Homila del Papa en la apertura solemne del Ao Paulino ROMA, lunes, 30 de junio de 2008 ( ZENIT.org ).

- Publicamos la homila que pronunci Benedicto XVI en la tarde del sbado, durante las primeras vsperas de la solemnidad de los Santos apstoles Pedro y Pablo, en la Baslica de San Pablo Extramuros, inauguracin del del Ao Paulino, con la participacin del patriarca ecumnico de Constantinopla, Su Santidad Bartolom I. *** Santidad y delegados fraternos Seores cardenales, venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, Queridos hermanos y hermanas, Estamos reunidos ante la tumba de san Pablo, quien naci, hace dos mil aos, en Tarso de Cilicia, en la actual Turqua. Quien era este Pablo? En el templo de Jerusaln, frente a la multitud agitada que quera matarlo, el se presenta a s mismo con estas palabras: Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios.... Al final de su camino dir de s: "yo he sido constituido heraldo y apstol, maestro de los gentiles en la fe y en la verdad. Maestro de los gentiles, apstol y pregonero de Jesucristo, as l se caracteriza a s mismo en una mirada retrospectiva del recorrido de su vida. Pero con ello, la mirada no va slo hacia el pasado. "Maestro de los gentiles- esta palabra se abre hacia el futuro, hacia todos los pueblos y todas las generaciones. Pablo no es para nosotros una figura del pasado, que recordamos con veneracin. l es tambin nuestro maestro, apstol y anunciador de Jesucristo tambin para nosotros. Por lo tanto, estamos reunidos no para reflexionar sobre una historia pasada, irrevocablemente superada. Pablo quiere hablar con nosotros, hoy. Por esto he querido convocar este especial "Ao paulino": para escucharlo y tomar ahora de l, como nuestro maestro, en la fe y la verdad, en la cual estn radicadas las razones de la unidad entre los discpulos de Cristo. En esta perspectiva he querido encender, para este bimilenario del nacimiento del Apstol, una especial "Llama paulina", que permanecer encendida durante todo el ao, en un especial bracero colocado en el prtico de la baslica. Para solemnizar esta recurrencia he inaugurado tambin la llamada "Puerta Paulina", a travs de la cual he entrado en la baslica acompaado por el patriarca de Constantinopla, el cardenal Arcipreste y por otras autoridades religiosas. Es para mi motivo de una ntima alegra que la apertura del Ao paulino asuma un particular carcter ecumnico por la presencia de numerosos delegados y representantes de otras iglesias y Comunidades eclesiales, que acojo con el corazn abierto. Saludo en primer lugar a Su santidad el patriarca Bartolom I y a los miembros de la delegacin que los acompaa, as como al nutrido grupo de laicos de varias partes del mundo que han venido a Roma para vivir con l y con todos nosotros estos momentos de oracin y de reflexin. Saludo a los Delegados Fraternos de las Iglesias que tienen un vnculo particular con el apstol Pablo- Jerusaln, Antioquia, Chipre, Grecia- y que forman el ambiente geogrfico de la vida del Apstol antes de su llegada a Roma. Saludo cordialmente a los Hermanos de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales de Oriente y de Occidente, junto a todos ustedes he querido tomar parte de este solemne inicio del Ao dedicado al Apstol de los gentiles. Estamos, entonces, reunidos para interrogarnos sobre el gran Apstol de los gentiles. Nos preguntamos, no solo: Quin era Pablo? Nos preguntamos sobretodo: Quin es Pablo?, Qu me dice? En esta hora, del inicio del Ao paulino que estamos inaugurando, quisiera elegir de del rico testimonio del Nuevo testamento tres textos, en los cuales aparece su fisonoma interior, lo especfico de su carcter. En la Carta a los Glatas, l nos ha donado una profesin de fe muy personal, en la cual abre su corazn frente a los lectores de todos los tiempos y revela cual es el resorte ms ntimo de su vida "Vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m". Todo aquello que hace Pablo, parte de este centro. Su fe es la experiencia del ser amado por Jesucristo de manera totalmente personal; es la conciencia del hecho que Cristo ha enfrentado la muerte no por algo annimo, sino por amor a l- a Pablo- y que, como resucitado, lo ama todava, que Cristo se ha donado por l. Su fe es el ser alcanzado por el amor de Jesucristo, un amor que lo perturba hasta lo ms ntimo y lo transforma. Su fe no es una teora, una opinin sobre Dios o sobre el mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios sobre su corazn. Y as, esta misma fe es amor por Jesucristo. Por muchos, Pablo es presentado como un hombre combativo que sabe manejar la espada de la palabra. De hecho, sobre su camino de apstol no faltaron las disputas. No busc una armona superficial. En su primera carta, aquella dirigida a los tesalonicenses, el mismo dice: "tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas....Nunca nos presentamos, bien lo sabis, con palabras aduladoras, ni con

pretextos de codicia..". La verdad era para l demasiado grande para estar dispuesto a sacrificarla en vista de un xito exterior. La verdad que haba experimentado en el encuentro con el Resucitado ameritaba para l la lucha, la persecucin, el sufrimiento. Pero lo que lo motivaba en lo ms profundo, era el ser amado por Jesucristo y el deseo de transmitir a otros este amor. Pablo era alguien capaz de amar, y todo su obrar y sufrir se explica a partir de este centro. Los conceptos fundados en su anuncio se comprenden nicamente en base a esto. Tomemos solamente una de sus palabras claves: la libertad. La experiencia del ser amado hasta el final por Cristo le haba abierto los ojos sobre la verdad y sobre el camino de la existencia humana -esa experiencia abrazaba todo. Pablo era libre como hombre amado por Dios que, en virtud de Dios, estaba en capacidad de amar junto con l. Este amor es ahora la "ley" de su vida y justamente as es la libertad de su vida. l habla y acta movido por la responsabilidad del amor, el es libre, y dado que es uno que ama, el vive totalmente en la responsabilidad de este amor y no toma la libertad como pretexto para el albedro y el egosmo. En el mismo espritu Agustn ha formulado la frase luego famosa: ama y has lo que quieras. Quien ama a Cristo como lo ha amado pablo, puede verdaderamente hacer lo que quiere, porque su amor est unido a la voluntad de Cristo, y por ende, a la voluntad de Dios; porque su voluntad est anclada en la verdad y porque su voluntad no es ms que simplemente su voluntad, arbitrio de su yo autnomo, sino que est integrada a la libertad de Dios y de ella recibe el camino que recorrer. En la bsqueda de la fisonoma interior de San Pablo, quisiera, en segundo lugar, recordar la palabra que Cristo resucitado le dirige sobre el camino de damasco. Antes el Seor le pregunta: Sal, Sal, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y le es dada la respuesta: Yo soy Jess, a quien t persigues".Persiguiendo a la Iglesia, Pablo persigue al mismo Jess. "Tu me persigues". Jess se identifica con la Iglesia en un solo sujeto. En esta exclamacin del resucitado, que transform la vida de Sal, en el fondo est contenida toda la doctrina sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Cristo no se ha retirado en el Cielo, dejando sobre la tierra una secuela de seguidores que llevan adelante su causa. La Iglesia no es una asociacin que quiere promover una cierta causa. En ella no se trata de una causa. En ella se trata de la persona de Jesucristo, que tambin como Resucitado permaneci "carne". l tiene carne y huesos", lo afirma en Lucas el Resucitado frente a los discpulos que lo haban considerado un fantasma. l tiene un cuerpo. Est personalmente presente en la Iglesia, "Cabeza y Cuerpo" forman un nico sujeto, dira Agustn. "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?, escribe pablo a los Corintios. Y agrega: como segn el Libro del Gnesis, el hombre y la mujer se hacen una sola carne, as Cristo con los suyos se hace un slo espritu, un nico sujeto en el mundo nuevo de la resurreccin. En todo esto, se visualiza el misterio eucarstico, en el cual Cristo dona continuamente su Cuerpo y hace de nosotros su Cuerpo: "el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan". Con estas palabras se dirige a nosotros, en este momento, no slo Pablo, mas el Seor mismo: Cmo habis podido lacerar mi Cuerpo? Frente al rostro de Cristo, esta palabra se convierte al mismo tiempo en una peticin urgente: Vuelve a juntarnos de todas las divisiones. Haz que hoy se haga nuevamente realidad: Hay un slo pan, por lo tanto, nosotros, a pesar de ser mucho, somos un slo cuerpo. Para pablo la palabra Iglesia como Cuerpo de Cristo no es un parangn cualquiera. Va mucho ms all de un parangn. "Por qu me persigues?. Continuamente Cristo nos atrae hacia su Cuerpo, edifica su Cuerpo a partir del centro eucarstico, que para Pablo es el centro de la existencia cristiana, en virtud del cual todos, como tambin cada individuo puede de manera totalmente personal experimentar: l me ha amado y ha se ha dado por m. Quisiera concluir con una palabra tarda de San Pablo, una exhortacin a Timoteo desde la prisin, frente a la muerte. "Soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio" dice el Apstol a su discpulo. Esta palabra, que est al final de los caminos recorridos por el apstol como un testamento, nos lleva hacia atrs, al comienzo de su misin. Mientras, despus del su encuentro con el resucitado, pablo se encontraba ciego en su habitacin en Damasco, Anania recibi el encargo de ir donde el perseguidor temido e imponerle las manos, para que recuperara la vista. A la objecin de Anania que este Sal era un perseguidor peligroso de los cristianos, le es dada la respuesta: Este hombre debe llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre". El encargo del anuncio y la llamada al sufrimiento por Cristo van inseparablemente juntas. La Llamada a ser el maestro de las gentes es al mismo tiempo e intrnsecamente una llamada al sufrimiento en la comunin con Cristo, que nos ha redimido mediante su Pasin. En un mundo en el que la mentira es potente, la verdad se paga con el sufrimiento. Quien quiere esquivar el sufrimiento, tenerlo alejado de s, tiene alejada la vida misma y su grandeza; no puede ser servidor de la verdad y as servidor de la de. No hay amor sin sufrimiento, sin el sufrimiento de la renuncia de s mismos, de la transformacin y purificacin del yo por la verdadera libertad. All donde no hay nada que valga que por ello se sufra, tambin la misma vida pierde su valor. La eucarista -el centro de nuestro ser cristianos- se funda en el sacrificio de Jess por nosotros, ha nacido del sufrimiento del amor que en la Cruz encontr su culmen. Nosotros vivimos de este amor que dona. Eso nos da la valenta y la fuerza de sufrir con Cristo y por l, de este modo, sabiendo que justamente as nuestra vida se hace grande, madura y verdadera. A la luz de todas las cartas de san Pablo vemos como en su camino de maestro de las gentes se ha cumplido la profeca de ananay en la ora de la llamada: "Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre". Su sufrimiento lo hace

creble como maestro de verdad, que no busca su propio provecho, la propia gloria, el placer personal, mas se empea pro Aquel que nos ha amado y nos se ha dado a s mismo por todos nosotros En esta hora en la que agradecemos al Seor, porque ha llamado a Pablo, hacindolo luz de las gentes y maestro de todos nosotros, oramos: Danos tambin hoy el testimonio de la resurreccin, tocado por tu amor y capaces de llevar la luz del Evangelio en nuestro tiempo. San Pablo ora por nosotros. Amen. [Traduccin de "Radio Vaticano"]

BENEDICTO XVI PRESENTA A PABLO DE TARSO En la audiencia general de este mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 25 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI durante la audiencia general de este mircoles en la que present la figura de Pablo de Tarso. *** Queridos hermanos y hermanas: Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce apstoles, llamados directamente por Jess durante su vida terrena. Hoy comenzamos a acercarnos a las figuras de otros personajes importantes de la Iglesia primitiva. Tambin ellos gastaron su vida por el Seor, por el Evangelio y por la Iglesia. Se trata de hombres y mujeres que, como escribe Lucas en los Hechos de los Apstoles, han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo (15, 26). El primero de stos, llamado por el mismo Seor, por el Resucitado, a ser tambin l autntico apstol, es sin duda Pablo de Tarso. Brilla como una estrella de primera grandeza en la historia de la Iglesia, y no slo en la de los orgenes. San Juan Crisstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos ngeles y arcngeles (Cf. Panegrico 7, 3). Dante Alighieri en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin de Lucas en los Hechos de los Apstoles (Cf 9, 15), le define simplemente como vaso de eleccin (Infierno 2, 28), que significa: instrumento escogido por Dios. Otros le han llamado el decimotercer apstol --y realmente l insiste mucho en el hecho de ser un autntico apstol, habiendo sido llamado por el Resucitado, o incluso el primero despus del nico. Ciertamente, despus de Jess, l es el personaje de los orgenes del que ms estamos informados. De hecho, no slo contamos con la narracin que hace de l Lucas en los Hechos de los Apstoles, sino tambin de un grupo de cartas que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su personalidad y pensamiento. Lucas nos informa que su nombre original era Saulo (Cf. Hechos 7,58; 8,1 etc.), en hebreo Sal (Cf. Hechos 9, 14.17; 22,7.13; 26,14), como el rey Sal (Cf. Hechos 13,21), y era un judo de la dispora, dado que la ciudad de Tarso

se sita entre Anatolia y Siria. Muy pronto haba ido a Jerusaln para estudiar a fondo la Ley mosaica a los pies del gran rabino Gamaliel (Cf. Hechos 22,3). Haba aprendido tambin un trabajo manual y rudo, la fabricacin de tiendas (cf. Hechos 18, 3), que ms tarde le permitira sustentarse personalmente sin ser de peso para las Iglesias (Cf. Hechos 20,34; 1 Corintios 4,12; 2 Corintios 12, 13-14). Para l fue decisivo conocer la comunidad de quienes se profesaban discpulos de Jess. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un nuevo camino, como se deca, que no pona en el centro la Ley de Dios, sino la persona de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le atribua la remisin de los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, es ms escandaloso, y sinti el deber de perseguir a los seguidores de Cristo incluso fuera de Jerusaln. Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los aos treinta, Saulo, segn sus palabras, fue alcanzado por Cristo Jess (Filipenses 3, 12). Mientras Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles --la manera en que la luz del Resucitado le alcanz, cambiando fundamentalmente toda su vida-- en sus cartas l va directamente a lo esencial y habla no slo de una visin (Cf. 1 Corintios 9,1), sino de una iluminacin (Cf. 2 Corintios 4, 6) y sobre todo de una revelacin y una vocacin en el encuentro con el Resucitado (Cf. Glatas 1, 15-16). De hecho, se definir explcitamente apstol por vocacin (Cf. Romanos 1, 1; 1 Corintios 1, 1) o apstol por voluntad de Dios (2 Corintios 1, 1; Efesios 1,1; Colosenses 1, 1), como queriendo subrayar que su conversin no era el resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una intervencin divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes constitua para l un valor se convirti paradjicamente, segn sus palabras, en prdida y basura (Cf. Filipenses 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su existencia se convertir en la de un apstol que quiere hacerse todo a todos (1 Corintios 9,22) sin reservas. De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el centro de la propia vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, la comunin con Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro valor debe ser recuperado y purificado de posibles escorias. Otra leccin fundamental dejada por Pablo es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo agudamente el problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los paganos, de alcanzar a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a todos los hombres sin excepcin, se dedic a dar a conocer este Evangelio, literalmente buena noticia, es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Desde el primer momento haba comprendido que sta es una realidad que no afectaba slo a los judos, a un cierto grupo de hombres, sino que tena un valor universal y afectaba a todos.

La Iglesia de Antioquia de Siria fue el punto de partida de sus viajes, donde por primera vez el Evangelio fue anunciado a los griegos y donde fue acuado tambin el nombre de cristianos (Cf. Hechos 11, 20.26), es decir, creyentes en Cristo. Desde all tom rumbo en un primer momento hacia Chipre y despus en diferentes ocasiones hacia regiones de Asia Menor (Pisidia, Licaonia, Galacia), y despus a las de Europa (Macedonia, Grecia). Ms reveladoras fueron las ciudades de feso, Filipos, Tesalnica, Corinto, sin olvidar tampoco Berea, Atenas y Mileto. En el apostolado de Pablo no faltaron dificultades, que l afront con valenta por amor a Cristo. l mismo recuerda que tuvo que soportar trabajos, crceles, azotes; peligros de muerte, muchas vecesTres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias (2 Corintios 11,23-28). En un pasaje de la Carta a los Romanos (Cf. 15, 24.28) se refleja su propsito de llegar hasta Espaa, hasta el confn de Occidente, para anunciar el Evangelio por doquier hasta los confines de la tierra entonces conocida. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor por habernos dado un apstol de esta talla? Est claro que no hubiera podido afrontar situaciones tan difciles, y a veces tan desesperadas, si no hubiera tenido una razn de valor absoluto ante la que no poda haber lmites. Para Pablo, esta razn, lo sabemos, es Jesucristo, de quien escribe: El amor de Cristo nos apremia muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Corintios 5,14-15), por nosotros, por todos. De hecho, el apstol ofrecer su testimonio supremo con la sangre bajo el emperador Nern aqu, en Roma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. Clemente Romano, mi predecesor en esta sede apostlica en los ltimos aos del siglo I, escribi: Por celos y discordia, Pablo se vio obligado a mostrarnos cmo se consigue el premio de la paciencia Despus de haber predicado la justicia a todos en el mundo, y despus de haber llegado hasta los ltimos confines de Occidente, soport el martirio ante los gobernantes; de este modo se fue de este mundo y alcanz el lugar santo, convertido de este modo en el ms grande modelo de perseverancia (A los Corintios 5). Que el Seor nos ayude a vivir la exhortacin que nos dej el apstol en sus cartas: Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo (1 Corintios 11, 1). [Traduccin del original italiano realizada por Zenit

Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. Estas fueron sus palabras en espaol:] Queridos hermanos y hermanas: Con Pablo de Tarso iniciamos unas catequesis sobre otros personajes importantes de la Iglesia primitiva, que tambin dieron su vida por el Seor. Pablo estudi la ley mosaica en Jerusaln con el gran Rabino Gamaliel. Persigui a los discpulos de Jess, pues como judo celoso no aceptaba que tuvieran como ncleo de la nueva fe la persona de Cristo en lugar de la Ley de Dios. En el camino hacia Damasco, y tocado por la gracia divina, Saulo se convirti poniendo a partir de entonces todas sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y del Evangelio. De Pablo aprendemos que la persona Jess ha de ser el centro de la vida del cristiano. As mismo tiempo, el Apstol anuncia que en Cristo muerto y resucitado Dios ofrece la salvacin a todos los hombres sin distincin. Partiendo de Antioquia, realiz varios viajes apostlicos, y en la carta a los Romanos expresa su deseo de llegar hasta Espaa. En su apostolado afront con valenta muchas situaciones difciles, hasta derramar su sangre aqu en Roma como supremo testimonio de amor a Cristo. Me es grato saludar a los visitantes de lengua espaola, en particular a los sacerdotes latinoamericanos del curso de Espiritualidad y Animacin Misionera, al grupo de Alianza de amor con el Sagrado Corazn de Jess, a la peregrinacin de la parroquia Santa Teresa del Nio Jess, de Barcelona, y a la Adoracin Nocturna de Villacarrillo, Jan. Saludo tambin a los dems grupos parroquiales y asociaciones, as como a los peregrinos de Mxico y del Per. Os invito a seguir las enseanzas de san Pablo: que el amor de Cristo nos impulse siempre a vivir no ya para nosotros mismos sino para l que por nosotros muri y resucit. Que el Seor os bendiga a todos

Benedicto XVI: Jesucristo, centro de la vida de san Pablo Intervencin durante la audiencia general del mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 8 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles en la que continu adentrndose en la personalidad del apstol Pablo. En esta ocasin analiz La centralidad de Jesucristo.

*** Queridos hermanos:

En la catequesis precedente, hace quince das, trat de trazar las lneas esenciales de la biografa del apstol Pablo. Hemos visto cmo el encuentro con Cristo en la carretera de Damasco revolucion literalmente su vida. Cristo se convirti en su razn de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostlico. En sus cartas, despus del nombre de Dios, que aparece ms de quinientas veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces). Por tanto, es importante que nos demos cuenta de cmo Jesucristo puede influir en la vida de una persona y, por tanto, tambin en nuestra misma vida. En realidad, Jesucristo es el pice de la historia de la salvacin y por tanto el verdadero punto discriminante en el dilogo con las dems religiones. Al ver el ejemplo de Pablo, podremos formular as el interrogante de fondo: cmo tiene lugar el encuentro de un ser humano con Cristo? En qu consiste la relacin que se deriva del mismo? La respuesta que ofrece Pablo puede ser comprendida en dos momentos. En primer lugar, Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible de la fe. En la Carta a los Romanos escribe: Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley (3, 28). Y en la Carta a los Glatas: el hombre no se justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo, por eso nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado (2,16). Ser justificados significa ser hechos justos, es decir, ser acogidos por la justicia misericordiosa de Dios, y entrar en comunin con l, y por tanto poder establecer una relacin mucho ms autntica con todos nuestros hermanos: y esto en virtud de un perdn total de nuestros pecados. Pues bien, Pablo dice con toda claridad que esta condicin de vida no depende de nuestras posibles buenas obras, sino de la pura gracia de Dios: Somos justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Romanos 3, 24). Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, la nueva direccin que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. Pablo, antes de la conversin, no era un hombre alejado de Dios ni de su Ley. Por el contrario, era un observante, con una observancia que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del encuentro con Cristo comprendi que con ello slo se haba buscado hacerse a s mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s mismo. Comprendi que su vida necesitaba absolutamente una nueva orientacin. Y esta nueva orientacin la expresa as: la vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2, 20). Pablo, por tanto, ya no vive para s mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y

con Cristo: dndose a s mismo; ya no se busca ni se hace a s mismo. Esta es la nueva justicia, la nueva orientacin que nos ha dado el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresin mxima se su entrega, ya no hay nadie que pueda gloriarse de s, de su propia justicia! En otra ocasin, Pablo, haciendo eco a Jeremas, aclara su pensamiento: El que se glore, glorese en el Seor (1 Corintios 1, 31; Jeremas 9,22s); o tambin: En cuanto a m Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Glatas 6,14). Al reflexionar sobre lo que quiere decir no justificarse por las obras sino por la fe, hemos llegado al segundo elemento que define la identidad cristiana descrita por san Pablo en su propia vida. Identidad cristiana que se compone precisamente de dos elementos: no buscarse a s mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, y de este modo participar personalmente en la vida del mismo Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte como su vida. Pablo lo escribe en la Carta a los Romanos: Fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte Fuimos con l sepultados somos una misma cosa con l As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Romanos 6, 3.4.5.11). Precisamente esta ltima expresin es sintomtica: para Pablo, de hecho, no es suficiente decir que los cristianos son bautizados, creyentes; para l es igualmente importante decir que ellos estn en Cristo Jess (Cf. tambin Romanos 8,1.2.39; 12,5; 16,3.7.10; 1 Corintios 1, 2.3, etctera). En otras ocasiones invierte los trminos y escribe que Cristo est en nosotros/vosotros (Romanos 8,10; 2 Corintios 13,5) o en m (Glatas 2,20). Esta compenetracin mutua entre Cristo y el cristiano, caracterstica de la enseanza de Pablo, completa su reflexin sobre la fe. La fe, de hecho, si bien nos une ntimamente a Cristo, subraya la distincin entre nosotros y l. Pero, segn Pablo, la vida del cristiano tiene tambin un elemento que podramos llamar mstico, pues comporta ensimismarnos en Cristo y Cristo en nosotros. En este sentido, el apstol llega a calificar nuestros sufrimientos como los sufrimientos de Cristo en nosotros (2 Corintios 1, 5), de manera que llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Corintios 4,10). Todo esto tenemos que aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de Pablo que vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, es ms, de adoracin y de alabanza en relacin con l. De hecho, lo que somos como cristianos slo se lo debemos a l y a su gracia. Dado que nada ni nadie puede tomar su lugar, es necesario por tanto que a nada ni a nadie rindamos el homenaje que le

rendimos a l. Ningn dolo tiene que contaminar nuestro universo espiritual, de lo contrario en vez de gozar de la libertad alcanzada volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. Por otra parte, nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que estamos en l tiene que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegra. En definitiva, tenemos que exclamar con san Pablo: Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? (Romanos 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8,39). Nuestra vida cristiana, por tanto, se basa en la roca ms estable y segura que puede imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energa, como escribe precisamente el apstol: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fi1ipenses 4,13). Afrontemos por tanto nuestra existencia, con sus alegras y dolores, apoyados por estos grandes sentimientos que Pablo nos ofrece. Haciendo esta experiencia, podemos comprender que es verdad lo que el mismo apstol escribe: yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da, es decir, hasta el da definitivo (2 Timoteo 1,12) de nuestro encuentro con Cristo, juez, salvador del mundo y nuestro. [Traduccin del original italiano realizada por Zenit]

Benedicto XVI presenta la enseanza de san Pablo sobre el Espritu Santo Intervencin durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 15 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles dedicada a seguir profundizando en la persona del apstol san Pablo, en especial, en su enseanza sobre el Espritu Santo. El tema escogido fue: El Espritu de nuestros corazones. *** Queridos hermanos y hermanas: Hoy, al igual que en las dos catequesis precedentes, volvemos a hablar de san Pablo y de su pensamiento. Nos encontramos ante un gigante no slo a nivel del apostolado concreto, sino tambin a nivel de la doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y estimulante. Despus de haber meditado en la ltima ocasin en lo que escribi Pablo

sobre el puesto central que ocupa Jesucristo en nuestra vida de fe, veamos hoy lo que nos dice sobre el Espritu Santo y sobre su presencia en nosotros, pues tambin en esto el apstol tiene algo muy importante que ensearnos. Sabemos lo que nos dice san Lucas sobre el Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, al describir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu pentecostal imprime un empuje vigoroso para asumir el compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra toda una serie de misiones realizadas por los apstoles, primero en Samaria, despus en la franja de la costa de Palestina, como ya record en un precedente encuentro del mircoles. Ahora bien, san Pablo, en sus cartas, nos habla del Espritu tambin desde otro punto de vista. No se limita a ilustrar slo la dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la Santsima Trinidad, sino que analiza tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por l. Es decir, Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano sino sobre su mismo ser. De hecho, dice que el Espritu de Dios habita en nosotros (Cf. Romanos 8, 9; 1 Corintios 3,16) y que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo (Glatas 4, 6). Para Pablo, por tanto, el Espritu nos penetra hasta en nuestras profundidades personales ms ntimas. En este sentido, estas palabras tienen un significado relevante: La ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Romanos 8, 2.15), dado que somos hijos, podemos llamar Padre a Dios. Podemos ver, por tanto, que el cristiano, incluso antes de actuar, posee ya una interioridad rica y fecunda, que le ha sido entregada en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, una interioridad que le introduce en una relacin objetiva y original de filiacin en relacin con Dios. En esto consiste nuestra gran dignidad: no somos slo imagen, sino hijos de Dios. Y esto constituye una invitacin a vivir nuestra filiacin, a ser cada vez ms conscientes de que somos hijos adoptivos en la gran familia de Dios. Es una invitacin a transformar este don objetivo en una realidad subjetiva, determinante para nuestra manera de pensar, para nuestro actuar, para nuestro ser. Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una dignidad semejante, aunque no igual, a la del mismo Jess, el nico que es plenamente verdadero Hijo. En l se nos da o se nos restituye la condicin filial y la libertad confiada en nuestra relacin con el Padre. De este modo descubrimos que para el cristino el Espritu ya no es slo el Espritu de Dios, como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como repite el lenguaje cristiano (Cf Gnesis 41, 38; xodo 31, 3; 1 Corintios 2,11.12; Filipenses 3,3; etc.). Y no es tan slo un Espritu Santo, entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento (Cf. Isaas 63, 10.11; Salmo 51, 13), y del mismo judasmo en sus escritos (Qumrn, rabinismo). Es propia de la fe cristiana la confesin de una participacin de este Espritu en el Seor resucitado, quien se ha convertido l

mismo en Espritu que da vida (1 Corintios 15, 45). Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del Espritu de Cristo (Romanos 8, 9), del Espritu del Hijo (Glatas 4, 6) o del Espritu de Jesucristo (Filipenses 1, 19). Parece como si quisiera decir que no slo Dios Padre es visible en el Hijo (Cf. Juan 14, 9), sino que tambin el Espritu de Dios se expresa en la vida y en la accin del Seor crucificado y resucitado. Pablo nos ensea tambin otra cosa importante: dice que no puede haber autntica oracin sin la presencia del Espritu en nosotros. De hecho, escribe: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Romanos 8, 26-27). Es como decir que el Espritu Santo, es decir, el Espritu del Padre y del Hijo, se convierte como en el alma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de la que se eleva incesantemente hacia Dios un movimiento de oracin, del que no podemos ni siquiera precisar los trminos. El Espritu, de hecho, siempre despierto en nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms profundas. Obviamente esto exige un nivel de gran comunin vital con el Espritu. Es una invitacin a ser cada vez ms sensibles, ms atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a transformarla en oracin, a experimentar esta presencia y a aprender de este modo a rezar, a hablar con el Padre como hijos en el Espritu Santo. Hay, adems, otro aspecto tpico del Espritu que nos ha enseado san Pablo: su relacin con el amor. El apstol escribe as: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5, 5). En mi carta encclica Deus caritas est citaba una frase sumamente elocuente de san Agustn: Ves la Trinidad si ves el amor (nmero 19), y luego explicaba: el Espritu es esa potencia interior que armoniza su corazn [de los creyentes] con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los hermanos como l los ha amado (ibdem). El Espritu nos pone en el ritmo mismo de la vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo. Es sumamente significativo que Pablo, cuando enumera los diferentes elementos de los frutos del Espritu, menciona en primer lugar el amor: El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, etc. (Glatas 5, 22). Y, dado que por definicin el amor une, el Espritu es ante todo creador de comunin dentro de la comunidad cristiana, como decimos al inicio de la misa con una expresin de san Pablo: la comunin del Espritu Santo [es decir, la que por l acta] sea con todos vosotros (2 Corintios 13,13). Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espritu, le permitimos expresarse en plenitud. Se comprende de este modo el motivo por el que Pablo une en la misma pgina de la carta a los Romanos estas dos exhortaciones: Sed fervorosos en el Espritu y No devolvis a nadie mal

por mal (Romanos 12, 11.17). Por ltimo, el Espritu, segn san Pablo, es un anticipo generoso que el mismo Dios nos ha dado como adelanto y al mismo tiempo garanta de nuestra herencia futura (Cf. 2 Corintios 1,22; 5,5; Efesios 1,13-14). Aprendamos, de este modo, de Pablo que la accin del Espritu orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, de la alegra, de la comunin y de la esperanza. A nosotros nos corresponde hacer cada da esta experiencia, secundando las sugerencias interiores del Espritu, ayudados en el discernimiento por la gua iluminante del apstol. [Traduccin del original italiano realizada por Zenit]

Benedicto XVI presenta la visin de san Pablo sobre La vida en la Iglesia Intervencin en la audiencia general del mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 22 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles dedicada presentar la visin de san Pablo apstol sobre La vida en la Iglesia. *** Queridos hermanos y hermanas: Concluimos hoy nuestros encuentros con el apstol Pablo, dedicndole una ltima reflexin. No podemos despedirnos de l sin tomar en cuenta uno de los elementos decisivos de su actividad y uno de los temas ms importantes de su pensamiento: la realidad de la Iglesia. Tenemos que constatar, ante todo, que su primer contacto con la persona de Jess tuvo lugar a travs del testimonio de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto borrascoso. Al conocer al nuevo grupo de creyentes, se convirti inmediatamente en su fiero perseguidor. Lo reconoce l mismo en tres ocasiones en otras tantas cartas: he perseguido a la Iglesia de Dios, escribe (1 Corintios 15,9; Glatas 1,13; Filipenses 3,6), presentando este comportamiento como el peor crimen. La historia nos demuestra que se llega normalmente a Jess pasando a travs de la Iglesia! En cierto sentido, es lo que tambin le sucedi --como decamos-- a Pablo, quien encontr a la Iglesia antes de encontrar a Jess. Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraproducente: no provoc la adhesin, sino ms bien una repulsin violenta.

Para Pablo, la adhesin a la Iglesia fue propiciada por una intervencin directa de Cristo, quien al revelarse en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le dio a entender que perseguir a la Iglesia era perseguirle a l, el Seor. De hecho, el Resucitado le dijo a Pablo, el perseguidor de la Iglesia: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9, 4). Persiguiendo a la Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo, a Cristo y a la Iglesia. As se comprende cmo la Iglesia estuvo tan presente en los pensamientos, en el corazn y en la actividad de Pablo. En primer lugar estuvo presente cuando fund literalmente muchas Iglesias en varias ciudades a las que lleg como evangelizador. Cuando habla de la preocupacin por todas las Iglesias (2 Corintios 11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas suscitadas en Galacia, Jonia, Macedonia, y en Acaya. Algunas de esas Iglesias tambin le dieron preocupaciones y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que se pas a otro evangelio (Glatas 1,6), a lo que se opuso con firme determinacin. No se senta unido a las comunidades que fund de manera fra o burocrtica, sino intensa y apasionadamente. Por ejemplo, define a los filipenses hermanos mos queridos y aorados, mi gozo y mi corona (4,1). Otras veces compara las diferentes comunidades con una carta de recomendacin nica: Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leda por todos los hombres (2 Corintios 3, 2). Otras veces les de muestra no slo un verdadero sentimiento de paternidad sino tambin de maternidad, como cuando se dirige a sus destinatarios llamndoles hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Glatas 4,19; Cf. anche l Corintios 4,14-15; 1 Tesalonicenses 2,7-8). En sus cartas, Pablo nos ilustra tambin su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal. Es muy conocida su original definicin de la Iglesia como cuerpo de Cristo, que no encontramos en otros autores cristianos del siglo I (Cf. 1 Corintios 12,27; Efesios 4,12; 5,30; Colosenses 1,24). La raz ms profunda de esta sorprendente definicin de la Iglesia la encontramos en el Sacramento del cuerpo de Cristo. Dice san Pablo: Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Corintios 10, 17). En la misma Eucarista Cristo nos da su Cuerpo y nos hace su Cuerpo. En este sentido, san Pablo dice a los Glatas: todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28). Con todo esto, Pablo nos da a entender que no slo se da una pertenencia de la Iglesia a Cristo, sino tambin una cierta forma de equiparacin e identificacin de la Iglesia con el mismo Cristo. De esto, por tanto, se deriva la grandeza y la nobleza de la Iglesia, es decir, de todos nosotros que formamos parte de ella: del hecho de ser miembros de Cristo, una especie de extensin de su presencia personal en el mundo.

Y de aqu se deriva, naturalmente, nuestro deber de vivir realmente en conformidad con Cristo. De aqu se derivan tambin las exhortaciones de Pablo a propsito de los diferentes carismas que alientan y estructuran la comunidad cristiana. Todos se remontan a un manantial nico, que es el Espritu del Padre y del Hijo, sabiendo que en la Iglesia no hay nadie que carezca de ellos, pues, como escribe el apstol, a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Corintios 12, 7). Ahora bien, lo importante es que todos los carismas cooperen juntos en la edificacin de la comunidad y no se conviertan, por el contrario, en motivo de laceracin. En este sentido, Pablo se pregunta retricamente: Esta dividido Cristo? (1 Corintios 1, 13). Sabe bien y nos ensea que es necesario conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados (Efesios 4, 3-4). Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que hay que uniformar o achatar la vida eclesial segn una manera nica de actuar. En otro pasaje, Pablo invita a no extinguir el Espritu (1 Tesalonicenses 5,19), es decir, a dejar generosamente espacio al dinamismo imprevisible de las manifestaciones carismticas del Espritu, que es una fuente de energa y de vitalidad siempre nueva. Pero si hay un criterio particularmente importante para Pablo ste es la mutua edificacin: que todo sea para edificacin (1 Corintios 14, 26). Todo debe ayudar a construir ordenadamente el tejido eclesial, no slo sin estancamientos, sino tambin sin fugas ni desgarramientos. Una carta de Pablo que llega a presentar a la Iglesia como esposa de Cristo (Cf. Efesios 5, 21-33). Retoma as una antigua metfora proftica, que haca del pueblo de Israel la esposa del Dios de la alianza (Cf. Oseas 2,4.21; Isaas 54,5-8): expresa as hasta qu punto son ntimas las relaciones entre Cristo y su Iglesia, ya sea porque es objeto del ms tierno amor por parte de su Seor, ya sea porque el amor tiene que ser mutuo y que nosotros, en cuanto miembros de la Iglesia, tenemos que demostrarle una fidelidad apasionada. En conclusin, por tanto, est en juego una relacin de comunin: la relacin por llamarla de algn modo vertical entre Jesucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal entre todos los que se distinguen en el mundo por el hecho de de invocar el nombre de Jesucristo, Seor nuestro (1 Corintios 1, 2). Esta es nuestra definicin: formamos parte de los que invocan el nombre del Seor Jesucristo. Se entiende as hasta qu punto hay que desear la realizacin de lo que el mismo Pablo anhela al escribir a los Corintios: Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. Los secretos de su corazn quedarn al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est verdaderamente entre vosotros (1 Corintios 14, 24-25). As deberan ser nuestros encuentros litrgicos. Un no cristiano que entra en una asamblea nuestra al final debera poder decir: Verdaderamente Dios est con vosotros. Pidamos al Seor que vivamos as, en comunin con Cristo y en comunin entre nosotros.

[Traduccin del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Pablo conoci inicialmente a Cristo por el testimonio de la comunidad creyente, como sucede tambin hoy normalmente. Su encuentro personal con l en el camino de Damasco le transform despus de persecutor en miembro ferviente y defensor de la Iglesia. Para el Apstol, la Iglesia no slo pertenece a Cristo, sino que en cierto modo se identifica con l. En efecto, los miembros de la Iglesia son tambin como los miembros de Cristo mismo, que extienden su presencia personal en el mundo y reciben los diversos carismas, que han de contribuir a la edificacin de una comunidad eclesial y a formar un slo Cuerpo, un slo Espritu, segn la vocacin a la que han sido llamados (cf. Ef 4, 3-4). Pablo utiliza tambin la metfora de la Iglesia como esposa de Cristo, indicando as la ntima relacin de comunin y amor entre ambos. De este modo, la experiencia y la doctrina de Pablo es una constante invitacin a toda la Iglesia para que sea el mbito donde se viva intensamente la relacin con Cristo y el cauce propicio para que todos lleguen a l. Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a las Religiosas de la Compaa de Santa Teresa, a las Siervas del Hogar de la Madre, a los Antiguos Alumnos del Colegio Mayor San Pablo y a los dems grupos venidos de Espaa, Mxico y otros Pases de Latinoamrica. Invito a todos a amar a la Iglesia y a vivir gozo en su seno la plena comunin. Muchas gracias por vuestra presencia.

Audiencia del mircoles El ambiente cultural y religioso de san Pablo Primera catequesis del nuevo ciclo sobre el apstol de las gentes

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 2 julio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles en la que, con motivo del Ao Paulino (de 28 de junio de 2008 a 29 de junio de 2009), comenz un nuevo ciclo de catequesis dedicado a profundizar en la figura y el pensamiento del apstol de las gentes. En esta ocasin, profundiz en en su ambiente religioso-cultural. *** Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera comenzar un nuevo ciclo de catequesis dedicado al gran apstol san Pablo. A l, como sabis, est consagrado este ao que va desde la fiesta litrgica de los santos Pedro y Pablo del 29 de junio de 2008 hasta la misma fiesta del ao 2009. El apstol Pablo, figura excelsa, casi inimitable, pero de todos modos estimulante, se nos presenta como un ejemplo de total entrega al Seor y a su Iglesia, as como de gran apertura a la humanidad y a sus culturas. Vale la pena, por tanto, que le dediquemos un lugar particular, no slo en nuestra veneracin, sino tambin que nos esforcemos por comprender lo que nos puede decir tambin a nosotros, cristianos de hoy. En nuestro primer encuentro, consideraremos el ambiente en el que vivi y actu. Un tema as parecera que nos remonta muy atrs, dado que tenemos que introducirnos en el mundo de hace dos mil aos. Y, sin embargo, esto es verdad slo en apariencia y parcialmente, pues podremos constatar que, desde diferentes aspectos, el contexto sociocultural de hoy no es muy diferente al de entonces. Un factor primario y fundamental que hay que tener presente est constituido por la relacin entre el ambiente en el que nace y se desarrolla Pablo y el contexto global en el que sucesivamente se integra. Procede de una cultura sumamente precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria, la del pueblo de Israel y de su tradicin. En el mundo antiguo, y particularmente dentro del imperio romano, como nos ensean los expertos, los judos deban ser alrededor del 10% de la poblacin total. Aqu, en Roma, su porcentaje hacia mediados del siglo I era todava menor, alcanzando al mximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus creencias y su estilo de vida, como sucede todava hoy, les caracterizaban claramente del ambiente circunstante. Esto poda tener dos resultados: o la ridiculizacin, que podra llevar a la intolerancia, o la admiracin, que se expresaba en formas de simpata, como en el caso de los "temerosos de Dios" o de los "proslitos", paganos que se asociaban a la Sinagoga y compartan la fe en el Dios de Israel. Como ejemplos concretos de esta doble actitud podemos citar, por una parte, el duro juicio de un orador, como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la ciudad de Jerusaln (Cf. Pro Flacco, 66-69), y, por otra, la actitud de la mujer de Nern, Popea, recordada por Flavio Josefo como "simpatizante" de los judos (Cf. Antigedades judas 20,195.252; Vida 16), sin olvidar que Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos particulares, que son referidos por el mencionado historiador judo Flavio Josefo (cfr ibdem, 14,200-216). Lo que es seguro es que el nmero de los judos, tal y como sigue sucediendo hoy, era muy superior fuera de la tierra de Israel, es decir en la dispora, que en el territorio que los dems llamaban Palestina. No sorprende, por tanto, el que el mismo Pablo sea objeto de este doble y contrastante juicio del que he hablado. Hay algo cierto: el carcter particular de la cultura y de la religin juda encontraba tranquilamente su lugar dentro de una institucin que todo lo penetraba como era el Imperio Romano. Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de aqullos, judos o gentiles, que adherirn con fe a la persona de Jess de Nazaret, en la medida en que se diferenciarn tanto de judasmo como del paganismo imperante. En todo caso, dos factores favorecieron el compromiso de Pablo. El primero fue la cultura griega, o mejor helenista, que despus de Alejandro Magno se haba convertido en patrimonio comn al menos en el Mediterrneo oriental y en Oriente Medio, aunque integrando en s muchos elementos de las culturas de pueblos tradicionalmente considerados como brbaros. Un escritor de la poca afirma que Alejandro "orden que todos consideraran como patria toda la ecmene.. y que el griego y el brbaro dejaran de matarse" (Plutarco, De Alexandri Magni fortuna aut virtute, 6.8). El segundo factor fue la estructura poltico-administrativa del imperio romano, que garantizaba paz y estabilidad, desde Bretaa hasta el sur de Egipto, unificando un territorio de dimensiones como nunca antes se haban visto. En este espacio era posible moverse con suficiente libertad y seguridad, disfrutando entre otras cosas de un sistema extraordinario de carreteras, y encontrando en cada punto de llegada caractersticas culturales bsicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban de todos modos un tejido comn de unificacin super partes, hasta el punto de que el filsofo judo Filn de Alejandra, contemporneo del mismo Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armona a todos los pueblos salvajes... convirtindose en guardin de la paz" (Legatio ad Caium, 146-147). La visin universalista tpica de la personalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristiano que surgi tras la cada en el camino de Damasco, debe ciertamente su impulso bsico a la fe en Jesucristo, en cuanto la figura del Resucitado supera todo particularismo. De hecho, para el apstol "ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Glatas 3, 28). Ahora bien, la situacin histrico-cultural de su tiempo y ambiente tambin influy en sus opciones y compromiso. Alguien ha definido a Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en cuenta su origen judo, su idioma griego y su prerrogativa de "civis romanus", como lo testimonia tambin el nombre de origen latino. Hay que recordar en particular la filosofa estoica, que era dominante en el tiempo de Pablo y que influy, si bien de manera marginal, incluso en el cristianismo. En este sentido, no podemos dejar de mencionar algunos nombres de filsofos estoicos como los iniciadores Zenn y Cleantes, y despus los de los ms cercanos cronolgicamente a Pablo, como Sneca, Musonio y Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y de sabidura, que sern acogidos naturalmente por el cristianismo. Como escribe acertadamente un experto en la materia, "la Estoa... anunci un nuevo ideal, que ciertamente impona deberes al hombre hacia sus semejantes, pero al mismo tiempo le liberaba de todos los lazos fsicos y nacionales y haca de l un ser puramente espiritual " (M. Pohlenz, La Stoa, I, Firenze 1978, pg. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la doctrina del universo, entendido como un gran cuerpo armonioso y, por tanto, en la doctrina de la igualdad entre

todos los hombres sin distinciones sociales, en la igualdad, al menos a nivel de principio, entre el hombre y la mujer, y en el ideal de la sobriedad, de la justa medida, y de ese dominio de s mismo para evitar todo exceso. Cuando Pablo escribe a los Filipenses: "todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Filipenses 4,8), no hace ms que retomar una concepcin estrictamente humanista propia de la sabidura filosfica. En tiempos de san Pablo tena lugar tambin una crisis de la religin tradicional, al menos en sus aspectos mitolgicos e incluso cvicos. Despus de que Lucrecio, ya un siglo antes, sentenciara polmicamente que "la religin ha provocado tantas fechoras" (De rerum natura, 1,101), un filsofo como Sneca, superando todo ritualismo exterior, enseaba que "Dios est cerca de ti, est contigo, est dentro de ti" (Cartas a Lucilio, 41,1). Del mismo modo, cuando Pablo se dirige a un auditorio de filsofos epicreos y estoicos en el Arepago de Atenas, dice textualmente que "Dios... no habita en santuarios fabricados por manos humanas..., pues en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos de los Apstoles 17,24.28). De este modo, se hace ciertamente eco de la fe juda en un Dios que no puede ser representado en trminos antropomorfos, pero se pone tambin en una longitud de onda religiosa que sus oyentes conocan bien. Adems, tenemos que tener en cuenta el hecho de que muchos de los cultos paganos prescindan de los templos oficiales de la ciudad y se desarrollaban en lugares privados que favorecan la iniciacin de los adeptos. Por tanto, no sorprenda el que tambin las reuniones cristianas (las ekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casas privadas. En aquellos momentos, por otra parte, no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto, las reuniones de los cristianos deban ser vistas por los contemporneos como una simple variacin de esta prctica religiosa ms ntima. De todos modos, las diferencias entre los cultos paganos y el culto cristiano no son de poca importancia y afectan tanto a la conciencia de la identidad de los participantes como a la participacin en comn de hombres y mujeres, la celebracin de la "cena del Seor" y la lectura de las Escrituras. En conclusin: de este rpido repaso del ambiente cultural del siglo I de la era cristiana queda claro que no es posible comprender adecuadamente a san Pablo sin enmarcarlo en su trasfondo, tanto judo como pagano de su tiempo. De este modo, su figura adquiere una hondura histrica e ideal, demostrando elementos compartidos y originales respecto al ambiente. Pero todo esto es igualmente vlido para el cristianismo en general, del que el apstol Pablo es un paradigma de primer plano, de quien todos tenemos todava tanto que aprender y este es el objetivo del Ao Paulino: aprender de San Pablo la fe, aprender de l quin es Cristo, aprender, en ltimo trmino, el camino para una vida recta. [Traduccin del original italiano realizada por Jess Colina Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Audiencia del mircoles El ambiente cultural y religioso de san Pablo Primera catequesis del nuevo ciclo sobre el apstol de las gentes

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 2 julio 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI en la audiencia general de este mircoles en la que, con motivo del Ao Paulino (de 28 de junio de 2008 a 29 de junio de 2009), comenz un nuevo ciclo de catequesis dedicado a profundizar en la figura y el pensamiento del apstol de las gentes. En esta ocasin, profundiz en en su ambiente religioso-cultural. *** Queridos hermanos y hermanas: Hoy quisiera comenzar un nuevo ciclo de catequesis dedicado al gran apstol san Pablo. A l, como sabis, est consagrado este ao que va desde la fiesta litrgica de los santos Pedro y Pablo del 29 de junio de 2008 hasta la misma fiesta del ao 2009. El apstol Pablo, figura excelsa, casi inimitable, pero de todos modos estimulante, se nos presenta como un ejemplo de total entrega al Seor y a su Iglesia, as como de gran apertura a la humanidad y a sus culturas. Vale la pena, por tanto, que le dediquemos un lugar particular, no slo en nuestra veneracin, sino tambin que nos esforcemos por comprender lo que nos puede decir tambin a nosotros, cristianos de hoy. En nuestro primer encuentro, consideraremos el ambiente en el que vivi y actu.

Un tema as parecera que nos remonta muy atrs, dado que tenemos que introducirnos en el mundo de hace dos mil aos. Y, sin embargo, esto es verdad slo en apariencia y parcialmente, pues podremos constatar que, desde diferentes aspectos, el contexto sociocultural de hoy no es muy diferente al de entonces. Un factor primario y fundamental que hay que tener presente est constituido por la relacin entre el ambiente en el que nace y se desarrolla Pablo y el contexto global en el que sucesivamente se integra. Procede de una cultura sumamente precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria, la del pueblo de Israel y de su tradicin. En el mundo antiguo, y particularmente dentro del imperio romano, como nos ensean los expertos, los judos deban ser alrededor del 10% de la poblacin total. Aqu, en Roma, su porcentaje hacia mediados del siglo I era todava menor, alcanzando al mximo el 3% de los habitantes de la ciudad. Sus creencias y su estilo de vida, como sucede todava hoy, les caracterizaban claramente del ambiente circunstante. Esto poda tener dos resultados: o la ridiculizacin, que podra llevar a la intolerancia, o la admiracin, que se expresaba en formas de simpata, como en el caso de los "temerosos de Dios" o de los "proslitos", paganos que se asociaban a la Sinagoga y compartan la fe en el Dios de Israel. Como ejemplos concretos de esta doble actitud podemos citar, por una parte, el duro juicio de un orador, como Cicern, que despreciaba su religin e incluso la ciudad de Jerusaln (Cf. Pro Flacco, 66-69), y, por otra, la actitud de la mujer de Nern, Popea, recordada por Flavio Josefo como "simpatizante" de los judos (Cf. Antigedades judas 20,195.252; Vida 16), sin olvidar que Julio Csar les haba reconocido oficialmente derechos particulares, que son referidos por el mencionado historiador judo Flavio Josefo (cfr ibdem, 14,200-216). Lo que es seguro es que el nmero de los judos, tal y como sigue sucediendo hoy, era muy superior fuera de la tierra de Israel, es decir en la dispora, que en el territorio que los dems llamaban Palestina. No sorprende, por tanto, el que el mismo Pablo sea objeto de este doble y contrastante juicio del que he hablado. Hay algo cierto: el carcter particular de la cultura y de la religin juda encontraba tranquilamente su lugar dentro de una institucin que todo lo penetraba como era el Imperio Romano. Ms difcil y sufrida ser la posicin del grupo de aqullos, judos o gentiles, que adherirn con fe a la persona de Jess de Nazaret, en la medida en que se diferenciarn tanto de judasmo como del paganismo imperante. En todo caso, dos factores favorecieron el compromiso de Pablo. El primero fue la cultura griega, o mejor helenista, que despus de Alejandro Magno se haba convertido en patrimonio comn al menos en el Mediterrneo oriental y en Oriente Medio, aunque integrando en s muchos elementos de las culturas de pueblos tradicionalmente considerados como brbaros. Un escritor de la poca afirma que Alejandro "orden que todos consideraran como patria toda la ecmene.. y que el griego y el brbaro dejaran de matarse" (Plutarco, De Alexandri Magni fortuna aut virtute, 6.8). El segundo factor fue la estructura poltico-administrativa del imperio romano, que garantizaba paz y estabilidad, desde Bretaa hasta el sur de Egipto, unificando un territorio de dimensiones como nunca antes se haban visto. En este espacio era posible moverse con suficiente libertad y seguridad, disfrutando entre otras cosas de un sistema extraordinario de carreteras, y encontrando en cada punto de llegada caractersticas culturales bsicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban de todos modos un tejido comn de unificacin super partes, hasta el punto de que el filsofo judo Filn de Alejandra, contemporneo del mismo Pablo, alaba al emperador Augusto porque "ha unido en armona a todos los pueblos salvajes... convirtindose en guardin de la paz" (Legatio ad Caium, 146-147). La visin universalista tpica de la personalidad de san Pablo, al menos del Pablo cristiano que surgi tras la cada en el camino de Damasco, debe ciertamente su impulso bsico a la fe en Jesucristo, en cuanto la figura del Resucitado supera todo particularismo. De hecho, para el apstol "ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Glatas 3, 28). Ahora bien, la situacin histrico-cultural de su tiempo y ambiente tambin influy en sus opciones y compromiso. Alguien ha definido a Pablo como "hombre de tres culturas", teniendo en cuenta su origen judo, su idioma griego y su prerrogativa de "civis romanus", como lo testimonia tambin el nombre de origen latino. Hay que recordar en particular la filosofa estoica, que era dominante en el tiempo de Pablo y que influy, si bien de manera marginal, incluso en el cristianismo. En este sentido, no podemos dejar de mencionar algunos nombres de filsofos estoicos como los iniciadores Zenn y Cleantes, y despus los de los ms cercanos cronolgicamente a Pablo, como Sneca, Musonio y Epicteto: en ellos se encuentran valores elevadsimos de humanidad y de sabidura, que sern acogidos naturalmente por el cristianismo. Como escribe acertadamente un experto en la materia, "la Estoa... anunci un nuevo ideal, que ciertamente impona deberes al hombre hacia sus semejantes, pero al mismo tiempo le liberaba de todos los lazos fsicos y nacionales y haca de l un ser puramente espiritual " (M. Pohlenz, La Stoa, I, Firenze 1978, pg. 565). Basta pensar, por ejemplo, en la doctrina del universo, entendido como un gran cuerpo armonioso y, por tanto, en la doctrina de la igualdad entre todos los hombres sin distinciones sociales, en la igualdad, al menos a nivel de principio, entre el hombre y la mujer, y en el ideal de la sobriedad, de la justa medida, y de ese dominio de s mismo para evitar todo exceso. Cuando Pablo escribe a los Filipenses: "todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Filipenses 4,8), no hace ms que retomar una concepcin estrictamente humanista propia de la sabidura filosfica. En tiempos de san Pablo tena lugar tambin una crisis de la religin tradicional, al menos en sus aspectos

mitolgicos e incluso cvicos. Despus de que Lucrecio, ya un siglo antes, sentenciara polmicamente que "la religin ha provocado tantas fechoras" (De rerum natura, 1,101), un filsofo como Sneca, superando todo ritualismo exterior, enseaba que "Dios est cerca de ti, est contigo, est dentro de ti" (Cartas a Lucilio, 41,1). Del mismo modo, cuando Pablo se dirige a un auditorio de filsofos epicreos y estoicos en el Arepago de Atenas, dice textualmente que "Dios... no habita en santuarios fabricados por manos humanas..., pues en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos de los Apstoles 17,24.28). De este modo, se hace ciertamente eco de la fe juda en un Dios que no puede ser representado en trminos antropomorfos, pero se pone tambin en una longitud de onda religiosa que sus oyentes conocan bien. Adems, tenemos que tener en cuenta el hecho de que muchos de los cultos paganos prescindan de los templos oficiales de la ciudad y se desarrollaban en lugares privados que favorecan la iniciacin de los adeptos. Por tanto, no sorprenda el que tambin las reuniones cristianas (las ekklesai), como testimonian sobre todo las cartas de san Pablo, tuvieran lugar en casas privadas. En aquellos momentos, por otra parte, no exista todava ningn edificio pblico. Por tanto, las reuniones de los cristianos deban ser vistas por los contemporneos como una simple variacin de esta prctica religiosa ms ntima. De todos modos, las diferencias entre los cultos paganos y el culto cristiano no son de poca importancia y afectan tanto a la conciencia de la identidad de los participantes como a la participacin en comn de hombres y mujeres, la celebracin de la "cena del Seor" y la lectura de las Escrituras. En conclusin: de este rpido repaso del ambiente cultural del siglo I de la era cristiana queda claro que no es posible comprender adecuadamente a san Pablo sin enmarcarlo en su trasfondo, tanto judo como pagano de su tiempo. De este modo, su figura adquiere una hondura histrica e ideal, demostrando elementos compartidos y originales respecto al ambiente. Pero todo esto es igualmente vlido para el cristianismo en general, del que el apstol Pablo es un paradigma de primer plano, de quien todos tenemos todava tanto que aprender y este es el objetivo del Ao Paulino: aprender de San Pablo la fe, aprender de l quin es Cristo, aprender, en ltimo trmino, el camino para una vida recta. [Traduccin del original italiano realizada por Jess Colina Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Audiencia del mircoles

Benedicto XVI: El acontecimiento que cambi la vida de san Pablo Intervencin en la audiencia general de este mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 3 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la intervencin que pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que concedi a los peregrinos congregados en el Aula Pablo VI del Vaticano. ***

Queridos hermanos y hermanas: La catequesis de hoy estar dedicada a la experiencia que san Pablo tuvo en el camino de Damasco, y por tanto a su comnmente llamada conversin. Precisamente en el camino de Damasco, en los primeros 30 aos del siglo I, y tras un periodo en el que haba perseguido a la Iglesia, se verific el momento decisivo de la vida de Pablo. Sobre l se ha escrito mucho y naturalmente desde diversos puntos de vista. Lo cierto es que all tuvo lugar un giro, un cambio total de perspectiva. A partir de entonces, inesperadamente, empez a considerar "prdida" y "basura" todo aquello que antes constitua para l el mximo ideal, casi la razn de ser de su existencia (Filipenses 3, 7-8) Qu haba sucedido? Tenemos al respecto dos tipos de fuentes. El primer tipo, el ms conocido, son los relatos debidos a la pluma de

Lucas, que en tres ocasiones narra el acontecimiento en los Hechos de los Apstoles (Cf. 9,1-19; 22,3-21; 26,423). El lector medio tendr quizs la tentacin de detenerse demasiado en algunos detalles, como la luz del cielo, la cada a tierra, la voz que llama, la nueva condicin de ceguera, la curacin por la cada de una especie de escamas de los ojos y el ayuno. Pero todos estos detalles hacen referencia al corazn del acontecimiento: Cristo resucitado se presenta como una luz esplndida y se dirige a Saulo, transforma su pensamiento y su misma vida. El esplendor del Resucitado le deja ciego: se presenta tambin exteriormente lo que era la realidad interior, su ceguera respecto a la verdad, a la luz, que es Cristo. Y despus su definitivo "s" a Cristo en el bautismo reabre de nuevo sus ojos, le hace ver realmente. En la Iglesia antigua el bautismo era llamado tambin "iluminacin", porque este sacramento da la luz, hace ver realmente. Todo lo que se indica teolgicamente, en Pablo se realiz tambin fsicamente: una vez curado de su ceguera interior, ve bien. San Pablo, por tanto, no fue transformado por un pensamiento sino por un acontecimiento, por la presencia irresistible del Resucitado, de la cual ya nunca podr dudar, tan fuerte haba sido la evidencia del evento, de este encuentro. ste cambi fundamentalmente la vida de Pablo; en este sentido se puede y se debe hablar de una conversin. Este encuentro es el centro del relato de san Lucas, el cual es muy posible que utilizara un relato nacido probablemente en la comunidad de Damasco. Lo da a entender el colorido local dado por la presencia de Ananas y por los nombres, tanto de la calle como del propietario de la casa en la que Pablo se aloj (Cf. Hechos 9,11). El segundo tipo de fuentes sobre la conversin est constituido por las mismas Cartas de san Pablo. Nunca habl con detalle de este acontecimiento, pienso que poda suponer que todos conocan lo esencial de esta historia suya, todos saban que de perseguidor haba sido transformado en apstol ferviente de Cristo. Y esto no haba sucedido al cabo de una reflexin propia, sino de un acontecimiento fuerte, de un encuentro con el Resucitado. Incluso sin hablar de los detalles, l seala en muchas ocasiones este hecho importantsimo, es decir, que l tambin es testigo de la resurreccin de Jess, de la que ha recibido la revelacin directamente del mismo Jess, junto con la misin de apstol. El texto ms claro sobre este aspecto se encuentra en su relato sobre lo que constituye el centro de la historia de la salvacin: la muerte y la resurreccin de Jess y las apariciones a los testigos (Cf. 1 Corintios 15). Con palabras de antiqusima tradicin, que l tambin ha recibido de la Iglesia de Jerusaln, dice que Jess muri crucificado, fue sepultado, y tras su resurreccin se apareci primero a Cefas, es decir a Pedro, despus a los Doce, despus a quinientos hermanos que en gran parte en aquel tiempo an vivan, despus a Santiago, y despus a todos los Apstoles. Y a este relato recibido de la tradicin aade: "Y por ltimo se me apareci tambin a m" (1 Corintios 15,8). As da a entender que ste es el fundamento de su apostolado y de su nueva vida. Hay tambin otros textos en los que aparece lo mismo: "Por medio de Jesucristo hemos recibido la gracia del apostolado" (Cf. Romanos 1,5); y en otra parte: "Acaso no he visto a Jess, Seor nuestro?" (1 Corintios 9,1), palabras con las cuales alude a algo que todos saben. Y finalmente el texto ms difundido se lee en Glatas 1,15-17: "Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco". En esta "autoapologa" subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del Resucitado, que tiene una misin recibida directamente el Resucitado. Podemos ver que las dos fuentes, los Hechos de los Apstoles y las Cartas de San Pablo, convergen en un punto fundamental: el Resucitado ha hablado con Pablo, lo ha llamado al apostolado, ha hecho de l un verdadero apstol, testigo de la resurreccin, con el encargo especfico de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo greco-romano. Y al mismo tiempo Pablo ha aprendido que, a pesar de la inmediatez de su relacin con el Resucitado, l debe entrar en la comunin de la Iglesia, debe hacerse bautizar, debe vivir en sintona con los dems apstoles. Slo en esta comunin con todos l podr ser un verdadero apstol, como escribe explcitamente en la primera Carta a los Corintios: "Tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo

que habis credo" (15, 11). Slo existe un anuncio del Resucitado, porque Cristo es uno solo. Como se ve en todos estos pasajes, Pablo no interpreta nunca este momento como un hecho de conversin. Por qu? Hay muchas hiptesis, pero el motivo es muy evidente. Este giro de su vida, esta transformacin de todo su ser no fue fruto de un proceso psicolgico, de una maduracin o evolucin intelectual y moral, sino que vino desde fuera: no fue el fruto de su pensamiento, sino del encuentro con Jesucristo. En este sentido no fue sencillamente una conversin, una maduracin de su "yo", sino que fue muerte y resurreccin para l mismo: muri una existencia suya y naci otra nueva con Cristo Resucitado. De ninguna otra forma se puede explicar esta renovacin de Pablo. Todos los anlisis psicolgicos no pueden aclarar ni resolver el problema. Solo el acontecimiento, el encuentro fuerte con Cristo, es la llave para entender qu sucedi: muerte y resurreccin, renovacin por parte de Aqul que se haba revelado y haba hablado con l. En este sentido ms profundo podemos y debemos hablar de conversin. Este encuentro es una renovacin real que ha cambiado todos sus parmetros. Ahora se puede decir que lo que para l era antes esencial y fundamental, se ha convertido para l en "basura"; no hay ya "ganancia" sino prdida, porque ahora cuenta solo la vida en Cristo. Sin embargo no debemos pensar que Pablo se haya cerrado ciegamente en un acontecimiento. En realidad sucede lo contrario, porque el Cristo resucitado es la luz de la verdad, de la luz de Dios mismo. Esto engrandeci su corazn, lo abri a todos. En este momento no perdi cuanto haba de bueno y de verdadero en su vida, en su heredad, sino que comprendi de forma nueva la sabidura, la verdad, la profundidad de la ley y de los profetas, se apropi de ellos de modo nuevo. Al mismo tiempo, su razn se abri a la sabidura de los paganos; habindose abierto a Cristo con todo su corazn, se convirti en capaz de entablar un dilogo amplio con todos, se hizo capaz de hacerse todo con todos. As realmente poda ser el apstol de los paganos. Pasemos ahora a nuestra situacin, qu quiere decir esto para nosotros? Quiere decir que tambin para nosotros el cristianismo no es una filosofa nueva o una nueva moral. Slo somos cristianos si encontramos a Cristo. Ciertamente l no se muestra a nosotros de esa forma irresistible, luminosa, como lo hizo con Pablo para hacerle Apstol de todas las gentes. Pero tambin nosotros podemos encontrar a Cristo, en la lectura de la Sagrada Escritura, en la oracin, en la vida litrgica de la Iglesia. Podemos tocar el corazn de Cristo y sentir que l toca el nuestro. Slo en esta relacin personal con Cristo, slo en este encuentro con el Resucitado nos convertimos realmente en cristianos. Y as se abre nuestra razn, se abre toda la sabidura de Cristo y toda la riqueza de la verdad. Por tanto oremos al Seor para que nos ilumine, para que nos conceda en nuestro mundo el encuentro con su presencia: y as nos d una fe viva, un corazn abierto, una gran caridad para todos, capaz de renovar al mundo. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Nos detenemos hoy en un acontecimiento decisivo de la vida de San Pablo. Mientras se diriga a Damasco, Pablo se encontr con Cristo y su vida cambi. De perseguidor de la Iglesia, pas a ser Apstol del Evangelio. Qu le sucedi a Pablo camino de Damasco? En el libro de los Hechos de los Apstoles, San Lucas nos brinda tres relatos de lo acaecido. Tambin el mismo Pablo nos informa de ello en sus cartas. Ms que una conversin, Pablo entendi aquel suceso como el fundamento de su apostolado, como el encargo de la evangelizacin y la misin. No fue un evento que pueda interpretarse con categoras meramente psicolgicas. El Apstol fue conquistado por Cristo en ese momento, y esa conviccin remodel su entero patrimonio espiritual y orient sus fuerzas hacia un nuevo propsito. Pablo no se encontr con un personaje histrico, sino con Jess, Persona viva que se le present como nico Salvador y Seor. Esto tiene validez igualmente para nosotros, que no seguimos un ideario filosfico o un cdigo moral, sino a Jesucristo. A ejemplo de san Pablo, no nos reservemos a Cristo para nosotros solos. Sintamos, ms bien, la exigencia de anunciarlo a los dems. Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular, a los fieles de la Parroquia de la Resurreccin del Seor, de Madrid, y de San Pablo Apstol, de Managua, as como a los profesores y alumnos del Colegio "The

Mackay School", de Via del Mar. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano por Inmaculada lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI presenta a san Pablo como apstol Intervencin en la audiencia general de este mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 10 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la intervencin que pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que concedi a los peregrinos congregados en el Aula Pablo VI para la audiencia general. *** Queridos hermanos y hermanas El mircoles pasado habl del gran cambio que se produjo en la vida de San Pablo tras su encuentro con Cristo crucificado. Jess entr en su vida y lo transform de perseguidor en apstol. Este encuentro marc el inicio de su misin: Pablo no poda continuar viviendo como antes, ahora se senta investido por el Seor del encargo de anunciar su Evangelio en calidad de apstol. Es precisamente de esta su nueva condicin de vida, es decir, de ser apstol de Cristo, que quisiera hablar hoy. Nosotros normalmente, siguiendo a los Evangelios, identificamos a los Doce con el ttulo de apstoles, para indicar a aquellos que eran compaeros de vida y oyentes de las enseanzas de Jess. Pero tambin Pablo se siente verdadero apstol y parece claro, por tanto, que el concepto paulino de apostolado no se restringe al grupo de los Doce. Obviamente, Pablo sabe distinguir su propio caso del de aquellos "que haban sido apstoles anteriores" a l (Glatas 1, 17): a ellos les reconoce un lugar totalmente especial en la vida de la Iglesia. Sin embargo, como todos saben, tambin san Pablo se interpreta a s mismo como apstol en sentido estricto. Es cierto que, en el tiempo de los orgenes cristianos, nadie recorri tantos kilmetros como l, por tierra y por mar, con el nico objetivo de anunciar el Evangelio. Por tanto, l tena un concepto de apostolado que iba ms all del relacionado slo con el grupo de los Doce y transmitido sobre todo por san Lucas en los Hechos de los Apstoles (Cf. Hch 1,2.26;6,2). De hecho, en la primera carta a los Corintios Pablo hace una clara distincin entre "los Doce" y "todos los apstoles", mencionados como dos grupos distintos de beneficiarios de las apariciones del Resucitado (cfr 1Cor 15, 5.7). En este mismo texto l pasa a llamarse a s mismo humildemente como "el ltimo de los apstoles", comparndose incluso con un aborto y afirmando textualmente: "indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estril en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo" (1 Cor 15, 9-10). La metfora del aborto expresa una humildad extrema; se la vuelve a encontrar tambin en la Carta a los Romanos de san Ignacio de Antioqua: "Soy el ltimo de todos, soy un aborto; pero me ser concedido ser algo, si alcanzo a Dios" (9,2). Lo que el obispo de Antioqua dir en relacin a su martirio inminente, previendo que ste dara la vuelta a su condicin de indignidad, san Pablo lo dice en relacin a su propio trabajo apostlico: es en l donde se manifiesta la fecundidad de la gracia de Dios, que sabe transformar un hombre malogrado en un apstol esplndido. De perseguidor a fundador de Iglesias: esto ha hecho Dios en uno que, desde el punto de vista evanglico, habra podido considerarse un deshecho! Qu es, por tanto, segn la concepcin de san Pablo, lo que hace apstoles de l y de los dems? En sus cartas aparecen tres caractersticas principales que constituyen al apstol. La primera es "haber visto al Seor" (cfr 1 Cor 9,1), es decir, haber tenido con l un encuentro determinante para la propia vida. Anlogamente, en la Carta a los Glatas (cfr 1, 15-16), dir que ha sido llamado, casi seleccionado, por gracia de Dios con la revelacin de su Hijo de cara al anuncio a los paganos. En definitiva, es el Seor el que constituye el apostolado, no la propia presuncin. El apstol no se hace a s mismo, sino que lo hace el Seor; por tanto, necesita referirse constantemente al Seor. No es casualidad Pablo dice ser "apstol por vocacin" (Rm 1,1), es decir, "no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre" (Gal 1,1). Esta es la caracterstica: haber visto al Seor, haber sido llamado por l. La segunda caracterstica es la de "haber sido enviado". El mismo trmino griego apstolos significa precisamente "enviado, mandado", es decir, embajador y portador de un mensaje; debe actuar por tanto como encargado y representante de un mandante. Por eso Pablo se define "apstol de Jesucristo" (1 Cor 1,1; 2 Cor 1,1), o sea, delegado suyo, puesto totalmente a sus ervicio, hasta el punto de llamarse "siervo de Jesucristo"

(Rm 1,1). Una vez ms sale a primer plano la idea de una iniciativa de otro, la de Dios en Jesucristo, a la que se est plenamente obligado; pero sobre todo subraya el hecho de que se ha recibido una misin de parte de l que hay que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en segundo plano cualquier inters personal. El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", con la consiguiente fundacin de iglesias. El de "apstol", por tanto, no es y no puede ser un ttulo honorfico, sino que empea concretamente y tambin dramticamente tida la existencia del sujeto interesado. En la primera carta a los Corintios, Pablo exclama: "No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? (9,1). Anlogamente, en la segunda carta a los Corintios, afirma: "Vosotros sois nuestra carta..., sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo" (3,2-3). No nos sorprende, por tanto, si el Crisstomo habla de Pablo como de "un alma de diamante" (Panegricos, 1,8), y sigue diciendo: "Del mismo modo que el fuego, aplicndose a materiales distintos, se refuerza an ms..., as la palabra de Pablo ganaba a su causa a todos aquellos con los que entraba en relacin, y aquellos que le hacan la guerra, atrapados por sus discursos, se convertian en alimento para este fuego espiritual" (ibid., 7,11). Esto explica por qu Pablo define a los apstoles como "colaboradores de Dios" (1 Cor 3,9; 2 Cor 6,1), cuya gracia acta en ellos. Un elemento tpico del verdadero apstol, sacado a la luz por san Pablo, es una especie de identificacin entre Evangelio y evangelizador, ambos destinados a la misma suerte. Nadie como Pablo, de hecho, ha puesto en evidencia cmo el anuncio de la cruz aparece como "escndalo y necedad (1 Cor 1,23), al que muchos reaccionan con incomprensin y rechazo. Esto suceda en aquel tiempo, y no debe extraarnos que suceda tambin hoy. En este destino, de aparecer como "escndalo y necedad", participa tambin el apstol y Pablo lo sabe: es la experiencia de su vida. A los Corintios les escribe, no sin una vena irnica: "Porque pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres. Nosotros, necios por seguir a Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Dbiles nosotros, mas vosotros, fuertes. Vosotros, llenos de glorias; mas nosotros, despreciados. Hasta el presente, pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes. Nos fatigamos trabajando con nuestras manos. Si nos insultan, bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la basura del mundo y el deshecho de todos" (1 Cor 4,9-13). Es un autorretrato de la vida apostlica de San Pablo: en todos estos sufrimientos prevalece la alegra de ser portados de la bendicin de Dios y de la gracia del Evangelio. Pablo, por otro lado, comparte con la filosofa estoica de su tiempo una tenaz constancia en todas las dificultades que se le presentan: pero l supera la perspectiva meramente humanstica, reclamando el componente del amor de Dios y de Cristo: "Quien nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aqul que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8,35-39). Esta es la certeza, la alegra profunda que gua al apstol Pablo en todas estas vicisitudes: nada puede separarnos del amor de Dios. Y este amor es la verdadera riqueza de la vida humana. Como se ve, san Pablo se haba entregado al Evangelio con toda su existencia; podramos decir las veinticuatro horas! Y cumpla su ministerio con fidelidad y con alegra, "para salvar a toda costa a alguno" (1 Cor 9,22). Y respecto a las Iglesias, incluso sabiendo que tena con ellas una relacin de paternidad (cfr 1 Cor 4,15), incluso de maternidad (cfr Gal 4,19), se pona en actitud de completo servicio, declarando admirablemente: "No es que pretendamos dominar sobre vuestra fe, sino que contribuimos a vuestro gozo" (2 Cor 1,24). sta es la misin de todos los apstoles de Cristo en todos los tiempos:: ser colaboradores de la verdadera alegra. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: La tradicin ha denominado a San Pablo como "el Apstol" por excelencia. Tambin l en sus cartas se dio a s mismo este ttulo. Ahora bien, Pablo distingui entre los apstoles que le precedieron y su propio caso. Su concepto de apostolado, por tanto, no qued restringido al grupo de los Doce Apstoles. Qu es lo que, segn san Pablo, permiti a otros y a l llamarse apstoles? Ante todo, haber visto al Seor. Se debi dar un encuentro determinante con Jesucristo, lo cual quiere decir que el apostolado es un don, no una presuncin. En segundo lugar, el apstol es un enviado, el portador de un mensaje. Por este motivo, san Pablo se define como "apstol de Jesucristo". El tercer requisito es anunciar el Evangelio, con la consiguiente fundacin de Iglesias. El apostolado no es un privilegio, sino un encargo que compromete la entera existencia del que lo desempea. Hay una especie de identificacin entre el Evangelio y el evangelizador. Ambos corren la misma suerte. Es la fuerza de los hechos lo que revela la identidad del apstol. Esto se verific magnficamente en San Pablo, que dedic a su misin apostlica toda su energa, cumpliendo su ministerio con fidelidad y alegra. Busc en todo momento, como afirma en su primera carta a los Corintios, hacerse "todo a todos para salvar a toda costa a algunos" (9,22). Que este formidable ejemplo nos sirva siempre de provecho y estmulo.

Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular, a los "Pueri cantores" de la Escolana de la Catedral de Burgos, a los Amigos del Hogar de Minusvlidos, de La Guardia, a los fieles de la Parroquia de Santa Mara de Matar y a los miembros del Colegio San Francisco de Ass, de Santiago de Chile. Que Dios os bendiga. [Traduccin realizada por Inmaculada lvarez

Benedicto XVI: san Pablo estaba en comunin con el resto de los Apstoles Intervencin en la audiencia general de este mircoles CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 24 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos la intervencin que pronunci este mircoles Benedicto XVI durante la audiencia general que concedi a los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro para la audiencia general, en la que continu con el ciclo de catequesis dedicadas a la figura de san Pablo. En esta ocasin, la dedic a su relacin con los dems Apstoles. *** Queridos hermanos y hermanas, Hoy quisiera hablar sobre la relacin entre san Pablo y los Apstoles que lo haban precedido en el seguimiento de Jess. Estas relaciones estuvieron siempre marcadas por un profundo respeto y por la franqueza que en Pablo derivaba de la defensa de la verdad del Evangelio. Aunque l era prcticamente contemporneo de Jess de Nazaret, nunca tuvo la oportunidad de encontrarle, durante su vida pblica. Por esto, tras el deslumbramiento en el camino de Damasco, advirti la necesidad de consultar a los primeros discpulos del Maestro, que l haba elegido para que llevaran el Evangelio hasta el confn del mundo. En la Carta a los Glatas, Pablo desarrolla un importante informe sobre los contactos mantenidos con algunos de los Doce: ante todo con Pedro, que haba sido elegido como Kephas, palabra aramea que significa roca, sobre la que se estaba edificando la Iglesia (cfr Gal 1,18), con Santiago, "el hermano del Seor" (cfr Gal 1,19), y con Juan (cfr Gal 2,9): Pablo no duda en reconocerles como las "columnas" de la Iglesia. Particularmente significativo es el encuentro con Cefas (Pedro), que tuvo lugar en Jerusaln: Pablo se qued con l 15 das para "consultarle" (cfr Gal 1,19), es decir, para informarse sobre la vida terrena del Resucitado, que le haba "atrapado" en el camino de Damasco y le estaba cambiando la existencia de modo radical: de perseguidor hacia la Iglesia de Dios haba legado a ser evangelizador de que la fe en el Mesas crucificado e Hijo de Dios, que en el pasado haban intentado destruir (cfr Gal 1,23). Qu tipo de informacin obtuvo Pablo sobre Jess en los tres aos sucesivos al encuentro de Damasco? En la primera Carta a los Corintios podemos encontrar dos pasajes, que Pablo haba conocido en Jerusaln, y que ya haban sido formulados como elementos centrales de la tradicin cristiana, tradicin constitutiva. l los transmite verbalmente, tal y como los ha recibido, con una frmula muy solemne: "Os transmito cuanto he recibido". Insiste, por tanto, en la fidelidad a cuanto l mismo ha recibido y fielmente transmite a los nuevos cristianos. Son elementos constitutivos y conciernen a la Eucarista y a la Resurreccin; se trata de textos ya formulados en los aos treinta. Llegamos as a la muerte, sepultura en el seno de la tierra y a la resurreccin de Jess. (cfr 1 Cor 15,3-4). Tomemos uno y otro: las palabras de Jess en la ltima Cena (cfr 1 Cor 11,23-25) son realmente para Pablo centro de la vida de la Iglesia: la Iglesia se edifica a partir de este centro, siendo as ella misma. Adems de este centro eucarstico, del que vuelve a nacer siempre la Iglesia -tambin para toda la teologa de Pablo, para todo su pensamiento- estas palabras tienen un notable impacto sobre la relacin personal de Pablo con Jess. Por una parte atestiguan que la Eucarista ilumina la maldicin de la cruz, convirtindola en bendicin (Gal 3,13-14), y por otra, explican el alcance de la misma muerte y resurreccin de Jess. En sus Carta el "por vosotros" de la institucin se convierte en el "por m" (Gal 2,20), personalizando, sabiendo que en ese "vosotros" l mismo era conocido y amado por Jess y por otra parte "por todos" (2 Cor 5,14): este "por vosotros" se convierte en "por m" y "por la Iglesia" (Ef 5, 25), es decir, tambin "por todos" del sacrificio expiatorio de la cruz (cfr Rm 3,25). Por y en la Eucarista, la Iglesia se edifica y se reconoce como "Cuerpo de Cristo" (1 Cor 12,27), alimentado cada da por la fuerza del Espritu del Resucitado. El otro texto, sobre la Resurreccin, nos transmite de nuevo la misma frmula de fidelidad. San Pablo escribe: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce" (1 Cor 15,3-5). Tambin en esta tradicin transmitida a Pablo vuelve a mencionar la expresin "por nuestros pecados", que subraya el don que Jess ha hecho de s mismo al Padre, para liberarnos del pecado y de la muerte. De este don de s mismo, Pablo saca las expresiones ms conmovedoras y fascinantes de

nuestra relacin con Cristo: "A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Cor 5,21); "Conocis la generosidad de Nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (2 Cor 8,9). Vale la pena recordar el comentario con el que el entonces monje agustino, Martn Lutero, acompaaba estas expresiones paradjicas de Pablo: "ste es el grandioso misterio de la gracia divina hacia los pecadores: por un admirable intercambio nuestros pecados ya no son nuestros, sino de Cristo, y la justicia de Cristo ya no es de Cristo, sino nuestra" (Comentario a los Salmos del 1513-1515). Y as hemos sido salvados. En el kerygma original (anuncio), transmitido de boca a boca, merece sealarse el uso del verbo "ha resucitado", en lugar del "resucit" que habra sido ms lgico utilizar, en continuidad con el "muri" y "fue sepultado". La forma verbal "ha resucitado" se ha elegido para subrayar que la resurreccin de Cristo incide hasta el presente de la existencia de los creyentes: podemos traducirlo por "ha resucitado y sigue vivo" en la Eucarista y en la Iglesia. As todas las Escrituras dan testimonio de la muerte y resurreccin de Cristo, porque --como escribi Hugo de San Vctor-- "toda la divina Escritura constituye un nico libro, y este libro es Cristo, porque toda la escritura habla de Cristo y encuentra en Cristo su cumplimiento" (De arca Noe, 2,8). Si san Ambrosio de Miln puede decir que "en la Escritura leemos a Cristo", es porque la Iglesia de los orgenes ha reledo todas las Escrituras de Israel partiendo y volviendo a Cristo. La enumeracin de las apariciones del Resucitado a Cefas, a los Doce, a ms de quinientos hermanos, y a Santiago se cierra con la referencia a la aparicin personal, recibida por Pablo en el camino de Damasco: "Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo" (1 Cor 15,8). Debido a que l ha perseguido a la Iglesia de Dios, en esta confesin expresa su indignidad de ser considerado apstol, al mismo nivel que aquellos que le han precedido: pero la gracia de Dios no ha sido vana en l (1 Cor 15,10). Por tanto, la afirmacin prepotente de la gracia divina une a Pablo con los primeros testigos de la resurreccin de Cristo: "Tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Cor 15,11). Es importante la identidad y la unicidad del anuncio del Evangelio: tanto ellos como yo predicamos la misma fe, el mismo Evangelio de Jesucristo muerto y resucitado que se entrega en la Santsima Eucarista. La importancia que l confiere a la Tradicin viva de la Iglesia, que transmite a sus comunidades, demuestra cun equivocada est la visin de quienes atribuyen a Pablo el invento del cristianismo: antes de proclamar el evangelio de Jesucristo, le encontr en el camino de Damasco y le conoci en la Iglesia, observando su vida en los Doce y en aqullos que le haban seguido por los caminos de Galilea. En las prximas catequesis tendremos la oportunidad de profundizar en las contribuciones que Pablo ha dado a la Iglesia de los orgenes; pero la misin recibida por parte del Resucitado en orden a la evangelizacin de los gentiles necesita ser confirmada y garantizada por aqullos que le dieron a l y a Bernab la mano derecha, en signo de aprobacin de su apostolado y de su evangelizacin, y de acogida en la nica comunin de la Iglesia de Cristo (cfr Gal 2,9). Se comprende entonces que la expresin "Y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Cor 5,16) no significa que su existencia terrena tenga una escasa relevancia para nuestra maduracin en la fe, sino que desde el momento de la Resurreccin, cambia nuestra forma de relacionarnos con l. l es, al mismo tiempo, el hijo de Dios, "nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos", como recordar Pablo al principio de la Carta a los Romanos (1, 3-4). Cuanto ms intentamos seguir las huellas de Jess de Nazaret por los caminos de Galilea, tanto ms podemos comprender que l ha tomado a cargo nuestra humanidad, compartindola en todo excepto en el pecado. Nuestra fe no nace de un mito, ni de una idea, sino del encuentro con el Resucitado, en la vida de la Iglesia. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: San Pablo, aunque fue contemporneo de Jess, no lo conoci durante su ministerio pblico. Por eso sinti la necesidad de consultar a los primeros discpulos, elegidos por el Maestro para llevar el Evangelio hasta los confines del mundo. El mismo Pablo habla de su encuentro con Santiago, Juan y, sobre todo con Pedro, para que le informaran sobre la vida terrena del Resucitado (cf. Ga 1,19), que a l lo haba "atrapado" en el camino de Damasco. As, su tarea como Apstol de los gentiles se confirmaba y garantizaba por los que, antes de l, haban seguido a Jess por los caminos de Galilea. Del contenido de estas informaciones destacan las palabras en la ltima Cena, con la institucin de la Eucarista, que iluminan el misterio de la cruz, que de maldicin se convierte en bendicin y en sacrificio de salvacin "por todos", en el que la Iglesia se edifica y reconoce como "Cuerpo de Cristo". Tambin adquiere un especial sentido la resurreccin del Seor, que no slo "fue" resucitado, sino que sigue viviendo en la Eucarista y en la Iglesia. As, pues, nuestra fe no nace de un mito o una idea, sino del encuentro con Cristo resucitado y vivo en la vida de la Iglesia. Saludo a los peregrinos y visitantes de Espaa y Latinoamrica, en particular a los sacerdotes de San Juan de Puerto Rico, con el Cardenal Luis Aponte y el Arzobispo Metropolitano Roberto Gonzlez, as como a los alumnos del Colegio Sacerdotal Argentino, en Roma, a los venidos de Paran, con su Arzobispo, Mons. Mario Maulen y a los dems grupos de Puerto Rico, Mxico, Panam, El Salvador, Venezuela, Argentina y otros

Pases latinoamericanos. Muchas gracias por vuestra visita. [Traduccin del italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI: La verdadera libertad consiste en el amor al prjimo Hoy durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 1 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General. *** Queridos hermanos y hermanas, el respeto y la veneracin que Pablo ha cultivado siempre hacia los Doce no disminuyen cuando l defendi con franqueza la verdad del Evangelio, que no es otro que Jesucristo, el Seor. Queremos hoy detenernos en dos episodios que demuestran la veneracin y, al mismo tiempo, la libertad con la que el Apstol se dirige a Cefas y a los otros Apstoles: el llamado "Concilio" de Jerusaln y el incidente de Antioqua de Siria, relatados en la Carta a los Glatas (cfr 2,1-10; 2,11-14). Todo Concilio y Snodo de la Iglesia es "acontecimiento del Espritu" y rene en su realizacin las solicitudes de todo el Pueblo de Dios: lo han experimentado en primera persona quienes tuvieron el don de participar en el Concilio Vaticano II. Por esto san Lucas, al informarnos sobre el primer Concilio de la Iglesia, que tuvo lugar en Jerusaln, introduce as la carta que los Apstoles enviaron en esta circunstancia a las comunidades cristianas de la dispora: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros..." (Hch 15, 28). El Espritu, que obra en toda la Iglesia, conduce de la mano a los Apstoles a la hora de tomar nuevos caminos para realizar sus proyectos: l es el artfice principal de la edificacin de la Iglesia. Y sin embargo, la asamblea de Jerusaln tuvo lugar en un momento de no poca tensin dentro de la Comunidad de los orgenes. Se trataba de responder a la pregunta de si era oportuno exigir a los paganos que se estaban convirtiendo a Jesucristo, el Seor, la circuncisin, o si era lcito dejarlos libres de la Ley mosaica, es decir, de la observacin de las normas necesarias para ser hombres justos, obedientes a la Ley, y sobre todo libres de las normas relativas a las purificaciones rituales, los alimentos puros e impuros y el sbado. A la Asamblea de Jerusaln se refiere tambin san Pablo en Ga 2, 1-10: tras catorce aos de su encuentro con el Resucitado en Damasco -estamos en la segunda mitad de los aos 40 d.C.- Pablo parte con Bernab desde Antioqua de Siria y se hace acompaar de Tito, su fiel colaborador que, an siendo de origen griego, no haba sido obligado a hacerse circuncidar cuando entr en la Iglesia. En esta ocasin Pablo expuso a los Doce, definidos como las personas ms relevantes, su evangelio de libertad de la Ley (cfr Ga 2,6). A la luz del encuentro con Cristo resucitado, l haba comprendido que en el momento del paso al Evangelio de Jesucristo, a los paganos ya no les eran necesarios la circuncisin, las leyes sobre el alimento, y sobre el sbado, como muestra de justicia: Cristo es nuestra justicia y "justo" es todo lo que est conforme a l. No son necesarios otros signos para ser justos. En la Carta a los Glatas refiere, con pocas palabras, el desarrollo de la Asamblea: recuerda con entusiasmo que el evangelio de la libertad de la Ley fue aprobado por Santiago, Cefas y Juan, "las columnas", que le ofrecieron a l y a Bernab la mano derecha en signo de comunin eclesial en Cristo (Gal 2,9). Si, como hemos notado, para Lucas el Concilio de Jerusaln expresa la accin del Espritu Santo, para Pablo representa el reconocimiento de la libertad compartida entre todos aquellos que participaron en l: libertad de las obligaciones provenientes de la circuncisin y de la Ley; esa libertad por la que "Cristo nos ha liberado, para que seamos libres" y no nos dejemos imponer ya el yugo de la esclavitud (cfr Ga 5,1). Las dos modalidades con que Pablo y Lucas describen la Asamblea de Jerusaln se unen por la accin liberadora del

Espritu, porque "donde est el Espritu del Seor hay libertad", dir en la Segunda Carta a los Corintios (cfr 3,17). Con todo, como aparece con gran claridad en las Cartas de san Pablo, la libertad cristiana no se identifica nunca con el libertinaje o con el arbitrio de hacer lo que se quiere; esta se realiza en conformidad con Cristo y por eso, en el autntico servicio a los hermanos, sobre todo a los ms necesitados. Por esto, el relato de Pablo sobre la asamblea se cierra con el recuerdo de la recomendacin que le dirigieron los Apstoles: "slo que nosotros debamos tener presentes a los pobre, cosa que he procurado cumplir con todo esmero" (Ga 2, 10). Cada Concilio nace de la Igelsia y vuelve a la Iglesia: en aquella ocasin vuelve con la atencin a los pobres que, de las diversas anotaciones de Pablo en sus Cartas, son sobre todo los de la Iglesia de Jerusaln. En la preocupacin por los pobres, atestiguada particularmente por la segunda Carta a los Corintios (cfr 8-9) y en la conclusin de la Carta a los Romanos (cfr. Rm 15), Pablo demuestra su fidelidad a las decisiones maduradas durante la Asamblea. Quizs ya no estemos en grado de comprender plenamente el significado que Pablo y sus comunidades atribuyeron a la colecta para los pobres de Jerusaln. Se trat de una iniciativa del todo nueva en el panorama de las actividades religiosas: no fue obligatoria, pero libre y espontnea; tomaron parte todas las Iglesias fundadas por Pablo en Occidente. La colecta expresaba la deuda de sus comunidades a la Iglesia madre de Palestina, de la que haban recibido el don inenarrable del Evangelio. Tan grande es el valor que Pablo atribuye a este gesto de participacin que raramente la llama "colecta": es ms bien "servicio", "bendicin", "amor", "gracia", es ms, "liturgia" (2 Cor, 9). Sorprende, particularmente, este ltimo trmino, que confiere a la recogida de dinero un valor incluso de culto: por una parte es un gesto litrgico o "servicio", ofrecido por cada comunidad a Dios, y por otra es accin de amor cumplida a favor del pueblo. Amor por los pobres y liturgia divina van juntas, el amor por los pobres es liturgia. Los dos horizontes estn presentes en toda liturgia celebrada y vivida en la Iglesia, que por su naturaleza se opone a la separacin entre el culto y la vida, entre la fe y las obras, entre la oracin y la caridad a los hermanos. As el Concilio de Jerusaln nace para dirimir la cuestin sobre cmo comportarse con los paganos que llegaban a la fe, eligiendo la libertad de la circuncisin y por las observancias impuestas por la Ley, y se resuelve en la solicitud pastoral que pone en el centro la fe en Cristo Jess y el amor por los pobres de Jerusaln y de toda la Iglesia. El segundo episodio es el conocido incidente de Antioqua, en Siria, que da a entender la libertad interior de que gozaga Pablo: cmo comportarse en ocasin de la comunin en la mesa entre creyentes de origen judo y los de matriz gentil? Aqu se pone de manifiesto el otro epicentro de la observancia mosaica: la distincin entre alimentos puros e impuros, que divida profundamente a los hebreos observantes de los paganos. Inicialmente Cefas, Pedro, comparta la mesa con unos y con otros: pero con la llegada de algunos cristianos ligados a Santiago, "el hermano del Seor" (Ga 1,19), Pedro haba empezado a evitar los contactos en la mesa con los paganos, para no escandalizar a los que continuaban observando las leyes de pureza alimentaria; y la eleccin era compartida por Bernab. Tal eleccin divida profundamente a los cristianos venidos de la circuncisin y los cristianos venidos del paganismo. Este comportamiento, que amenazaba realmente la unidad y la libertad de la Iglesia, suscit encendidas reacciones de Pablo, que lleg a acusar a Pedro y a los dems de hipocresa: "Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los gentiles a judaizar?" (Ga 2, 14). En realidad, las preocupaciones de Pablo, por una parte, y de Pedro y Bernab, por otro, eran distintas: para los ltimos la separacin de los paganos representaba una modalidad para tutelar y para no escandalizar a los creyentes provenientes del judasmo; para Pablo constitua, en cambio, un peligro de malentendimiento de la salvacin universal en Cristo ofrecida tanto a los paganos como a los judos. Si la justificacin se realiza slo en virtud de la fe en Cristo, de la conformidad con l, sin obra alguna de la Ley, qu sentido tiene observar an la pureza alimentaria con ocasin de la participacin en la mesa? Muy probablemente las perspectivas de Pedro y de Pablo eran distintas: para el primero, no perder a los judos que se haban adherido al Evangelio, para el segundo no disminuir el valor salvfico de la muerte de Cristo para todos los creyentes.

Es extrao decirlo, pero escribiendo a los cristianos de Roma, algunos aos despus (hacia la mitad de los aos 50) Pablo mismo se encontrar ante una situacin anloga y pedir a los fuertes que no coman comida impura para no perder o para no escandalizar a los dbiles: "Lo bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad" (Rm 14, 21). El incidente de Antioqua se revel as como una leccin tanto para Pedro como para Pablo. Solo el dilogo sincero, abierto a la verdad del Evangelio, pudo orientar el camino de la Iglesia: "Que el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo (Rm 14,17). Es una leccin que debemos aprender tambin nosotros: con los diversos carismas confiados a Pedro y a Pablo, dejmonos todos guiar por el Espritu, intentando vivir en la libertad que encuentra su orientacin en la fe en Cristo y se concreta en el servicio a los hermanos. Es esencial ser cada vez ms conformes a Cristo. Es as que se es realmente libre, as se expresa en nosotros el ncleo ms profundo de la Ley: el amor a Dios y al prjimo. Pidamos al Seor que nos ensee a compartir sus sentimientos, para aprender de l la verdadera libertad y el amor evanglico que abraza a todo ser humano. [Al final de la audiencia el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Hoy contemplamos dos episodios que demuestran la fidelidad de san Pablo a la verdad del Evangelio. Uno es el Concilio de Jerusaln, en que se trat de si era lcito exigir la circuncisin a los gentiles que llegan a la fe. All recibi aprobacin la predicacin de Pablo, sobre la libertad con respecto a las obligaciones de la Ley judaica. Al exhortar al Apstol Pablo a no olvidar a los pobres, el Concilio puso de manifiesto que la libertad cristiana no se confunde con el libertinaje, sino que se realiza en el servicio autntico a los hermanos, especialmente a los ms necesitados. Adems, la colecta que san Pablo organiz para los pobres de Jerusaln expresaba la deuda que las comunidades fundadas por l tenan con la Iglesia que les haba dado el don del Evangelio. El segundo episodio es el incidente, en Antioquia, entre Pedro y Pablo, provocado por la decisin del primero de no compartir la mesa con los cristianos de origen gentil para no escandalizar a los de origen judo. En cambio, Pablo defenda el valor universal de la salvacin que se ofrece a todos, gentiles y judos, ya que la justificacin no es obra de la Ley sino de la fe en Cristo. Sin embargo, poco despus, en su carta a los Romanos y ante una situacin similar, san Pablo recomendar a los fuertes en la fe no tomar alimentos impuros si esto supone un escndalo para los ms dbiles. Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los peregrinos y grupos parroquiales venidos de Alemania, Chile, Colombia, Espaa, Mxico y de otros pases latinoamericanos. Os invito a que, siguiendo el ejemplo de San Pablo, os dejis guiar por el Espritu Santo para comportaros siempre en vuestra vida segn la verdad del Evangelio. Que Dios os bendiga [Traduccin del original italiano por Inma lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI: Pablo conoca a Cristo verdaderamente, con el corazn Hoy durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 8 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General. Queridos hermanos y hermanas, en las ltimas catequesis sobre san Pablo habl de su encuentro con Cristo resucitado, que cambi

profundamente su vida, y despus de su relacin con los Doce apstoles llamados por Jess -particularmente con Santiago, Pedro y Juan- y de su relacin con la Iglesia de Jerusaln. Queda ahora la cuestin de qu saba san Pablo del Jess terreno, de su vida, de sus enseanzas, de su pasin. Antes de entrar en esta cuestin puede ser til tener presente que el mismo san Pablo distingue dos maneras de conocer a Jess y, ms en general, dos maneras de conocer a una persona. Escribe en la Segunda Carta a los Corintios: As que en adelante, ya no conocemos a nadie segn la carne. Y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as (5, 16). Conocer segn la carne, de forma carnal, quiere decir conocer slo exteriormente, con criterios externos: se puede haber visto a una persona muchas veces, conocer sus facciones y los diversos detalles de su comportamiento: cmo habla, cmo se mueve, etc. Y sin embargo, aun conociendo a alguien de esta forma, no se le conoce realmente, no se conoce el ncleo de la persona. Solo con el corazn se conoce verdaderamente a una persona. De hecho los fariseos, los saduceos, conocieron a Jess externamente, escucharon su enseanza, muchos detalles de l, pero no le conocieron en su verdad. Hay una distincin anloga en una palabra de Jess. Despus de la Transfiguracin, l pregunta a los apstoles: Quin dice la gente que soy yo? y quin decs vosotros que soy yo?. La gente le conoce, pero superficialmente; sabe muchas cosas de l, pero no le ha conocido realmente. En cambio los Doce, gracias a la amistad que llama a su causa al corazn, al menos haban entendido sustancialmente y empezaban a saber quin era Jess. Tambin hoy existe esta forma distinta de conocer: hay personas doctas que conocen a Jess en muchos de sus detalles y personas sencillas que no conocen estos detalles, pero que lo conocen en su verdad: el corazn habla al corazn. Y Pablo quiere decir esencialmente que conoce a Jess as, con el corazn, y que conoce as esencialmente a la persona en su verdad; y despus, en un segundo momento, que conoce los detalles. Dicho esto queda an la cuestin: qu supo san Pablo sobre la vida concreta, las palabras, la pasin, los milagros de Jess? Parece seguro que nunca lo encontr durante su vida terrena. A travs de los Apstoles y la Iglesia naciente, conoci seguramente los detalles de la vida terrena de Jess. En sus Cartas encontramos tres formas de referencia al Jess pre-pascual. En primer lugar, hay referencias explcitas y directas. Pablo habla de la descendencia davdica de Jess (cfr Rm 1,3), conoce la existencia de sus hermanos o consanguneos (1 Cor 9,5; Ga 1, 19), conoce el desarrollo de la ltima Cena (cfr 1 Cor 11,23), conoce otras palabras de Jess, por ejemplo sobre la indisolubilidad del matrimonio (cfr 1 Cor 7, 10 con Mc 10, 11-12), sobre la necesidad de que quien anuncia el Evangelio sea sostenido por la comunidad en cuanto que el obrero merece su salario (cfr 1 Cor 9, 14 con Lc 10, 7); Pablo conoce las palabras pronunciadas por Jess en la ltima Cena (cfr 1 Cor 11, 24-25 co Lc 22, 19-20) y conoce tambin la cruz de Jess. Estas son referencias directas a palabras y hechos de la vida de Jess. En segundo lugar, podemos entrever en algunas frases de las cartas paulinas varias alusiones a la tradicin confirmada en los Evangelios Sinpticos. Por ejemplo, las palabras que leemos en la primera Carta a los Tesalonicenses, segn la cual el Da del Seor vendr como un ladrn en la noche (5,2), no se explicaran remitindonos a las profecas veterotestamentarias, porque la comparacin con el ladrn nocturno slo se encuentra en el Evangelio de Mateo y de Lucas, por tanto est tomado de la tradicin sinptica. As, cuando leemos que Dios ha escogido ms bien lo necio del mundo (1 Cor 1, 27-28) se nota el eco fiel de las enseanzas de Jess sobre los sencillos y los pobres (cfr Mt 5,3; 11, 25; 19, 30). Estn tambin las palabras pronunciadas por Jess en el jbilo mesinico: Te bendigo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos. Pablo sabe -es su experiencia misionera- que estas palabras son ciertas, que precisamente los sencillos tienen el corazn abierto al conocimiento de Jess. Tambin la alusin a la obediencia de Jess hasta la mueerte, que se lee en Fil 2,8, no puede dejar de sealar a la total disponibilidad del Jess terreno a cumplir la voluntad de su Padre (cfr Mc 3, 35; Jn 4, 34). Pablo por tanto conoce la pasin de Jess, su cruz, el modo en que vivi los ltimos momentos de su vida. La cruz de Jess y la tradicin sobre este hecho de la cruz est en el centro del kerygma paulino. Otro pilar de la vida de Jess conocido por san Pablo era el Discurso de la Montaa, del que cita algunos elementos casi literalmente, cuando escribe a los Romanos: Amaos unos a otros... Bendecid a los que os persiguen... vivid en paz con todos... Venced al mal con el bien... Por tanto en sus cartas hay un reflejo fiel del Discurso de la Montaa (cfr Mt 5-7). Finalmente, es posible hallar un tercer modo de presencia de las palabras de Jess en las Cartas de Pablo: es cuando realiza una forma de transposicin de la tradicin pre pascual a la situacin despus de la Pascua. Un caso tpico es el tema del Reino de Dios. ste est seguramente en el centro de la predicacin del Jess histrico (cfr Mt 3,2; Mc 1,15; Lc 4, 43). En Pablo se revela una transposicin de este tema, pues tras la resurreccin es evidente que Jess en persona, el Resucitado, es el Reino de Dios. El reino por tanto llega all a donde llega Jess. Y as necesariamente el tema del Reino de Dios, en que se haba anticipado el misterio de Jess, se transforma en cristologa. Y sin embargo las mismas disposiciones exigidas por Jess para entrar en el Reino de Dios valen para Pablo a propsito de la justificacin por la fe: tanto la entrada ene l Reino como la justificacin requieren una actitud de gran humildad y disponibilidad, libre de presunciones, para acoger la gracia de Dios. Por ejemplo, la parbola del fariseo y del publicano (cfr Lc 18, 9-14) imparte una enseanza que se encuentra tal cual en san Pablo, cuando insiste en que nadie debe gloriarse en presencia de Dios. Tambin las frases de Jess sobre los publicanos y las prostitutas, ms dispuestos que los fariseos a acoger el Evangelio

(cfr Mt 21,31; Lc 7, 36-50) y sus elecciones de compartir la mesa con ellos (cfr Mt 9, 10-13; Lc 15, 1-2) encuentran pleno seguimiento en la doctrina de Pablo sobre el amor misericordioso de Dios hacia los pecadores (cfr Rm 5, 8-10); y tambin Ef 2, 3-5). As el tema del reino de Dios se propone de una forma nueva, pero siempre llena de fidelidad a la tradicin del Jess histrico. Otro ejemplo de transformacin fiel del ncleo doctrinal de Jess se encuentra en los ttulos referidos a l. Antes de Pascua l mismo se califica como Hijo del ho,bre; tras la Pascua se hace evidente que el Hijo del hombre es tambin el Hijo de Dios. Por tanto, el ttulo preferido por Pablo para calificar a Jess es Kyrios, Seor (cfr Fil 2, 9-11) que indica la divinidad de Jess. El Seor Jess, con este ttulo, aparece en la plena luz de la resurreccin. En el Monte de los Olivos, en el momento de la extrema angustia de Jess (cfr Mc 14,36), los discpulos antes de dormirse haban odo cmo hablaba con el Padre y le llamaba Abb-Padre. Es una palabra muy familiar equivalente a nuestro pap, usada solo por los nios en comunin con su padre. Hasta aquel momento era impensable que un hebreo utilizase una palabra semejante para dirigirse a Dios; pero Jess, siendo verdadero hijo, en esta hora de intimidad habla as y dice Abb, Padre. En las Cartas de san Pablo a los Romanos y a los Glatas sorprendentemente esta palabra Abb, que expresa la exclusividad de la filiacin de Jess, aparece en la boca de los bautizados (cfr Rm 8,15; Ga 4,6), porque han recibido el Espritu del Hijo y ahora llevan en ellos este Espritu y pueden hablar como Jess y con Jess como verdaderos hijos a su Padre, pueden decir Abb porque se han convertido en hijos en el Hijo. Y finalmente quisiera sealar la dimensin salvfica de la muerte de Jess, como lla encontramos en el dicho evanglico segn el cual el Hijo del hombre no ha venido para ser servido sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45; Mt 20,28). El reflejo fiel de esta palabra de Jess aparece en la doctrina paulina sobre la muerte de Jess como rescate (cfr 1 Cor 6,20), como redencin (cfr Rm 3,24), como liberacin (cfr Ga 5,1) y como reconciliacin (cfr Rm 5,10; 2 Cor 5,18-20). Aqu est el centro de la teologa paulina, que se basa en esta palabra de Jess. En conclusin, san Pablo no pensaba en Jess como algo histrico, como una persona del pasado. Conoce ciertamente la gran tradicin sobre la vida, las palabras, la muerte y la resurreccin de Jess, pero no los trata como algo del pasado; lo propone como realidad del Jess vivo. Las palabras y las acciones de Jess para Pablo no pertenecen al tiempo histrico, al pasado. Jess vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jess y de acoger la tradicin sobre l. Debemos tambin nosotros aprender a conocer a Jess, no segn la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro Seor y Hermano, que hoy est con nosotros y nos muestra cmo vivir y como morir. [Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Aunque San Pablo slo se encontr con Cristo resucitado en el camino de Damasco, consideramos hoy su relacin con el llamado "Jess histrico". Cuando dice en la Segunda carta a los Corintios que conoci a Cristo "segn la carne" (5,16), no se refiere a que hubiera estado con l en la tierra, sino que lo haba considerado con criterios humanos. Al Jess histrico, Pablo lo conoci a travs de la primera comunidad cristiana, es decir, por la mediacin de la Iglesia. En los escritos paulinos hay numerosas referencias directas y explcitas de lo que l haba odo sobre la figura y la predicacin del Maestro, que ahora, como dice Pablo, es el "Seor". Adems, hay tambin otras alusiones claras a enseanzas de Jess transmitidas por los Evangelios sinpticos, as como temas que remiten a la predicacin de Jess, cambiando a veces el contexto para aplicarlos a quienes, sin haber conocido al Jess terreno, reconocen al Seor resucitado como nuestro Redentor y Salvador. Ms que contar muchas cosas de Jess como alguien del pasado, Pablo las presupone, y proclama que l es para cada uno, ahora y siempre, la vida de nuestra vida. Este es su magnfico mensaje para nosotros. Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular a las Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess, y a los grupos de Argentina, Ecuador, Espaa, Mxico y otros Pases latinoamericanos. Os invito, con san Pablo, a tener los sentimientos de una vida en Cristo. Muchas gracias. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI: La Iglesia, fundamental en la enseanza de san Pablo Hoy durante la audiencia general

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 15 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis que el Papa pronunci hoy ante los peregrinos congregados en la Plaza de San Pedro, con motivo de la Audiencia General. *** Queridos hermanos y hermanas: en la catequesis del pasado mircoles he hablado de la relacin de Pablo con el Jess pre-pascual en su vida terrena. La cuestin era: Qu supo Pablo de la vida de Jess, de sus palabras, de su pasin?. Hoy quisiera hablar de la enseanza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemos empezar por la constatacin de que esta palabra Iglesia en espaol, -como glise en francs o Chiesa en italiano- est tomada del griego ekklsa. Procede del Antiguo Testamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y particularmente la asamblea ejemplar a los pies del Sina. Con esta palabra ahora se alude a la nueva comunidad de los creyentes en Cristo que se sienten asamblea de Dios, la nueva convocatoria de todos los pueblos por parte de Dios y ante l. E vocablo ekklsa aparece slo bajo la pluma de Pablo, que es el primer autor de un escrito cristiano. Esto sucede en el incipit de la primera Carta a los Tesalonicenses, donde Pablo se dirige textualmente a la Iglesia de los Tesalonicenses (cfr despus tambin a la Iglesia de los Laodicenses en Col 4,16). En otras Cartas habla de la Iglesia de Dios que est en Corinto (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1), que est en Galacia (Gal 1,2 etc.) Iglesias particulares, por tanto- pero dice tambin haber perseguido a la Iglesia de Dios, no a una determinada comunidad local, sino la Iglesia de Dios. As vemos que esta palabra Iglesia tiene un significado pluridimensional: indica por una parte las asambleas de Dios en determinados lugares (una ciudad, un pas, una casa), pero significa tambin toda la Iglesia en su conjunto. Y as vemos que la Iglesia de Dios no es slo la suma de las distintas Iglesias locales, sino que stas son a su vez realizacin de la nica Iglesia de Dios. Todas juntas son la Iglesia de Dios, que precede a cada Iglesia local, y que se expresa y realiza en ellas. Es importante observar que casi siempre la palabra Iglesia aparece con el aadido de la calificacin de Dios: no es una asociacin humana, nacida de ideas o intereses comunes, sino de una convocacin de Dios. l la ha convocado y por eso es una en todas sus realizaciones. La unidad de Dios crea la unidad de la Iglesia en todos los lugares donde se encuentra. Ms tarde, en la Carta a los Efesios, Pablo elaborar abundantemente el concepto de unidad de la Iglesia, en continuidad con el concepto de Pueblo de Dios, Israel, considerado por los profetas como esposa de Dios, llamada a vivir una relacin esponsal con l. Pablo presenta a la nica Iglesia de Dios como esposa de Cristo en el amor, un solo espritu con Cristo mismo. Es sabido que el joven Pablo haba sido adversario enconado del nuevo movimiento constituido por la Iglesia de Cristo. Haba sido su adversario, porque haba visto amenazada en este nuevo movimiento la fidelidad a la tradicin del pueblo de Dios, animado por la fe en el Dios nico. Esta fidelidad se expresaba sobre todo en la circuncisin, en la observancia de las reglas de la pureza cultual, en la abstencin de ciertos alimentos, en el respeto del sbado. Esta fidelidad los israelitas la haban pagado con la sangre de los mrtires en el periodo de los Macabeos, cuando el rgimen helenista quera obligar a todos los pueblos a conformarse a la nica cultura helenista. Muchos israelitas haban defendido con su sangre la vocacin propia de Israel. Los mrtires haban pagado con la vida la identidad de su pueblo, que se expresaba mediante estos elementos. Tras el encuentro con Cristo resucitado, Pablo entendi que los cristianos no eran traidores; al contrario, en la nueva situacin, el Dios de Israel, mediante Cristo, haba extendido su llamada a todas las gentes, convirtindose en el Dios de todos los pueblos. De esta forma se realizaba la fidelidad al nico Dios; ya no eran necesarios los signos distintivos constituidos por las normas y observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del nico pueblo de Dios en la Iglesia de Dios, en Cristo. Una cosa fue clara para Pablo inmediatamente en la nueva situacin: el valor fundamental y fundante de Cristo y de la palabra de Le anunciaba. Pablo saba que no slo no se es cristiano por coercin, sino que en la configuracin interna de la nueva comunidad, el componente institucional estaba inevitablemente ligado a la palabra viva, al anuncio del Cristo vivo en el cual Dios se abre a todos los pueblos y los une en un nico pueblo de Dios. Es sintomtico que Lucas, en los Hechos de los Apstoles emplee muchas veces, incluso a prosito de Pablo, el sintagma anunciar la palabra (Hch 4,29.31; 8,25; 11,19; 13,46; 14,25; 16,6.32), con la evidente intencin de evidenciar al mximo el alcance decidivo de la palabra del anuncio. En concreto, esta palabra est constituida por la cruz y la resurreccin de Cristo, en la que han encontrado realizacin las Escrituras. El misterio pascual, que ha provocado el giro de su vida en el camino de Damasco, est obviamente en el centro de la predicacin del Apstol (cfr 1 Cor 2,2;15,14). Este Misterio, anunciado en la palabra, se realiza en los sacarmentos del Bautismo y de la Eucarista, y se hace realidad en la caridad cristiana. La obra evangelizadora de Pablo no tiene otro fin que implantar la comunidad de los creyentes en Cristo. Esta idea est dentro de la etimologa misma del vocablo ekklsa, que Pablo, y con l todo el cristianismo, prefiri al otro trmino, sinagoga, no slo porque originalmente el primero es ms laico (derivando de la praxis griega de la asamblea poltica y no propiamente religiosa), sino tambin porque implica directamente la idea ms teolgica

de una llamada ab extra, no una simple reunin; los creyentes son llamados por Dios, quien les recoge en una comunidad, su Iglesia. En esta lnea podemos comprender tambin el original concepto, exclusivamente paulino, de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Al respecto, es oportuno tener presente las dos dimensiones de este concepto. Una es de carcter sociolgico, segn la cual el cuerpo est formado por sus componentes y no existira sin ellos. Esta interpretacin aparece en la Carta a los Romanos y en la Primera Carta a los Corintios, donde Pablo asume una imagen que exista ya en la sociologa romana: l dice que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros, cada uno de los cuales tiene su funcin, pero todos, incluso los ms pequeos y aparentemente insignificantes, son necesarios para que el cuerpo pueda vivir y realizar sus funciones. Oportunamente el Apstol observa que en la Igelsia hay muchas vocaciones: profetas, apstoles, maestros, personas sencillas, todos llamados a vivir cada da la caridad, todos necesarios para construir la unidad viviente de este organismo espiritual. La otra interpretacin hace referencia al Cuerpo mismo de Cristo. Pablo sostiene que la Iglesia no es slo un organismo, sino que se convierte realmente en Cuerpo de Cristo en el sacramento de la Eucarista, donde todos recibimos su Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. Se realiza as el misterio esponsal, que todos son un solo cuerpo y un solo espritu en Cristo. As la realidad va mucho ms all de la imaginacin sociolgica, expresando su verdadera esencia profunda, es decir, la unidad de todos los bautizados en Cristo, considerados por el Apstol uno en Cristo, conformados al sacramento de su Cuerpo. Diciendo esto, Pablo muestra saber bien y nos da a entender que la Iglesia no es suya y no es nuestra: la Iglesia es el cuerpo de Cristo, es Iglesia de Dios, campo de Dios, edificacin de Dios, ... templo de Dios (1Cor 3,9.16). Esta ltima designacin es particularmente interesante, porque atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un trmino que comnmente serva para indicar un lugar fsico, considerado sagrado. La relacin entre Iglesia y templo asume por tanto dos dimensiones complementarias: por una parte, se aplica a la comunidad eclesial la caracterstica de separacin y pureza que tena el edificio sagrado, pero por otra, se supera tambin el concpeto de un espacio material, para transferir este valor a la realidad de una comunidad viva de fe. Si antes los templos se consideraban lugares de la presencia de Dios, ahora se sabe y se ve que Dios no habita en edificios hechos de piedra, sino que el lugar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad viva de los creyentes. Un discurso aparte merecera la calificacin de pueblo de Dios, que en Pablo se aplica sustancialmente al pueblo del Antiguo Testamento y despus a los paganos, que eran el no pueblo y que se han convertido tambin en pueblo de Dios gracias a su insercin en Cristo mediante la palabra y el sacramento. Y un ltimo esbozo. En la Carta a Timoteo Pablo califica a la Iglesia como casa de Dios (1 Tm 3,15); y esta es una definicin realmente original, porque se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria en la que se viven clidas relaciones interpersonales de carcter familiar. El Apstol nos ayuda a comprender cada vez ms el misterio de la Iglesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la grandeza de la Iglesia y la grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el mundo, lugar donde Dios habita realmente, y somos, al mismo tiempo, comunidad, familia de Dios, que es amor. Como familia y casa de Dios debemos realizar en el mundo la caridad de Dios y ser as, con la fuerza que viene de la fe, lugar y signo de su presencia. Oremos al Seor para que nos conceda ser cada vez ms su Iglesia, su Cuerpo, el lugar de la presencia de su caridad en este mundo nuestro y en nuestra historia. [Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: La Iglesia es uno de los temas fundamentales de la enseanza de san Pablo. Su primer contacto con el cristianismo fue antes de su conversin, como perseguidor de la comunidad de creyentes, a causa de la imposibilidad de conciliar con el judasmo la fe de los discpulos en la persona del Hijo de Dios y su papel como salvador del hombre. Pablo, usando el trmino griego Ekklsa, que implica la idea de una asamblea convocada por una llamada, destaca el valor fundamental y fundante que para la Iglesia tiene Jesucristo y la "palabra" que lo anuncia. El misterio pascual es el centro de la predicacin del Apstol, orientada adems a implantar una comunidad de creyentes en Jess. El concepto exclusivamente paulino de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo", supone una identificacin mstica con Cristo que se refleja tambin en la dimensin institucional de la Iglesia, en la que los diversos ministerios y carismas se han de ejercer en relacin con los responsables de la comunidad. Con el trmino "templo de Dios" le atribuye a la Iglesia las caractersticas de pureza y separacin propias del edificio sagrado, al mismo tiempo que se aplica a una comunidad viva de fe el concepto de un espacio material lleno de presencia divina. En cambio, con la expresin "casa de Dios" se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria de afectuosas relaciones interpersonales de carcter familiar. Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los peregrinos y grupos parroquiales venidos de Argentina, Costa Rica, Ecuador, Espaa, Mxico y de otros pases latinoamericanos. Que la enseanza del Apstol san Pablo nos ayude a comprender mejor el misterio de la Iglesia, as como a amarla y cooperar responsablemente en su edificacin. Que Dios os bendiga. [Traduccin del italiano por Inma lvarez

 Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI: La divinidad de Cristo, centro de la predicacin de san Pablo Hoy en la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 22 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI durante la Audiencia General en la Plaza de San Pedro. **** Queridos hermanos y hermanas, en las catequesis de las semanas anteriores hemos meditado sobre la conversin de san Pablo, fruto del encuentro personal con Jess crucificado y resucitado, y nos hemos interrogado sobre cul fue la relacin del Apstol de los gentiles con el Jess terreno. Hoy quisiera hablar de la enseanza que san Pablo nos ha dejado sobre la centralidad del Cristo resucitado en el misterio de la salvacin, sobre su cristologa. En verdad, Jesucristo resucitado, exaltado sobre todo nombre, est en el centro de todas sus reflexiones. Cristo es para el Apstol el criterio de valoracin de los acontecimientos y de las cosas, el fin de todo esfuerzo que l hace para anunciar el Evangelio, la gran pasin que sostiene sus pasos por los caminos del mundo. Y se trata de un Cristo vivo, concreto: el Cristo -dice Pablo- que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2, 20). Esta persona que me ama, con la que puedo hablar, que me escucha y me responde, ste es realmente el principio para entender al mundo y para encontrar el camino en la historia. Quien ha ledo los escritos de san Pablo sabe bien que l no se preocupa de narrar los hechos sobre los que se articula la vida de Jess, aunque podemos pensar que en sus catequesis contaba mucho ms sobre el Jess prepascual de cuanto escriba en sus cartas, que son amonestaciones en situaciones concretas. Su tarea pastoral y teolgica estaba tan dirigida a la edificacin de las nacientes comunidades, que era espontneo en l concentrar todo en el anuncio de Jesucristo como Seor, vivo ahora y presente en medio de los suyos. De ah la esencialidad caracterstica de la cristologa paulina, que desarrolla las profundidades del misterio con una preocupacin constante y precisa: anunciar, ciertamente, a Jess, su enseanza, pero anunciar sobre todo la realidad central de su muerte y resurreccin, como culmen de su existencia terrena y raz del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad de la Iglesia. Para el Apstol, la resurreccin no es un acontecimiento en s mismo, separado de la muerte: el Resucitado es el mismo que fue crucificado. Tambin como Resucitado lleva sus heridas: la pasin est presente en l y se puede decir con Pascal que l est sufriendo hasta el fin del mundo, an siendo el Resucitado y viviendo con nosotros y para nosotros. Esta identidad del Resucitado con el Cristo crucificado, Pablo la haba entendido en el camino de Damasco: en ese momento se revel con claridad que el Crucificado es el Resucitado y el Resucitado es el Crucificado, que dice a Pablo: Por qu me persigues? (Hch 9,4). Pablo estaba persiguiendo a Cristo en la Iglesia y entonces entendi que la cruz es una maldicin de Dios (Dt 21,23), pero sacrificio para nuestra redencin. El Apstol contempla fascinado el secreto escondido del Crucificado-resucitado y a travs de los sufrimientos experimentados por Cristo en su humanidad (dimensione terrena) llega a esa existencia eterna en que l es uno con el Padre (dimensin pre-temporal): Al llegar la plenitud de los tiempos -escribe- envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin

adoptiva (Gal 4,4-5). Estas dos dimensiones, la preesistenza eterna con el Padre y el descendimiento del Seor en la encarnacin, se anuncian ya en el Antiguo Testamento, en la figura de la Sabidura. Encontramos en los Libros sapienciales del Antiguo Testamento algunos textos que exaltan el papel de la Sabidura preexistente a la creacin del mundo. En este sentido deben leerse pasajes como el del Salmo 90: Antes que los montes fuesen engendrados, antes que naciesen tierra y orbe, desde siempre hasta siempre t eres Dios (v. 2); o pasajes como el que habla de la Sabidura creadora: Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra (Pr 8, 2223). Sugestivo es tambin el elogio de la Sabidura, contenido en el libro homnimo: Se despliega vigorosamente de un confn a otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo (Sb 8,1). Los mismos textos sapienciales que hablan de la preexistencia eterna de la Sabidura, hablan de su descendimiento, del abajamiento de esta Sabidura, que se ha creado una tienda entre los hombres. As sentimos resonar ya las palabras del Evangelio de Juan que habla de la tienda de la carne del Seor. Se cre una tienda en el Antiguo Testamento: aqu se indica al templo, al culto segn la Torah; pero desde el punto de vista del Nuevo Testamento, podemos entender que sta era solo una prefiguracin de la tienda mucho ms real y significativa: la tienda de la carne de Cristo. Y vemos ya en los Libros del Antiguo Testamento que este abajamiento de la Sabidura, su descenso a la carne, implica tambin la posibilidad de ser rechazada. San Pablo, desarrollando su cristologa, se refiere precisamente a esta perspectiva sapiencial: reconoce a Jess la sabidura eterna existente desde siempre, la sabidura que desciende y se crea una tienda entre nosotros, y as puede describir a Cristo como fuerza y sabidura de Dios, puede decir que Cristo se ha convertido para nosotros en sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1,24.30). De la misma forma, Pablo aclara que Cristo, igual que la Sabidura, puede ser rechazado sobre todo por los dominadores de este mundo (cfr 1 Cor 2,6-9), de modo que se crea en los planes de Dios una situacin paradjica: la cruz, que se volver en camino de salvacin para todo el gnero humano. Un desarrollo posterior de este ciclo sapiencial, que ve a la Sabidura abajarse para despus ser exaltada a pesar del rechazo, se encuentra en el famoso himno contenido en la Carta a los Filipenses (cfr 2,6-11). Se trata de uno de los textos ms elevados de todo el Nuevo Testamento. Los exegetas en gran mayora concuerdan en considerar que esta percopa trae una composicin precedente al texto de la Carta a los Filipenses. Este es un dato de gran importancia, porque significa que el judeo-cristianismo, antes de san Pablo, crea en la divinidad de Jess. En otras palabras, la fe en la divinidad de Jess no es un invento helenstico, surgido despus de la vida terrena de Jess, un invento que, olvidando su humanidad, lo habra divinizado: vemos en realidad que el primer judeo-cristianismo crea en la divinidad de Jess, es ms, podemos decir que los mismos Apstoles, en los grandes momentos de la vida de su Maestro, han entendido que l era el Hijo de Dios, como dijo san Pedro en Cesarea de Filipo: Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Pero volvamos al himno de la Carta a los Filipenses. La estructura de este texto puede ser articulada en tres estrofas, que ilustran los momentos principales del recorrido realizado por Cristo. Su preexistencia la expresan las palabras siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios(v. 6); sigue despus el abajamiento voluntario del Hijo en la segunda estrofa: se despoj de s mismo tomando condicin de siervo (v. 7), hasta humillarse a s mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (v. 8). La tercera estrofa del himno anuncia la respuesta del Padre a la humillacin del Hijo: Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre (v. 9). Lo que impresiona es el contraste entre el abajamiento radical y la siguiente glorificacin en la gloria de Dios. Es evidente que esta segunda estrofa est en contraste con la pretensin de Adn que quera hacerse Dios, y contrasta tambin con el gesto de los constructres de la torre de Babel que queran edificar por s solos el puente hasta el cielo y hacerse ellos mismos divinidad. Pero esta iniciativa de la soberbia acab con la autodestruccin: as no se llega al cielo, a la verdadera felicidad, a Dios. El gesto del Hijo de Dios es exactamente lo contrario: no la soberbia, sino la humildad, que es la realizacin del amor, y el amor es divino. La iniciativa de abajamiento, de humildad radical de Cristo, con la que contrasta la soberbia humana, es realmente

expresin del amor divino; a ella le sigue esa elevacin al cielo a la que Dios nos atrae con su amor. Adems de la Carta a los Filipenses, hay otros lugares de la literatura paulina donde los temas de la preexistencia y del descendimiento del Hijo de Dios sobre la tierra estn unidos entre ellos. Una reafirmacin de la asimilacin entre Sabidura y Cristo, con todas las consecuencias csmicas y antropolgicas, se encuentra en la primera Carta a Timoteo: l ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, proclamado a los gentiles, credo en el mundo, levantado a la gloria (3,16). Es sobre todo en estas premisas que se pude definir mejor la funcin de Cristo como Mediador nico, sobre el marco del nico Dios del Antiguo Testamento (cfr 1 Tm 2,5 en relacin a Is 43,10-11; 44,6). Cristo es el verdadero puente que nos gua al cielo, a la comunin con Dios. Y finalmente, solo un apunte a los ltimos desarrollos de la cristologa de san Pablo en las Cartas a los Colosenses y a los Efesios. En la primera, Cristo es calificado como primognito de todas las criaturas (1,1520). Esta palabra primognito implica que el primero entre muchos hijos, el primero entre muchos hermanos y hermanas, ha bajado para atraernos y hacernos sus hermanos y hermanas. En la Carta a los Efesios encontramos la bella exposicin del plan divino de la salvacin, cuando Pablo dice que en Cristo Dios quera recapitularlo todo (cfr. Ef 1,23). Cristo es la recapitulacin de todo, reasume todo y nos gua a Dios. Y as implica un movimiento de descenso y de ascenso, invitndonos a participar en su humildad, es decir, a su amor hacia el prjimo, para ser as partcipes de su glorificacin, convirtindonos con l en hijos en el Hijo. Oremos para que el Seor nos ayude a conformarnos a su humildad, a su amor, para ser as partcipes de su divinizacin. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas: Como hemos visto en las catequesis de las pasadas semanas, San Pablo no se preocup tanto de contar los hechos aislados de la vida de Jess, sino de anunciar a la comunidad naciente a Cristo como el "Seor", vivo y presente entre nosotros. l es el mismo, encarnado, crucificado, resucitado y vivo. Para comprender esto hay que tener en cuenta la idea de la Sabidura preexistente al mundo de la cual habla el Antiguo Testamento. Cristo, en su condicin de Hijo, es coeterno con el Padre. Con su Encarnacin, sin dejar de ser Dios, adquiere ciertamente algo que no tena, la condicin humana hasta hacerse siervo, para rescatarla y salvarla. Con su glorificacin, Cristo, que es "fuerza de Dios y sabidura de Dios", es tambin para nosotros sabidura justicia santificacin y redencin (cf. 1 Co 1,25.30). Otra formulacin de la cristologa paulina exalta el primado de Cristo sobre todas las cosas, el "primognito" de los que aman a Dios y han sido llamados a ser imagen de su Hijo. Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los venidos de Argentina, Espaa, Mxico, Panam, Per y otros Pases latinoamericanos. Invito a todos a contemplar el plan de salvacin que San Pablo nos muestra con hondura, y al que nos exhorta a participar unindonos ntimamente a Cristo. Muchas gracias. [Traduccin del italiano por Inma lvarez Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI: "El escndalo de la Cruz, sabidura del cristiano" Hoy durante la Audiencia General

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI durante la Audiencia General en la Plaza de San Pedro. *** Queridos hermanos y hermanas: en la experiencia personal de san Pablo hay un dato incontrovertible: mientras al principio haba sido un perseguidor y haba utilizado la violencia contra los cristianos, desde el momento de su conversin en el Camino de Damasco, se haba pasado a la parte de Cristo crucificado, haciendo de l la razn de su vida y el motivo de su predicacin. La suya fue una existencia enteramente consumida por las almas (cfr 2 Cor 12,15), para nada tranquila y resguardada de insidias y dificultades. En el encuentro con Jess se haba aclarado el significado central de la Cruz: haba comprendido que Jess haba muerto y resucitado por todos y por l mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jess haba muerto realmente por todos, y la subjetividad: l ha muerto tambin por m. En la Cruz, por tanto, se haba manifestado el amor gratuito y misericordioso de Dios. Este amor Pablo lo experiment ante todo en s mismo (cfr Gal 2,20) y de pecador se convirti en creyente, de perseguidor en apstol. Da tras da, en su nueva vida, experimentaba que la salvacin era "gracia", que todo descenda del amor de Cristo y no de sus mritos, que por otro lado no existan. El "evangelio de la gracia" se convirti as en la nica forma de entender la Cruz, el criterio no slo de su nueva existencia, sino tambin la respuesta a sus interlocutores. Entre estos estaban, ante todo, los judos que ponan su esperanza en las obras y esperaban de estas la salvacin; estaban tambin los griegos, que oponan su sabidura humana a la cruz; finalmente, haba ciertos grupos herticos, que se haban formado su propia idea del cristianismo segn su propio modelo de vida. Para san Pablo la Cruz tiene un primado fundamental en la historia de la humanidad; representa el punto principal de su teologa, porque decir Cruz quiere decir salvacin como gracia dada a toda criatura. El tema de la cruz de Cristo se convierte en un elemento esencial y primario de la predicacin del Apstol: el ejemplo ms claro tiene que ver con la comunidad de Corinto. Frente a una Iglesia donde estaban presentes de forma preocupante desrdenes y escndalos, donde la comunin estaba amenazada por partidos y divisiones internas que comprometan la unidad del Cuerpo de Cristo, Pablo se presenta no con sublimidad de palabras o de sabidura, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo crucificado. Su fuerza no es el lenguaje persuasivo sino, paradjicamente, la debilidad y el temblor de quien se confa solo al "poder de Dios" (cfr1 Cor 2,1-4). La Cruz, por todo lo que representa y tambin por el mensaje teolgico que contiene, es escndalo y necedad. Lo afirma el Apstol con una fuerza impresionante, que es mejor escuchar de sus mismas palabras: "La predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan -para nosotros- es fuerza de Dios... quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles" (1 Cor 1,18-23). Las primeras comunidades cristianas, a las cuales Pablo se dirige, saben muy bien que Jess ahora est resucitado y vivo; el Apstol quiere recordar no solo a los Corintios y a los Glatas, sino a todos nosotros que el Resucitado es siempre Aquel que ha sido crucificado. El "escndalo" y la "necedad" de la Cruz estn precisamente en el hecho que ah donde parece haber solo fracaso, dolor, derrota, precisamente all est todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porque la Cruz es expresin de amor y el amor es el verdadero poder que se revela precisamente en esta aparente debilidad. Para los judos la Cruz es skandalon, es decir, trampa o piedra de tropiezo: parece obstaculizar la fe del po israelita, que no consigue encontrar nada parecido en las Sagradas Escrituras. Pablo, con no poco valor, parece decir aqu que la apuesta es altsima: para los judos, la Cruz contradice la esencia misma de Dios, que se ha manifestado con signos prodigiosos. Por tanto, aceptar la Cruz de Cristo significa realizar una profunda conversin en el modo de relacionarse con Dios. Si para los judos el motivo de rechazo de la Cruz se encuentra en la Revelacin, es decir, en la fidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, los paganos, el criterio de juicio para oponerse a la Cruz es la razn. Para estos ltimos, de hecho, la Cruz es mora, necedad, literalmente te insipidez, alimento sin sal; por tanto, ms que un error, es un insulto al buen sentido. Pablo mismo en ms de una ocasin tuvo la amarga experiencia del rechazo del anuncio cristiano juzgado "inspido", irrelevante, ni siquiera digno de ser tomado en consideracin en el plano de la lgica racional. Para quien, como los griegos, buscaba la perfeccin en el espritu, en el pensamiento puro, ya era inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergindose en todos los lmites del espacio y del tiempo. Por tanto era decididamente inconcebible creer que un Dios pudiera acabar en una Cruz! Y vemos como esta lgica griega es tambin la lgica comn de nuestro tiempo. El concepto de aptheia, indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios, cmo habra podido comprender a un Dios hecho hombre y derrotado, que incluso luego habra recuperado su cuerpo para vivir como resucitado? "Te escucharemos sobre esto en otra ocasin" (Hch 17,32) le

dijeron despreciativamente los Atenienses a Pablo, cuando oyeron hablar de la resurreccin de los muertos. Crean que la perfeccin era liberarse del cuerpo, concebido como prisin; cmo no considerar una aberracin recuperar el cuerpo? En la cultura antigua no pareca haber espacio para el mensaje del Dios encarnado. Todo el acontecimiento "Jess de Nazaret" pareca estar marcado por la ms total insipidez y ciertamente la Cruz era el punto ms emblemtico. Pero por qu san Pablo precisamente de esto, de la palabra de la Cruz, ha hecho el punto fundamental de su predicacin? La respuesta no es difcil: la Cruz revela "el poder de Dios" (cfr1 Cor 1,24), que es diferente del poder humano; revela de hecho su amor: "Porque la necedad divina es ms divina es ms sabida que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (ivi v. 25). A siglos de distancia de Pablo, vemos que ha vencido la Cruz y no la sabidura que se opone a Cruz. El Crucificado es sabidura, porque manifiesta de verdad quien es Dios, es decir poder de amor que llega hasta la Cruz para salvar al hombre. Dios se sirve de modos e instrumentos que a nosotros nos parecen a primera vista slo debilidad. El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre, y por otra, el verdadero poder de Dios, es decir, la gratuidad del amor: precisamente esta gratuidad total del amor es la verdadera sabidura. De esto san Pablo ha hecho experiencia hasta en su carne, y nos da testimonio de ello en varios pasajes de su recorrido espiritual, que se han convertido en puntos de referencia precisos para todo discpulo de Jess: "l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2 Cor 12,9); y an: "ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte" (1 Cor 1,28). El Apstol se identifica hasta tal punto con Cristo que l tambin, aunque en medio de tantas pruebas, vive en la fe del Hijo de Dios que le am y se entreg por los pecados suyos y de todos (cfr Gal 1,4; 2,20). Este dato autobiogrfico del Apstol es paradigmtico para todos nosotros. San Pablo ofreci una admirable sntesis se la teologa de la Cruz en la segunda Carta a los Corintios (5,14-21), donde todo est contenido en dos afirmaciones fundamentales: por una parte Cristo, a quien Dios ha tratado como pecado a favor nuestro (v. 21), ha muerto por todos (v. 14); por otra, Dios nos ha reconciliado consigo, no imputndonos a nosotros nuestras culpas (vv. 18-20). Por este "ministerio de la reconciliacin" toda esclavitud ha sido rescatada (cfr 1 Cor 6,20; 7,23). Aqu aparece cmo todo esto es relevante para nuestra vida. Tambin nosotros debemos entrar en este "ministerio de la reconciliacin", que supone siempre la renuncia a la propia superioridad y la eleccin de la necedad del amor. San Pablo ha renunciado a su propia vida dndose totalmente a s mismo para el ministerio de la reconciliacin, de la Cruz que es salvacin para todos nosotros. Y esto debemos saber hacer tambin nosotros: podemos encontrar nuestra fuerza precisamente en la humildad del amor y nuestra sabidura en la debilidad de renunciar para entrar as en la fuerza de Dios. Debemos formar nuestra vida sobre esta verdadera sabidura: no vivir para nosotros mismos, sino vivir en la fe en ese Dios del que todos podemos decir: "Me ha amado y se ha dado a s mismo por m". [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: La experiencia de Pablo camino de Damasco cambi totalmente su existencia que qued marcada por el significado central de la Cruz: entendi que Cristo haba muerto y resucitado por l y por todos. La Cruz tiene un lugar principal en la historia de la humanidad y es objeto continuo de la teologa paulina. La Cruz es "escndalo y necedad" (1 Co 1,18-23): donde parece reinar slo el dolor y la debilidad, es donde est todo el poder del Amor infinito de Dios. La Cruz es el "centro del centro" del misterio cristiano. Ciertamente la encarnacin y la resurreccin son misterios centrales del cristianismo; pero San Pablo ve en la Cruz la manifestacin ms elocuente del Amor de Dios por nosotros. Para el Apstol, Cristo crucificado es sabidura, porque manifiesta en verdad quin es Dios, y nos muestra el amor que salva al hombre de manera gratuita. Esta total gratuidad es la verdadera sabidura. En la segunda carta a los Corintios (5,14-21), Pablo expresa en dos afirmaciones su experiencia del Crucificado. En primer lugar, Dios ha tratado como pecado a Cristo que ha muerto por todos, ha expiado nuestro pecado. En segundo lugar, Dios nos ha reconciliado consigo, sin imputarnos nuestras culpas. Los creyentes podemos decir con San Pablo: "Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de Cristo, en la cual el mundo est crucificado para m, y yo para el mundo!" (Ga 6, 14). Saludo a los peregrinos de lengua espaola, especialmente a los grupos provenientes de Espaa, Mxico, Argentina y otros pases de Latinoamrica. Que Dios, en este Ao Paulino, os ayude a profundizar en el misterio de Cristo, muerto y resucitado por todos. Muchas gracias. [Traduccin del italiano por Inma lvarez Libreria Editrice Vaticana]

Audiencia general, 5 de noviembre de 2008. La Resurreccin de Cristo en la teologa de San Pablo Queridos hermanos y hermanas: "Si no resucit Cristo, es vaca nuestra predicacin, y es vaca tambin vuestra fe (...) y vosotros estis todava en vuestros pecados" (1 Co 15, 14.17). Con estas fuertes palabras de la primera carta a los Corintios, San Pablo da a entender la importancia decisiva que atribuye a la resurreccin de Jess, pues en este acontecimiento est la solucin del problema planteado por el drama de la cruz. Por s sola la cruz no podra explicar la fe cristiana; ms an, sera una tragedia, seal de la absurdidad del ser. El misterio pascual consiste en el hecho de que ese Crucificado "resucit al tercer da, segn las Escrituras" (1 Co 15, 4); as lo atestigua la tradicin protocristiana. Aqu est la clave de la cristologa paulina: todo gira alrededor de este centro gravitacional. Toda la enseanza del apstol San Pablo parte del misterio de Aquel que el Padre resucit de la muerte y llega siempre a l. La Resurreccin es un dato fundamental, casi un axioma previo (cf. 1 Co 15, 12), basndose en el cual San Pablo puede formular su anuncio (kerigma) sinttico: el que fue crucificado y que as manifest el inmenso amor de Dios por el hombre, resucit y est vivo en medio de nosotros. Es importante notar el vnculo entre el anuncio de la Resurreccin, tal como San Pablo lo formula, y el que se realizaba en las primeras comunidades cristianas prepaulinas. Aqu se puede ver realmente la importancia de la tradicin que precede al Apstol y que l, con gran respeto y atencin, quiere a su vez entregar. El texto sobre la Resurreccin, contenido en el captulo 15, versculos 1-11, de la primera carta a los Corintios, pone bien de relieve el nexo entre "recibir" y "transmitir". San Pablo atribuye mucha importancia a la formulacin literal de la tradicin; al trmino del pasaje que estamos examinando subraya: "Tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos" (1 Co 15, 11), poniendo as de manifiesto la unidad del kerigma, del anuncio para todos los creyentes y para todos los que anunciarn la resurreccin de Cristo. La tradicin a la que se une es la fuente a la que se debe acudir. La originalidad de su cristologa no va nunca en detrimento de la fidelidad a la tradicin. El kerigma de los Apstoles preside siempre la re-elaboracin personal de San Pablo; cada una de sus argumentaciones parte de la tradicin comn, en la que se expresa la fe compartida por todas las Iglesias, que son una sola Iglesia. As San Pablo ofrece un modelo para todos los tiempos sobre cmo hacer teologa y cmo predicar. El telogo, el predicador, no crea nuevas visiones del mundo y de la vida, sino que est al servicio de la verdad transmitida, al servicio del hecho real de Cristo, de la cruz, de la Resurreccin. Su deber es ayudarnos a comprender hoy, tras las antiguas palabras, la realidad del "Dios con nosotros"; por tanto, la realidad de la vida verdadera. Aqu conviene precisar: San Pablo, al anunciar la Resurreccin, no se preocupa de presentar una exposicin doctrinal orgnica no quiere escribir una especie de manual de teologa, sino que afronta el tema respondiendo a dudas y preguntas concretas que le hacan los fieles. As pues, era un discurso ocasional, pero lleno de fe y de teologa vivida. En l se encuentra una concentracin de lo esencial: hemos sido "justificados", es decir, hemos sido salvados por el Cristo muerto y resucitado por nosotros. Emerge sobre todo el hecho de la Resurreccin, sin el cual la vida cristiana sera simplemente absurda. En aquella maana de Pascua sucedi algo extraordinario, algo nuevo y, al mismo tiempo algo muy concreto, marcado por seales muy precisas, registradas por numerosos testigos. Para San Pablo, como para los dems autores del Nuevo Testamento, la Resurreccin est unida al testimonio de quien hizo una experiencia directa del Resucitado. Se trata de ver y de percibir, no slo con los ojos o con los sentidos, sino tambin con una luz interior que impulsa a reconocer lo que los sentidos externos atestiguan como dato objetivo. Por ello, San Pablo, como los cuatro Evangelios, otorga una importancia fundamental al tema de las apariciones, que son condicin fundamental para la fe en el Resucitado que dej la tumba vaca. Estos dos hechos son importantes: la tumba est vaca y Jess se apareci realmente. As se constituye la cadena de la tradicin que, a travs del testimonio de los Apstoles y de los primeros discpulos, llegar a las generaciones sucesivas, hasta nosotros. La primera consecuencia, o el primer modo de expresar este testimonio, es predicar la resurreccin de Cristo como sntesis del anuncio evanglico y como punto culminante de un itinerario salvfico. Todo esto San Pablo lo hace en diversas ocasiones: se pueden consultar las cartas y los Hechos de los Apstoles, donde se ve siempre que para l el punto esencial es ser testigo de la Resurreccin. Cito slo un texto: San Pablo, arrestado en Jerusaln, est ante el Sanedrn como acusado. En esta circunstancia, en la que est en juego su muerte o su vida, indica cul es el sentido y el contenido de toda su predicacin: "Por esperar la resurreccin de los muertos se me juzga" (Hch 23, 6). Este mismo estribillo lo repite San Pablo continuamente en sus cartas (cf. 1 Ts 1, 9 s; 4, 13-18; 5, 10), en las que

apela a su experiencia personal, a su encuentro personal con Cristo resucitado (cf. Ga 1, 15-16; 1 Co 9, 1). Pero podemos preguntarnos: Cul es, para San Pablo, el sentido profundo del acontecimiento de la resurreccin de Jess? Qu nos dice a nosotros a dos mil aos de distancia? La afirmacin "Cristo ha resucitado" es actual tambin para nosotros? Por qu la Resurreccin es un tema tan determinante para l y para nosotros hoy? San Pablo da solemnemente respuesta a esta pregunta al principio de la carta a los Romanos, donde comienza refirindose al "Evangelio de Dios... acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 1.3-4). San Pablo sabe bien, y lo dice muchas veces, que Jess era Hijo de Dios siempre, desde el momento de su encarnacin. La novedad de la Resurreccin consiste en el hecho de que Jess, elevado desde la humildad de su existencia terrena, ha sido constituido Hijo de Dios "con poder". El Jess humillado hasta la muerte en cruz puede decir ahora a los Once: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18). Se ha realizado lo que dice el Salmo 2, versculo 8: "Pdeme y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra". Por eso, con la Resurreccin comienza el anuncio del Evangelio de Cristo a todos los pueblos, comienza el reino de Cristo, este nuevo reino que no conoce otro poder que el de la verdad y del amor. Por tanto, la Resurreccin revela definitivamente cul es la autntica identidad y la extraordinaria estatura del Crucificado. Una dignidad incomparable y altsima: Jess es Dios. Para San Pablo la identidad secreta de Jess, ms que en la encarnacin, se revela en el misterio de la Resurreccin. Mientras el ttulo de Cristo, es decir, "Mesas", "Ungido", en San Pablo tiende a convertirse en el nombre propio de Jess, y el de Seor especifica su relacin personal con los creyentes, ahora el ttulo de Hijo de Dios ilustra la relacin ntima de Jess con Dios, una relacin que se revela plenamente en el acontecimiento pascual. As pues, se puede decir que Jess resucit para ser el Seor de los vivos y de los muertos (cf. Rm 14, 9; 2 Co 5, 15) o, con otras palabras, nuestro Salvador (cf. Rm 4, 25). Todo esto tiene importantes consecuencias para nuestra vida de fe: estamos llamados a participar hasta lo ms profundo de nuestro ser en todo el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo. Dice el Apstol: hemos "muerto con Cristo" y creemos que "viviremos con l, sabiendo que Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l" (Rm 6, 8-9). Esto se traduce en la prctica compartiendo los sufrimientos de Cristo, como preludio a la configuracin plena con l mediante la resurreccin, a la que miramos con esperanza. Es lo que le sucedi tambin a San Pablo, cuya experiencia personal est descrita en las cartas con tonos tan apremiantes como realistas: "Y conocerlo a l, el poder de su resurreccin y la comunin de sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos" (Flp 3, 10-11; cf. 2 Tm 2, 8-12). La teologa de la cruz no es una teora; es la realidad de la vida cristiana. Vivir en la fe en Jesucristo, vivir la verdad y el amor implica renuncias todos los das, implica sufrimientos. El cristianismo no es el camino de la comodidad; ms bien, es una escalada exigente, pero iluminada por la luz de Cristo y por la gran esperanza que nace de l. San Agustn dice: a los cristianos no se les ahorra el sufrimiento; al contrario, les toca un poco ms, porque vivir la fe expresa el valor de afrontar la vida y la historia ms en profundidad. Con todo, slo as, experimentando el sufrimiento, conocemos la vida en su profundidad, en su belleza, en la gran esperanza suscitada por Cristo crucificado y resucitado. El creyente se encuentra situado entre dos polos: por un lado, la Resurreccin, que de algn modo est ya presente y operante en nosotros (cf. Col 3, 1-4; Ef 2, 6); por otro, la urgencia de insertarse en el proceso que conduce a todos y todo a la plenitud, descrita en la carta a los Romanos con una imagen audaz: como toda la creacin gime y sufre casi dolores del parto, as tambin nosotros gemimos en espera de la redencin de nuestro cuerpo, de nuestra redencin y resurreccin (cf. Rm 8, 18-23). En sntesis, podemos decir con San Pablo que el verdadero creyente obtiene la salvacin profesando con su boca que Jess es el Seor y creyendo con el corazn que Dios lo resucit de entre los muertos (cf. Rm 10, 9). Es importante ante todo el corazn que cree en Cristo y que por la fe "toca" al Resucitado; pero no basta llevar en el corazn la fe; debemos confesarla y testimoniarla con la boca, con nuestra vida, haciendo as presente la verdad de la cruz y de la Resurreccin en nuestra historia. De esta forma el cristiano se inserta en el proceso gracias al cual el primer Adn, terrestre y sujeto a la corrupcin y a la muerte, se va transformando en el ltimo Adn, celestial e incorruptible (cf. 1 Co 15, 20-22.4249). Este proceso se inici con la resurreccin de Cristo, en la que, por tanto, se funda la esperanza de que tambin nosotros podremos entrar un da con Cristo en nuestra verdadera patria que est en el cielo. Sostenidos por esta esperanza proseguimos con valor y con alegra.

Benedicto XVI: la parusa, fuente de certeza y de valor para el cristiano Intervencin en la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 12 noviembre 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI con ocasin de la Audiencia General, celebrada esta maana en la Plaza de San Pedro. *** Queridos hermanos y hermanas. el tema de la resurreccin, sobre el que nos detuvimos la semana pasada, abre una nueva perspectiva, la de la espera de la vuelta del Seor, y por ello nos lleva a reflexionar sobre la relacin entre el tiempo presente, tiempo de la Iglesia y del Reino de Cristo, y el futuro (schaton) que nos espera, cuando Cristo entregar el Reino al Padre (cfr 1 Cor 15,24). Todo discurso cristiano sobre las realidades ltimas, llamado escatologa, parte siempre del acontecimiento de la resurreccin: en este acontecimiento las realidades ltimas ya han empezado y, en un cierto sentido, ya estn presentes. Probablemente en el ao 52 san Pablo escribi la primera de sus cartas, la primera Carta a los Tesalonicenses, donde habla de esta vuelta de Jess, llamada parusa, adviento, nueva y definitiva y manifiesta presencia (cfr 4,13-18). A los Tesalonicenses, que tienen sus dudas y problemas, el Apstol escribe as: "si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess" (4,14). Y continua: "los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires" (4,16-17). Pablo describe la parusa de Cristo con acentos muy vivos y con imgenes simblicas, pero que transmiten un mensaje sencillo y profundo: al final estaremos siempre con el Seor. Este es, ms all de las imgenes, el mensaje esencial: nuestro futuro es "estar con el Seor"; en cuanto creyentes, en nuestra vida nosotros ya estamos con el Seor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado. En la segunda Carta a los Tesalonicenses, Pablo cambia la perspectiva; habla de acontecimientos negativos, que debern preceder al final y conclusivo. No hay que dejarse engaar -dice- como si el da del Seor fuese verdaderamente inminente, segn un clculo cronolgico: "Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera" (2,1-3). La continuacin de este texto anuncia que antes de la llegada del Seor estar la apostasa y se revelar el no mejor identificado "hombre inicuo", el "hijo de la perdicin" (2,3), que la tradicin llamar despus el Anticristo. Pero la intencin de esta Carta de san Pablo es sobre todo prctica; escribe: "cuando estbamos entre vosotros os mandbamos esto: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque nos hemos enterado de que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente, sin trabajar nada, pero metindose en todo. A esos les mandamos y les exhortamos en el Seor Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan" (3, 10-12). En otras palabras, la espera de la parusa de Jess no dispensa del trabajo en este mundo, sino al contrario, crea responsabilidades ante el Juez divino sobre nuestro actuar en este mundo. Precisamente as crece nuestra responsabilidad de trabajar en y para este mundo. Veremos lo mismo el prximo domingo en el Evangelio de los talentos, donde el Seor nos dice que ha confiado talentos a todos y el Juez nos pedir cuentas de ellos diciendo: Habis trado fruto? Por tanto la espera de su venida implica responsabilidad hacia este mundo. La misma cosa y el mismo nexo entre parusa - vuelta del Juez-Salvador - y nuestro compromiso en la vida aparece en otro contexto y con aspectos nuevos en la Carta a los Filipenses. Pablo est en la crcel y espera la sentencia, que puede ser de condena a muerte. En esta situacin piensa en su futuro estar con el Seor, pero piensa tambin en la comunidad de Filipos, que necesita a su padre, Pablo, y escribe: "para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros. Y, persuadido de esto, s que me quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe, a fin de que tengis por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo Jess, cuando yo vuelva a estar entre vosotros" (1, 21-26). Pablo no tiene miedo a la muerte, al contrario: esta indica de hecho el completo ser con Cristo. Pero Pablo participa tambin de los sentimientos de Cristo, el cual no ha vivido para s mismo, sino para nosotros. Vivir para los dems se convierte en el programa de su vida y por ello muestra su perfecta disponibilidad a la voluntad de Dios, a lo que Dios decida. Est disponible sobre todo, tambin en el futuro, a vivir en la tierra para los dems, a vivir por Cristo, a vivir por su presencia viva y as para la renovacin del mundo. Vemos que este ser suyo con

Cristo crea a gran libertad interior: libertad ante la amenaza de la muerte, pero libertad tambin ante todas las tareas y los sufrimientos de la vida. Estaba sencillamente disponible para Dios y realmente libre. Y pasamos ahora, tras haber examinado los diversos aspectos de la espera de la parusa de Cristo, a preguntarnos: cules son las actitudes fundamentales del cristiano hacia las realidades ltimas: la muerte, el fin del mundo? La primera actitud es la certeza de que Jess ha resucitado, est con el Padre, y por eso est con nosotros, para siempre. Y nadie es ms fuerte que Cristo, porque l est con el Padre, est con nosotros. Por eso estamos seguros, liberados del miedo. Este era un efecto esencial de la predicacin cristiana. El miedo a los espritus, a los dioses, estaba difundido en todo el mundo antiguo. Y tambin hoy los misioneros, junto con tantos elementos buenos de las religiones naturales, encuentran el miedo a los espritus, a los poderes nefastos que nos amenazan. Cristo vive, ha vencido a la muerte y ha vencido a todos estos poderes. Con esta certeza, con esta libertad, con esta alegra vivimos. Este es el primer aspecto de nuestro vivir hacia el futuro. En segundo lugar, la certeza de que Cristo est conmigo. Y de que en Cristo el mundo futuro ya ha comenzado, esto da tambin certeza de la esperanza. El futuro no es una oscuridad en la que nadie se orienta. No es as. Sin Cristo, tambin hoy para el mundo el futuro est oscuro, hay miedo al futuro, mucho miedo al futuro. El cristiano sabe que la luz de Cristo es ms fuerte y por eso vive en una esperanza que no es vaga, en una esperanza que da certeza y valor para afrontar el futuro. Finalmente, la tercera actitud. El Juez que vuelve -es juez y salvador a la vez- nos ha dejado la tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha entregado sus talentos. Por eso nuestra tercera actitud es: responsabilidad hacia el mundo, hacia los hermanos ante Cristo, y al mismo tiempo tambin certeza de su misericordia. Ambas cosas son importantes. No vivimos como si el bien y el mal fueran iguales, porque Dios solo puede ser misericordioso. Esto sera un engao. En realidad, vivimos en una gran responsabilidad. Tenemos los talentos, tenemos que trabajar para que este mundo se abra a Cristo, sea renovado. Pero incluso trabajando y sabiendo en nuestra responsabilidad que Dios es el juez verdadero, estamos seguros tambin de que este juez es bueno, conocemos su rostro, el rostro de Cristo resucitado, de Cristo crucificado por nosotros. Por eso podemos estar seguros de su bondad y seguir adelante con gran valor. Un dato ulterior de la enseanza paulina sobre la escatologa es el de la universalidad de la llamada a la fe, que rene a judos y gentiles, es decir, a los paganos, como signo y anticipacin de la realidad futura, por lo que podemos decir que estamos sentados ya en el cielo con Jesucristo, pero para mostrar a los siglos futuros la riqueza de la gracia (cfr Ef 2,6s): el despus se convierte en un antes para hacer evidente el estado de realizacin incipiente en que vivimos. Esto hace tolerables los sufrimientos del momento presente, que no son comparables a la gloria futura (cfr Rm 8,18). Se camina en la fe y no en la visin, y aunque fuese preferible exiliarse del cuerpo y habitar con el Seor, lo que cuenta en definitiva, morando en el cuerpo o saliendo de l, es ser agradable a Dios (cfr 2 Cor 5,7-9). Finalmente, un ltimo punto que quizs parece un poco difcil para nosotros. San Pablo en la conclusin de su segunda Carta a los Corintios repite y pone en boca tambin a los Corintios una oracin nacida en las primeras comunidades cristianas del rea de Palestina: Maran, th! que literalmente significa "Seor nuestro, ven!" (16,22). Era la oracin de la primera comunidad cristiana, y tambin el ltimo libro del Nuevo testamento, el Apocalipsis, se cierra con esta oracin: "Seor, ven!". Podemos rezar tambin nosotros as? Me parece que para nosotros hoy, en nuestra vida, en nuestro mundo, es difcil rezar sinceramente para que perezca este mundo, para que venga la nueva Jerusaln, para que venga el juicio ltimo y el juez, Cristo. Creo que si no nos atrevemos a rezar sinceramente as por muchos motivos, sin embargo de una forma justa y correcta podemos tambin decir con los primeros cristianos: "Ven, Seor Jess!". Ciertamente, no queremos que venga ahora el fin del mundo. Pero, por otra parte, queremos que termine este mundo injusto. Tambin nosotros queremos que el mundo sea profundamente cambiado, que comience la civilizacin del amor, que llegue un mundo de justicia y de paz, sin violencia, sin hambre. Queremos todo esto: y cmo podra suceder sin la presencia de Cristo? Sin la presencia de Cristo nunca llegar realmente un mundo justo y renovado. Y aunque de otra manera, totalmente y en profundidad, podemos y debemos decir tambin nosotros, con gran urgencia y en las circunstancias de nuestro tiempo: Ven, Seor! Ven a tu mundo, en la forma que tu sabes. Ven donde hay injusticia y violencia. Ven a los campos de refugiados, en Darfur y en Kivu del norte, en tantos lugares del mundo. Ven donde domina la droga. Ven tambin entre esos ricos que te han olvidado, que viven solo para s mismos. Ven donde eres desconocido. Ven a tu mundo y renueva el mundo de hoy. Ven tambin a nuestros corazones, ven y renueva nuestra vida, ven a nuestro corazn para que nosotros mismos podamos ser luz de Dios, presencia suya. En este sentido rezamos con san Pablo: Maran, th! "Ven, Seor Jess"!, y rezamos para que Cristo est realmente presente hoy en nuestro mundo y lo renueve. [Al final de la audiencia, el papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: San Pablo ensea que el evento escatolgico se ha realizado ya en Cristo, con su muerte y resurreccin, aunque su cumplimiento definitivo tendr lugar al final de los tiempos. Por eso vivimos en el presente esperando la completa redencin. Adems, mientras la morada terrena del cuerpo se deshace, el cristiano espera de Dios

una mansin en el cielo, nuestra verdadera patria. Con su doctrina sobre la espera de la parusa, o segunda venida de Cristo, san Pablo proclama la conexin de la salvacin con el acontecimiento pascual y el futuro escatolgico. Estos dos aspectos, la pascua y el futuro que nos aguarda, aparecen unidos en una expresin de la carta a los Romanos: "en esperanza fuimos salvados" (8, 24). Relacionada ntimamente con la fe, nuestra esperanza no se funda en una utopa, sino en una novedad de vida real y en crecimiento. La fe cristiana es una esperanza que transforma y sostiene nuestra vida (cf. Spes salvi, 10). Con la expresin Maran, th!, Ven, Seor nuestro (1 Co 16, 22), se expresa la conciencia de la salvacin ya realizada en la Pascua y la esperanza gozosa del creyente que, sostenido por esta esperanza, se dirige al encuentro de su Seor. Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola. En particular, a los peregrinos y grupos venidos de Chile, Espaa, Guatemala, Mxico, Paraguay y de otros pases latinoamericanos. Que la enseanza y el ejemplo de san Pablo ayude a todos a orientar nuestra vida hacia el encuentro definitivo con el Salvador. Con ocasin de su inauguracin, saludo tambin al Canal de la Iglesia Catlica en Colombia "Cristovisin", deseando que esta iniciativa contribuya a difundir los valores del evangelio en ese amado Pas. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI explica cmo entenda san Pablo la justificacin Hoy durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 19 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI durante la audiencia general en la Plaza de San Pedro. *** Queridos hermanos y hermanas: En el camino que estamos recorriendo bajo la gua de san Pablo, queremos ahora detenernos en un tema que est en el centro de las controversias del siglo de la Reforma: la cuestin de la justificacin. Cmo llega a ser un hombre justo a los ojos de Dios? Cuando Pablo encontr al resucitado en el camino de Damasco era un hombre realizado: irreprensible en cuanto a la justicia derivada de la Ley (cfr Fil 3,6), superaba a muchos de sus coetneos en la observancia de las prescripciones mosaicas y era celoso en conservar las tradiciones de sus padres (cfr Gal 1,14). La iluminacin de Damasco le cambi radicalmente la existencia: comenz a considerar todos sus mritos, logros de una carrera religiosa integrsima, como "basura" frente a la sublimidad del conocimiento de Jesucristo (cfr Fil 3,8). La Carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmovedor del paso de Pablo de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo: haba comprendido que cuanto hasta ahora le haba parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una prdida, y haba decidido por ello apostar toda su existencia en Jesucristo (cfr Fil 3,7). El tesoro escondido en el campo y la perla preciosa en cuya posesin invierte todo lo dems ya no eran las obras de la Ley, sino Jesucristo, su Seor. La relacin entre Pablo y el Resucitado lleg a ser tan profunda que le impuls a afirmar que Cristo no era solamente su vida, sino su vivir, hasta el punto de que para poder alcanzarlo incluso la muerte era una ganancia (cfr Fil 1,21). No es que despreciase la vida, sino que haba comprendido que para l el vivir ya no tena otro objetivo, y por tanto ya no tena otro deseo que alcanzar a Cristo, como en una competicin atltica, para estar siempre con l: el Resucitado se haba convertido en el principio y el fin de su existencia, el motivo y la meta de su carrera. Slo la preocupacin por el crecimiento en la fe de aquellos a los que haba evangelizado y la solicitud por todas las Iglesias que haba fundado (cfr 2 Cor 11,28) le inducan a desacelerar la carrera hacia su nico Seor, para esperar a los discpulos, para que pudieran correr a la meta con l. Si en la anterior observancia de la Ley no tena nada que reprocharse desde el punto de vista de la integridad moral, una vez alcanzado por Cristo prefera no juzgarse a s mismo (cfr 1 Cor 4,3-4), sino que se limitaba a correr para conquistar a Aqul por el que haba sido conquistado (cfr Fil 3,12). A causa de esta experiencia personal de la relacin con Jess, Pablo coloca en el centro de su Evangelio una irreducible oposicin entre dos recorridos alternativos hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley,

el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo. La alternativa entre la justicia por las obras de la Ley y la justicia por la fe en Cristo se convierte as en uno de los temas dominantes que atraviesan sus cartas: "Nosotros somos judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado" (Gal 2,15-16). Y a los cristianos de Roma les reafirma que "todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess" (Rm 3,23-24). Y aade: "Pensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la Ley" (Ibid 28). Lutero tradujo este pasaje como "justificado slo por la fe". Volver sobre esto al final de la catequesis. Antes debemos aclarar qu es esta "Ley" de la que hemos sido liberados y qu son esas "obras de la Ley" que no justifican. La opinin --que se repetir en la historia--, segn la cual se trataba de la ley moral, y que la libertad cristiana consista, por tanto, en la liberacin de la tica, exista ya en la comunidad de Corinto. As, en Corinto circulaba la palabra "panta mou estin" (todo me es lcito). Es obvio que esta interpretacin es errnea: la libertad cristiana no es libertinaje, la liberacin de la que habla san Pablo no es liberarse de hacer el bien. Pero qu significa por tanto la Ley de la que hemos sido liberados y que no salva? Para san Pablo, como para todos sus contemporneos, la palabra Ley significaba la Tor en su totalidad, es decir, los cinco libros de Moiss. La Tor implicaba, en la interpretacin farisaica, la que haba estudiado y hecho suya Pablo, un conjunto de comportamientos que iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban sustancialmente la identidad del hombre justo. Particularmente la circuncisin, la observancia acerca del alimento puro y generalmente la pureza ritual, las reglas sobre la observancia del sbado, etc. Comportamientos que aparecen a menudo en los debates entre Jess y sus contemporneos. Todas estas observancias que expresan una identidad social, cultural y religiosa, haban llegado a ser singularmente importantes en el tiempo de la cultura helenstica, empezando desde el siglo III a.C. Esta cultura, que se haba convertido en la cultura universal de entonces, era una cultura aparentemente racional, una cultura politesta aparentemente tolerante, que ejerca una fuerte presin de uniformidad cultural y amenazaba as la identidad de Israel, que estaba polticamente obligado a entrar en esta identidad comn de la cultura helenstica con la consiguiente prdida de su propia identidad, perdiendo as tambin la preciosa heredad de la fe de sus Padres, la fe en el nico Dios y en las promesas de Dios. Contra esta presin cultural, que amenazaba no slo a la identidad israelita, sino tambin a la fe en el nico Dios y en sus promesas, era necesario crear un muro de distincin, un escudo de defensa que protegiera la preciosa heredad de la fe; este muro consista precisamente en las observancias y prescripciones judas. Pablo, que haba aprendido estas observancias precisamente en su funcin defensiva del don de Dios, de la heredad de la fe en un nico Dios, vea amenazada esta identidad por la libertad de los cristianos: por esto les persegua. En el momento de su encuentro con el Resucitado entendi que con la resurreccin de Cristo la situacin haba cambiado radicalmente. Con Cristo, el Dios de Israel, el nico Dios verdadero, se converta en el Dios de todos los pueblos. El muro --as lo dice Carta a los Efesios-- entre Israel y los paganos ya no era necesario: es Cristo quien nos protege contra el politesmo y todas sus desviaciones; es Cristo quien nos une con y en el nico Dios; es Cristo quien garantiza nuestra verdadera identidad en la diversidad de las culturas, y es l el que nos hace justos. Ser justo quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son necesarias otras observancias. Por eso la expresin "sola fide" de Lutero es cierta si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto creer es conformarse con Cristo y entrar en su amor. Por eso san Pablo en la Carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificacin, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cfr Gal 5,14). Pablo sabe que en el doble amor a Dios y al prjimo est presente y cumplida toda la Ley. As en la comunin con Cristo, en la fe que crea la caridad, toda la Ley se realiza. Somos justos cuando entramos en comunin con Cristo, que es amor. Veremos lo mismo en el Evangelio del prximo domingo, solemnidad de Cristo Rey. Es el Evangelio del juez cuyo nico criterio es el amor. Lo que pide es slo esto: T me has visitado cuando estaba enfermo? Cuando estaba en la crcel? Me has dado de comer cuando tena hambre, o me has vestido cuando estaba desnudo? Y as la justicia se decide en la caridad. As, al trmino de este Evangelio, podemos decir: slo amor, slo caridad. Pero no hay contradiccin entre este Evangelio y san Pablo. Es la misma visin, segn la cual, la comunin con Cristo, la fe en Cristo crea la caridad. Y la caridad es la realizacin de la comunin con Cristo. As, si estamos unidos a l somos justos, y no hay otra forma. Al final, podemos slo rezar al Seor para que nos ayude a creer. Creer realmente; creer se convierte as en vida, unidad con Cristo, transformacin de nuestra vida. Y as, transformados por su amor, por el amor a Dios y al prjimo, podemos ser realmente justos a los ojos de Dios. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol:] Un saludo muy cordial a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los que han venido de Espaa, Chile y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a dejarse ganar por Cristo y a seguir as el ejemplo de San

Pablo, cuya vida no tuvo ningn otro objetivo sino estar y permanecer siempre con l. Muchas gracias por vuestra visita. [Traduccin del italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI: la fe no es una idea, sino amor al otro Intervencin durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 26 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI durante la audiencia general que ha tenido lugar en el Aula Pablo VI, en presencia de Su Santidad Aram I, catolics de Cilicia de los Armenios.

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[Palabras de bienvenida al catolics Aram I]

Esta maana saludo con gran alegra a Su Santidad Aram I, catolics de Cilicia de los Armenios, junto con la distinguida delegacin que le acompaa, y los peregrinos armenios de los distintos pases. Esta visita fraternal supone una ocasin significativa para reforzar los lazos de unidad que ya existen entre nosotros, que caminamos hacia la comunin plena, que es tanto el objetivo fijado para todos los seguidores de Cristo, como un don que hay que implorar a diario al Seor. Por esta razn, Santidad, invoco la gracia del Espritu Santo sobre su peregrinacin a las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo, e invito a todos los presentes a rezar fervientemente al Seor que su visita, y nuestros encuentros, constituyan un paso ms en el camino hacia la unidad plena. Santidad, deseo expresarle mi gratitud particular por su constante implicacin personal en el campo del ecumenismo, especialmente en la Comisin Conjunta Internacional para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Orientales Ortodoxas, y en el Consejo Mundial de las Iglesias. En la fachada exterior de la Baslica Vaticana hay una estatua de san Gregorio el Iluminador, fundador de la Iglesia armenia, a quien uno de vuestros historiadores ha llamado "nuestro progenitor y padre en el Evangelio". La presencia de esta estatua evoca los sufrimientos que tuvo que soportar para llevar al pueblo armenio al cristianismo, pero tambin recuerda los muchos mrtires y confesores de la fe cuyo testimonio ha trado ricos frutos a la historia de su pueblo. La cultura y espiritualidad armenias estn penetrada por el orgullo de ese testimonio de sus antepasados, que sufrieron con fidelidad y coraje en comunin con el Cordero muerto para la salvacin del mundo. Bienvenido, Santidad, queridos obispos y queridos amigos. Invoquemos juntos la intercesin de san Gregorio el Iluminador y sobre todo la de la Virgen Madre de Dios, para que iluminen nuestro camino y nos gue hacia la plenitud de esa unidad que todos deseamos. [Catequesis] Queridos hermanos y hermanas,

en la catequesis del mircoles pasado habl de la cuestin de cmo el hombre se hace justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de hacerse "justo" con sus propias acciones, sino que puede realmente convertirse en "justo" ante Dios slo porque Dios le confiere su "justicia" unindole a Cristo su Hijo. Y esta unin con Cristo, el hombre la obtiene mediante la fe. En este sentido, san Pablo nos dice: no son nuestras obras, sino la fe la que nos hace "justos". Esta fe, con todo, no es un pensamiento, una opinin o una idea. Esta fe es comunin con Cristo, que el Seor nos entrega y que por eso se convierte en vida, en conformidad con l. O con otras palabras, la fe, si es verdadera, es real, se convierte en amor, en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este fruto, no sera verdadera fe. Sera fe muerta. Hemos encontrado por tanto en la ltima catequesis dos niveles: el de la irrelevancia de nuestras obras para alcanzar la salvacin y el de la "justificacin" mediante la fe que produce el fruto del Espritu. La confusin entre estos dos niveles ha causado, en el transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este contexto es importante que san Pablo, en la misma Carta a los Glatas ponga, por una parte, el acento, de forma radical, en la gratuidad de la justificacin no por nuestras fuerzas, pero que, al mismo tiempo, subraye tambin la relacin entre la fe y la caridad, entre la fe y las obras: "En Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad" (Gal 5,6). En consecuencia, estn, por una parte, las "obras de la carne " que son fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra..." (Gal 5,19-21): todas obras contrarias a la fe; por la otra, est la accin del Espritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Gal 5,22): estos son los frutos del Espritu que surgen de la fe. Al inicio de esta lista de virtudes se cita al gape, el amor, y en la conclusin del dominio de s. En realidad, el Espritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, infunde su primer don, el gape, en nuestros corazones (cfr Rm 5,5); y el gape, el amor, para expresarse en plenitud exige el dominio de si. Sobre el amor del Padre y del Hijo, que nos alcanza y transforma nuestra existencia profundamente, trat tambin en mi primera encclica: Deus caritas est. Los creyentes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios y de Cristo, por medio del Espritu. Volvamos a la Carta a los Glatas. Aqu san Pablo dice que, llevando el peso unos de otros, los creyentes cumplen el mandamiento del amor (cfr Gal 6,2). Justificados por el don de la fe en Cristo, estamos llamados a vivir en el amor a Cristo hacia el prjimo, porque es en este criterio en el que seremos juzgados al final de nuestra existencia. En realidad, Pablo no hace otra cosa que repetir lo que haba dicho Jess mismo y que se nos record en el Evangelio del domingo pasado, en la parbola del Juicio final. En la Primera Carta a los Corintios, san Pablo se deshace en un famoso elogio al amor. Es el llamado himno a la caridad: "Aunque hablara las lenguas de los hombre y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie... La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters..." (1 Cor 13,1.4-5). El amor cristiano es tan exigente porque surge del amor total de Cristo por nosotros: este amor que nos reclama, nos acoge, nos abraza, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir ms para nosotros mismos, cerrados en nuestro egosmo, sino para "Aquel que ha muerto y resucitado por nosotros" (cfr 2 Cor 5,15). El amor de Cristo nos hace ser en l esa criatura nueva (cfr 2 Cor 5,17) que entra a formar parte de su Cuerpo mstico que es la Iglesia. Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificacin sin las obras, objeto primario de la predicacin de Pablo, no entra en contradiccin con la fe que opera en el amor; al contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu. A menudo se ha visto una contraposicin infundada entre la teologa de san Pablo y Santiago, que en su carta escribe: "As como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta" (2,26). En realidad, mientras Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en Cristo es necesaria y suficiente, Santiago pone el acento en las relaciones de consecuencia entre la fe y las obras (cfr St 2,2-4). Por tanto, para Pablo y para Santiago, la fe operante en el amor atestigua el don gratuito de la justificacin en Cristo. La salvacin, recibida en Cristo, necesita ser guardada y testimoniada "con respeto y temor. Es Dios de hecho quien obra en vosotros el querer y el obrar como bien le parece. Hacedlo todo sin

murmuraciones ni discusiones... presentando la palabr4a de vida", dir an san Pablo a los cristianos de Filipos (cfr Fil 2,12-14.16). A menudo tendemos a caer en los mismos malentendidos que han caracterizado a la comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados gratuitamente en Cristo por la fe, "todo les fuese lcito". Y pensaban, y a menudo parece que lo piensen los cristianos de hoy, que sea lcito crear divisiones en la Igelsia, Cuerpo de Cristo, celebrar la Eucarista sin ocuparse de los hermanos s necesitados, aspirar a los mejores carismas sin darse cuenta de que son miembros unos de otros, etc. Las consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se recude al arbitrio y al subjetivismo ms nocivo para nosotros y para los hermanos. Al contrario, siguiendo a san Pablo, debemos tomar conciencia renovada del hecho que, precisamente porque hemos sido justificados en Cristo, no nos pertenecemos ms a nosotros mismos, sino que nos hemos convertido en templo del Espritu y somos llamados, por ello, a glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cfr 1 Cor 6,19) . Sera un desprecio del inestimable valor de la justificacin si, habiendo sido comprados al caro precio de la sangre de Cristo, no lo glorificsemos con nuestro cuerpo. En realidad, este es precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo "espiritual", por el que Pablo nos exhorta a "ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rm 12,1). A qu se reducira una liturgia que se dirigiera solo al Seor y que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los hermanos, una fe que no se expresara en la caridad? Y el Apstol pone a menudo a sus comunidades frente al juicio final, con ocasin del cual todos "seremos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Cor 5,10; cfr anche Rm 2,16). Y este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada da. Si la tica que san Pablo propone a los creyentes no caduca en formas de moralismo y se demuestra actual para nosotros, es porque, cada vez, vuelve siempre desde la relacin personal y comunitaria con Cristo, para verificarse en la vida segn el Espritu. Esto es esencial: la tica cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia de nuestra amistad con Cristo. Esta amistad influencia a la vida: si es verdadera, se encarna y se realiza en el amor al prjimo. Por esto, cualquier decaimiento tico no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo devala la fe personal y comunitaria: de ella deriva y sobre ella incide de forma determinante. Dejmonos por tanto alcanzar por la reconciliacin, que Dios nos ha dado en Cristo, por el amor "loco" de Dios por nosotros: nada ni nadie nos podr separar nunca de su amor (cfr Rm 8,39). En esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en el amor. [A los peregrinos en lengua espaola dijo:] Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los procedentes de Espaa, Mxico, Chile y a los venidos de otros pases de Latinoamrica. En estos momentos deseo recordar la marcha para pedir la libertad de los secuestrados que tendr lugar el prximo viernes en Colombia. Elevo a Dios una ferviente plegaria para que acabe ese flagelo y se logre pronto la concordia y la paz en esa amada Nacin. Muchas gracias.

[Traduccin del original ingls e italiano por Inma lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

Benedicto XVI: "El mal no es intrnseco al hombre, Cristo ha triunfado sobre l"

Intervencin en la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 3 de diciembre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto ntegro de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI durante la audiencia general que ha tenido lugar en el Aula Pablo VI. *** Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy nos detendremos en las relaciones entre Adn y Cristo, delineadas por san Pablo en la conocida pgina de la Carta a los Romanos (5,12-21), en la que le entrega a la Iglesia las lneas esenciales de la doctrina sobre el pecado original. En verdad, ya en la primera Carta a los Corintios, tratando de la fe en la resurreccin, Pablo haba introducido la relacin entre el primer padre y Cristo: "Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo... Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida" (1 Cor 15,22.45). Con Romanos 5,12-21 la confrontacin entre Cristo y Adn se hace ms articulada e iluminadora: Pablo recorre la historia de la salvacin desde Adn a la Ley y de sta a Cristo. En el centro de la escena se encuentran tanto Adn, con las consecuencias del pecado sobre la humanidad, como Jess y la gracia que, mediante l, ha sido derramada abundantemente sobre la humanidad. La repeticin del "cuanto ms" respecto a Cristo subraya cmo el don recibido en l sobrepasa totalmente al pecado de Adn y a las consecuencias de ste en la humanidad, tanto que Pablo puede llegar a la conclusin: "Pero donde abund el pecado sobreabund la gracia" (Rm 5,20). Por tanto, la confrontacin que Pablo traza entre Adn y Cristo ilumina la inferioridad del primer hombre respecto a la superioridad del segundo. Por otro lado, para poner en evidencia el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, Pablo insiste en el pecado de Adn: se dira que si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia, l no se habra entretenido en hablar del pecado que "a causa de un solo hombre entr en el mundo y, con el pecado, la muerte" (Rm 5,12). Si en la fe de la Iglesia ha madurado la conciencia del dogma del pecado original, es porque ste est ligado inseparablemente con otro dogma, el de la salvacin y la libertad en Cristo. Como consecuencia, nunca deberamos hablar sobre el pecado de Adn y de la humanidad separndolo del contexto de la salvacin, es decir, sin comprenderlo en el horizonte de la justificacin en Cristo. Pero como hombres de hoy, debemos preguntarnos: qu es el pecado original? Qu ensean Pablo y la Iglesia? Es sostenible hoy an esta doctrina? Muchos piensan que, a la luz de la historia de la evolucin, no habra ya lugar para la doctrina de un primer pecado, que despus se difundira en toda la historia de la humanidad. Y, en consecuencia, tambin la cuestin de la Redencin y del Redentor perdera su fundamento. Por tanto: existe el pecado original o no? Para poder responder debemos distinguir dos aspectos de la doctrina sobre el pecado original. Existe un aspecto emprico, es decir, una realidad concreta, visible, dira yo, tangible para todos. Es un aspecto misterioso, que afecta al fundamento ontolgico de este hecho. El dato emprico es que existe una contradiccin en nuestro ser. Por una parte el hombre sabe que debe hacer el bien e ntimamente tambin lo quiere realizar. Pero, al mismo tiempo, siente tambin otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino del egosmo, de la violencia, a hacer slo lo que le apetece aun sabiendo que as acta contra el bien, contra Dios y contra el prjimo. San Pablo en su Carta a los Romanos ha expresado esta contradiccin en nuestro ser con estas palabras: "querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero" (7, 18-19). Esta contradiccin interior de nuestro ser no es una teora. Cada uno de nosotros la experimenta todos los das. Y sobre todo vemos siempre en torno a nosotros la superioridad de esta segunda voluntad. Basta pensar en las noticias diarias sobre injusticias, violencia, mentira, lujuria. Cada da lo vemos: es un hecho. Como consecuencia de este poder del mal en nuestras almas, se ha desarrollado en la historia un ro sucio, que envenena la geografa de la historia humana. El gran pensador francs Blaise Pascal habl de una "segunda naturaleza", que se superpone a nuestra naturaleza original, buena. Esta "segunda naturaleza" presenta el mal como normal para el hombre. As tambin la tpica expresin: "es humano" tiene un doble significado. "Es humano" puede querer decir: este hombre es bueno, realmente acta como debera actuar un hombre. Pero "es humano" puede tambin querer decir lo contrario: el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda naturaleza. Esta contradiccin del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca tambin hoy, el deseo de redencin. En realidad, el deseo de que el mundo cambie y la promesa de que se crear un mundo de justicia, de paz y de bien, est presente en todas partes: en la poltica, por ejemplo, todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo ms justo. Y precisamente esto es expresin del deseo de que haya una liberacin de la contradiccin que experimentamos en nosotros mismos. Por tanto el hecho del poder del mal en el corazn humano y en la historia humana es innegable. La cuestin es: cmo se explica este mal? En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana, existe un modelo principal de explicacin, con variaciones diversas. Este modelo dice: el ser mismo es contradictorio, lleva en s tanto el bien como el mal. En la antigedad esta idea implicaba la opinin de que existan dos principios igualmente originarios: un principio bueno y un principio malo. Este dualismo sera insuperable: los dos principios estn al mismo nivel, y por ello existir siempre, desde el origen del ser, esta contradiccin. La

contradiccin de nuestro ser, por tanto, reflejara solo la contrariedad de los dos principios divinos, por as decirlo. En la versin evolucionista, atea, del mundo, vuelve de nuevo una visin semejante. Aunque, en esta concepcin, la visin del ser es monista, se supone que el ser como tal desde el principio lleva en s el bien y el mal. El ser mismo no es simplemente bueno, sino abierto al bien y al mal. El mal es tan originario como el bien. Y la historia humana repetira solamente el modelo ya presente en toda la evolucin precedente. Lo que los cristianos llaman pecado original sera en realidad slo el carcter mixto del ser, una mezcla de bien y mal que, segn esta teora, pertenecera a la misma materia del ser. Es una visin en el fondo desesperada: si es as, el mal es invencible. Al final solo cuenta el propio inters. Y todo progreso habra que pagarlo necesariamente con un ro de mal, y quien quisiera servir al progreso debera aceptar pagar este precio. La poltica, en el fondo, se basa sobre estas premisas: y vemos los efectos de ellas. Este pensamiento moderno, al final, slo puede traer tristeza y cinismo. Y as preguntamos de nuevo: qu dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primer punto, sta confirma el hecho de la competicin entre ambas naturalezas, el hecho de este mal cuya sombra pesa sobre toda la creacin. Hemos escuchado el captulo 7 de la Carta a los Romanos, pero podramos aadir el captulo 8. El mal existe, sencillamente. Como explicacin, en contraste con los dualismos y los monismos que hemos considerado brevemente y encontrado desoladores, la fe nos dice: existen dos misterios de luz y un misterio de noche, que, sin embargo, est rodeado de los misterios de la luz. El primer misterio de la luz es ste: la fe nos dice que no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, slo bueno, sin sombra de mal. Y por ello tambin el ser no es una mezcla de bien y de mal; el ser como tal es bueno y por ello es bueno existir, es bueno vivir. ste es el alegre anuncio de la fe: slo hay una fuente buena, el Creador. Y por esto vivir es un bien, es algo bueno ser un hombre, una mujer, es buena la vida. Despus sigue un misterio de oscuridad, de noche. El mal no viene de la fuente del mismo ser, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad abusada. Cmo ha sido posible, cmo ha sucedido? Esto permanece oscuro. El mal no es lgico. Slo Dios y el bien son lgicos, son luz. El mal permanece misterioso. Se le representa con grandes imgenes, como hace el captulo 3 del Gnesis, con aquella visin de los dos rboles, de la serpiente, del hombre pecador. Una gran imagen que nos hace adivinar, pero que no puede explicar lo que es en s mismo ilgico. Podemos adivinar, no explicar; ni siquiera podemos narrarlo como un hecho junto a otro, porque es una realidad ms profunda. Queda como un misterio oscuro, de noche. Pero se le aade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una fuente subordinada. Dios con su luz es ms fuerte. Y por eso, el mal puede ser superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. Las visiones dualistas, tambin el monismo del evolucionismo, no pueden decir que el hombre sea curable; pero si el mal procede solo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse. Y el libro de la Sabidura dice: "las criaturas del mundo son saludables" (1, 14). Y finalmente, el ltimo punto, el hombre no slo se puede curar, est curado de hecho. Dios ha introducido la curacin. Ha entrado personalmente en la historia. A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adn, opone al ro sucio del mal un ro de luz. Y este ro est presente en la historia: vemos a los santos, los grandes santos pero tambin los santos humildes, los simples fieles. Vemos que el ro de luz que procede de Cristo est presente, es fuerte. Hermanos y hermanas, es tiempo de Adviento. En el lenguaje de la Iglesia la palabra Adviento tiene dos significados: presencia y espera. Presencia: la luz est presente, Cristo es el nuevo Adn, est con nosotros y en medio de nosotros. Ya brilla la luz y debemos abrir los ojos del corazn para verla y para introducirnos en el ro de la luz. Sobre todo, estar agradecidos al hecho de que Dios mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien. Pero Adviento quiere decir tambin espera. La noche oscura del mal es an fuerte. Y por ello rezamos en Adviento con el antiguo pueblo de Dios: "Rorate caeli desuper". Y oramos con insistencia: ven Jess; ven, da fuerza a la luz y al bien; ven donde domina la mentira, la ignorancia de Dios, la violencia, la injusticia; ven, Seor Jess, da fuerza al bien en el mundo y ayudanos a ser portadores de tu luz, operadores de la paz, testigos de la verdad. Ven Seor Jess! [Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: En la carta a los Romanos, San Pablo, poniendo en relacin las figuras de Adn y Cristo, traza las lneas esenciales de la doctrina sobre el pecado original. El pecado de Adn ha de ser contemplado siempre en el contexto de la verdad sobre la salvacin y la justificacin realizada en Cristo. Como escribe el Apstol: "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,12). Slo Cristo, como nuevo Adn, ha liberado a la humanidad del pecado y de la muerte, mediante el don de la gracia de la justificacin. El bautismo no slo libra del pecado original sino que pone al hombre en una nueva relacin con Dios hacindolo hijo suyo. El bautizado es introducido en una vida totalmente nueva, sostenida por el don del Espritu Santo. La gracia recibida coloca a los creyentes en la nueva condicin de hacerse cargo de los gemidos de la humanidad y de toda la creacin para orientarlos hacia el cumplimiento de aquella esperanza en la que hemos sido salvados. La esperanza de los creyentes en Cristo no defrauda, porque se apoya en el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que se nos ha dado (cf. Rm 5,5).

Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola aqu presentes. En particular, a los peregrinos y grupos venidos de Chile, Espaa, Mxico, Panam, Venezuela y de otros pases latinoamericanos. Siguiendo la enseanza de san Pablo, os animo a que reconociendo con gozo vuestra dignidad de hijos de Dios, vivis con fidelidad vuestros compromisos bautismales. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] El pecado original se ve y se siente, asegura Benedicto XVI "La buena noticia del cristianismo es que el mal no constituye el ser del hombre", afirma CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 3 de diciembre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI aprovech la catequesis de este mircoles durante la audiencia general, ante 7 mil de peregrinos reunidos en el Aula Pablo VI, para explicar la doctrina cristiana sobre el pecado original. Siguiendo con el ciclo de catequesis sobre san Pablo, el Papa expuso la doctrina del apstol de las gentes sobre el pecado original y la redencin, contenida en la Carta a los Romanos, que constituye la primera y esencial elaboracin teolgica sobre este dogma de la Iglesia. Ahora bien, se pregunta el Papa, es posible creer hoy en el pecado original? "Muchos piensan que, a la luz de la historia de la evolucin, no habra ya lugar para la doctrina de un primer pecado, que despus se difundira en toda la historia de la humanidad. Y, en consecuencia, tambin la cuestin de la Redencin y del Redentor perdera su fundamento", explica. Sin embargo, lo que es innegable es la existencia del mal y la "necesidad que experimenta el hombre de ser redimido de l", que, afirma el Papa, recorre toda la historia humana. Esa necesidad, contina, "el deseo de que el mundo cambie y la promesa de que se crear un mundo de justicia, de paz y de bien, est presente en todas partes: en la poltica, por ejemplo, todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo ms justo". "Precisamente esto es expresin del deseo de que haya una liberacin de la contradiccin que experimentamos en nosotros mismos". La cuestin clave, aade el Papa, es qu explicacin ontolgica ha buscado el hombre para ese mal, que como deca Pascal, y tambin Pablo, se ha convertido en "una segunda naturaleza" en el hombre. La solucin que se da al problema es la de considerar que en el hombre "hay dos principios, uno bueno y uno malo, originales en el ser del hombre". Este es "el principio principal de explicacin, con variaciones diversas, que se ha dado en la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana", explic. Este pensamiento, que en la antigedad era conocido como dualismo, hoy pervive en el evolucionismo, que afirma que "el ser como tal desde el principio lleva en s el bien y el mal", donde el mal "es tan originario como el bien". El ser sera "una mezcla de bien y mal que, segn esta teora, pertenecera a la misma materia del ser". "Es una visin en el fondo desesperada: si es as, el mal es invencible", arguy el Papa. "La poltica, en el fondo, se sienta sobre estas premisas: y vemos los efectos de ellas. Este pensamiento moderno, al final, slo puede traer tristeza y cinismo". Sin embargo, a esta visin se opone la fe, segn la cual "no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, slo bueno, sin sombra de mal". Por lo tanto, el ser "no es una mezcla de bien y de mal; el ser como tal es bueno y por ello es bueno existir, es bueno vivir". "ste es el alegre anuncio de la fe: slo hay una fuente buena, el Creador. Y por esto vivir es un bien, es una cosa buena ser un hombre, una mujer, es buena la vida", aadi. Ante esto, est el misterio del mal, pero la fe afirma que ste "no viene de la fuente del mismo ser, no es igualmente originario", sino que procede "de una libertad creada, de una libertad abusada". Al no ser original, "el mal puede ser superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. Las visiones dualistas, tambin el monismo del evolucionismo, no pueden decir que el hombre sea curable; pero si el mal procede solo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse". El segundo gran misterio de luz del cristianismo, explica el Papa, es que el hombre "no slo se puede curar, est curado de hecho. Dios ha introducido la curacin. Ha entrado personalmente en la historia. A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo crucificado y resucitado, nuevo Adn, opone al ro sucio del mal un ro de luz".

sta es, en sntesis, la doctrina cristiana del pecado original, que san Pablo ya presentaba al hablar de la redencin realizada en Cristo, "nuevo Adn". Al presentar la oposicin entre Adn y Cristo, explica el pontfice, Pablo lo hace "para poner en evidencia el inconmensurable don de la gracia, en Cristo, por lo que Pablo insiste en el pecado de Adn: se dira que si no hubiera sido para demostrar la centralidad de la gracia, l no se habra entretenido en hablar del pecado". "Es por ello que, si en la fe de la Iglesia ha madurado la conciencia del dogma del pecado original, es porque ste est conectado inseparablemente con otro dogma, en de la salvacin y la libertad en Cristo", concluy. Por Inma lvarez

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 11 de diciembre de 2008 (ZENIT.org). Publicamos a continuacin el texto de la catequesis pronunciada por Benedicto XVI este mircoles con ocasin de la audiencia general que tuvo lugar en el Aula Pablo VI. El Santo Padre improvis su intervencin y, por este motivo, el texto completo de la misma ha sido publicado este jueves por la Oficina de Informacin de la Santa Sede. *** Queridos hermanos y hermanas: Siguiendo a san Pablo hemos visto en la catequesis del mircoles pasado dos cosas. La primera es que nuestra historia humana desde el principio est contaminada por el abuso de la libertad creada, que pretende emanciparse de la Voluntad divina. Y as no se encuentra la verdadera libertad, sino que se opone a la verdad y falsifica, en consecuencia, nuestras realidades humanas. Falsifica sobre todo las relaciones fundamentales: la relacin con Dios, la relacin entre hombre y mujer, y la relacin entre el hombre y la tierra. Hemos dicho que esta contaminacin de nuestra historia se difunde en todo su tejido, y que este defecto heredado ha ido aumentando y es ahora visible en todas partes. Esto es lo primero. Lo segundo es esto: por san Pablo hemos aprendido que existe un nuevo comienzo en la historia y de la historia en Jesucristo, aquel que es hombre y Dios. Con Jess, que viene de Dios, comienza una nueva historia formada por su s al Padre, y por ello ya no fundada en la soberbia de una emancipacin falsa, sino en el amor y la verdad. Pero ahora se plantea la cuestin: cmo podemos entrar nosotros en este nuevo comienzo, en esta nueva historia? Cmo llega a m esta historia? Con la primera historia contaminada estamos unidos inevitablemente por nuestra descendencia biolgica, al pertenecer todos al nico cuerpo de la humanidad. Pero la comunin con Jess, el nuevo nacimiento para entrar a formar parte de la nueva humanidad, cmo se realiza? Cmo llega Jess a mi vida, a mi ser? La respuesta fundamental de san Pablo, de todo el nuevo Testamento, es: llega por obra del Espritu Santo. Si la primera historia se pone en marcha, por as decirlo, con la biologa, la segunda lo hace en el Espritu Santo, el Espritu de Cristo Resucitado. Este Espritu ha creado en Pentecosts el inicio de una nueva humanidad, de la nueva comunidad, la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. Pero tenemos que ser an ms concretos: este Espritu de Cristo, el Espritu Santo, cmo puede llegar a ser mi Espritu? La respuesta es que esto sucede de tres formas, ntimamente conectadas unas con otras. La primera es sta: el Espritu de Cristo llama a las puertas de mi corazn, me toca interiormente. Pero ya que la nueva humanidad debe ser un verdadero cuerpo, ya que el Espritu debe reunirnos y crear verdaderamente una comunidad, ya que lo caracterstico del nuevo comienzo es la superacin de las divisiones y la creacin de la agregacin de los dispersados, este Espritu de Cristo se sirve de dos elementos de agregacin visibles: de la Palabra y de los Sacramentos, particularmente del Bautismo y de la Eucarista. En la Carta a los Romanos, dice san Pablo: "Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo" (10, 9), entrars as en la nueva historia de vida y no de muerte. Despus san Pablo continua: "Pero cmo invocarn a aqul en quien no han credo? Cmo creern en aqul a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14?15). En un versculo posterior dice de nuevo: "La fe viene de la predicacin" (Rm 10,17). La fe no es producto de nuestro pensamiento, de nuestra reflexin, es algo nuevo que no podemos inventar, sino slo recibir como un don, como una novedad producida por Dios. Y la fe no viene de la lectura, sino de la escucha. No es una cosa solamente interior, sino una relacin con Alguien. Supone un encuentro con el anuncio, supone la existencia del otro que anuncia y crea comunin. Y finalmente el anuncio: aquel que anuncia no habla por s mismo, sino como enviado. Est dentro de una estructura de misin que comienza con Jess enviado por el padre, pasa a los apstoles la palabra "apstol" significa "enviado"y continua en el ministerio, en las misiones transmitidas por los apstoles. El nuevo tejido de

la historia aparece en esta estructura de las misiones, en la que sentimos, en ltimo trmino, hablar a Dios mismo, su palabra personal, el Hijo que habla con nosotros, llega hasta nosotros. La Palabra se ha hecho carne, Jess, para crear realmente una nueva humanidad. Por ello la palabra del anuncio se convierte en sacramento del bautismo, que es renacimiento por el agua y el Espritu, como dir san Juan. En el sexto captulo de la Carta a los Romanos san Pablo habla de un modo muy profundo del Bautismo. Hemos escuchado el texto. Pero quizs sea til repetirlo: "O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess,fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (6,34). En esta catequesis, naturalmente, no puedo entrar en una interpretacin detallada de este texto difcil. Quisiera destacar brevemente slo tres cosas. La primera: "hemos sido bautizados" es un pasivo. Nadie puede bautizarse a s mismo, tiene necesidad del otro. Nadie puede hacerse cristiano por s mismo. Ser cristiano es un proceso pasivo. Slo podemos hacernos cristianos por medio de otro. Y este "otro" que nos hace cristianos, que nos da el don de la fe, es en primera instancia la comunidad de los creyentes, la Iglesia. Recibimos la fe, el Bautismo, de la Iglesia. Sin dejarnos formar por esta comunidad no podemos ser cristianos. Un cristianismo autnomo, autoproducido, es una contradiccin en s mismo. En primera instancia, este "otro" es la comunidad de creyentes, la Iglesia, pero en segunda instancia, tampoco esta comunidad acta por s misma, segn sus propias ideas o deseos. Tambin la comunidad vive en el mismo sentido pasivo: slo Cristo puede constituir la Iglesia. Cristo es el verdadero dador de los sacramentos. ste es el primer punto: nadie se bautiza a s mismo, nadie se hace a s mismo cristiano. Nos convertimos en cristianos. La segunda es esta: el Bautismo es algo ms que un lavatorio. Es muerte y resurreccin. Pablo mismo, hablando en la Carta a los Glatas del cambio en su vida a travs del encuentro con Cristo resucitado, la describe as: he muerto. Empieza en ese momento realmente una nueva vida. Ser cristiano es ms que una operacin esttica, que aadira algo bonito a una existencia ya ms o menos completa. Es un nuevo comienzo, es renacimiento: muerte y resurreccin. Obviamente, en la resurreccin vuelve a emerger lo que era bueno en la existencia anterior. El tercer elemento es este: la materia forma parte del sacramento. El cristianismo no es una realidad puramente espiritual. Implica al cuerpo. Implica al cosmos. Se extiende hacia la nueva tierra y los nuevos cielos. Volvamos a la ltima palabra del texto de san Pablo: as -dice- podemos "vivir una nueva vida". Elemento de un examen de conciencia para todos nosotros: vivir una nueva vida. Esto por el Bautismo. Vamos ahora al Sacramento de la Eucarista. Ya he mostrado en otras catequesis con qu profundo respeto san Pablo transmita verbalmente la tradicin sobre la Eucarista recibida de los mismos testigos de la ltima noche. Trasmite estas palabras como un precioso tesoro confiado a si fidelidad. Y as escuchamos en estas palabras realmente a los testigos de la ltima noche. Escuchamos las palabras del Apstol: "Por que yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que iba a ser entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: 'Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo'. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: 'Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo'" (1 Cor 11,23?25). Es un texto inagotable. Tambin aqu, en esta catequesis, slo har dos breves observaciones. Pablo transmite las palabras del Seor sobre el cliz as: este cliz es "la nueva alianza en mi sangre". En estas palabras se esconde una referencia a dos textos fundamentales del Antiguo Testamento. La primera referencia es a la promesa de una nueva alianza en el Libro del profeta Jeremas. Jess dice a los discpulos y nos dice a nosotros: ahora, en esta hora, conmigo y con mi muerte se realiza la nueva alianza; con mi sangre comienza en el mundo esta nueva historia de la humanidad. Pero est presente, en estas palabras, tambin una referencia al momento de la alianza en el Sina, donde Moiss haba dicho: "Esta es la sangre de la Alianza que el Seor ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras" (Ex 24,8). All se trataba de sangre de animales. La sangre de los animales poda ser slo expresin de un deseo, la esperanza del nuevo sacrificio, del verdadero culto. Con el don del cliz el Seor nos da el verdadero sacrificio. El nico verdadero sacrifico es el amor del Hijo. Con el don de este amor, amor eterno, el mundo entra en la nueva alianza. Celebrar la Eucarista significa que Cristo se nos da a s mismo, su amor, para conformarnos a s mismo y para crear as el mundo nuevo. El segundo aspecto importante de la doctrina sobre la Eucarista aparece en la misma primera Carta a los Corintios, donde san Pablo dice: "La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque an siendo muchos, un solo, pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (10, 16? 17). En estas palabras aparece igualmente el carcter personal y el carcter social del Sacramento de la Eucarista. Cristo se une personalmente a cada uno de nosotros, pero el mismo Cristo nos une tambin con el hombre y con la mujer que estn a mi lado. Y el pan es para m y tambin para el otro. As Cristo nos une a todos consigo y nos une entre nosotros, uno con otro. Recibimos en la comunin a Cristo. Pero Cristo se une igualmente en mi prjimo: Cristo y el prjimo son inseparables en la Eucarista. Y as todos somos un solo pan, un solo cuerpo. Una Eucarista sin solidaridad con los dems es un abuso de la Eucarista. Y aqu estamos en la raz y al mismo tiempo en el

centro de la doctrina de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, del Cristo resucitado. Vemos tambin todo el realismo de esta doctrina. Cristo nos da su cuerpo en la Eucarista, se da a s mismo en su cuerpo y as nos hace cuerpo suyo, nos une a su cuerpo resucitado. Si el hombre come pan normal, este pan en el proceso de la digestin se convierte en parte de su cuerpo, transformado en sustancia de vida humana. Pero en la Santa Comunin se realiza el proceso inverso. Cristo, el Seor, nos asimila a s, nos introduce en su Cuerpo glorioso y as todos juntos nos convertimos en su Cuerpo. Quien lee solo el captulo 12 de la primera Carta a los Corintios y el captulo 12 de la Carta a los Romanos podra pensar que la palabra sobre el Cuerpo de Cristo como organismo de los carismas sea solo una especie de parbola sociologico-teolgica. Realmente en la politologa romana esta palabra del cuerpo con los diversos miembros que forman una unidad se utilizaba por el mismo Estado, para decir que el Estado es un organismo en el que cada uno tiene su funcin, la multiplicidad y diversidad de las funciones forman un cuerpo y cada uno tiene su sitio. Leyendo solo el captulo 12 de la primera Carta a los Corintios podra pensarse que Pablo se limitaba a transferir esto a la Iglesia, que aqu solo se trataba de una sociologa de la Iglesia. Pero teniendo presente este captulo dcimo vemos que el realismo de la Iglesia es bien distinto, mucho ms profundo y verdadero que el de un Estado organismo. Porque realmente Cristo nos da su cuerpo y nos hace su cuerpo. Nos unimos realmente con el cuerpo resucitado de Cristo, as nos unimos uno a otro. La Iglesia no es slo una corporacin como el Estado, es un cuerpo. No es simplemente una organizacin sino un verdadero organismo. Finalmente, slo dirigir una brevsima palabra sobre el Sacramento del matrimonio. En la Carta a los Corintios se encuentran solo algunos apuntes, mientras que en la Carta a los Efesios ha realmente desarrollado una profunda teologa del Matrimonio. Pablo define aqu el Matrimonio como "gran misterio". Lo dice "en referencia a Cristo y a su Iglesia" (5, 32). Se pone de relieve en este pasaje una reciprocidad que se configura en un dimensin vertical. La sumisin mutua debe adoptar el lenguaje del amor, que tiene su modelo en el amor de Cristo hacia su Iglesia. Esta relacin Cristo-Iglesia convierte en primario el aspecto teologal del amor matrimonial, exalta la relacin afectiva entre los esposos. Un autntico matrimonio ser bien vivido si en el crecimiento constante humano y afectivo hay un esfuerzo por permanecer ligado a la eficacia de la Palabra y al significado del Bautismo. Cristo ha santificado a la Iglesia, purificndola por medio del bao del agua, acompaado por al Palabra. La participacin en el cuerpo y la sangre del Seor no hace otra cosa que cimentar, adems de hacer visible, una unin indisoluble por la gracia. Y finalmente escuchamos la palabra de san Pablo a los Filipenses: "El Seor est cerca" (Fl 4,5). Me parece que hemos comprendido que, mediante la Palabra y los Sacramentos, en toda nuestra vida el Seor est cerca. Pidmosle que podamos ser tocados cada vez ms en lo ntimo de nuestro ser por esta cercana suya, para que nazca la alegra - esa alegra que nace cuando Jess est realmente cerca. [Al final de la audiencia el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Para San Pablo, la predicacin de la Palabra de Cristo es eficaz, provoca la fe y convierte a los creyentes en miembros de un nico cuerpo. Los sacramentos son una actuacin diferenciada de este dinamismo fundamental. As, por el Bautismo, el creyente participa de la muerte y resurreccin de Cristo y, por tanto, lleva en s el germen de una vida nueva, recibe la gracia que lo libera del pecado, se reviste de Cristo y se hace hijo de Dios por adopcin. Despus, por el sacramento de la Confirmacin, los bautizados se configuran ms plenamente con Cristo como nuevas criaturas puestas bajo la ley del Espritu. Adems, estn llamados a vivir el mismo sentido de comunin con Cristo y, a travs de l, con su cuerpo, que es la Iglesia, en el sacramento de la Eucarista, al participar como hermanos de un nico Pan. Desde esta misma perspectiva de la comunin, el Apstol explica tambin el sacramento del matrimonio, que no ha de entenderse slo como un remedio de la concupiscencia, sino como la expresin de la mutua pertenencia de los esposos, iluminada por el misterio del gran amor entre Cristo y su Iglesia. Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los fieles de la Parroquia de San Benito, de Gondomar, Pontevedra, y a los dems grupos venidos de Espaa, Mxico y otros pases latinoamericanos. Que la doctrina del Apstol Pablo renueve en vosotros la gracia recibida en los sacramentos y os ayude a tomar conciencia de vuestra condicin de discpulos de Cristo y miembros vivos de la Iglesia. Muchas gracias. [Traduccin del italiano por Inma lvarez Copyright 2008 ? Libreria Editrice Vaticana

Benedicto XVI: La unin con Cristo, el "verdadero sacrificio espiritual" En la audiencia general de este mircoles

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la intervencin que pronunci Benedicto XVI este mircoles durante la primera audiencia general del ao 2009 que concedi a peregrinos de todo el mundo congregados en el Aula Pablo VI. *** Queridos hermanos y hermanas: En esta primera audiencia general del ao 2009, deseo formular a todos vosotros fervientes augurios para el nuevo ao que acaba de empezar. Reavivemos en nosotros el empeo de abrir a Cristo la mente y el corazn, para ser y vivir como verdaderos amigos suyos. Su compaa har que este ao, aun con sus inevitables dificultades, sea un camino lleno de alegra y de paz. De hecho, slo si permanecemos unidos a Jess, el ao nuevo ser bueno y feliz. El compromiso de unin con Cristo es el ejemplo que nos ofrece san Pablo. Prosiguiendo las catequesis dedicadas a l, nos detendremos hoy a reflexionar sobre uno de los aspectos importantes de su pensamiento, el culto que los cristianos estn llamados a rendir. En el pasado se prefera hablar de una tendencia anti-cultual del Apstol, de una "espiritualizacin" de la idea de culto. Hoy comprendemos mejor que san Pablo ve en la cruz de Cristo un cambio histrico, que transforma y renueva radicalmente la realidad del culto. Hay sobre todo tres textos de la Carta a los Romanos en los que se presenta esta nueva visin del culto. 1. En Romanos 3, 25, tras haber hablado de la "redencin realizada por Cristo Jess", Pablo contina con una frmula misteriosa para nosotros y dice as: Dios lo "exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe". Con esta expresin para nosotros bastante extraa -"instrumento de expiacin"- san Pablo se refiere al llamado "propiciatorio" del antiguo templo, es decir, a la cubierta del arca de la alianza, que estaba pensada como punto de contacto entre Dios y el hombre, punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los hombres. Este "propiciatorio", en el gran da de la reconciliacin --Yon Kippur-- era asperjado con la sangre de los animales sacrificados, sangre que pona simblicamente los pecados del ao transcurrido en contacto con Dios, y as, los pecados arrojados al abismo de la voluntad divina eran casi absorbidos por la fuerza de Dios, superados, perdonados. La vida comenzaba de nuevo. San Pablo hace referencia a este rito y dice: este rito era expresin del deseo de que realmente se pudieran poner todas nuestras culpas en el abismo de la misericordia divina y as hacerlas desaparecer. Pero con la sangre de los animales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto ms real ente la culpa humana y el amor divino. Este contacto ha tenido lugar con la cruz de Cristo. Cristo, Hijo de Dios, que se ha hecho verdadero hombre, ha asumido en s mismo toda nuestra culpa. l mismo es el lugar de contacto entre la miseria humana y la misericordia divina; en su corazn se deshace la masa triste del mal realizado por la humanidad, y se renueva la vida. Revelando este cambio, san Pablo nos dice: Con la cruz de Cristo --el acto supremo del amor divino, convertido en amor humano-- el antiguo culto con los sacrificios de los animales en el templo de Jerusaln ha terminado. Este culto simblico, culto de deseo, ha sido sustituido ahora por el culto real: el amor de Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenitud en la muerte de cruz. Por tanto, esto no es una espiritualizacin del culto real, sino al contrario, es el culto real, el verdadero amor divino-humano, que sustituye al culto simblico y provisional. La cruz de Cristo, su amor con carne y sangre es el culto real, correspondiendo a la realidad de Dios y del hombre. Ya antes de la destruccin externa del templo, para Pablo la era del templo y de su culto haban terminado: Pablo se encuentra aqu en perfecta consonancia con las palabras de Jess, que haba anunciado el fin del templo y anunciado otro templo "no hecho por manos humanas" --el templo de su cuerpo resucitado (Cf. Marcos 14,58; Juan 2,19 ss)--. ste es el primer texto. 2. El segundo texto del cual quisiera hablar hoy se encuentra en el primer versculo del captulo 12 de la Carta a los Romanos. Lo hemos escuchado y lo repito una vez ms: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual". En estas palabras se verifica una paradoja aparente: mientras el sacrificio exige por norma la muerte de la vctima, Pablo hace referencia a la vida del cristiano. La expresin "presentar vuestros cuerpos", unida al concepto sucesivo de sacrificio, asume el esbozo cultual de "dar en oblacin, ofrecer". La exhortacin a "ofrecer los cuerpos" se refiere a la persona entera; de hecho, en Romanos 6, 13, invita a "presentaros a vosotros mismos". Por lo dems, la referencia explcita a la dimensin fsica del cristiano coincide con la invitacin a "glorificar a Dios con vuestro cuerpo" (1 Corintios 6, 20): se trata de honrar a Dios en la existencia cotidiana ms concreta, hecha de visibilidad relacional y perceptible. Un comportamiento de este tipo es calificado por Pablo como "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios". Es aqu donde encontramos precisamente el vocablo "sacrificio". En el uso corriente este trmino forma parte de un contexto sacro y sirve para designar el degollamiento de un animal, del que una parte puede ser quemada en honor de los dioses y la otra consumida por los oferentes en un banquete. Pablo lo aplicaba en cambio a la vida del cristiano. De hecho califica un sacrificio as sirvindose de tres adjetivos. El primero --"vivo"-- expresa una

vitalidad. El segundo --"santo"-- recuerda la idea paulina de una santidad que no est ligada a lugares u objetos, sino a la persona misma del cristiano. El tercero --"agradable a Dios"-- recuerda quizs la frecuente expresin bblica del sacrificio "de suave olor" (Cf. Levtico 1,13.17; 23,18; 26,31; etc.). Inmediatamente despus, Pablo define as esta nueva forma de vivir: ste es "vuestro culto espiritual". Los comentadores del texto saben bien que la expresin griega (ten logiken latrean) no es fcil de traducir. La Biblia latina traduce: "rationabile obsequium". La misma palabra "rationabile" aparece en la primera Plegaria eucarstica, el Canon Romano: en l se reza para que Dios acepte esta ofrenda como "rationabile". La tradicional traduccin italiana "culto espiritual" no refleja todos los detalles del texto griego (y ni siquiera del latino). En todo caso no se trata de un culto menos real, o incluso solamente metafrico, sino de un culto ms concreto y realista, un culto en el que el hombre mismo en su totalidad de un ser dotado de razn, se convierte en adoracin, glorificacin del Dios vivo. Esta frmula paulina, que aparece de nuevo en la Plegaria eucarstica romana, es fruto de un largo desarrollo de la experiencia religiosa en los siglos que preceden a Cristo. En esta experiencia se encuentran desarrollos teolgicos del Antiguo Testamento y corrientes del pensamiento griego. Quisiera mostrar al menos algunos elementos de este desarrollo. Los profetas y muchos Salmos critican fuertemente los sacrificios cruentos del templo. Dice por ejemplo el salmo 50 (49), en el que es Dios quien habla: "Si hambre tuviera, no habra de decrtelo, porque mo es el orbe y cuanto encierra. Es que voy a comer carne de toros, o a beber sangre de machos cabros? Ofrece a Dios sacrificio de accin de gracias..." versculos 12-14) En el mismo sentido dice el salmo siguiente, 51 (50): ".... pues no te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo aceptas. El sacrificio a Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias" (versculo 18 y siguientes). En el Libro de Daniel, en el tiempo de la nueva destruccin del templo por parte del rgimen helenstico (II siglo a. C.) encontramos un nuevo paso en la misma direccin. En medio del fuego --es decir, en la persecucin, en el sufrimiento-- Azaras reza as: "Ya no hay, en esta hora, prncipe, profeta ni caudillo, holocausto, sacrificio, oblacin ni incienso ni lugar donde ofrecerte las primicias, y hallar gracia a tus ojos. Mas con alma contrita y espritu humillado te seamos aceptos, como holocaustos de carneros y toros... tal sea hoy nuestro sacrificio ante ti, y te agrade que plenamente te sigamos" (Daniel 3,38ss). En la destruccin del santuario y del culto, en esta situacin de privacin de todo signo de la presencia de Dios, el creyente ofrece como verdadero holocausto el corazn contrito, su deseo de Dios. Vemos un desarrollo importante, hermoso, pero con un peligro. Existe una espiritualizacin, una moralizacin del culto: el culto se convierte slo en algo del corazn, del espritu. Pero falta el cuerpo, falta la comunidad. As se entiende por ejemplo que el Salmo 51 y tambin el libro de Daniel, a pesar de criticar el culto, deseen la vuelta al tiempo de los sacrificios. Pero se trata de un tiempo renovado, en una sntesis que an no era previsible, que an no poda pensarse. Volvamos a san Pablo. l es heredero de estos desarrollos, del deseo del culto verdadero, en el que el mismo hombre se convierta en gloria de Dios, adoracin viviente con todo su ser. En este sentido dice a los Romanos: "Ofreced vuestros cuerpos como una vctima viva... tal ser vuestro culto espiritual" (Romanos 12,1). Pablo repite as cuanto ya haba sealado en el captulo 3: El tiempo de los sacrificios de animales, sacrificios de sustitucin, ha terminado. Ha llegado el tiempo del culto verdadero. Pero tambin aqu se da el peligro de un malentendido: se podra interpretar fcilmente este nuevo culto en un sentido moralista: ofreciendo nuestra vida hacemos nosotros el culto verdadero. De esta forma el culto con los animales sera sustituido por el moralismo: el hombre lo hara todo por s mismo con su esfuerzo moral. Y esta ciertamente no era la intencin de san Pablo. Pero persiste la cuestin. Cmo debemos interpretar por tanto este "culto espiritual razonable"? Pablo supone siempre que hemos llegado a ser "uno en Cristo Jess" (Glatas 3,28), que hemos muerto en el bautismo (Cf. Romanos 1) y vivimos ahora con Cristo, por Cristo, en Cristo. En esta unin --y slo as-podemos ser en l y con l "sacrificio vivo", ofrecer el "culto verdadero". Los animales sacrificados habran debido sustituir al hombre, el don de s del hombre, y no podan. Jesucristo, en su entrega al Padre y a nosotros, no es una sustitucin, sino que comporta realmente en s al ser humano, nuestras culpas y nuestro deseo; nos representa realmente, nos asume en s mismo. En la comunin con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos, nos convertimos, a pesar de nuestras deficiencias, en sacrificio vivo: se realiza el "culto verdadero". Esta sntesis est en el fondo del Canon Romano en el que se reza para que esta ofrenda sea "rationabile", para que se realice el culto espiritual. La Iglesia sabe que en la Santsima Eucarista la autodonacin de Cristo, su sacrificio verdadero, se hace presente. Pero la Iglesia reza para que la comunidad celebrante est realmente unida con Cristo, sea transformada; reza para que nosotros mismos lleguemos a ser aquello que no podemos ser con nuestras fuerzas: ofrenda "rationabile" que agrada a Dios. As la Plegaria eucarstica interpreta de modo adecuado las palabras de san Pablo. San Agustn aclar todo esto de forma maravillosa en el dcimo libro de su Ciudad de Dios. Cito solo dos frases: "Este es el sacrificio de los cristianos: aun siendo muchos somos un solo cuerpo en Cristo"... "Toda la comunidad (civitas) redimida, es decir, la congregacin y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios mediante el Sumo Sacerdote que se ha entregado a s mismo (10,6: CCL 47, 27 ss). 3. Finalmente, quiero dejar una breve reflexin sobre el tercer texto de la Carta a los Romanos referida al nuevo

culto. San Pablo dice as en el captulo 15: "La gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio (hierourgein) del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo" (15, 15s). Quisiera subrayar slo dos aspectos de este texto maravilloso y un aspecto de la terminologa nica de las cartas paulinas. Ante todo, san Pablo interpreta su accin misionera entre los pueblos del mundo para construir la Iglesia universal como accin sacerdotal. Anunciar el Evangelio para unir a los pueblos en la comunin con Cristo resucitado es una accin "sacerdotal". El apstol del Evangelio es un verdadero sacerdote, hace lo que est en el centro del sacerdocio: prepara el verdadero sacrificio. Y despus el segundo aspecto: la meta de la accin misionera es --podemos decirlo as-- la liturgia csmica: que los pueblos unidos en Cristo, el mundo, se convierta como tal en gloria de Dios, "oblacin agradable, santificada en el Espritu Santo". Aqu aparece el aspecto dinmico, el aspecto de la esperanza en el concepto paulino del culto: la autodonacin de Cristo implica la tendencia de atraer a todos a la comunin de su Cuerpo, de unir al mundo. Slo en comunin con Cristo, el Hombre ejemplar, uno con Dios, el mundo llega a ser tal y como todos lo deseamos: espejo del amor divino. Este dinamismo est presente siempre en la Escritura, este dinamismo debe inspirar y formar nuestra vida. Y con este dinamismo comenzamos el nuevo ao. Gracias por vuestra paciencia. [Al final de la audiencia, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: En el pasado se sola hablar de la tendencia anticultual del Apstol san Pablo, de una espiritualizacin del culto. En la actualidad se comprende mejor que Pablo ve en la cruz de Cristo la clave que transforma radicalmente la realidad del culto. Tres textos de la Carta a los Romanos explican esta novedosa idea. En su captulo tercero, el Apstol afirma que Dios constituy a Cristo Jess en "sacrificio de propiciacin mediante la fe en su sangre", indicando as que el culto antiguo que se llevaba a cabo en el templo de Jerusaln, con los sacrificios de los animales, ha sido sustituido por el culto real, el amor de Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenitud con su muerte en la cruz. En el captulo doce se repite este concepto cuando Pablo exhorta a los cristianos a presentar sus cuerpos "como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: ste es vuestro culto razonable". El verdadero culto no hay que entenderlo, pues, en sentido moralstico, sino en la comunin con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos a pesar de todas nuestras carencias. Por esto en la Eucarista se pide que la comunidad celebrante est realmente unida a Cristo, de modo que lleguemos a ser una ofrenda que agrade realmente a Dios. Finalmente, en el captulo quince de la carta a los Romanos, se subraya otro aspecto de la concepcin paulina de culto al sealar que la autodonacin de Cristo atrae a todos los pueblos a la comunin. Solamente unido a Cristo, el mundo puede llegar a ser tal y como lo deseamos: espejo del amor divino. Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, manifestndoles mis mejores deseos de felicidad y paz al comienzo de este ao nuevo. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI: La fuerza de la Iglesia es Cristo Intervencin en la audiencia general continuando el ciclo sobre san Pablo CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 14 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto completo de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI, ante los miles de peregrinos reunidos en el Aula Pablo VI con motivo de la audiencia general, en la que continu la serie de meditaciones sobre el apstol san Pablo, en el bimilenario de su nacimiento.

Queridos hermanos y hermanas: Entre las cartas del epistolario paulino, hay dos, las dirigidas a los Colosenses y a los Efesios, que en cierta medida pueden considerarse gemelas. De hecho, una y otra tienen formas de hablar que slo se encuentran en ellas, y se calcula que ms de un tercio de la Carta a los Colosenses se encuentra tambin en la de los Efesios. Por ejemplo, mientras que en Colosenses se lee literalmente la invitacin a "amonestaros con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados" (Col 3,16), en Efesios se recomienda igualmente "recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19). Podramos meditar sobre estas palabras: el corazn debe cantar, y as tambin la voz, con salmos e himnos para entrar en la tradicin de la oracin de toda la Iglesia del Antiguo y del Nuevo testamento; aprendemos as a estar unidos entre nosotros, y con Dios. Adems, en ambas cartas se encuentra un "cdigo domstico", ausente en las otras Cartas Paulinas, es decir, una serie de

recomendaciones dirigidas a maridos y mujeres, a padres e hijos, a amos y esclavos (Cf. respectivamente Col 3,18-4,1 y Ef 5,22-6,9). Ms importante an es constatar que slo en estas dos cartas se confirma el ttulo de "cabeza", kefal, dado a Jesucristo. Y este ttulo se emplea en un doble nivel. En un primer sentido, Cristo es entendido como la cabeza de la Iglesia (cfr Col 2,18-19 y Ef 4,15-16). Esto significa dos cosas: ante todo, que l es el gobernante, el dirigente, el responsable que gua a la comunidad cristiana como su lder y su Seor (cfr Col 1,18: "l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia"); y el otro significado es que es como la cabeza que levanta y vivifica todos los miembros del cuerpo en el que est colocada (de hecho, segn Col 2,19 es necesario "mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin"): es decir, no es slo uno que manda, sino uno que orgnicamente est conectado con nosotros, del que tambin viene la fuerza de actuar de modo recto. En ambos casos, la Iglesia se considera sometida a Cristo, tanto para seguir su conduccin superior --los mandamientos--, como para acoger todos los flujos vitales que de l proceden. Sus mandamientos no son slo palabras, mandatos, sino que son fuerzas vitales que vienen de l y nos ayudan. Esta idea se desarrolla particularmente en Efesios, donde incluso los ministerios de la Iglesia, en lugar de ser reconducidos al Espritu Santo (como 1 Cor 12) se confieren por Cristo resucitado: es l que "dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros" (4,11). Y es por l que "todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas,... realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor" (4,16). Cristo de hecho est dedicado a "presentarse a la Iglesia resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha, ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada" (Ef 5,27). Con esto nos dice que la fuerza con la que construye la Iglesia, con la que gua a la Iglesia, con la que da tambin la direccin correcta a la Iglesia, es precisamente su amor. Por tanto el primer significado es Cristo Cabeza de la Iglesia: sea en cuanto a la conduccin, sea sobre todo en cuanto a la inspiracin y vitalizacin orgnica en virtud de su amor. Despus, en un segundo sentido, Cristo es considerado no slo como cabeza de la Iglesia, sino como cabeza de las potencias celestes y del cosmos entero. As en Colosenses leemos que Cristo "una vez despojados los principados y las potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal" (2,15). Anlogamente en Efesios encontramos que con su resurreccin, Dios puso a Cristo "por encima de todo principado, potestad, virtud, dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero" (1,21). Con estas palabras, las dos Cartas nos entregan un mensaje altamente positivo y fecundo. Es ste: Cristo no tiene que temer a ningn eventual competidor, porque es superior a cualquier forma de poder que intentase humillar al hombre. Slo l "nos ha amado y se ha entregado a s mismo por nosotros" (Ef 5,2). Por eso, si estamos unidos a Cristo, no debemos temer a ningn enemigo y a ninguna adversidad; pero esto significa tambin que debemos permanecer bien unidos a l, sin soltar la presa! Para el mundo pagano, que crea en un mundo lleno de espritus, en gran parte peligrosos y contra los cuales haba que defenderse, apareca como una verdadera liberacin el anuncio de que Cristo era el nico vencedor y de que quien estaba con Cristo no tena que temer a nadie. Lo mismo vale tambin para el paganismo de hoy, porque tambin los actuales seguidores de estas ideologas ven el mundo lleno de poderes peligrosos. A estos es necesario anunciar que Cristo es el vencedor, de modo que quien est con Cristo, quien permanece unido a l, no debe temer a nada ni a nadie. Me parece que esto es importante tambin para nosotros, que debemos aprender a afrontar todos los miedos, porque l est por encima de toda dominacin, es el verdadero Seor del mundo. Incluso todo el cosmos le est sometido, y a l converge como a su propia cabeza. Son clebres las palabras de la Carta a los Efesios que habla del proyecto de Dios de "recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (1,10). Anlogamente en la Carta a los Colosenses se lee que "en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles" (1,16) y que "mediante la sangre de su cruz ha reconciliado por l y para l todas las cosas, lo que hay en la tierra y en los cielos" (1,20). Por tanto, no existe, por una parte, el gran mundo material y por otra esta pequea realidad de la historia de nuestra tierra, el mundo de las personas: todo es uno den Cristo. l es la cabeza del cosmos; tambin el cosmos ha sido creado por l, ha sido creado para nosotros en cuanto que estamos unidos a l. Es una visin racional y personalista del universo. Y aadira que una visin ms universalista que sta no era posible concebir, y sta confluye slo en Cristo resucitado. Cristo es el Pantokrtor, al que estn sometidas todas las codas: el pensamiento va hacia el Cristo Pantocrtor, que llena el bside de las iglesias bizantinas, a veces representado sentado en lo alto sobre el mundo entero, o incluso encima de un arco iris para indicar su equiparacin con el mismo Dios, a cuya diestra est sentado (cfr Ef 1,20; Col 3,1), y por tanto a su inigualable funcin de conductor de los destinos humanos. Una visin de este tipo es concebible slo por parte de la Iglesia, no en el sentido de que quiera apropiarse indebidamente de lo que no le pertenece, sino en otro doble sentido: por una parte la Iglesia reconoce que Cristo es ms grande que ella, dado que su seoro se extiende tambin ms all de sus fronteras; por otra, slo la Iglesia est calificada como Cuerpo de Cristo, no el cosmos. Todo esto significa que debemos considerar

positivamente las realidades terrenas, porque Cristo las recapitula en s, y al mismo tiempo, debemos vivir en plenitud nuestra identidad especfica eclesial, que es la ms homognea a la identidad del propio Cristo. Hay tambin un concepto especial, que es tpico de estas dos Cartas, y es el concepto de "misterio". Una vez se habla del "misterio de la voluntad" de Dios (Ef 1,9) y otras veces del "misterio de Cristo" (Ef 3,4; Col 4,3) o incluso del "misterio de Dios, que es Cristo, en el cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col 3,2-3). Hace referencia al inescrutable designio divino sobre la suerte del hombre, de los pueblos y del mundo. Con este lenguaje las dos Epstolas nos dicen que es en Cristo donde se encuentra el cumplimiento de este misterio. Si estamos con Cristo, aunque no podamos comprender intelectualmente todo, sabemos que estamos en el ncleo y en el camino de la verdad. l est en su totalidad, y no slo un aspecto de su persona o un momento de su existencia, el que rene en s la plenitud del insondable plan divino de la salvacin. En l toma forma la que se llama "multiforme sabidura de Dios" (Ef 3,10), ya que en l "habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col 2,9). De ahora en adelante, por tanto, no es posible pensar y adorar el beneplcito de Dios, su disposicin soberana, sin confrontarnos personalmente con Cristo en persona, en quien el "misterio" se encarna y puede ser percibido tangiblemente. Se llega as a contemplar la "inescrutable riqueza de Cristo" (Ef 3,8), que est ms all de toda comprensin humana. No es que Dios no haya dejado las improntas de su paso, ya que el propio Cristo es huella de Dios, su impronta mxima; sino que uno se da cuenta de "cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad" de este misterio "que sobrepasa todo conocimiento" (Ef 3,18-19). Las meras categoras intelectuales aqu resultan insuficientes, y reconociendo que muchas cosas estn ms all de nuestras capacidades racionales, debemos confiar en la contemplacin humilde y gozosa no slo de la mente sino tambin del corazn. Los padres de la Iglesia, por otro lado, nos dicen que el amor comprende mucho ms que la sola razn. Una ltima palabra hay que decir sobre el concepto, ya sealado antes, concerniente a la Iglesia como esposa de Cristo. En la segunda Carta a los Corintios el apstol Pablo haba comparado la comunidad cristiana a una novia, escribiendo as: "celoso estoy de vosotros con celos de Dios: pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2 Cor 11,2). La Carta a los Efesios desarrolla esta imagen, precisando que la Iglesia no es slo una prometida, sino esposa real de Cristo. l, por as decirlo, la ha conquistado para s, y lo ha hecho al precio de su vida: como dice el texto, "se ha entregado a s mismo por ella" (Ef 5,25). Qu demostracin de amor puede ser ms grande que sta? Pero, adems, l est preocupado por su belleza; no slo por la ya adquirida por el bautismo, sino tambin por aquella que debe crecer cada da gracias a una vida intachable, "sin arruga ni mancha", en su comportamiento moral (cfr Ef 5,26-27). De aqu a la comn experiencia del matrimonio cristiano el paso es breve; al contrario, ni siquiera est claro cul es para el autor de la Carta el punto de referencia inicial: si es la relacin Cristo-Iglesia, desde cuya luz hay que concebir la unin entre el hombre y la mujer, o si ms bien es el dato de la experiencia de la unin conyugal, desde cuya luz hay que concebir la relacin entre Cristo y la Iglesia. Pero ambos aspectos se iluminan recprocamente: aprendemos qu es el matrimonio a la luz de la comunin de Cristo y de la Iglesia, aprendemos cmo Cristo se une a nosotros pensando en el misterio del matrimonio. En todo caso, nuestra Carta se pone casi a medio camino entre el profeta Oseas, que indicaba la relacin entre Dios y su pueblo en trminos de bodas que ya han sucedido (cfr Os 2,4.16.21), y el vidente del Apocalipsis, que anunciar el encuentro escatolgico entre la Iglesia y el Cordero como unas bodas gozosas e indefectibles (cfr Ap 19,7-9; 21,9). Habra an mucho que decir, pero me parece que, de cuanto he expuesto, se puede entender que estas dos Cartas son una gran catequesis, de la que podemos aprender no slo cmo ser buenos cristianos, sino tambin cmo llegar a ser realmente hombres. Si empezamos a entender que el cosmos es la huella de Cristo, aprendemos nuestra relacin recta con el cosmos, con todos los problemas de su conservacin. Aprendemos a verlos con la razn, pero con una razn movida por el amor, y con la humildad y el respeto que permiten actuar de forma correcta. Y si pensamos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, que Cristo se ha dado a s mismo por ella, aprendemos cmo vivir con Cristo el amor recproco, el amor que nos une a Dios y que nos hace ver al otro como imagen de Cristo, como Cristo mismo. Oremos al Seor para que nos ayude a meditar bien la Sagrada Escritura, su Palabra, y aprender as realmente a vivir bien. [Al final de la audiencia el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: En esta catequesis reflexionamos sobre algunos aspectos teolgicos contenidos en las cartas del Apstol san Pablo a los colosenses y a los efesios, las cuales conservan entre s una gran semejanza. En efecto, es slo en estas cartas donde Cristo aparece con el ttulo de "cabeza". En primer lugar, es considerado como cabeza de la Iglesia a la que gua, alimenta y mantiene unida, pero tambin como cabeza del cosmos, sometiendo y recapitulando en s todas las cosas del universo. Con el concepto de "misterio", tpico tambin de estos escritos, el Apstol se refiere al inescrutable plan divino sobre el hombre, los pueblos y el mundo, que se cumple plenamente en Cristo. En l, el misterio se encarna y puede ser percibido tangiblemente. Un ltimo concepto propio de estas cartas es tambin el vnculo esponsal entre Cristo y la Iglesia. Tomando como punto de referencia la unin conyugal entre el hombre y la mujer, la Iglesia es considerada como la esposa de Cristo, que ha hecho suya a precio de su vida.

Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola aqu presentes. En particular a los peregrinos y grupos venidos de Espaa, Mxico, Uruguay y de otros pases latinoamericanos. Os deseo que vuestra peregrinacin al sepulcro de los Apstoles os fortalezca en la fe y os impulse a uniros ms ntimamente a Cristo, que nos am y se entreg a s mismo por nosotros. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI: La fuerza de la Iglesia es Cristo Intervencin en la audiencia general continuando el ciclo sobre san Pablo CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 14 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto completo de la catequesis pronunciada este mircoles por el Papa Benedicto XVI, ante los miles de peregrinos reunidos en el Aula Pablo VI con motivo de la audiencia general, en la que continu la serie de meditaciones sobre el apstol san Pablo, en el bimilenario de su nacimiento.

Queridos hermanos y hermanas: Entre las cartas del epistolario paulino, hay dos, las dirigidas a los Colosenses y a los Efesios, que en cierta medida pueden considerarse gemelas. De hecho, una y otra tienen formas de hablar que slo se encuentran en ellas, y se calcula que ms de un tercio de la Carta a los Colosenses se encuentra tambin en la de los Efesios. Por ejemplo, mientras que en Colosenses se lee literalmente la invitacin a "amonestaros con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados" (Col 3,16), en Efesios se recomienda igualmente "recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19). Podramos meditar sobre estas palabras: el corazn debe cantar, y as tambin la voz, con salmos e himnos para entrar en la tradicin de la oracin de toda la Iglesia del Antiguo y del Nuevo testamento; aprendemos as a estar unidos entre nosotros, y con Dios. Adems, en ambas cartas se encuentra un "cdigo domstico", ausente en las otras Cartas Paulinas, es decir, una serie de recomendaciones dirigidas a maridos y mujeres, a padres e hijos, a amos y esclavos (Cf. respectivamente Col 3,18-4,1 y Ef 5,22-6,9). Ms importante an es constatar que slo en estas dos cartas se confirma el ttulo de "cabeza", kefal, dado a Jesucristo. Y este ttulo se emplea en un doble nivel. En un primer sentido, Cristo es entendido como la cabeza de la Iglesia (cfr Col 2,18-19 y Ef 4,15-16). Esto significa dos cosas: ante todo, que l es el gobernante, el dirigente, el responsable que gua a la comunidad cristiana como su lder y su Seor (cfr Col 1,18: "l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia"); y el otro significado es que es como la cabeza que levanta y vivifica todos los miembros del cuerpo en el que est colocada (de hecho, segn Col 2,19 es necesario "mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin"): es decir, no es slo uno que manda, sino uno que orgnicamente est conectado con nosotros, del que tambin viene la fuerza de actuar de modo recto. En ambos casos, la Iglesia se considera sometida a Cristo, tanto para seguir su conduccin superior --los mandamientos--, como para acoger todos los flujos vitales que de l proceden. Sus mandamientos no son slo palabras, mandatos, sino que son fuerzas vitales que vienen de l y nos ayudan. Esta idea se desarrolla particularmente en Efesios, donde incluso los ministerios de la Iglesia, en lugar de ser reconducidos al Espritu Santo (como 1 Cor 12) se confieren por Cristo resucitado: es l que "dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros" (4,11). Y es por l que "todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas,... realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor" (4,16). Cristo de hecho est dedicado a "presentarse a la Iglesia resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha, ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada" (Ef 5,27). Con esto nos dice que la fuerza con la que construye la Iglesia, con la que gua a la Iglesia, con la que da tambin la direccin correcta a la Iglesia, es precisamente su amor. Por tanto el primer significado es Cristo Cabeza de la Iglesia: sea en cuanto a la conduccin, sea sobre todo en cuanto a la inspiracin y vitalizacin orgnica en virtud de su amor. Despus, en un segundo sentido, Cristo es considerado no slo como cabeza de la Iglesia, sino como cabeza de las potencias celestes y del cosmos entero. As en Colosenses leemos que Cristo "una vez despojados los principados y las potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal" (2,15). Anlogamente en Efesios encontramos que con su resurreccin, Dios puso a Cristo "por encima de todo principado, potestad, virtud, dominacin y de todo cuanto

tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero" (1,21). Con estas palabras, las dos Cartas nos entregan un mensaje altamente positivo y fecundo. Es ste: Cristo no tiene que temer a ningn eventual competidor, porque es superior a cualquier forma de poder que intentase humillar al hombre. Slo l "nos ha amado y se ha entregado a s mismo por nosotros" (Ef 5,2). Por eso, si estamos unidos a Cristo, no debemos temer a ningn enemigo y a ninguna adversidad; pero esto significa tambin que debemos permanecer bien unidos a l, sin soltar la presa! Para el mundo pagano, que crea en un mundo lleno de espritus, en gran parte peligrosos y contra los cuales haba que defenderse, apareca como una verdadera liberacin el anuncio de que Cristo era el nico vencedor y de que quien estaba con Cristo no tena que temer a nadie. Lo mismo vale tambin para el paganismo de hoy, porque tambin los actuales seguidores de estas ideologas ven el mundo lleno de poderes peligrosos. A estos es necesario anunciar que Cristo es el vencedor, de modo que quien est con Cristo, quien permanece unido a l, no debe temer a nada ni a nadie. Me parece que esto es importante tambin para nosotros, que debemos aprender a afrontar todos los miedos, porque l est por encima de toda dominacin, es el verdadero Seor del mundo. Incluso todo el cosmos le est sometido, y a l converge como a su propia cabeza. Son clebres las palabras de la Carta a los Efesios que habla del proyecto de Dios de "recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (1,10). Anlogamente en la Carta a los Colosenses se lee que "en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles" (1,16) y que "mediante la sangre de su cruz ha reconciliado por l y para l todas las cosas, lo que hay en la tierra y en los cielos" (1,20). Por tanto, no existe, por una parte, el gran mundo material y por otra esta pequea realidad de la historia de nuestra tierra, el mundo de las personas: todo es uno den Cristo. l es la cabeza del cosmos; tambin el cosmos ha sido creado por l, ha sido creado para nosotros en cuanto que estamos unidos a l. Es una visin racional y personalista del universo. Y aadira que una visin ms universalista que sta no era posible concebir, y sta confluye slo en Cristo resucitado. Cristo es el Pantokrtor, al que estn sometidas todas las codas: el pensamiento va hacia el Cristo Pantocrtor, que llena el bside de las iglesias bizantinas, a veces representado sentado en lo alto sobre el mundo entero, o incluso encima de un arco iris para indicar su equiparacin con el mismo Dios, a cuya diestra est sentado (cfr Ef 1,20; Col 3,1), y por tanto a su inigualable funcin de conductor de los destinos humanos. Una visin de este tipo es concebible slo por parte de la Iglesia, no en el sentido de que quiera apropiarse indebidamente de lo que no le pertenece, sino en otro doble sentido: por una parte la Iglesia reconoce que Cristo es ms grande que ella, dado que su seoro se extiende tambin ms all de sus fronteras; por otra, slo la Iglesia est calificada como Cuerpo de Cristo, no el cosmos. Todo esto significa que debemos considerar positivamente las realidades terrenas, porque Cristo las recapitula en s, y al mismo tiempo, debemos vivir en plenitud nuestra identidad especfica eclesial, que es la ms homognea a la identidad del propio Cristo. Hay tambin un concepto especial, que es tpico de estas dos Cartas, y es el concepto de "misterio". Una vez se habla del "misterio de la voluntad" de Dios (Ef 1,9) y otras veces del "misterio de Cristo" (Ef 3,4; Col 4,3) o incluso del "misterio de Dios, que es Cristo, en el cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col 3,2-3). Hace referencia al inescrutable designio divino sobre la suerte del hombre, de los pueblos y del mundo. Con este lenguaje las dos Epstolas nos dicen que es en Cristo donde se encuentra el cumplimiento de este misterio. Si estamos con Cristo, aunque no podamos comprender intelectualmente todo, sabemos que estamos en el ncleo y en el camino de la verdad. l est en su totalidad, y no slo un aspecto de su persona o un momento de su existencia, el que rene en s la plenitud del insondable plan divino de la salvacin. En l toma forma la que se llama "multiforme sabidura de Dios" (Ef 3,10), ya que en l "habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col 2,9). De ahora en adelante, por tanto, no es posible pensar y adorar el beneplcito de Dios, su disposicin soberana, sin confrontarnos personalmente con Cristo en persona, en quien el "misterio" se encarna y puede ser percibido tangiblemente. Se llega as a contemplar la "inescrutable riqueza de Cristo" (Ef 3,8), que est ms all de toda comprensin humana. No es que Dios no haya dejado las improntas de su paso, ya que el propio Cristo es huella de Dios, su impronta mxima; sino que uno se da cuenta de "cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad" de este misterio "que sobrepasa todo conocimiento" (Ef 3,18-19). Las meras categoras intelectuales aqu resultan insuficientes, y reconociendo que muchas cosas estn ms all de nuestras capacidades racionales, debemos confiar en la contemplacin humilde y gozosa no slo de la mente sino tambin del corazn. Los padres de la Iglesia, por otro lado, nos dicen que el amor comprende mucho ms que la sola razn. Una ltima palabra hay que decir sobre el concepto, ya sealado antes, concerniente a la Iglesia como esposa de Cristo. En la segunda Carta a los Corintios el apstol Pablo haba comparado la comunidad cristiana a una novia, escribiendo as: "celoso estoy de vosotros con celos de Dios: pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2 Cor 11,2). La Carta a los Efesios desarrolla esta imagen, precisando que la Iglesia no es slo una prometida, sino esposa real de Cristo. l, por as decirlo, la ha conquistado para s, y lo ha hecho al precio de su vida: como dice el texto, "se ha entregado a s mismo por ella" (Ef 5,25). Qu demostracin de amor puede ser ms grande que sta? Pero, adems, l est preocupado por su belleza; no slo por la ya adquirida por el bautismo, sino tambin por aquella que debe crecer cada da

gracias a una vida intachable, "sin arruga ni mancha", en su comportamiento moral (cfr Ef 5,26-27). De aqu a la comn experiencia del matrimonio cristiano el paso es breve; al contrario, ni siquiera est claro cul es para el autor de la Carta el punto de referencia inicial: si es la relacin Cristo-Iglesia, desde cuya luz hay que concebir la unin entre el hombre y la mujer, o si ms bien es el dato de la experiencia de la unin conyugal, desde cuya luz hay que concebir la relacin entre Cristo y la Iglesia. Pero ambos aspectos se iluminan recprocamente: aprendemos qu es el matrimonio a la luz de la comunin de Cristo y de la Iglesia, aprendemos cmo Cristo se une a nosotros pensando en el misterio del matrimonio. En todo caso, nuestra Carta se pone casi a medio camino entre el profeta Oseas, que indicaba la relacin entre Dios y su pueblo en trminos de bodas que ya han sucedido (cfr Os 2,4.16.21), y el vidente del Apocalipsis, que anunciar el encuentro escatolgico entre la Iglesia y el Cordero como unas bodas gozosas e indefectibles (cfr Ap 19,7-9; 21,9). Habra an mucho que decir, pero me parece que, de cuanto he expuesto, se puede entender que estas dos Cartas son una gran catequesis, de la que podemos aprender no slo cmo ser buenos cristianos, sino tambin cmo llegar a ser realmente hombres. Si empezamos a entender que el cosmos es la huella de Cristo, aprendemos nuestra relacin recta con el cosmos, con todos los problemas de su conservacin. Aprendemos a verlos con la razn, pero con una razn movida por el amor, y con la humildad y el respeto que permiten actuar de forma correcta. Y si pensamos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, que Cristo se ha dado a s mismo por ella, aprendemos cmo vivir con Cristo el amor recproco, el amor que nos une a Dios y que nos hace ver al otro como imagen de Cristo, como Cristo mismo. Oremos al Seor para que nos ayude a meditar bien la Sagrada Escritura, su Palabra, y aprender as realmente a vivir bien. [Al final de la audiencia el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: En esta catequesis reflexionamos sobre algunos aspectos teolgicos contenidos en las cartas del Apstol san Pablo a los colosenses y a los efesios, las cuales conservan entre s una gran semejanza. En efecto, es slo en estas cartas donde Cristo aparece con el ttulo de "cabeza". En primer lugar, es considerado como cabeza de la Iglesia a la que gua, alimenta y mantiene unida, pero tambin como cabeza del cosmos, sometiendo y recapitulando en s todas las cosas del universo. Con el concepto de "misterio", tpico tambin de estos escritos, el Apstol se refiere al inescrutable plan divino sobre el hombre, los pueblos y el mundo, que se cumple plenamente en Cristo. En l, el misterio se encarna y puede ser percibido tangiblemente. Un ltimo concepto propio de estas cartas es tambin el vnculo esponsal entre Cristo y la Iglesia. Tomando como punto de referencia la unin conyugal entre el hombre y la mujer, la Iglesia es considerada como la esposa de Cristo, que ha hecho suya a precio de su vida. Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola aqu presentes. En particular a los peregrinos y grupos venidos de Espaa, Mxico, Uruguay y de otros pases latinoamericanos. Os deseo que vuestra peregrinacin al sepulcro de los Apstoles os fortalezca en la fe y os impulse a uniros ms ntimamente a Cristo, que nos am y se entreg a s mismo por nosotros. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez

Benedicto XVI recoge la herencia espiritual de san Pablo Intervencin durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 4 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin el texto de la catequesis que Benedicto XVI pronunci el mircoles, con motivo de la Audiencia General, en el Aula Pablo VI, y con la que ha concluido su ciclo sobre san Pablo.

*** Queridos hermanos y hermanas: La serie de nuestras catequesis sobre la figura de san Pablo ha llegado a su conclusin: queremos hablar hoy del final de su vida terrena. La antigua tradicin cristiana testifica unnimemente que la muerte de Pablo vino como consecuencia del martirio sufrido aqu en Roma. Los escritos del Nuevo Testamento no recogen el hecho. Los Hechos de los Apstoles terminan su relato sealando la condicin de prisionero del Apstol, que sin

embargo poda recibir a todos aquellos que le visitaban (cfr Hch 28,30-31). Slo en la segunda Carta a Timoteo encontramos estas palabras premonitorias suyas: "Porque yo estoy a punto de ser derramado en libacin, y el momento de mi partida [de desplegar las velas en el original, n.d.t.] es inminente" (2 Tm 4,6; cfr Fil 2,17). Se usan aqu dos imgenes, la cultual del sacrificio, que ya haba usado en la Carta a los Filipenses interpretando el martirio como parte del sacrificio de Cristo, y la marinera de soltar las amarras: dos imgenes que juntas aluden discretamente al acontecimiento de la muerte, y de una muerte cruenta. El primer testimonio explcito sobre el final de san Pablo nos viene de la mitad de los aos 90 del siglo I, y por tanto poco ms de treinta aos despus de su muerte efectiva. Se trata precisamente de la Carta que la Iglesia de Roma, con su obispo Clemente I, escribi a la Iglesia de Corinto. En aquel texto epistolar se invita a tener ante los ojos el ejemplo de los Apstoles, e, inmediatamente despus de mencionar el martirio de Pedro, se lee as: "Por los celos y la discordia Pablo fue obligado a mostrarnos como se consigue el premio de la paciencia. Arrestado siete veces, exiliado, lapidado, fue el heraldo de Cristo en Oriente y en Occidente, y por su fe consigui una gloria pura. Tras haber predicado la justicia en todo el mundo, y tras haber llegado hasta el extremo de Occidente, acept el martirio ante los gobernantes; as parti de este mundo y lleg al lugar santo, convertido as en el ms grande modelo de paciencia" (1 Clem 5,2). La paciencia de la que habla es la expresin de su comunin con la pasin de Cristo, de la generosidad y constancia con la que acept un largo camino de sufrimiento, hasta poder decir: "llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Gal 6,17). Hemos escuchado en el texto de san Clemente que Pablo habra llegado "hasta el extremo de Occidente". Se discute si esto se refiere a un viaje a Espaa que san Pablo habra realizado. No existe certeza sobre esto, pero es verdad que san Pablo en su carta a los Romanos expresa su intencin de ir a Espaa (cfr Rm 15,24). Es muy interesante, en la carta de Clemente, la sucesin de los dos nombres de Pedro y de Pablo, aunque stos sern invertidos en el testimonio de Eusebio de Cesarea en el siglo IV, cuando hablando del emperador Nern escribi: "Durante su reinado Pablo fue decapitado precisamente en Roma, y Pedro fue all crucificado. El relato est confirmado por el nombre de Pedro y de Pablo, que aun hoy se conserva en sus sepulcros en esta ciudad" (Hist. eccl. 2,25,5). Eusebio despus contina relatando la declaracin anterior de un presbtero romano de nombre Gayo, que se remonta a los inicios del siglo II: "Yo te puedo mostrar el trofeo de los apstoles: si vas al Vaticano o a la Va Ostiense, all encontrars los trofeos de los fundadores de la Iglesia" (ibid. 2,25,6-7). Los "trofeos" son los monumentos sepulcrales, y se trata de las mismas sepulturas de Pedro y de Pablo que an hoy veneramos, tras dos milenios en los mismos lugares: sea aqu en el Vaticano respecto a san Pedro, sea en la Baslica de San Pablo Extramuros en la Va Ostiense, respecto al Apstol de los Gentiles. Es interesante sealar que los dos grandes Apstoles son mencionados juntos. Aunque ninguna fuente antigua habla de un ministerio contemporneo suyo en Roma, la sucesiva conciencia cristiana, sobre la base de su comn sepultura en la capital del imperio, los asociar tambin como fundadores de la Iglesia de Roma. As se lee de hecho en Ireneo de Lyn, a finales del siglo II, a propsito de la sucesin apostlica en las distintas iglesias: "Ya que sera largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo" (Adv. haer. 3,3,2). Dejemos aparte la figura de Pedro y concentrmonos en la de Pablo. Su martirio viene relatado por primera vez en los Hechos de Pablo, escritos hacia finales del siglo II. stos refieren que Nern lo conden a muerte por decapitacin, ejecutada inmediatamente despus (cfr 9,5). La fecha de la muerte vara segn las fuentes antiguas, que la colocan entre la persecucin desencadenada por Nern mismo tras el incendio de Roma en julio del 64 y el ltimo ao de su reinado, el 68 (cfr Jernimo, De viris ill. 5,8). El clculo depende mucho de la cronologa de la llegada de Pablo a Roma, una discusin en la que no podemos entrar aqu. Tradiciones sucesivas precisarn otros dos elementos. Uno, el ms legendario, es que el martirio tuvo lugar en las Acquae Salviae, en la Va Laurentina, con un triple rebote de la cabeza, cada uno de los cuales caus la salida de una corriente de agua, por lo que el lugar se ha llamado hasta ahora "Tre Fontane" (Hechos de Pedro y Pablo del

Pseudo Marcelo, del siglo V). El otro, en consonancia con el antiguo testimonio ya mencionado, del presbtero Gayo, es que su sepultura tuvo lugar "no slo fuera de la ciudad, en la segunda milla de la Va Ostiense", sino ms precisamente "en la granja de Lucina", que era una matrona cristiana (Pasin de Pablo del Pseudo Abdas, del siglo VI). Aqu, en el siglo IV, el emperador Constantino erigi una primera iglesia, despus enormemente ampliada tras el siglo IV y V por los emperadores Valentiniano II, Teodosio y Arcadio. Tras el incendio de 1800, se erigi aqu la actual baslica de San Pablo Extramuros. En todo caso, la figura de san Pablo se engrandece ms all de su vida terrena y de su muerte; l ha dejado de hecho una extraordinaria herencia espiritual. Tambin l, como discpulo verdadero de Jess, se convirti en signo de contradiccin. Mientras que entre los llamados "ebionitas" --una corriente judeocristiana-- era considerado como apstata de la ley mosaica, ya en el libro de los Hechos de los Apstoles aparece una gran veneracin hacia el Apstol Pablo. Quisiera ahora prescindir de la literatura apcrifa, como los Hechos de Pablo y Tecla y un epistolario apcrifo entre el Apstol Pablo y el filsofo Sneca. Es importante constatar sobre todo que bien pronto las Cartas de san Pablo entran en la liturgia, donde la estructura profeta-apstol-Evangelio es determinante para la forma de la liturgia de la Palabra. As, gracias a esta "presencia" en la liturgia de la Iglesia, el pensamiento del Apstol se convierte en seguida en nutricin espiritual para los fieles de todos los tiempos. Es obvio que los Padres de la Iglesia y despus todos los telogos se han nutrido de las Cartas de san Pablo y de su espiritualidad. l ha permanecido en los siglos, hasta hoy, como verdadero maestro y apstol de los gentiles. El primer comentario patrstico llegado hasta nosotros sobre un escrito del Nuevo testamento es el del gran telogo alejandrino Orgenes, que comenta la Carta de san Pablo a los Romanos. Este comentario por desgracia se conserva slo en parte. San Juan Crisstomo, adems de comentar sus Cartas, ha escrito de l sus siete Panegricos memorables. San Agustn le deber el paso decisivo de su propia conversin, y volver a Pablo durante toda su vida. De este dilogo permanente con el Apstol deriva su gran teologa catlica y tambin para la protestante de todos los tiempos. Santo Toms de Aquino nos ha dejado un bello comentario a las Cartas Paulinas, que representa el fruto ms maduro de la exegesis medieval. Un verdadero punto de inflexin se verific en el siglo XVI con la Reforma protestante. El momento decisivo en la vida de Lutero fue el llamado "Turmerlebnis", (1517) en el que en un momento encontr una nueva interpretacin de la doctrina paulina de la justificacin. Una interpretacin que lo liber de los escrpulos y de las ansias de su vida precedente y que le dio una nueva, radical confianza en la bondad de Dios, que perdona todo sin condicin. Desde aquel momento, Lutero identific el legalismo judeo-cristiano, condenado por el Apstol, con el orden de vida de la Iglesia catlica. Y la Iglesia le pareci como expresin de la esclavitud de la ley a la que opuso la libertad del Evangelio. El Concilio de Trento, entre 1545 y 1563, interpret profundamente la cuestin de la justificacin y encontr en la lnea de toda la tradicin catlica la sntesis entre ley y Evangelio, conforme al mensaje de la Sagrada Escritura leda en su totalidad y unidad. El siglo XIX, recogiendo la mejor herencia de la Ilustracin, conoci una nueva reviviscencia del paulinismo, ahora sobre todo en el plano del trabajo cientfico desarrollado por la interpretacin histrico-crtica de la Sagrada Escritura. Prescindamos aqu del hecho de que tambin en aquel siglo, como en el XX, emergi una verdadera y propia denigracin de san Pablo. Pienso sobre todo en Nietzsche, que se burlaba de la teologa de la humildad en san Pablo, oponiendo a ella su teologa del hombre fuerte y poderoso. Pero prescindamos de esto y veamos la corriente esencial de la nueva interpretacin cientfica de la Sagrada Escritura y del nuevo paulinismo de este siglo. Aqu se subraya sobre todo como central en el pensamiento paulino el concepto de libertad: en l se ha visto el corazn del pensamiento de Pablo, como por otra parte ya haba intuido Lutero. Ahora sin embargo el concepto de libertad era reinterpretado en el contexto del liberalismo moderno. Y despus se subraya fuertemente la diferenciacin entre el anuncio de san Pablo y el anuncio de Jess. Y san Pablo aparece casi como un nuevo fundador del cristianismo. Es cierto que en san Pablo la centralidad del Reino de Dios, determinante para el anuncio de Jess, se transforma en la centralidad de la cristologa, cuyo punto determinante es el misterio pascual. Y del misterio pascual resultan los Sacramentos del Bautismo y de la

Eucarista, como presencia permanente de este misterio, del que crece el Cuerpo de Cristo, se construye la Iglesia. Pero dira, sin entrar ahora en detalles, que precisamente en la nueva centralidad de la cristologa y del misterio pascual se realiza el Reino de Dios, se hace concreto, presente, operante el anuncio autntico de Jess. Hemos visto en las catequesis precedentes que precisamente esta novedad paulina es la fidelidad ms profunda al anuncio de Jess. En el progreso de la exgesis, sobre todo en los ltimos doscientos aos, crecen tambin las convergencias entre las exgesis catlica y protestante, realizando as un consenso notable precisamente en el punto que estaba en el origen de la mayor disensin histrica. Por tanto una gran esperanza para la causa del ecumenismo, tan central para el Concilio Vaticano II. Brevemente quisiera al final sealar an a los diversos movimientos religiosos, surgidos en la edad moderna en el seno de la Iglesia catlica, que se remiten a san Pablo. As ha sucedido en el siglo XVI con la "Congregacin de san Pablo", llamada de los Barnabitas, en el siglo XIX con los "Misioneros de San Pablo" o Paulistas, y en el siglo XX con la polidrica Familia paulina" fundada por el beato Santiago Alberione , por no hablar del Instituto secular de la "Compaa de san Pablo". Sustancialmente, permanece luminosa ante nosotros la figura de un apstol y de un pensador cristiano extremadamente fecundo y profundo, de cuya cercana cada uno de nosotros puede sacar provecho. En uno de sus panegricos, san Juan Crisstomo instaur una original comparacin entre Pablo y No, expresndola as: Pablo "no coloc juntos los ejes para fabricar un arca; ms bien, en lugar de unir las tablas de madera, compuso cartas y as extrajo de las aguas no a dos, o tres, o cinco miembros de su porpia familia, sino a la entera ecumene que estaba a punto de perecer" (Paneg. 1,5). Precisamente puede hacer an y siempre el apstol Pablo. Tender hacia l, tanto a su ejemplo apostlico como a su doctrina, ser por tanto un estmulo, si no una garanta, para consolidar la identidad cristiana de cada uno de nosotros y para la renovacin de toda la Iglesia. [Durante los saludos, aadi:] Sigue suscitando preocupacin la situacin de Sri Lanka. Las noticias de un recrudecimiento del conflicto y del creciente nmero de vctimas inocentes me inducen a dirigir un apremiante llamamiento a los combatientes para que respeten le derecho humanitario y la libertad de movimiento de la poblacin, hagan lo posible por garantizar la asistencia a los heridos y la seguridad de los civiles y consientan la satisfaccin de sus urgentes necesidades alimentarias y mdicas. La Virgen santa de Madhu, muy venerada por los catlicos y tambin por los pertenecientes a otras religiones, apresure en da de la paz y de la reconciliacin en ese querido pas. [Traduccin del original italiano por Inma lvarez Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]

EL AO SANTO PAULINO, TIEMPO DE CONVERSIN Y DE GRACIA

Escrito por Antonio M Rouco Varela-Cardenal-Arzobispo de Madrid lunes, 30 de junio de 2008 El 28 de junio de 2007, el santo Padre Benedicto XVI anunci la convocatoria de un Ao Santo Paulino que se prolongar, Dios mediante, desde las primeras Vsperas de la prxima solemnidad de San Pedro y San Pablo, 28 de junio de 2008, hasta el 29 de junio de 2009, con ocasin de la conmemoracin de 2000 aos del nacimiento de San Pablo que los historiadores datan entre los aos 7 al 10 d. C.

Este Ao Santo Paulino se celebrar de modo significativo en Roma, en torno a la Baslica de San Pablo, donde han sido realizadas recientemente excavaciones en su tumba situada bajo el altar de la confesin. Los peregrinos que desde nuestra archidicesis acudirn a Roma podrn recibir all la indulgencia plenaria conforme a las condiciones establecidas por la Iglesia. Otros peregrinos, durante este ao, querrn dirigirse a Damasco y Jerusaln, o a Turqua y Grecia para recorrer los lugares de los viajes apostlicos en la evangelizacin de los gentiles y en la plantacin de nuevas iglesias que realiz el apstol de las gentes, quien escribe en su carta a los Romanos: Pero ahora, no teniendo campo de accin en estas regiones, y deseando desde hace muchos aos ir donde vosotros, cuando me dirija a Espaa Pues espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia all, despus de haber disfrutado un poco de vuestra compaa (Rom 15, 2324). Espaa, pues, entr en el horizonte de su afn apostlico.

El Ao Santo Paulino tambin podr celebrarse en las iglesias locales en la forma establecida por el decreto de la Penitenciara Apostlica del pasado 10 de mayo, con el fin de que los fieles puedan lucrarse de la indulgencia plenaria. En la Iglesia en Madrid los fieles podrn beneficiarse de esta gracia los das siguientes:

1. Adems de los dos das de comienzo y de clausura del Ao Santo Paulino, establecidos por la Santa Sede para toda la Iglesia, en otros cuatro das: -25 de julio 2008, solemnidad de Santiago, patrn de Espaa, -9 de noviembre de 2008, solemnidad de Nuestra Seora de la Almudena, -25 de enero de 2009, fiesta de la conversin de San Pablo y -15 de mayo de 2009, solemnidad de San Isidro.

Se podr lucrar la indulgencia plenaria en todos los templos parroquiales y de monasterios de vida contemplativa de nuestra Archidicesis, participando en alguna funcin sagrada o ejercicio piadoso realizados pblicamente en honor del Apstol de los gentiles . Para ello los prrocos y capellanes de monasterios ofrecern a los fieles, en esos das sealados y avisndolo con antelacin, la celebracin requerida. Como se sabe, para lucrar la indulgencia plenaria, adems de la participacin en esa funcin sagrada o acto piadoso pblicos, en honor de San Pablo en esta ocasin, se requiere cumplir las cuatro condiciones habituales: Confesin sacramental, Comunin eucarstica y oraciones segn las intenciones del Sumo Pontfice, excluido cualquier apego al pecado.

2. En la Iglesia Catedral de Santa Mara la Real de la Almudena, se podr lucrar la indulgencia plenaria todos los Domingos y, para ello, al concluir la Misa capitular de las 12 horas, se tendr una oracin en honor e invocacin a San Pablo por las intenciones del Romano Pontfice, habiendo cumplido las condiciones de Confesin, Comunin y aversin al pecado.

3. En esas ocasiones sealadas, los fieles cristianos podrn lucrar la indulgencia plenaria para s mismos o aplicarla por los difuntos, cuantas veces se realicen las obras indicadas, respetando la norma segn la cual solamente se puede obtener la indulgencia plenaria una vez al da.

4. Los fieles impedidos por la enfermedad o por otra causa legtima y relevante, siempre con el corazn despegado de cualquier pecado y con el propsito de cumplir las condiciones habituales apenas sea posible, podrn lucrar tambin la indulgencia plenaria con tal de que se unan espiritualmente a una celebracin jubilar en honor de san Pablo, ofreciendo a Dios sus oraciones y sus sufrimientos por la unidad de los cristianos.

5. Le Delegacin diocesana de Liturgia ofrecer un esquema de acto piadoso especial en honor de San Pablo para que pueda realizarse al finalizar la Santa Misa, o en otro momento oportuno de los das sealados. En la celebracin de los diversos momentos del bimilenario paulino, se deber cuidar con singular atencin, como aconseja el mismo Santo Padre, otro aspecto particular: la dimensin ecumnica.

Exhorto a los sacerdotes que, en estas ocasiones, faciliten a los fieles la prctica de la Confesin sacramental. Pido, adems, a los sacerdotes y diconos para que durante este ao, en su estudio y formacin permanente, tengan presentes los escritos paulinos con el fin de que, en la predicacin ordinaria, puedan iluminar y aplicar la Palabra de Dios en las cartas de San Pablo, a la propia vida y a la vida de los fieles a ellos encomendados. Exhorto igualmente a los consagrados y fieles cristianos para que durante este ao lean y profundicen en los escritos paulinos, incluso con la ayuda de personas expertas en ellos.

En la Facultad de Teologa de San Dmaso y en los Seminarios diocesanos, as como en otros centros de estudios de la Archidicesis, los seminaristas y los alumnos que en ellos se forman podrn contar con sesiones de estudio y conferencias impartidas por profesores especializados en Sagrada Escritura y Teologa para profundizar en la doctrina paulina. La Parroquia de San Pablo, la Capellana de pastoral universitaria en la Universidad San Pablo-CEU y los Institutos de vida consagrada de espiritualidad paulina, tienen una ocasin extraordinaria para honrar en este Ao Santo Paulino de modo singular a su santo patrn.

La conversin de San Pablo nos estimula a todos, obispos, presbteros, diconos, consagrados y fieles cristianos, en nuestra conversin continuada, a volver nuestros pasos hacia el Seor, en la comunin de la Iglesia y en medio de la sociedad, para que la memoria viva del apstol San Pablo, unida siempre a la memoria de San Pedro, el prncipe de los apstoles, nos impulse a la evangelizacin de las familias conforme al Plan pastoral diocesano.

+ Antonio M Rouco Varela Cardenal-Arzobispo de Madrid

PABLO CON PEDRO EN LA MEMORIA DE LA IGLESIA - Ante el ao jubilar paulino

Escrito por Ecclesia Digital viernes, 27 de junio de 2008 Este jubileo quiere honrar la memoria del nacimiento del Apstol de las gentes, el gran evangelizador convertido por Cristo de perseguidor de cristianos en vaso de eleccin. Pablo de Tarso naci en torno a diez aos despus de Jess por las conjeturas que permite la cronologa de los personajes judos y romanos que tienen que ver con su biografa. 1. Una biografa centrada en Cristo, pasin de Pablo. No conoci personalmente al Jess terreno y fue el Resucitado el que sali a su encuentro en el camino de Damasco. Este acontecimiento de gracia fue para l revelacin del misterio de Cristo, como l mismo declara a los Glatas (1,15). El encuentro con el Resucitado cambi su vida de perseguidor en apstol de Cristo y predicador infatigable del evangelio. Despus de su conversin, Pablo se retir al desierto de Arabia para volver a las regiones limtrofes con su patria natal y su primera estancia en Jerusaln, y darse apasionadamente a la misin cristiana que llev a cabo en tres viajes por el Asia menor, las ciudades griegas y las islas del Mediterrneo. Finalmente, un ltimo viaje llamado de la cautividad le llevara preso de Jerusaln a Roma para ser juzgado por el tribunal imperial. Sabemos que despus de su absolucin, probablemente en el verano del ao 63, Pablo retornara a los escenarios mediterrneos de su misin y terminar volviendo definitivamente a Roma, donde dar el ltimo y decisivo testimonio de Cristo vctima de la cruel persecucin de Nern, despus de la segunda prisin romana y no sin haber llegado, con probabilidad bien fundada, hasta las tierras de la Hispania romana, segn l mismo informa a los romanos, y tal como tambin Clemente, el tercer sucesor de Pedro, da cuenta de ello. Su pasin por Cristo marc en tal modo su vida que la experiencia mstica de la revelacin del misterio redentor del Seor, el conocimiento por gracia divina que de l recibi, abri la fe en Jesucristo a su universalizacin misionera. Esto llev a muchos a pensar en Pablo como verdadero creador del cristianismo, pero Pablo no hizo otra cosa que transmitir aquello que l mismo haba recibido y contrastado para no correr en vano; y dar a conocer el misterio del amor redentor de Dios revelado en Jess crucificado y resucitado.

Msticamente unido al Salvador, exclamar: Estoy crucificado con Cristo; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Glatas 2,19-20). Expresaba as la experiencia de su fe, que le llam a la misin de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo (Efesios 3,8), convencido de que el que haba actuado en Pedro para hacer de l un apstol de los judos, actu tambin en m para hacerme apstol de los gentiles (Glatas 2,8). 2. El ao jubilar paulino. El Papa ha querido promulgar este jubileo paulino para honrar la memoria de gran apstol, cuyas cartas recogen el evangelio de Cristo y son ledas en la asamblea litrgica, reconociendo en ellas la inspiracin divina que las hace palabra de Dios al tiempo que son lenguaje humano en el que el Apstol verti su experiencia de Cristo. En ellas resuena la proclamacin del misterio de Cristo y las orientaciones que se siguen de l para vivir segn el Evangelio. La epstola paulina, alternada con lecturas de los profetas, de los Hechos de los Apstoles y de las otras cartas apostlicas jalonan el ao litrgico flanqueando la proclamacin del evangelio en la celebracin de la Misa. La proclamacin evanglica de Pablo es hasta tal punto biogrfica que el Apstol nos ha dejado en sus cartas la figura y el testimonio, el perfil y la enjundia, el referente insoslayable de la personalidad apostlica segn el Nuevo Testamento. El ltimo de los apstoles ha venido a ser as junto a Pedro, columna de la Iglesia, definicin que el mismo Pablo aplic a Pedro, Juan y Santiago el hermano del Seor (ya haba muerto Santiago Zebedeo ejecutado por Herodes Agripa) cuando por segunda vez subi a Jerusaln. Es un ao para leer con particular atencin, estudiar y familiarizarse con las cartas paulinas, personalmente y en crculos de estudio, en familia y en comunidad. Un ao para dar a conocer y activar la misin universal evangelizadora que recorre el corpus paulino del Nuevo Testamento, cometido y razn de ser de la Iglesia. Un ao para suplicar y agradecer a Dios las vocaciones apostlicas y misioneras al estilo de Pablo; y para el crecimiento de la responsabilidad de todos los bautizados en la evangelizacin de una sociedad culturalmente alejada del conocimiento de Cristo urgidos por el amor de Cristo, que nos apremia al pensar que l, uno solo, muri por todos (2 Corintios 5,14). Un ao para volver sobre esta verdad fundamental que da cuenta y razn de la plantacin y expansin de la Iglesia: Pero cmo creern en aquel a quien no han odo? (Romanos 10,14). Un ao, en fin, tambin para peregrinar a los escenarios de los viajes paulinos y a las baslicas de los dos Apstoles, para beber en las fuentes y hace del centro de la catolicidad referencia de comunin y de compromiso ecumnico por la unidad de la Iglesia. 3. Pablo con Pedro en Roma. La reciente exploracin del subsuelo del altar de la confesin en la baslica romana de San Pablo ha llevado a los arquelogos a localizar los restos de Pablo, confirmndose las noticias de que aseguraban que se hallaban all. Los trofeos de Pedro y Pablo dicen las crnicas de la Iglesia antigua dan honor y primaca a la Iglesia de Roma, asentada sobre las columnas apostlicas. La memoria de Pablo se halla entrelazada de modo inseparable con la del Prncipe de los Apstoles, al que Cristo confi su Iglesia cambiando su nombre de Simn por Pedro, para que sobre la piedra de su ministerio levantar la Iglesia. Convergen as en Roma los carismas apostlicos de Pedro y Pablo. Al recordarlo en la Jornada del Papa, la fe en el misterio de Cristo presente en su Iglesia se nos descubre en su condicin de ser petrina y paulina a un mismo tiempo, pues, como dice el prefacio de su fiesta, por caminos diversos, los dos apstoles congregaron la nica Iglesia de Cristo y a los dos celebramos en una misma veneracin. Benedicto XVI, obispo de Roma y sucesor de Pedro, rene en su ministerio, que Dios ha deparado a su Iglesia, la sabidura con que le ha adornado como maestro de la fe, que expone con claridad y transparencia, saliendo al paso de su disolucin o oscurecimiento. Despus de la gran figura de Juan Pablo II, Dios ha querido dar a su Iglesia un Papa que da a conocer con clarividente magisterio el misterio de Cristo. Lo que hace con aquel calor y aquella pasin cordial que atraviesa su magisterio teolgico. Quiera el Seor bendecir la persona y el magisterio del Santo Padre Benedicto XVI, para que su amorosa y clarividente exposicin de la verdad de la fe, hondamente madurada y llena de un singular amor por

Cristo, nos ayude a todos, pastores y fieles al conocimiento de la riqueza insondable del misterio del Salvador.

Almera, a 28 de junio de 2008 Apertura del Ao jubilar paulino + Adolfo Gonzlez Montes Obispo de Almera

Benedicto XVI preside las primeras vsperas de la solemnidad de los Santos apstoles Pedro y Pablo

Escrito por Ecclesia Digital sbado, 28 de junio de 2008 Sbado, 28 jun (RV).- San Pablo quiere hablar con nosotros hoy!. Benedicto XVI ha presidido esta tarde las primeras vsperas de la solemnidad de los Santos apstoles Pedo y Pablo y la solemne apertura del Ao Paulino, con la participacin del Patriarca Ecumnico Bartolom I. Con el rezo de las Vsperas nos unimos a toda la Iglesia que, en los Apstoles Pedro y Pablo celebra y reconoce a los primeros testigos de la resurreccin de Cristo y piedras fundamentales del pueblo de Dios, an en camino por las sendas del mundo y de la historia. En la Baslica de San Pablo Extramuros, Benedicto XVI ha presidido esta tarde la Capilla Papal de la celebracin de las primeras vsperas de la solemnidad de los Santos apstoles Pedro y Pablo, en ocasin de la apertura del Ao Paulino, con la participacin del Patriarca Ecumnico Bartolom I. Estamos reunidos no para reflexionar sobre una historia pasada, irrevocablemente superada. Pablo quiere hablar con nosotros hoy. Por ello he querido convocar este especial Ao Paulino: para escucharlo y aprender ahora de l, como maestro nuestro, la fe y la verdad, en la cual se arraigan las razones de la unidad entre los discpulos de Cristo. Con estas palabras, cargadas de profunda emocin Benedicto XVI ha explicado en su homila el motivo de esta solemne celebracin ante la tumba de san Pablo, nacido hace dos mil aos en Tarso de Cilicia, actual Turqua. Luego, el Santo Padre ha puesto de relieve el significado de la llama y de la puerta paulina: En esta perspectiva he querido encender, en este bimilenario del nacimiento del Apstol, una especial Llama Paulina, que permanecer encendida durante todo el ao en un brasero especial colocado en el prtico de la Baslica. Para solemnizar esta celebracin he inaugurado la denominada Puerta Paulina, por la cual he entrado en la Baslica acompaado del Patriarca de Constantinopla, el Cardenal Arcipreste y otras Autoridades religiosas. Benedicto XVI ha hecho hincapi en su alegra por la importante caracterstica ecumnica de esta misma celebracin: Es para m motivo de ntima alegra que la apertura del Ao Paulino asuma una especial caracterstica ecumnica por la presencia de numerosos delegados y representantes de otras Iglesias y Comunidades eclesiales, que acojo con corazn abierto. Saludo en primer lugar a Su Santidad el Patriarca Bartolom I, a los miembros de la Delegacin que lo acompaa, as como al nutrido grupo de laicos que de

varias partes del mundo han venido a Roma para vivir con l y con todos nosotros estos momentos de oracin y de reflexin Tras saludar a los Delegados fraternos de las Iglesias que tienen un vnculo especial con Apstol Pablo Jerusaln, Antioqua, Chipre y Grecia y que forman el ambiente geogrfico de la vida del Apstol antes de su llegada a Roma, el Papa se ha dirigido tambin cordialmente a los hermanos de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales de Oriente y Occidente. El Santo Padre ha reflexionado sobre tres momentos del rico testimonio del Nuevo Testamento, poniendo de relieve la fisonoma interior de san Pablo y su carcter. La Carta a los Glatas - Vivo, pero no yo, sino que es Cristo que vive en m (Gal 2,20). Su fe es la experiencia de ser amado por Jesucristo, de forma personal. Cristo se don por l. Su fe no es una teora, una opinin sobre Dios y sobre el mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios sobre su corazn. Y As este misma fe es amor a Jesucristo. Reiterando que la libertad y la responsabilidad son inseparables, el Papa ha subrayado que Pablo es libre, porque ama y vive totalmente en la responsabilidad de este amor y no toma la libertad como pretexto para el arbitrio y el egosmo. El que ama a Cristo como lo am Pablo puede hacer lo que quiere porque su amor est unido a la voluntad de Cristo y as a la voluntad de Dios. Su voluntad est anclada a la verdad. Luego, Benedicto XVI ha recordado la pregunta del Seor. Saulo, Saulo por qu me persigues? En este contexto, el Santo Padre ha destacado que Jesucristo est presente personalmente en su Iglesia, evocando la tristeza de las divisiones: en esta hora, no slo Pablo, sino el Seor mismo nos pregunta cmo habis podido lacerar mi Cuerpo. Ate el rostro de Cristo, esta palabra se vuelve al mismo tiempo una solicitud urgente: volver a la unidad. Antes de concluir, Benedicto VI ha recordado una exhortacin de san Pablo a Timoteo, desde la crcel y ante la muerte: Soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio (2 Tm 1,8). La tarea del anuncio y el llamado al sufrimiento por Cristo son inseparables. En un mundo en el que la mentira es poderosa, la verdad se para con el sufrimiento, ha enfatizado el Papa, destacando que el que intenta esquivar el sufrimiento, aleja la vida misma y su grandeza. No puede ser servidor de la verdad ni servidor de la fe. Pues no hay amor sin sufrimiento, sin renunciar a s mismos, sin transformacin y purificacin: En esta hora demos gracias al Seor porque ha llamado a Pablo, hacindole luz de las gentes y maestro de todos nosotros. Rogumosle: dnanos tambin hoy testigos de la resurreccin, impactados por tu amor y capaces de llevar la luz del Evangelio a nuestro tiempo. San Pablo ruega por nosotros! Amn. Con este saludo paulino me dirijo en particular al queridsimo Hermano Bartolom I, que nos trae la presencia de las antiguas comunidades cristianas, fundadas y evangelizadas por san Pablo - ha afirmado textualmente el Papa, sealando luego que l y el Patriarca Ecumnico han cruzado juntos la puerta paulina de esta insigne baslica, para dar comienzo a la larga procesin de peregrinos que en Roma y en otras partes del mundo harn memoria del ao bimilenario del nacimiento del gran Apstol de las gentes, Pablo de Tarso. Benedicto XVI ha hecho hincapi en que la luz del Evangelio y de la fe que san Pablo difundi con su palabra y sus cartas, desde la Ciudad Santa de Jerusaln hasta los confines del Imperio Romano nos ha llegado tambin a nosotros y sigue brindando frutos. Antes del solemne ingreso en la baslica, ante la estatua del Apstol Pablo, Benedicto XVI haba encendido el primer cirio del brasero que arder a lo largo de todo este Ao Paulino. Despus del Santo Padre, tambin el Patriarca Ecumnico y un representante del Primado Anglicano encendieron un cirio. Luego tuvo lugar la procesin en la que cruzaron juntos la puerta paulina.

LOS EJES DEL AO JUBILAR PAULINO 2008-2009

Escrito por Jess de las Heras Muela - Director de ECCLESIA martes, 01 de julio de 2008 Ha sido inaugurado en Roma por el Papa Benedicto XVI En la tarde del sbado 28 de junio, el Papa Benedicto XVI, acompaado del patriarca de Constantinopla y primado de la Iglesia ortodoxa, Bartolom I, abra en la baslica romana de San Pablo Extramuros una nueva puerta jubilar -la ya llamada "Puerta Paulina"- y encenda la mecha del brasero llamado "Llama Paulina", abriendo de este modo solemne el Ao Santo del Apstol San Pablo, que se prolongor hasta el 29 de junio de 2009. La Palabra de Dios y las peregrinaciones La celebracin conmemora el bimilenario del nacimiento del apstol de las gentes. La Iglesia ortodoxa tambin se suma a esta efemride, en un claro signo ecumnico, uno de los ejes del Jubileo, en cuyo decurso -del 5 al 26 de octubre- tendr lugar en Roma la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos. "La Palabra de Dios en la vida y en la misin" es su tema. San Pablo es uno los autores y protagonistas de la Palabra de Dios, concretamente del Nuevo Testamento con catorce cartas y una muy abundante presencia en el libro de los Hechos de los Apstoles. El Ao Paulino ha de ser tambin y por ello el ao de la Palabra de Dios. Nuestra Iglesia necesita conocer ms y mejor el Libro de los Libros. Vivir de ella y nutrirse en sus fuentes. Y es que, como ha afirmado Benedicto XVI, San Pablo, el cristiano de la Palabra, no es un personaje del pasado, sino que est vivo y presente entre nosotros y quiere tambin seguir hablndonos. Su palabra ha de continuar resonando: "Para mi la vida es Cristo", "Me basta tu gracia: la fuerza se realiza en la debilidad, "Todo lo puedo en aquel que me conforta", "Vivo yo mas ya no yo: es Cristo quien vive en mi"... El mensaje de Pablo, eco y resonancia de la Palabra de Dios, sigue siendo actual e interpelador: es una llamada a llenarse apasionadamente de Jesucristo. Solo El salva. Solo El es Quien nos salva. Y en esta esperanza somos salvados. Otro de los contenidos y, a su vez, medios y caminos para la adecuada celebracin del Ao Paulino sern las peregrinaciones. La baslica ostiense de Roma -la baslica de San Pablo Extramuros- y el vecino lugar romano del martirio del apstol -Tre Fontane- son el epicentro de estas peregrinaciones. Otros de sus reclamos habrn de ser la Turqua natal de Saulo, nacido en Tarso, en la regin de Cilicia, y la Turqua interior tan vinculada tambin con el ya Pablo cristiano; Tierra Santa, en cuya escuela jerosolimitana de Gamaliel se instruy en la ley mosaica; y Grecia (Atenas, Corinto, Tesalnica, Colosas...) con sus islas de Egeo. Asimismo en las dicesis, a juicio de los obispos, se pueden determinar algunos templos y algunas fechas para recibir la gracia de la indulgencia plenaria que conlleva este Jubileo. Evangelizacin y misin "Ao Paulino: evangelizacin, comunin en la Iglesia y plena unidad de todos los cristianos" era la frase con la que Benedicto XVI conclua su alocucin previa al rezo del ngelus del pasado domingo 29 de junio. De esta manera, horas despus de haber inaugurado el Ao Jubilar, el Papa fijaba, de nuevo, los objetivos y las expectativas de esta convocatoria, que llegan a nuestra Iglesia como una bocanada de aire fresco y revitalizador, que todos debemos aprovechar. Y es que decir Pablo de Tarso es siempre decir evangelizacin y misin. Decir Pablo es decir apstol intrpido e incansable, heraldo y servidor del Evangelio de Jesucristo. Celebrar entonces su memoria, vivir su Ao Jubilar es una apremiante llamada a la evangelizacin en todos los arepagos de nuestro mundo y de nuestra cultura. A predicar a tiempo y a destiempo, a correr bien el combate de la fe. San Pablo bien podra ser el patrono de las misiones y el patrono de los medios de comunicacin. Pocos como l se emplearon en utilizar los medios entonces a su alcance para la causa del Evangelio.

Ecumenismo y comunin La dimensin ecumnica del recin comenzado Ao Jubilar Paulino se deriva evidente e intrnseca a la hora de hacer memoria y celebracin de San Pablo. Sus epstolas y toda su actividad apostlica estn repletas de llamadas y de gestos en pro de la unidad de las Iglesias que l mismo haba fundado. La baslica romana que custodia sus reliquias ha sido desde siempre un inequvoco punto de referencia ecumnico. Fue asimismo la baslica ostiense el templo en que el Papa Juan XXIII anunci el 25 de enero de 1959 la convocatoria del Concilio Vaticano II, uno de cuyos principales objetivos y frutos fue precisamente tambin el relanzamiento del ecumenismo. Esta finalidad ecumnica del Ao Paulino quedaba adems esplndidamente visibilizada durante el pasado fin de semana con la presencia en Roma del patriarca Bartolom I, primado de la Iglesia ortodoxa. El camino hacia la unidad de los cristianos se realizaba a travs de palabras, de gestos, de presencias, de oraciones. Y, en este sentido, si simblica fue su presencia el sbado 28 de junio junto a Benedicto XVI en la baslica de San Pablo, ms an lo fue su participacin en la Eucarista del da siguiente en la baslica vaticana y la comn profesin de fe realizada en ella y ante la urna que contiene con las reliquias de San Pedro. Igualmente, resultaba significativo y esperanzador el hecho de que tambin la Iglesia ortodoxa celebre este Ao Jubilar Paulino 20082009. La hora de la evangelizacin pasa por la hora de la unidad. Los cristianos -seala el Papa el 29 de juniono podemos dar testimonio vlido, convincente y fecundo de Jesucristo si no estamos unidos, si persiste la separacin de los cristianos. La unidad de los cristianos requiere como etapa previa y permanente la comunin eclesial. Y al respecto, de nuevo, resuenan con fuerza y con interpelacin la palabra y el testimonio de Pablo con sus apremiantes llamadas a la comunin dirigidas a las comunidades por l fundadas. Gesto de comunin eclesial es la entrega e imposicin del palio que en la fiesta de San Pedro y San Pablo realiza cada ao el Papa con los nuevos arzobispos metropolitanos. La comunin eclesial no es tampoco un mero deseo o una eleccin optativa y utpica. Es esencia de la misma vida de la Iglesia. Es obligacin de fidelidad al mandato de Jess, el nico Seor de la Iglesia. De este modo, el Ao Paulino 2008-2009 nos llama a todos a realizar un gran examen de conciencia y un gran esfuerzo en pos de la comunin. Falseamos el imperativo de la comunin yendo por libre, rasgndonos las vestiduras ante decisiones de la Jerarqua que no acaban de cuadrar con nuestros propsitos. Quebramos tambin la comunin si nos "atrincheramos" en nuestros puntos de vista, si dividimos maniqueamente a los hijos de la Iglesia entre "buenos" y "malos", entre "progresistas" y "conservadores", viendo y sintiendo a otros miembros de ella no como hermanos sino incluso como adversarios. =================== Palabra de Dios, peregrinaciones, evangelizacin, comunin, unidad son, en suma, el carisma paulino, un carisma que en la Iglesia siempre ha estado acompaado y complementado por el carisma petrino, el carisma y el servicio de la autoridad, de la confirmacin de la fe concretado en el apstol Pedro y en sus sucesores. Ambos, Pedro y pablo, carisma petrino y carisma paulino, cimentan la Iglesia, son sus pilares. Ambos son imprescindibles para edificar el nico Pueblo de Dios, que nace y vive de la Palabra, de la que San Pablo fue uno de sus mayores "creadores" y difusores. As, pues, el Ao Jubilar Paulino 2008-2009 y desde el primado de la Palabra de Dios y a travs de las peregrinaciones, nos urge a trabajar ms y mejor por la evangelizacin, la comunin y el ecumenismo. Nos urge a ser ms de Jesucristo pues nos ha de apremiar su amor y su redencin en favor de toda la humanidad de todos los tiempos, sin distinciones de raza, nacin o cultura.

Los diez momentos del Pablo cristiano por Xabier Pikaza publicado por El Blog de X. Pikaza Hoy quiero ofrecer una visin sinptica de los diez momentos bsicos de la vida y la misin cristiana de Pablo. Pablo es el hombre mejor conocido de la iglesia (y quiz de toda la historia juda y romana, entre el 30 y 64 d. C.). Se llamaba Sal o Saulo, como el primer rey israelita; pero ms tarde tom un sobrenombre latino Pablo (Paulus, el Pequeo) con el que se le conoce. Algunos le toman como un impostor fantico, inventor del cristianismo organizado con una iglesia propia, en lnea de poder (en contra de Jess). Otros le oponen a Pedro y a los representantes de la iglesia jerrquica

romana, tomndole como defensor de una libertad puramente individual e interior (en lnea subjetivismo moderno). Pero l no fue ni una cosa ni otra, sino que fue un judo radical que sigui siendo radical al hacerse cristiano. Fue un judo fariseo (Flp 3, 5) ya s conoci y persigui la misin de los cristianos helenistas de Damasco que, a su juicio, destruan la cohesin "nacional" (legal) del pueblo y negaban la autoridad de Dios, al identificar a su Hijo-Mesas con un crucificado. Convertido en testigo/apstol del Dios de Jess y de su gracia salvadora, Pablo ir fundando por oriente comunidades de cristianos mesinicos y apocalpticos, enraizados en la tradicin de las promesas de Israel, pero separados de la autoridad legal del judasmo, como indicaremos. Fue un creador de Iglesia, pero se mantuvo siempre en comunin con Pedro y Santiago. Estos son los diez momentos bsicos de su vida cristiana. (1) Hasta el ao 33. Cristiano antes de serlo . El problema de Pablo: identidad juda, universalidad humana. Pablo era, al mismo tiempo, un judo helenista (de cultura griega) y muy nacionalista (de lnea farisea). Haba nacido en Tarso de Cilicia y viva en Damasco, donde conoci y persigui a la comunidad cristiana helenista que se haba surgido. Su conocimiento de los cristianos debi ser personal y profundo, de primera mano. Slo as se entiende el hecho de perseguirles. Yo podra confiar en la carne. Si alguno cree tener de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, irreprensible. (Flp 3, 4-6). No pareca tener problemas de conciencia, poda haberse mantenido en el judasmo, cuya carne (ley nacional) haba querido defender al perseguir a los cristiano. Pero en el fondo de esa seguridad se esconda una inseguridad ms grande, que se expresaba en la misma violencia con que persegua a la iglesia. Por qu persegua a los cristianos? Porque pensaba que ellos rompan la identidad juda, al mezclar desde un oscuro Jess crucificado a judos y gentiles. Tena miedo de perder la identidad juda. (2) Ao 33. Encuentro con Jess, experiencia pascual. Probablemente persigui a Jess porque haba en l (y en los cristianos) algo que le atraa: Cmo ser judo siendo universal. Persegua a los cristianos porque haba en ellos algo que le faltaba: Ser universal siendo juda, abrirse a todos los hombres desde la propia tradicin de su pueblo. El problema no tena solucin racional, en un plano de pura discusin filosfica, poltica o religiosa. Haca falta una revelacin ms altas. Ese fue su descubrimiento del evangelio, de la buena noticia de la fraternidad unidad.: Quiero que sepis, hermanos, que mi evangelio no es de origen humano. Pues no lo recib de humanos..., sino por revelacin de Jesucristo. Porque habis odo mi conducta antigua en el judasmo... Pero cuando el Dios, que me eligi desde el vientre de mi madre... quiso revelarme a su Hijo para que lo anuncie a los gentiles (cf. Gal 1, 11-15). Pablo persegua a los cristianos helenistas de Damasco, porque ellos haban abierto el judasmo a los gentiles. Persegua, en el fondo, su misin, su apertura mesinica, que rompa los confines de la Ley del judasmo fariseo que l quera defender. En ese sentido, el problema de la misin, es decir, de la apertura de Israel a los gentiles y de amplitud universal del mensaje bblico se encuentra presente en la vida de Pablo antes de su conversin y de su misin posterior cristiana. En su conversin hay dos aspectos bsicos: (a) La visin del Cristo crucificado (un Cristo rechazado por el Israel oficial, un Cristo maldito por la Ley). (b) La superacin de un Israel de la carne, es decir, de la LeyRevelacin. Pablo no es apstol por "mandato eclesial", sino directamente por llamada y decisin de Cristo (cf Gal 1, 1). Este elemento de inmediatez forma parte de toda vocacin y ministerio: slo puede ser ministro de la iglesia alguien que "ha visto a Jess" y ha recibido su tarea. En su origen cristiano, Pablo se sabe y siente directamente avalado y enviado por Cristo a quien ha conocido directamente (el Cristo a quien l persegua) a travs de su experiencia de Damasco. Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en l; sin pretender una justicia ma, derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que proviene de Dios por la fe (Flp 3, 7-9) (3) 33-35. Primera misin. El mundo rabe . Pablo conoca bien el cristianismo de los helenistas: lo conoca como un riesgo para el judasmo legal de la rama fariseo. Segn eso, l saba quien era Jess, desde la perspectiva de los misioneros helenistas a quienes l persegua. Por eso, tras convertirse, no tiene que ir a aprender quin es Jess y qu es la Iglesia, porque ya lo conocer. En ese contexto se sitan los tres aos de lo que podemos llamar su misin rabe. "Pero cuando el Dios, que me eligi desde el vientre de mi madre... quiso revelarme a su Hijo para que lo anuncie entre los gentiles, no consult con carne y sangre, ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y regres otra vez a Damasco" (Gal 1, 17). Todo nos permite suponer que acta como miembro de la Iglesia de Damasco y que realiza una misin en la Siria nabatea (Arabia).. Los tres primeros aos de Pablo como cristiano estn vinculados a esa misin en Arabia, centrada en la Damasco nabateo-helenista o en su entorno, en la zona que va de la Decpolis a Palmina. No debi tener mucho xito. Acab con la huida de Damasco. En Damasco, el gobernador bajo el rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme; pero fui descolgado del muro por una ventana en una canasta, y escap de sus manos (2 Cor 11, 32-33). Deberamos conocer mejor lo que significa esa misin en Arabia, que termino con una huda sin retorno. Fue una especie de vuelta al desierto, como quisieron algunas tradiciones profticas, que hablan del nuevo Israel que nace del desierto (Oseas)? Una

esperanza apocalptica? (Juan Bautista empez en el desierto, lo mismo que Jess: puede situarse en esa lnea el primer evangelio de Pablo?) (4) ao 35. Primera subida a Jerusaln. "Pasados tres aos sub a Jerusaln. Slo en un segundo momento, pasados tres aos sub a Jerusaln para conversar con Cefas y estuve con l quince das. Pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 18-19). Ha empezado su misin desde Damasco, quiz en la zona de Oriente, pero, en un momento dado Ciertamente quiere contrastar su experiencia con Cefas (=Pedro, Piedra), referencia central de la iglesia; pero no pide que le ordenen (que le hagan presbtero u obispo, en el sentido posterior de la palabra), sino que le acepten en la comunin de los que viven y anunciar el evangelio, lo mismo que a Pedro, lo mismo que a Santiago. No va para someterse, ni siquiera para encontrar la raz de la Iglesia en Jerusaln (lugar de Pascua). Va para conversar (historsai), para situar su visin de la Iglesia a lado de la visin y camino de Pedro y Santiago. Ya desde aqu se entiende la Iglesia en forma de comunin de iglesias y de comunin de lderes. (5) Aos 35-48. Segunda misin, desde Antioquia, con Bernab. Pablo ha ido a Jerusaln para conversar con Pedro (y con Santiago), pero no queda all. Por qu? Quiz porque aquella no es su iglesia. No forma parte de la misin de la costa (como Pedro) ni de Samara (como Felipe), sino que se hace miembro de la Iglesia de Antioqua, de la que se siente solidario. sta es la segunda misin, de la que Pablo no nos habla nada Son para l catorce aos de silencio misionero, que ha sido cubierto por el libro de los Hechos 13-14. En este tiempo, Pablo asume la misin de los helenistas, tal como ha sido aceptada tambin por Bernab, otro helenista de Chipre, afincado primero en Jerusaln y luego en Antioqua. ste es el tiempo de misin desde Antioqua, la primera iglesia cristiana en el sentido posterior de la palabra. sta es por tanto la misin de Bernab y de Pablo, ambos actan como apstoles de la Iglesia de Antioqua, desde una perspectiva de cristianismo helenista, creando Iglesias universales, desde el judasmo, pero liberadas de la ley juda, abiertas a judos y gentiles. (6). 48/49. Concilio de Jerusaln, comunin discutida . Despus, tras catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin a Tito. Sub por revelacin y les present el evangelio que predico entre los gentiles, pero en privado a los que tenan reputacin, para cerciorarme de que no corra ni haba corrido en vano... por unos falsos hermanos que se haban introducido para vigilar nuestra libertad en Cristo Jess... Y al reconocer la gracia que se me haba dado, Santiago, Cefas y Juan, considerados columnas, nos dieron a m y a Bernab la derecha, en seal de comunin, para que nosotros (furamos) a los gentiles y ellos a los circuncisos; slo que recordramos a los pobres, cosa que nos apresuramos a cumplir (Gal 2, 1-10; cf. Hec 15). Pablo y Bernab se renen en Jerusaln con Santiago (lder de aquella Iglesia) y con Pedro (que haba dejado aquella iglesia en torno al ao 44 y que debe haber vuelto por un tiempo o para la reunin). Bernab y Pablo aparecen unidos como representantes de la misin a los gentiles. Frente a ellos y con ella est el tro de las iglesias ms vinculadas a la le juda: la de Santiago, la de Pedro y la de Juan, las tras columnas. Se trata de una comunin discutida. El problema de la unidad y diversidad de las iglesias no se resuelve desde arriba, con un tipo de imposiciones jerrquica, ni de Pedro (ni de Santiago, que aparece como la autoridad ms alta, el primer papa), sino a travs de un ejercicio de dilogo laborioso, paciente. Este es el gesto bsico de la comunin: darse la mano, reconociendo juntos a Cristo, reconocindose unidos en la gran tarea. 7. 48/49. Disputa no resuelta. Iglesia petrina, iglesia paulina. Tras el llamado Concilio los problemas siguen. Bernab y Pablo vuelven a Antioqua Pero un tiempo despus, entre el 49/50 d. C. viene tambin Pedro, como representantes de la iglesia originaria. Pero cuando Cefas vino a Antioqua, le resist a la cara, porque era censurable. Pues antes de venir algunos de Santiago, coma con los gentiles, pero cuando vinieron, empez a retraerse y apartarse, pues tema a los circuncisos. Y el resto de los judos se unieron en su hipocresa, incluso Bernab... Pero cuando vi que no andaban con rectitud segn la verdad del evangelio, dije a Pedro ante todos: Si t, judo, vives como gentil cmo obligas a los gentiles a judaizar? (Gal 2, 11-14). De manera ejemplar, el fin del relato no es un "idilio" de iglesia que tiene resueltos sus problemas, sino un camino abierto con nuevas disputas: la unidad eclesial no es algo que se logra por la fuerza o que se impone desde arriba, sino un camino paciente y creador, en medio de las dificultades de un camino donde unos y otros parecen tener la razn. Por un momento, queda a un lado Santiago (en Jerusaln). Pedro y Pablo salen y se encuentran en Antioqua, centro y foco de la primera gran misin cristiana. Ambos mantienen sus diferencias, sin perder la comunin de base, como supone Pablo (cf. 1 Cor 1, 12; 3, 22; 9, 5) y el proceso ulterior de la iglesia. Todos (Pablo, Pedro-Bernab, el mismo Santiago) aceptan la misin a los gentiles, sin necesidad de circuncidad a convertidos, pero se distinguen en la forma de expresar y realizar la comunin entre cristianos de origen judo y gentil. En este contexto, junto a la experiencia judeocristiana estricta de Santiago (que despliega una iglesia estrictamente juda, en Jerusaln), podemos hablar de dos misiones: de una misin paulina (con unidad plena entre judos y paganos, sin obligacin de ley juda) y otra petrina, que conserva ciertos elementos de la ley juda, en ritos de unidad y comida. (8) 49-57. La tercera misin de Pablo, misin universal . stos son los aos de la misin paulina propiamente dicha. Ocho o nueve aos que van a cambiar la historia de la iglesia. (1) Pedro queda en Antioqua, asumiendo la misin anterior de los helenistas y del mismo Pablo y Bernab, haciendo un camino de iglesia ms

prudente: quiere mantener ciertos ritos de los judeo-cristianos, un tipo de vinculacin con el judasmo de la ley; desde ese fondo avanzar gran parte de la iglesia posterior, como suponen Mc y Mt, Jn y el mismo Apocalipsis. (2) Pablo rompe incluso con el mismo Bernab, que ha sido hasta ahora su hermano mayor y compaero, de manera que siguen caminos diferentes (cf. Hech 15, 36-41, aunque las razones que aqu se dan no son las definitivas). Pablo asume y realiza su misin l slo, con los suyos Estos son los aos de su madurez, aos en los que va creando su grandes iglesias, desde feso a hasta Corinto, pasando por Galacia y Tesalnica. Son los aos de sus cartas autnticas: 1 Tes, 1 y 2 Cor, Gal, Flp, Rom sta es su tercera misin, su misin definitiva, la nica que conocemos de verdad. Pablo va creando comunidades esperando que llegue el final de los tiempos; pues bien, desde la experiencia de la llegada de ese fin (para todos los hombres), l va creando las comunidades en las que se vinculan ya judos y gentiles. La misma experiencia de la llegada del fin de los tiempos abre un espacio de universalidad, una nueva experiencia de humanidad. (9) 57-59. Pablo Preso. Tercera subida a Jerusaln . En torno al ao 57 Pablo decide venir a Roma, para pasar al occidente, para que desde esa forma el Evangelio se extienda por todo el mundo conocido. Haba comenzando en Arabia (oriente); quiero llegar a Hispania (occidente), para que as pueda llegar el Cristo. Pero antes quiere volver a Jerusaln por tercera vez, llevando la colecta que ha recogido en todo el oriente, para mantener de esa manera su unidad con la primera iglesia. El tema de esta colecta y de su anuncio de la subida a Jerusaln, para reconocer el origen judo concreto de la Iglesia est presente en todas las ltimas cartas de Pablo, desde Gal 2, 10 hasta 2 Cor 8-9 y Rom 15-16. Sabemos que subi a Jerusaln, con dinero para la iglesia madre, pero ya no conocemos de primera mano lo que all sucedi, slo lo que cuenta Hechos (Hech 21-26). Todo nos permite supone que el encuentro final de Pablo con Santiago puedo ser dramtico. El caso es que a Pablo le hacen prisionero, precisamente en Jerusaln, como a Jess, por querer mantener la raz jerosolimitana de su evangelio universal. (10). 60-63. Prisin en Roma, martirio . No sabemos exactamente como fueron las cosas. El relato de Hech 27-28 resulta en principio fiable. Pablo fue llevado prisionero a Roma, para ser juzgado. Es muy posible que fuera juzgado y condenado. Es posible que en su condena intervinieran no slo las autoridades romanas y las acusaciones de algunos judos de Jerusaln sino tambin los celos y divisiones de otros grupos cristianos de Roma (como parece suponer 1 Clemente). No parece que pudiera cumplir su sueo de llegar al occidente (Hispania), como dice en Rom 15. Haba cumplido su misin, haba llegado su hora. Posiblemente fue martirizado en Roma en los mismos aos que Pedro, que tambin lleg a la capital del imperio. En esos mismos aos asesinaron a Santiago, en Jerusaln. Haba terminado la primera etapa de la vida de la iglesia.