PENSAMIENTO FILOSFICO PERUANO Y LATINOAMERICANO COSMOVISIN ANDINA

El concepto de cosmovisin hace referencia a las nociones, prejuicios, ideas, creencias y prcticas que comparten determinadas colectividades en momentos especficos de su historia. No son contenidos estticos, sino imgenes del mundo que se construyen segn las vivencias compartidas en la larga duracin, valores que se plasman en las relaciones de unos con otros y respecto de la identidad que cada sujeto construye, y orientaciones volitivas que l mismo impulsa. P. 13 La cosmovisin andina est plasmada y opera en las expresiones culturales de dos millones y medio de indgenas quechuas y un milln y medio de aymaras. Esta poblacin indgena constituye, en el rea rural, la mayora de la poblacin; pero tambin su presencia se ex-tiende a las ciudades. En grandes o pequeos centros urbanos, en ciudades intermedias, poblados o localidades, la poblacin emigrante proveniente del campo realiza manifesta-ciones culturales que reflejan formas creativas y propias de expresar elementos y categoras originarias propios de la cosmovisin andina. P. 70 La cosmovisin andina siente el cosmos como un constante flujo, una infinita interaccin de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, el vnculo siempre restablecido de la comunidad humana con las fuerzas divinas y sagradas. En los Andes impera una concepcin cosmocntrica que hace que el hombre se conciba a s mismo como parte integrada al mundo, un elemento ms de las fuerzas naturales y sagradas, y un objeto en movimiento constante sin ninguna finalidad ulterior: flujo que renueva el equilibrio csmico de manera cclica en el rito. P. 77

La naturaleza no existe para que sea depredada, ni para que el hombre haga una ostentosa muestra de su poder frente a ella. La manipulacin lesiva y la

destruccin del medio ambiente son impensables, el hbitat ecolgico es mucho ms que el entorno natural, est ac para dar a los hombres y recibir de ellos. La humanidad aparece como una especie entre otras y como parte de una infinidad de criaturas que comparten el mismo escenario de vida . P.72

FILOSOFA OCCIDENTAL

COSMOVISIN ANDINA

* Concepcin y actitudes * Sentimientos de carcter cosmocntrico antropocntricas que controlan el que someten al hombre a un orden entorno ecolgico y dominan la csmico ex-presado en la naturaleza y la naturaleza. sociedad. * Medicin y conocimiento del cosmos como un conjunto ordenado, esttico y continuo. * Nocin discreta de las cosas y supuesto de divisibilidad cognoscitiva. * La razn y la ilustracin como causas del desencantamiento del mundo. * Preeminencia del valor dogmtico de la teologa, la ciencia y la ontologa. * Creencia en el flujo dinmico de la realidad: metfora telrica y seminal del ro. * Certidumbre de que las cosas del mundo fsico tienen vida y nimo propio. * La vida existencial e intensamente expresa-da y renovada en el misterio del rito. * Experiencia liminal de lo sagrado: embriaguez festiva, ldica, espiritualista y animista.

* Relativismo religioso: legitimidad * Metafsica monista y pretensin dispersa de toda vivencia sagrada. excluyente de la verdad universal. * Inteligencia emocional que siente y * Recurrencia del modelo de la restaura la reciprocidad, el equilibrio, la visin con el imperativo de alternancia, la inversin y la objetividad y neutralidad. complementariedad. * Representacin euclidiana del * Creencia en la manifestacin intensa de espacio, medicin y clculo del las deidades en espacios de mismo segn el paradigma de la concentracin de fuerzas de lo sagrado. mathesis. * Concepcin del tiempo cclico e infinito; * Concepcin sucesiva, lineal y la historia como inversin de dominio. teleolgica del tiempo, la historia y * La poltica como servicio rotativo la poltica. alternado y como invariable relacin de * La accin poltica como disimetra. realizacin consciente de programas de construccin del * Valoracin de la reciprocidad y la ayuda mutua en la vida social. futuro. * Filosofa, tica y modelo de sociedad con base en el Individualismo posesivo. * Paradigma del homo faber. * Silencio metafsico del hombre que calla.

p. 74.
BLITHZ LOZADA PEREIRA COSMOVISIN, HISTORIA Y POLTICA EN LOS ANDES Producciones CIMA La Paz 2006.

La agricultura en el mundo andino no es una mera siembra cosecha utilitaria como en el resto del mundo, sino un acto de amor. Es la caricia que el hombre-hijo-esposo le prodiga a su esposa-madre-waka para mantenerla sana y hermosa, a la vez que ella le aporta el sustento. Por eso el andino es austero, respetuoso de la naturaleza, provisto de un concepto ecolgico que ridiculiza en su profundidad y dimensiones al ms ecologista de los movimientos occidentales contemporneos. Entre ellos, todo es aparentemente dual, macho-hembra, blanco o negro, pero los opuestos no luchan entre s tratando de neutralizarse como el Dios y el Diablo de los cristianos, sino que son parte del todo, se complementan y sin uno no hay otro y ambos forman un abanico tripartito de posibilidades (macho, hembra y macho con hembra). Todos los opuestos se complementan y establecen una triple alternativa, la cual le otorga al aymara el nico "espacio" en que puede vivir. Las cosas son todas macho (sol) o hembra (tierra o Pachamama, mar o Cochamama). El oro es macho y la plata es hembra. Los pueblos tambin son macho o hembra: los incas, adoradores del Sol y dueos del mundo, son machos, mientras el pueblo aymara es hembra, de la tierra, productor de bienes para que pueda gobernar el macho. No hay en el mundo aymara un o sin una a aunque la ltima sea menos conspicua. La misma naturaleza es producto del equilibrio entre machos y hembras. Para los incas, por ejemplo, el ro Urubamba es el macho que fecunda a la hembra Pachamama (la madre tierra) con el semen (limo) que arrastra desde las alturas. Fjense en la triloga: macho (ro), hembra (tierra) y equilibrio (el frtil Valle Sagrado de los Incas, feliz resultado de la interaccin complementaria de los sexos "opuestos"). Renato Aguirre Bianchi Cosmovisin Andina: el paradigma de los opuestos complementarios http://galeon.hispavista.com/literaturarica/cosmoandina.htm

Es una forma de percibir, interpretar, concebir la vida, la muere, el mundo, el tiempo y el espacio, es una forma de pensar y ser, es una dar y un recibir caracterizada por la reciprocidad entre los hombres y de los mismos con la naturaleza, donde prima el respeto, la solidaridad, la afectividad buscando el equilibrio con la madre tierra,. La relacin con la Pachamama es afectiva est expresada en el sentido que se le da a la organizacin comunal, familiar, al trabajo que siempre se inicia con la challa, el agradecimiento que a la tierra por los beneficios obtenidos de ella. Esta forma de concebir la vida, naturaleza, el mundo y los cosmos tienen sus principios: complementariedad, reciprocidad, la correspondencia entre el cosmos y el hombre. P. 11 En las culturas andinas -quechuas y armars- predominan, a pesar de su postergacin secular a la que han sido sometidas, los principios de solidaridad, reciprocidad, respeto y totalidad como cosmovisin en el que se considera al hombre, la naturaleza y la Pachamama (la tierra) como un todo indisoluble, que tienen vida, sentimientos, en el que hombre no pretende ni domina a la naturaleza sino sabe convivir con ella. P. 2 La cosmovisin andina es considera como una totalidad en el que todos los elementos o dimensiones del universo: la dimensin de lo humano (runas, en quechua, los jaques en aymar), la dimensin de las divinidades apus y wakas (divinidades) y la dimensin de la naturaleza las sallqa (la naturaleza silvestre se encuentra en equilibrio donde prima el dialogo, respeto, afecto y reciprocidad, en la lgica del pensamiento del hombre andino es el sumaq kausay que es el vivir en armona con los cosmos, es lograr el bienestar, es la esperanza de una vida mejor. P. 15 En la cosmovisin andina la naturaleza es toda la realidad; all se da todo lo que existe, lo material y lo espiritual. A ella pertenecen los hombres, por ello nadie puede apropiarse de ella. Por otro lado, nada es malo por esencia; el uso es el que hace buenas o malas las cosas; por ello, como veremos en el captulo tercero al tratar la categora munay: bello agradable, deseable y moral, que en quechua no existe el trmino "malo", sino lo "no bueno" (mana allin) En el mundo andino, el trabajo, la maternidad, la naturaleza, el cuerpo, el sexo, a diferencia de la concepcin occidental, no son en esencia los portadores del mal o motivo de pecado, sino que es el hombre quien con su accin los transforma en "no buenos". P. 22

Ildaura Fernndez Baca Barrio de Mendoza COSMOVISIN, INTERCULTURALIDAD Y TRABAJO SOCIAL*

PENSAMIENTO FILOSFICO DE GUARDIA MAYORGA

Su filosofa est orientada hacia un Humanismo, porque considera al hombre como el valor y el centro de toda existencia, tratando de denunciar las formas de dominacin y explotacin que las clases dominantes imponen a las clases desposedas. P. 109 El mismo maestro dice: Me subleva la miseria, la explotacin, la servidumbre, la ignorancia, la injusticia, la farsa, la mentira y el mimetismo intelectual. Por terminar con todo esto se est luchando en el mundo y por lo mismo, no puedo ser un espectador de esa lucha. P. 109 Para Guardia Mayorga la filosofa no tiene carcter nacional, ya que sera privarla de su universalidad y reducirla a un conjunto de simples opiniones. Si pensamos que la filosofa aspira al descubrimiento de verdades y leyes de carcter universal, es un proceso que se traduce en un acercamiento progresivo hacia la verdad objetiva, y por lo tanto, no es posible adjudicarle ninguna etiqueta nacional o continental, porque las verdades y las leyes universales no pueden ser americanas, europeas, asiticas, etc. P. 110 Para Guardia Mayorga, as como para el marxismo en general, el problema fundamental de la filosofa es la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la materia, qu es lo primario: la conciencia o el ser?, el materialismo ensea que el ser determina la conciencia. Aplicando esta solucin cientfica a los fenmenos de la vida social, lo que da origen al materialismo histrico, ste llega a la conclusin de que el ser social (las relaciones sociales materiales y la base econmica de la sociedad) determina la conciencia social de los hombres (sus concepciones polticas, filosficas, religiosas y otras). P. 110 El principio fundamental en la gnoseologa de Guardia Mayorga es la idea de que el conocimiento es un reflejo consciente de la realidad exterior en la mente del hombre, ste se relaciona con el mundo exterior a travs de una triple relacin: el trabajo, la afectividad y el conocimiento. El conocimiento desempea un papel esencial en la vida del hombre, sin su utilizacin no

puede realizarse absolutamente ninguna actividad humana. El trabajo, condicin esencial de la existencia humana, solo puede realizarse sobre la base del conocimiento y al propio tiempo es la actividad prctica en la que se originan los conocimientos; la afectividad es la que siempre acompaa en las acciones y reacciones del hombre. P.111 Guardia Mayorga no solo quera analizar el mundo, comprenderlo e interpretarlo sino tambin transformarlo tica y socialmente. Este fue el sentido trascendente que recorre toda su obra escrita y de su permanente magisterio de maestro. P. 111 Juregui Egocheaga Fortunato. Concepcin filosfica de Guardia Mayorga. Lima Peru 2005.

PENSAMIENTO FILOSFICO DE SALAZAR BONDY

"I. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no ha sido un pensamiento fundamental. II. La causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto bsico de nuestra sociedad y nuestra cultura. Vivimos alienados por el subdesarrollo conectado con la dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado. III. Nuestra vida alienada como naciones y como comunidad genuino y original, sino inautntico e imitativo en lo

hispanoamericana produce un pensamiento alienado que la expresa por su negatividad. Nuestra sociedad no puede menos de producir semejante pensamiento defectivo. IV. Este pensamiento inautntico por alienado es adems alienante, en cuanto funciona generalmente como imagen enmascarados de nuestra realidad y factor que coadyuva al divorcio de nuestras nociones respecto a su ser propio y sus justas metas histricas. V. La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.

VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el planteamiento de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuanto ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a ser autntica como pensamiento de la negacin de nuestro ser y de la necesidad de cambio, como conciencia de la mutacin inevitable de nuestra historia. Pero el anlisis y la crtica, por la confrontacin de los valores vigentes de nuestro mundo y por el ahondamiento de la propia condicin, puede operar como un pensamiento ya no enteramente defectivo, sino crecientemente creador y constructivo. VII. Pero, como seguir tomando de fuera, quiz por mucho tiempo, conceptos y valores, deber ser vigilante y desconfiada en extremo, a fin de evitar por la crtica y la consulta de la realidad la recada en los modos alienantes de la reflexin. VIII. Las naciones del Tercer Mundo como las hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en contraste con las concepciones defendidas y asumidas por los grandes bloques de poder actuales, independencia y su supervivencia" (p. 132). En esta forma, seala Salazar, queda diseada la tarea que le corresponde a la filosofa hispanoamericana. Existen, claro est, muchas dificultades, "Pero hay todava la posibilidad de la liberacin y, en la medida en que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una lnea de accin que materialice esa posibilidad y evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante esta opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico" (p. 133). DAVID SOBREVILLA La cultura y la filosofa de la dominacin P. p. 55 56 hacindose de este su modo presentes en la historia de nuestro tiempo y asegurando

PENSAMIENTO FILOSFICO DE MIRO QUESADA

En Occidente los filsofos han hecho y siguen haciendo filosofa, pero nunca estuvieron preocupados sobre si podan o no hacerla. En Amrica Latina se adquiere la conciencia, a travs de una rpida maduracin de que no existe entre nosotros una verdadera filosofa, que lo nico que hemos hecho es tomar la filosofa que nos viene de Europa (y algo de los Estados Unidos) para estudiarla, ensearla y adaptarla a nuestras necesidades. Esta adquisicin de conciencia significa, a la vez, dos cosas: que sentimos la necesidad de hacer filosofa autntica y que sentimos la angustia de no tener la suficiente capacidad para hacerla. Una de las misiones principales de la filosofa latinoamericana es, por eso, poner en evidencia la inautenticidad de la prdica occidental y exigir a los creadores del humanismo (valor universal de la condicin humana) que practiquen su doctrina. Pero este significa denunciar los mecanismos, directos o indirectos, de dominacin que los pueblos poderosos ejercen, sobre los pueblos de Amrica Latina, y en general, del Tercer Mundo. Estos mecanismos asumen, con frecuencia, formas sutiles, a veces tan sutiles que se hace difcil reconocerlos. El ms sutil de todos es el de la penetracin cultural, especialmente en el mbito cientfico y tecnolgico (pero tambin en el arte, en la filosofa, en la pedagoga y otros aspectos de la cultura). Hay pues que denunciar la cultura de la dominacin. Hacer filosofa verdadera es tratar de obtener cierto tipo de conocimientos de manera fundada, adentrndose en los problemas mediante la utilizacin de todos los medios intelectuales necesarios (tener buena informacin sobre el tema abordado y una formacin terica que permita comprender de manera adecuada los conceptos utilizados) y, tratando de llegar a las soluciones, en caso de que sea posible, por s mismo, mediante el propio pensamiento. No se sabe hasta dnde pueden desplazarse. Es cierto que en toda poca de su avance el pensamiento filosfico encuentra lmites en su afn de autofundamentacin y en su intento de abarcar la totalidad del territorio. Pero no menos cierto es que estos lmites pueden irse alejando cada vez ms y que no puede fijarse de antemano qu cosa es lo absolutamente insobrepasable

2. Estos lmites no tienen nada que ver con la condicin de ser latinoamericano, se deben simple y llanamente a los lmites de nuestra razn, a la finitud del ser humano. Hay lmites, pero siempre pueden rebasarse. La filosofa encuentra opacidades pavorosas, circularidades sinnmero, ms a pesar de todo y contra todo, sigue avanzando. En este sentido es expresin seera de la gran aventura humana, y no hay nada que impida que nosotros los latinoamericanos participemos de esta aventura, que contribuyamos a reforzarla y renovarla. El avance depende, en ltimo trmino, de la capacidad y del empuje de quienes lo intentan.

Francisco Mir Quedada (Per) POSIBILIDAD Y LMITES DE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA Edicin: 1977 Venezuela. Ed. SUF. En Filosofa en Amrica IX Congreso interamericano de filosofa. P. p. 165 - 171