INTRODUCCION PARA LA CRITICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL ) Para Alemania, en resumen, la crtica de la religin est terminada y la crtica

de la religin es la premisa de toda crtica. La existencia profana del error est comprometida, cuando se impugna su celeste oratio pro aris et jocis. El hombre que ha encontrado slo el reflejo de s mismo en la fantstica realidad del cielo, donde buscaba un superhombre, no se sentir ms dispuesto a encontrar slo la apariencia de s mismo, slo la negacin del hombre, donde indaga y debe buscar su verdadera realidad. El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la religin hace al hombre. Y verdaderamente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religin. La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es el espritu de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo. La eliminacin de la religin como ilusoria felicidad del pueblo, es la condicin para su felicidad real. El estmulo para disipar las ilusiones de la propia condicin, es el impulso que ha de eliminar un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crtica de la religin, por lo tanto, significa en germen, la critica del valle de lgrimas del cual la religin es el reflejo sagrado. La crtica ha deshojado las flores imaginarias de la cadena, no para que el hombre arrastre la cadena que no consuela ms, que no est embellecida por la fantasa, sino para que arroje de s esa esclavitud y recoja la flor viviente. La crtica de la religin desengaa al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real como hombre despojado de ilusiones, que ha abierto los ojos de la mente; que se mueve en torno de s mismo y as en torno de su sol real. La religin es meramente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre hasta que ste no gire en torno de s mismo. La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad del ac, despus que haya sido disipada la verdad del all. Ante todo, el deber de la filosofa, que est al servicio de la historia, es el de desenmascarar la aniquilacin de la persona humana en su aspecto profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negacin de la persona humana. La crtica del cielo se cambia as en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica. La consideracin que sigue una contribucin a este trabajo no se vincula directamente al original sino a una copia, a la filosofa alemana del Estado y del derecho, por ninguna otra razn que porque se vincula a Alemania. Si se quisieran tomar los movimientos del statu quo alemn aunque slo de manera moderada, esto es, negativa el resultado sera siempre un anacronismo. Tambin la negacin de nuestro presente poltico se encuentra ya como un hecho empolvado en el depsito de la confusin histrica, de los pueblos modernos. Si yo reniego de los reaccionarios empolvados, tengo, sin embargo, siempre a los reaccionarios sin polvo. Si yo condeno las condiciones de la Alemania

de 1843, estoy apenas, con el cmputo francs, en el ao 1789, an menos en el fuego elipsoidal del presente. S, la historia alemana se lisonjea de haber realizado un movimiento que ningn pueblo ha hecho nunca ni har jams despus de l en el horizonte de la historia. Precisamente, nosotros hemos participado de las restauraciones de los pueblos modernos sin haber compartido sus revoluciones. En primer trmino, tenemos la restauracin porque otros pueblos osaron una revolucin, y en segundo lugar, porque otros pueblos padecieron una contrarrevolucin; una vez porque nuestros amos tuvieron pavor y otra porque nuestros seores no tuvieron miedo. As nosotros una sola vez nos encontramos con nuestros pastores a la cabeza, en compaa de la libertad: el da de los funerales. Una escuela que legitima la abyeccin de hoy con la abyeccin de ayer; una escuela que declara rebelde todo grito del siervo contra el Knut, desde el momento que el Knut es un Knut antiguo, un Knut hereditario, un Knut histrico; una escuela a la cual la historia, como el Dios de Israel a su siervo Moiss, se manifiesta slo a posteriori, la escuela histrico-jurdica habra por eso descubierto la historia alemana, si ella misma no hubiese sido una invencin de la historia alemana. Shylock, pero un Shylock servil, ella jura por cada libra de carne cortada del corazn del pueblo alemn sobre su crdito, sobre su crdito histrico, sobre su crdito cristiano germnico. Al contrario, entusiastas ingenuos, alemanes de sangre y liberales por reflexin, buscan nuestra historia de la libertad ms all de nuestra historia en las primitivas selvas teutnicas. Pero, en qu se distingue nuestra historia de la libertad de la historia de la libertad del jabal, si se debe ir a encontrarla slo en las selvas? Adems, es sabido que en cuanto se grita en la floresta, resuena el eco fuera de ella. Paz, por lo tanto, a las primitivas selvas teutnicas! Guerra a las presentes condiciones germnicas! Absolutamente! Ellas estn por debajo del nivel de la historia, por debaio de toda crtica, pero siguen siendo objeto de la crtica, como el delincuente que est por debajo del nivel de la humanidad no deja de ser un problema para el verdugo. En la lucha con ellas, la crtica no es una pasin del cerebro, sino el cerebro de la pasin. No es el escalpelo anatmico: es un arma. Su objeto es su enemigo, que ella no quiere discutir, pero s aniquilar, puesto que el espritu de estas condiciones es impugnado.

El proletariado se encuentra en ese caso, en relacin al mundo que se va formando, en la misma posicin jurdica en la cual se halla el rey alemn respecto al mundo que se ha formado, cuando llama su pueblo al pueblo, como llama su caballo al caballo. El rey, al declarar al pueblo su propiedad privada, slo expresa que el propietario privado es el rey. As como la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, as el proletariado halla en la filosofa su

arma espiritual, y apenas la luz del pensamiento haya penetrado a fondo en este puro terreno popular, se cumplir la transformacin del alemn en hombre. Resumamos el resultado. La sola emancipacin prctica posible de Alemania es la emancipacin del punto de vista de la teora, que presenta al hombre como la suprema forma de ser del hombre. En Alemania la emancipacin del Medio Evo es posible, slo como emancipacin de la parcial victoria obtenida sobre el medio evo. En Alemania no se puede romper ninguna especie de servidumbre. El fondo de Alemania no puede hacer una revolucin sin cumplirla por la base. La emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. El cerebro de esta emancipacin es la filosofa y su corazn es el proletariado: el proletariariado no puede ser eliminado sin la realizacin de la filosofa. Cuando todas las condiciones internas se realicen, el da de la resurreccin alemana ser anunciado por el canto resonante del gallo francs. Carlos Marx.