montn de cosas. Entonces me parece que eso es lo que hace nuestra forma de trabajo, desde el compromiso (). Para nosotros la poltica es una palabra muy linda] (BDP 06) [() como paradigma aspiramos s a la justicia social si? lo cual parece un eslogan pero cuando lo pons en la prctica te aparecen un montn de cosas que vos ni te las soabas. Apuntamos un poco al laburo comunitario, al laburo responsable, al respeto y adquirir como otra forma otro trato en las relaciones humanas entre los compaeros no?, hay como una especie de degradacin de lo que son las relaciones humanas, mucha violencia, maltrato () tratamos si que ese tipo de cosas vayan adquiriendo como otra forma () esencialmente el trabajo en grupo que en este momento lo tenemos alrededor de proyectos donde () cada quien aporta lo que sabe, lo vamos coordinando tambin como nos va saliendo y hay un montn de bardos porque son personas muy diferentes que tienen sentires, ideologas distintas, valores diferentes () cuesta esto del grupo y de la relacin y de armar una cosa que a su vez sea produzca algo y ese producto sea () una buena cosa digamos, un buen resultado.] (UniDHos 01) liii Para A. Honneth (2000), el sentimiento de injusticia se explica por la lesin de la integridad personal. La relacin positiva consigo mismo se construye intersubjetivamente a travs de distintos tipos de relaciones de reconocimiento: el reconocimiento afectivo del amor y la amistad que permite al individuo asegurar el valor de su vida afectiva dotndola de confianza en s mismo; el reconocimiento moral y jurdico que asegura al individuo el valor de su propia responsabilidad moral dotndolo de respeto a s mismo; el reconocimiento social del valor de su trabajo, que es constitutivo de la autoestima. Esas diferentes formas de relacin positiva consigo mismo son tambin intersubjetivamente vulnerables, y definen as las diferentes formas del sentimiento de injusticia (la traicin en el amor y la amistad, la injusticia moral y jurdica, injusticia social).
liv lv [Bueno se habla de un 20% de desocupacin, bueno ese 20% esta ah cortando el puente Pueyrredn, o la ruta 88, o ac la ruta 9. Este cuando se habla de que en el pas se mueren 100 pibes por enfermedades vitales, por desnutricin, por condiciones de vida que no son las adecuadas viste () ah es cuando van los compaeros a los piquetes con los chicos, lo que sea,() dejan de ser nmero para tomar cuerpo, mas all de que a muchos no les guste ver la realidad as tan de frente, bueno eso es recuperar la dignidad. Ser pobre no significa ser otro tipo de persona.](MTR 02) [() el cambio social, que es la otra consigna fundante del movimiento, es precisamente para lograr todo esto, el trabajo genuino para todos, la distribucin igualitaria de la riqueza, la recuperacin de la dignidad como persona, no la vamos a lograr desde un marco como el que est ahora, sino que tiene que haber un cambio que tiene que ser muy profundo en la sociedad.](MTR 02) [Nosotros en un primer momento nos plantebamos dos ejes, la lucha contra el hambre y la desocupacin, no, como organizacin territorial. Estee, veamos que esos eran los dos problemas esenciales que tenamos en el territorio los compaeros y la necesidad de organizacin desde una visin de poder popular. El poder popular nosotros lo entendamos como que no solamente tenamos que depender del Estado, sino que desde el mismo territorio nosotros podamos ir solucionando algunos problemas () o por lo menos los problemas ms importantes que se nos presentaban en el barrio. Nosotros nacemos como una organizacin de lucha, principalmente, de las llamadas piqueteras en ese momento.] (BDP 01) [() ac la lucha es este tratar de construir una sociedad ms equitativa, lo cual es muy difcil () porque bueno el capitalismo es un pulpo, () entonces ac estamos en esta historia ya a los 48 aos imaginate y las que tengo que pelear todos los que me quedan de vida y que no voy a ver la sociedad ms equitativa, esa la tengo clara, pero s creo que con el trabajo cotidiano nosotros podemos ir plantando semillitas y ayudando a otros a que se organicen y vivan, () de una manera ms digna no?] (Unidhos 01) lvi [() los subsidio son de los compaeros, o sea que por ah cuando tenemos alguna posibilidad de que a alguno se le aliviana la cosa es guita que usamos para mantener el movimiento () por ah alguno se tira de los pelos con esto que te estoy diciendo, pero para nosotros es fundamental SER, existir digamos como movimiento, este, y lo otro nos llevara a no ser digamos, a no poder mantener las conquistas.] (CTD-AV 05) [() si el movimiento piquetero sigui adelante, creci y de alguna manera dio saltos en su organizacin tuvo que ver con que se tomaron esos lineamientos organizativos, pero nosotros nunca planteamos que lo que nosotros queramos sean planes.](MTR 01) lvii Cabe sealar que el objetivo de la transformacin social es igualmente sostenido por los movimientos que mantienen una posicin distante con el gobierno de Kirchner, como aquellos que entienden que se operar dicha transformacin a partir de ste y sus alianzas locales.