TRES DILOGOS 1.

EL DEMONIO DE LA BIBLIOTECA
Despus de largo silencio, Valds, tras de suspirar desahogadamente, se acomoda en el silln, mira por la ventana al jardn, y empieza:

VALDS.Oigo, poeta, la voz de mi demonio interior 1 , y voy a charlar contigo. Afirmas que a fuerza de contemplar tu diligencia adquirir la aficin de escribir? Que me has sorprendido improvisando con facilidad versos de burla, y que me traes a tu taller para que, vindote en la obra, me persuada a hacer fecunda mi vida? Y bien: me has hecho sentarme a tu lado a que te vea trabajar. Largo tiempo hace que gesticulas sobre el papel, o ya moviendo la mano nerviosa, armada con la pluma, como a la cadencia de los versos que te miro alinear, o ya pronunciando con insistencia palabras aisladas, slabas incoherentes, empeado sin duda en apreciar, por mltiples ensayos, la correspondencia del ruido con el pensamiento. Yo nada hice entretanto: yo te miraba y remiraba, hasta que, cansado de la monotona de tus gestos, volv la vista a tus libros y a tus estantes, y, pasendola por todos los ttulos, fui, en sntesis, recordando todos los asuntos que yo tambin he ledo ya los libros todos. Y qu traje de mi imaginado paseo? Consejos de laboriosidad? Alientos y estmulos? No, sino una completa impresin de vaciedad. Quedseme el nimo vaco, porque yo iba como prendiendo a cada libro las emociones que solicitaba de m y consecuencia de mi esterilidad incurable en vez de que algo naciera en m de sbito, como una reaccin, qued mi espritu desplegado, como tenue velo flotante, esparcido por el espacio de tu biblioteca, y yo me sent disuelto, disgregado, despersonalizado; tanto, que para cobrar mi conciencia y encontrarme de nuevo, torn a mirarte, pues de seguro la chocante imagen del hombre-que-trabaja 2 habra de hacerme reaccionar, como sucedi en efecto, plegando hasta m el esparcido enjambre de mis pensamientos alados, los cuales flotaban sobre tus libros y tornaron al encierro de mi ser como entraban a la cabeza del Pater Seraphicus los querubines del poema 3 . Qu has ganado? Qu he ganado? Nada, sino aumentar instantes de ocio a los muchos que ya cuento en mi vida. CASTROPor mucho que no me convenzan tus sutilezas de introspeccin, he de confesarlo: yo tambin perd en el ensayo. Pues, por observar lo que hacas, malogr los versos que me propona mostrarte. Pero no me negars que intentaste hacer algo, escribir algo a tu vez: que yo te vi mover la mano, armada con la pluma, como t dices, y me pareci que escribas y tachabas ttulos. VALDS.Uno escrib, sugestivo por extremo y digno de ingenio menos estril. He pensado cedrtelo para que t lo aproveches. Dice as: Molestias del trato de poetas. Qu! Te turbas? Ni un ttulo acert a formular?

CASTRO.No he de turbarme, no he de inquietarme? Que slo discurras, cuando discurres, temas de destruccin y negaciones e ironas! Y voy yo a escribir argumentos contra los mos y contra m? O desde cundo ha de negar al artista quien se consagra al arte? VALDS.Cre que entendas el arte con exclusin de sectarismos. Los tuyos! No has renegado de los otros poetas? Formas falange? 4 Pensaba de ti mejores cosas. Y se puede, si se es poeta autntico, aceptar otros versos que los de la propia Minerva 5, y formar falange con los dems? Juzgu siempre que la afirmacin de un temperamento potico negaba, rechabaza todos los dems. Los temperamentos han de ser irreducibles: esto quiere la dignidad humana. Nada, por eso, es ms ridculo que los educadores. There is no such thing as education. -. Djame seguir: ya s que me vas a interrumpir con tu observacin acostumbrada: que no se sabe si hablo en burlas o en veras. - Abandona tan fatigosa estrechez. Nunca traiciona la sinceridad. Si lo que he expresado resulta incierto entre la verdad y la burla, igualmente lo es en concepto. Por qu habr solamente un s y un no? Con razn el nuevo Zaratustra no quera bajar a la plaza pblica! 6 CASTRO.Pero vas a continuar?... VALDS.Es verdad; me he extraviado. Deca yo que las Molestias del trato de poetas es tema fecundo y muy digno de un ingenio frtil como el tuyo. Dime qu has sentido al hablar con los de tu falange? No piensas que se agitan demasiado? Yo los veo siempre tan temblorosos que ni puedo concederles fe. Los poetas, estos seres leves y alados, me atormentan como los mosquitos zumbones: algo han aprendido del tbano sagrado que los mortifica 7, y se le parecen ya. CASTRO.Y para eso has interrumpido mi trabajo? Deb cerrarme a tus necedades y seguir la tarea. VALDS.No hables en vano. Nada hubieras logrado. Confesaste, hace un instante, que tu tarea no progresaba. Adems los poetas pueden cerrar la atencin a las cosas inoportunas? No lo creo. Goethe cuenta que se vea obligado a escribir con lpiz, porque el solo ruido de la pluma bastaba a perturbar la disposicin potica de su espritu. Los poetas son profesionalmente inquietos. Algunos conozco yo que emprenden verdaderos ataques contra algn insecto que revolotea en redor de su lmpara solitaria mientras escriben, y acaban por no poder hacer nada. CASTRO.Y bien, ya podas haber escrito todo eso, puesto que no se te ocurre otra cosa. VALDS.Ni para esto sirvo. Los espritus como el mo no estn hechos para desarrollar los temas, sino nicamente para inventar los ttulos. Nada de lo que yo dijera a propsito de tan hermoso asunto valdra su sencilla enunciacin: Molestias del trato de poetas! Qu sugestivo! Cun rico y jugoso ttulo! Ahora me alegro de que lo hayas rechazado, y te voy a decir por qu: vosotros, los que escribs por hbito, tenis una

desastrosa mana: pensis que los asuntos admiten desarrollo. Grave error! Los antiguos preceptistas 8 tienen la culpa. No; lo que admite desarrollo nunca es un tema, nunca es una idea, sino que el desarrollo lo finge mi fluir constante de evocaciones, de ideas varias, o bien es una enojosa repeticin del mismo concepto en varias formas, de las cuales slo una es perfecta y las dems ociosas: a esa cosa perfecta llamo yo el ttulo. Prosigo: si te pusieras a escribir sobre el tema propuesto, desde la primera lnea necesariamente, lo daras por abandonado, a menos que volvieras a escribir las mismas palabras; y luego correras a tratar otras ideas, las que aquella idea inicial te sugiriese por simpata. Los lectores que anotan sus libros saben que cada pasaje queda resumido en una sola frase; frecuentemente, en una sola palabra: un verbo, por ejemplo; un artculo, un rgimen por qu no? Lo dems es una masa de palabras imprecisas que han sido escritas como en vista de un lector que no tuviese el cerebro acondicionado segn el cerebro de los hombres. Los hombres no necesitan leer todo un libro, sino algunas frases: aquellas justamente que expresan los temas, los asuntos, los ttulos. Bien lo saben los negociantes, y han adquirido ya una especie de sentido nuevo, una orientacin natural que al punto les permite advertir, con slo un vistazo, entre los muchos oficios, cartas y circulares que reciben, las dos o tres nicas frases que son para ser ledas. Qu ms? Si hasta los sistemas filosficos se reducen a una sola frase. Schopenhauer lo entendi as.9 CASTRO.Segn tu extraa doctrina, qu sera un libro, qu debe ser? VALDS.Un hermoso ttulo y nada ms. Hay frases que valen por s todo el libro. Esto lo admite todo el mundo, no es cierto? Pues bien, esa frase que vale por el libro todo es la nica que debi estamparse. CASTRO.Y qu valdran muchas veces estas frases, estos ttulos como t los llamas, independientes del cuerpo de frases en que toman vida, independientemente del libro, en suma? VALDS.Si son perfectos, tendran valor por s mismos. No, si son imperfectos. En esto, como en todo, hay una enorme escala de gradacin. Veo sobre tu mesa un libro de Francis Jammes 10. Busca en el ndice: hallars una pgina denominada El gato. Lee lo que dice. CASTRO (leyendo) El gato, este perro de los pobres. Cmo, Valds? Aqu no dice ms! VALDS.Ni hace falta: es un ttulo perfecto. Francis Jammes no quiso echarlo a perder con un enojoso desarrollo. Esa idea no admita, por cierto, mejor enunciacin que una corta frase, trunca, suspendida. A esto llamo yo saber escribir. La mayora de los hombres se expresa mejor cuando habla que cuando escribe; pues en cuanto se ponen a esto, ya los tienes usando formas huecas, impersonales, y, lo que es peor, creyendo que, por faltar la mmica y la presencia humana a la emisin de ideas, requieren stas ms desarrollo y explicacin escritas que habladas. El grado de inteligencia de los hombres

podra medirse, tras del mal hbito mental que nos han trado los desarrollos, por la mayor o menor facilidad para encontrar los ttulos, estas islas perdidas en el ocano de las pginas. Le secret dtre ennuyeux cest de tout dire,11 senta Voltaire; 12 lo cual no le impidi ser autor de la Henrada.13 Si vosotros escribierais por ttulos, mucho ganara el mundo de los lectores; pues les darais una gimnasia que no podra menos de hacer bien a la inteligencia. Por eso me encantan los hombres frvolos que se enamoran de las bellas frases: son los inconscientes seducidos por la buena doctrina. Vosotros sois ya demasiado conscientes para esto: escribs como los romanos (que en vano quisieron emular a los griegos); procedis por deducciones, por sorites 14 interminables: sois ecolsticos 15 . Llenis vuestros estilos de frmulas de lgica, de argumentos. Y todo es mana de desarrollo! Cmo la llaman en latn? Facundia, es verdad, facundia! 16 Y bien: la facundia y la escolstica os han perdido. A vosotros particularmente, los que escribs en castellano. Oh, si los hombres no desarrollaran sus temas cun inteligentes haran a los dems hombres! Los autores que desarrollan mucho son insoportables y hacen torpes a los lectores; por tal razn, debiera prohibirse en nuestros institutos de enseanza la lectura de Spencer, 17 que tan lamentables efectos produce en las mentes juveniles. Los mismos profesores deberan perorar menos: si fuere posible, que hablasen como los antiguos orculos, es decir, por ttulos. Oh, si los hombres escribieran por ttulos! En cuanto a m, es muy cierto que envidio a aquel Ernest Reyer,18 cuya nica gloria fue dejar un hermoso ttulo: De la influencia de las colas de los peces en las ondulaciones del mar. Y, en cuanto a Whistler,19 aun cuando no haya ledo su libro, estoy seguro de que no ha de valer lo que vale el ttulo. Dice as: El noble arte de hacerse enemigos. CASTRO.He aqu las consecuencias del ocio mental. Adnde has llegado. Mira de dnde vienes, mira dnde vas a parar! No te detiene el respeto de la inteligencia humana ni de sus obras admirables? Y que no me dejes siquiera averiguar si hablas de veras? Y que culpes a los romanos y a los escolsticos de lo que es manifestacin natural de las leyes del pensamiento! VALDS.Pues he de culpar a los griegos? No, que ellos al menos no ocultaron el subterfugio. Ellos no procedan por silogismos. Frecuentemente, hasta supriman la cadena intermediaria de ttulo a ttulo. Por manera que sus escritos nos impresionan como una serie de antorchas luminosas, plantadas entre la noche y de trecho en trecho. Por suerte tienes ah a Tecrito 20. Djame leerte un trozo del Hylas:21 Y el mancebo acerc la honda nfora para sumergirla en el agua, cuando las ninfas le asieron por la mano y se prendieron a ella, pues Eros se haba adueado de sus corazones, turbados por la presencia del nio argivo 22. Y ste cay en medio de las aguas profundas tal la estrella que rueda desde el Uranos 23 hacia el mar, a la hora en que el marino dice a sus compaeros: muchachos, descoged las velas, el tiempo va a sernos propicio!. Y las ninfas, colocando sobre sus rodillas al nio, lo consolaban con suaves palabras.

Observa aqu la atrevida manera de escapar, por medio de la imagen de la estrella errante. Observa cmo el poeta no oculta, no disfraza que el desarrollo es una mentira: la imagen del nio blanco que cae le despierta, por simpata, la imagen de la estrella blanca que cae; y tras sta se va, hacia el mar; y el mar lo hace hablar de los marinos; y as, con las frescas palabras del piloto, remata una serie de asociaciones de ideas que poco o nada tienen de comn entre s para el objeto lgico del discurso, pues a veces son meras asociaciones verbales. Lo lgico sera detenerse a describir las angustias del que se cree en peligro de muerte, el agua agitada que se cierra sobre el cado, los temblorosos crculos concntricos de las ondas; o sea, describir lo que Ovidio 24 hubiera descrito (preceptista latino al fin!) con su acostumbrada lentitud. Pero Tecrito, despus, tras de llevarnos tan lejos, hasta el barco de los marineros, sbitamente, sin encadenar, sin hacer silogismos ni desarrollos, nos trae de nuevo al primer asunto: y las ninfas, colocando sobre sus rodillas al nio, lo consolaban con suaves palabras. Este arte (tambin es el de Pndaro 25) consiste en seguir un desarrollo ciertamente (si le quieres llamar as), pero bien distinto del desarrollo lgico; antes caprichoso, inesperado; que no sirve para explicar, lo cual sera ocioso, sino para distraer, para que la mente del lector pasee y divague en amplios rodeos mientras va de ttulo a ttulo. CASTRO.De ttulo a ttulo? Ah, es verdad! Olvidaba la significacin especial que estamos dando ahora a esta palabra. VALDS.A falta de mejor nombre, usemos de se. Lo que yo entiendo por un ttulo es, no lo que comnmente se entiende, sino toda frase o proposicin insustituible, insuprimible, que envuelve y compendia en s todo lo que el llamado desarrollo no hace sino diluir o repetir por modo pleonstico.26 CASTRO.As, pues, mantienes que el desarrollo lgico, cuando no es una pura sarta de ideas varias unidas so pretexto de discurso, es una repeticin de lo dicho en el ttulo? VALDS.Ciertamente. Has precisado mis conceptos. CASTRO.Es decir: que el desarrollo en deduccin, cuando se va de las ideas ms generales a las comprendidas en ellas, es ocioso y es slo peticin de principio? 27 VALDS.Me felicito de que tu hbito de escritor, o sea de escolstico, te haya permitido reducir a la forma tcnica, al ttulo, lo que yo no haba hecho sino desarrollar en mi charla. CASTRO.Tambin me felicito yo. Entonces, caes en la vieja discusin: el silogismo es peticin de principio.28 VALDS.Es verdad.

CASTRO.Tengo, pues, los medios para combatirte. Dime, conocers siempre claramente las connotaciones y sugestiones que encierra una proposicin general, un ttulo? VALDS.Podr ser que conozca ms o menos de las que los otros conoceran. CASTRO.Y de todas estas sugestiones cul elegirs? VALDS.Ante todo, pasear por las que me sean familiares, y elegir, despus, la que ms acorde est con mi ser o mi naturaleza, la que ms simptica me sea. CASTRO.Qu imprecisin! Ya ves que as, con mis ttulos, no te comunicara yo mi pensamiento, sino que solamente movera el tuyo! VALDS.Pues si esto es precisamente lo que yo deseo! As es como debiera escribirse. Los hombres seramos as ms dueos de nuestro caudal propio, y lo acrecentaramos notablemente con el ejercicio. Adems qu otra cosa es hablar? O piensas t comunicarme justamente tus ideas con tus palabras? No, mi inocente poeta. Cada palabra tiene para m una riqueza de significaciones, y hasta una repercusin en todos aquellos agentes de mi sensibilidad que intervienen para escucharla o para emitirla, que no tiene para ti sin disputa; porque yo soy un hombre y t otro, y porque hay, pues, en tu vida otras experiencias distintas de las mas y otros recuerdos, y otras adivinaciones. CASTRO.Posees infinitos recursos, como que partes de la base de no detenerte ante respeto ninguno. Yo tambin sera capaz de afirmar cualquier cosa, si me resolviera a partir de esta base: el absurdo debera ser lo concebible, lo no existente debera existir en vez de lo existente. VALDS.El caso es, mi inocente poeta, que t no seras capaz de partir de tales principios. Por lo que no debes juzgarte capaz de afirmar cualquier paradoja. Concedes mucho a tu razn. Tu ser y tu razn no son igual cosa: que sta conciba un acto no da a aqul la facultad para ejecutarlo, CASTRO.Pero, Valds, me dejars al fin que prosiga? Y t, a poco, me estabas tachando de escolstico? Djame que, pues por ah no eres atacable toda vez que niegas sus fueros a la razn, djame recordarte algo que dijiste. Decas que el desarrollo puede tambin ser una serie de ideas asociadas, de las cuales, si bien te entiendo, cada una se comprende en ttulo aparte. VALDS.As es. CASTRO.En tal caso admitiras que un libro constase de varios ttulos? VALDS.Lo admitir yo de buena gana, porque ya veo cmo quieres reducirme a afirmar que, pues toda idea se comprende en otra ms general, y as ascensionalmente hasta llegar a alguna que lo sintetice todo, slo un libro puede escribirse y bajo este ttulo

insustituble: Universo! Pero llevas demasiado lejos tus conclusiones, y yo hice mal en dejarme arrastrar. Tu mana de demostracin te ha perdido aqu y me ha perdido. Qudate en lo que fundamentalmente he afirmado y no lo extremes hasta el absurdo: que un bello ttulo, sera, en resumen, un conjunto de palabras insustitubles. (No tienes devocin por Flaubert?) 29 Y que tales ttulos hay que, por perfectos, no admiten desarrollo ni comentario. As el propuesto: Molestias del trato de poetas. CASTRO.Harto se ha ganado con reducirte a tales trminos... VALDS.Voy a concluir: - que la tendencia al desarrollo ha inficionado 30 la prosa con deducciones, distingos, rectificaciones, paradojas, anttesis y una infinidad de frmulas que provisionalmente llamo escolsticas; por lo cual, ha padecido particularmente el estilo castellano cuyo apogeo es hijo de la educacin escolstica. La cual, despus de su florecimiento y bajo los ataques de Raimundo Lull 31 y de Luis Vives 32 , perdur en la enseanza y satur todas las mentes, y de aqu que el estilo castellano se haya llenado de barreras y estorbos, de relativos, de condicionales, que turban la transparencia de los prrafos y su impulso lrico y amplio, que esconden entre espinas las flores sangrientas de los msticos, alargan enojosamente los discursos de todos, quiebran las frases con fastidio del nimo y con pena de las orejas, y dan su postrero y refinado fruto en los acertijos de don Francisco Gmez de Quevedo Villegas 33 y en las agudezas de Baltasar Gracin 34. Y esto sin contar con la castiza tendencia a la prosa casera y a los chistes largos, tan largos que de camino pierden su particular encanto. (Pues el ritmo de los donaires 35 ha de ser rpido y ligero). CASTRO.Aunque esto ltimo que has dicho es ya una nueva teora, he de dejarte correr, pues no hay medio humano de sofrenarte. VALDS.He terminado ya: voy a pasear al jardn. En el ambiente de tu taller aletea el aburrimiento con sus alas de plomo y los sueos de cabeza pesada asoman por los rincones del saln y tras de los libros. CASTRO.Qu har yo entretanto? VALDS.Te dejo un hermoso ttulo: Molestias del trato de poetas. Trabaja en ello. CASTRO.No; se es un ttulo perfecto; lstima dara estropearlo con un desarrollo escolstico... Voy contigo al jardn. --------------------------------------------------------------------------------------Alfonso Reyes. 1909.
De la coleccin OBRAS COMPLETAS DE ALFONSO REYES. (Fondo de Cultura Econmica, letras mexicanas. Mxico. Reimpresin, 1996). Tomo I, Cap. I, Cuestiones Estticas, pp. 117-125. Reproducido bajo el criterio de Uso Legtimo. Disponible en La Capilla Virtual online: http://www.alfonsoreyes.org/publica_2.htm

NOTAS.
1

Demonio. Lo usa en el sentido del griego antiguo, que es un espritu tutelar. En su obra Cratilo, Platn propone la etimologa de daimones como procedente de daemones, que significa sapiente sabio. Otros han sealado que su prigen puede ser la raz daio, que quiere decir asignar un destino. En cualquier caso, la acepcin clsica de Demonio es la misma; por ejemplo en su Symposium, el mismo Platn hace que la profetisa Ditima diga a Scrates que el amor no es una divinidad, sino un demonio de gran poder, y explica que los demonios se ubican entre lo divino y lo mortal interpretando y llevando mensajes entre los hombres y los dioses. Ms adelante se hizo la distincin entre los demonios propicios (Eudaemon) y los perversos (Kakodaemon).
2

Hombre-que-trabaja. Haciendo la distincin que hace Aristteles: El hombre que trabaja se ocupa de s mismo con la mira puesta en algn fin que no est en su posesin, mientras que la felicidad, a la que se llega por el ocio, es un fin perfecto, que todos los hombres creen est acompaado de placer y no de dolor. (Poltica, VIII, 3, 1338 a 1-6).
3

Pater Seraphicus. Referencia a la siguiente escena del Fausto de Goethe (1749-1832), que tiene lugar en el Cielo: CORO DE NIOS BIENAVENTURADOS Padre, dinos adnde vamos, dinos, gran bondad, quines somos. Nosotros estamos felices, nuestra existencia es agradable. PATER SERAPHICUS Nios nacidos a medianoche, de alma y sentidos semiabiertos. Pronto os perdieron vuestros padres para ganancia angelical. Presents a quien os da amor, por eso, acercaos aqu. Mas de los caminos terrenos nada sabis, afortunados. Descended, pues, hasta mis ojos, rgano terrestre y mundano. Servos, sin problema, de ellos, y contemplad este paisaje. (Va acogiendo a los nios en su interior.) Esto son flores, eso rboles. El Pater Seraphicus - junto con el Pater Ecstaticus y el Pater Profundus - simboliza los tres estados de la aspiracin humana: xtasis, contemplacin, y amor divino. En la escena, los Nios Bienaventurados (o Santos Inocentes, que Reyes aqu menciona como querubines) piden gua para entrar al Cielo, ya que nunca conocieron el mundo. Y el Pater Seraphicus los recibe en su frente para permitirles que vean las cosas del mundo, usando sus propios ojos.
4

Falange. Aqu se refiere a la segunda definicin: 1. f. Cuerpo de infantera pesada, que formaba la principal fuerza de los ejrcitos griegos. 2. f. Conjunto numeroso de personas unidas en cierto orden y para un mismo fin. 3. f. Anat. Cada una de las partes articuladas de un dedo.

Minerva. En la mitologa romana Minerva es la diosa de la sabidura, las artes y las tcnicas de la guerra, adems de la protectora de Roma y la patrona de los artesanos. Se corresponde con Atenea en la mitologa griega.
6

Zaratustra (no quera bajar a la plaza pblica). Se refiere a la obra del filsofo alemn, Friedrich Nietzsche (1844 1900), As hablaba Zaratustra. El Zaratustra original es el profeta fundador del mazdesmo (zoroastrismo), pero Nietzsche en su obra no se refiere a la figura histrica, sino que usa el nombre como portavoz de sus propias ideas. En su relato, entonces, Zaratustra es un hombre que se retira a meditar a las montaas y desarrolla una filosofa a veces llamada del Hombre Sueperior, vital y naturalista - que su autor pone en contraposicin con la ideologa catlica - y la cual en un principio no quiere compartir con el resto de los hombres, porque sabe que no ser entendida y se le despreciar.
7

Tbano sagrado. En la mitologa nrdica hay una historia en la que Loki, dios del engao, hace una apuesta con los enanos forjadores, diciendo que no pueden crear tres tesoros. Cuando los enanos se ponen a trabajar en la fragua, Loki se convierte en un tbano para importunarlos da y noche, aunque finalmente pierde la apuesta.
8

Preceptistas. Tericos que defendan la posicin de que el destinatario de la literatura era el autor mismo.
9

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) es uno de los filsofos alemanes ms influyentes en el pensamiento moderno. Heredero del idealismo de Kant, lo mezcla con un pesimismo realista y algunas influencias de las filosofas hinuistas y budistas. Su obra principal es El mundo como voluntad y representacin (1819) donde propone la descripcin honesta y total de todos los aspectos de la realidad. A pesar de las profundidades de su pensamiento, Schopenhauer escriba frecuentemente en aforismos, muchos de los cuales se han hecho famosos, por ejemplo: - Los hombres toman los lmites de su propia visin, como si fuesen los lmites del mundo. - El mdico ve toda la flaqueza de la humanidad; el abogado ve toda la maldad; el telogo ve toda la estupidez. - El Talento da en un blanco que nadie puede acertar. El Genio da en un blanco que nadie puede ver.
10

Francis Jammes. (1868 -1938) fue un poeta francs, famoso por su estilo lrico en el que habla de la vida sencilla del campo.
11 12

El secreto para aburrir, es el decirlo todo.

Voltaire. Seudnimo de Franois Marie Arouet (1694 1778), escritor y filsofo francs que es uno de los principales representantes de la Ilustracin. De ideales positivistas y utilitarios, propone que la labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condicin, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena poltica de las sociedades. El papel de la moral, segn l, es ensearnos los principios de esta poltica y de acostumbrarnos a respetarlos.

13

Henrada. Poema pico de Voltaire en honor al rey Enrique IV de Francia. Aunque celebra su vida, toca por medio de los hechos que relata, los temas del fanatismo religioso y la discordia social como males gemelos que amenazan la condicin humana.
14

Sorites. Raciocinio compuesto de muchas proposiciones encadenadas, de modo que el predicado de la antecedente pasa a ser sujeto de la siguiente, hasta que en la conclusin se une el sujeto de la primera con el predicado de la ltima.
15

Escolasticismo. Aqu se refiere a la segunda definicin: 1. Filosofa de la Edad Media, cristiana, arbiga y judaica, en la que domina la enseanza de las doctrinas de Aristteles, concertada con las respectivas doctrinas religiosas. 2. Espritu exclusivo de escuela en las doctrinas, en los mtodos o en el tecnicismo cientfico. Facundia. Afluencia, facilidad en el hablar.

16 17

Herbert Spencer (1820 - 1903). Filsofo, psiclogo y socilogo britnico. Fundador del Darwinismo social en Gran Bretaa, fue uno de los ms ilustres positivistas en su pas. En la sociologa, utiliz de forma sistemtica los conceptos de estructura y funcin; y la vio como un instrumento al servicio de la reforma social. Su visin es mecnico-materialista (de un realismo extremo) y de esa forma explica todo lo material, lo biolgico, lo squico y lo social. Se le recuerda por su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en trminos de la evolucin.
18

Ernest Reyer. Seudnimo de Louis tienne Ernest Rey (1823 1909), compositor de pera francs. Adems de sus composiciones musicales, escribi ensayos y cuentos cortos, que tuveron tambin cierta aceptacin, de modo que en 1857, un crtico dijo de l, Es ste un msico que escribe, o un escritor que hace msica?
19

James Abbott McNeill Whistler (1834 1903), pintor estadounidense, defensor de la mxima de arte por el arte. Con afinidades musicales, titul muchas de sus pinturas como arreglos, armonas y nocturnos. Su pintura ms famosa es Madre, la imagen de una mujer mayor de perfil en una silla. The Gentle Art Of Making Enemies fue publicado en 1890, en parte como respuesta a la crtica cida que haba recibido por una de sus pinturas: el crtico John Ruskin haba dicho que la obra era como arrojar una lata de pintura a la cara del pblico.
20

Tecrito.(Siracusa, Sicilia, c. 310 a. C. - c. 260 a. C.), poeta griego fundador de la poesa buclica o pastoril.
21

Hylas. Uno de los mas famosos escritos lricos griegos, con el tema del rapto de Hylas, compaero de Hrcules, por las ninfas del agua.
22 23 24

Argivo. Natural de Argos, ciudad de Grecia. Uranos, o Ouranos: dios griego de los cielos.

Ovidio. (Publius Ovidius Naso, 43 a.C. 17 d.C.), poeta romano. Famoso por sus obras Ars amandi y Las metamorfosis, obra en verso sobre la mitologa de su poca.

25

Pndaro. (c. 518-438 a.C.) Uno de los ms clebres poetas lricos de la Grecia clsica. Muy joven an, asiste a un concurso de poesa en el que es derrotado por la poetisa Corina de Tanagra, quien le aconseja sembrar a manos llenas, no a sacos llenos. Es famoso por su lenguaje elevado y por sus asociaciones poticas imprevistas. En la era moderna, Goethe lo us como smbolo de la libertad del genio creador.
26

Pleonstico. (de pleonasmo) Figura de construccin, que consiste en emplear en la oracin uno o ms vocablos innecesarios para que tenga sentido completo, pero con los cuales se aade expresividad a lo dicho; (v.g., lo vi con mis propios ojos).
27

Peticin de principio. Falacia que ocurre cuando la proposicin a ser probada se incluye implcita o explcitamente entre las premisas. Como concepto fue acuada por Aristteles. Un ejemplo: un intento de probar que Pablo dice la verdad: Supongamos que Pablo cuando habla no miente. Pablo est hablando. Por lo tanto, Pablo est diciendo la verdad. Todas estas formas de argumentar no son lgicas, no prueban nada, y por tanto son sofismas o pseudorazonamientos. El problema aqu es que el autor, buscando probar la veracidad de Pablo, le pide a su audiencia que asuma que Pablo dice la verdad, de modo que lo que termina probando es que si Pablo no miente, entonces dice la verdad. Aunque las premisas son verdaderas, la conclusin no se sigue de las premisas, ya que de algn modo es idntica a stas. Toda peticin de principio tiene esta caracterstica: que la proposicin a ser probada se asume en algn punto anterior.
28

Vieja discusin: el silogismo es peticin de principio En la Historia de la Filosofa ha habido muchos adversarios de la argumentacin silogstica. Arguyen que es un razonamiento intil para la ciencia, porque, siendo la finalidad del razonamiento encontrar verdades desconocidas por medio de otras conocidas, en la forma silogstica todas las proposiciones son ya verdades evidentes, por lo que la conclusin silogstica no viene a ensearnos nada nuevo; la verdad de la conclusin se halla ya contenida en la verdad de las premisas. El escptico Sexto Emprico (c. 160 210) ya criticaba el silogismo categrico, y en la era moderna, Francis Bacon y Descartes se cuentan entre sus atacantes. Este ltimo dice que Para que se nos haga ms evidente que aquel arte de discurrir de nada sirve para el conocimiento de la verdad, hay que tener en cuenta que los dialcticos no pueden construir ningn arte del silogismo que concluya algo verdadero, si primero no han encontrado la verdad que debe deducirse del silogismo; de ah resulta evidente que nada nuevo pueden ellos percibir, y que esa vulgar dialctica es completamente intil para investigar la verdad de las cosas; antes bien hay que entender que slo sirve para exponer con mayor facilidad las verdades ya conocidas, y por consiguiente hay que transferir la dialctica al campo de la Retrica.
29

Gustave Flaubert (1821 1880), escritor francs, renovador del gnero de la novela. Conocido por su Madame Bovary, devocin a su arte que lo llev a definir la bsqueda interminable de le mot juste (la palabra insustituible).
30

Inficionar. Infectar.

31

Ramn Lull (1232-1316), filsofo, telogo y arabista espaol, conocido como el Doctor inspiratus. En Mallorca, su ciudad natal, es influido por las tres culturas de su tiempo: latina, musulmana y bizantina. De cuna noble y habindose casado y sido Mayordomo Real del hijo de Jaime I, en 1263 se convierte a la vida religiosa. Aprende rabe e instituye monasterios con especialidad en lenguas, para misioneros. El ideal luliano fue el de la unidad de la humanidad, y mucha de su vida como franciscano la pas dando ctedra en sinagogas y mezquitas, y haciendo viajes de instruccin por Medio Oriente.
32

Juan Luis Vives (1492 1540), fue un humanista, filsofo y pedagogo espaol. Se convirti en reformador de la educacin en Europa, proponiendo el estudio de Aristteles en su lengua original. Moderniz el lenguaje de muchos textos medievales e hizo mucho nfasisen la enseanza del latn.
33

Francisco de Quevedo (15801645), poltico y escritor espaol del Siglo de Oro, uno de los ms destacados de la historia de la literatura espaola.
34

Baltasar Gracin y Morales (1601 - 1658), escritor espaol del Siglo de Oro que cultiv la prosa didctica y filosfica. Su obra El Criticn alegora de la vida humana se compara en calidad don el Quijote. Su estilo didctico es de sentencias con juegos de palabras y asociaciones ingeniosas. Su pesimismo realista es considerado precursor del existencialismo, y su libro El Arte de la Prudencia tuvo gran influencia en Schopenhauer y en Nietzche.
35

Donaire. Aqu usa la segunda definicin: 1. Discrecin y gracia en lo que se dice. 2. Chiste o dicho gracioso y agudo. 3. Gallarda, gentileza, soltura y agilidad airosa de cuerpo para andar, danzar, etc.