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Las races y

las alternativas, bases del

cambio

Mara Victoria Montaez Gmez Universidad Catlica de Pereira

Estudiante de Maestra en Pedagoga y Desarrollo Humano Cohorte 1. Facultad de Ciencias Humanas Sociales y de la Educacin, Universidad Catlica de Pereira.

Las races y

las alternativas como base de cambio

Para

comenzar

cualquier

tipo

de

reflexin

postura

crtica

frente a la interculturalidad, la pedagoga y la poltica, se hace necesario tener presente qu hemos tenido, qu tenemos y

hacia dnde vamos. En este orden de ideas, es importante mirar el pasado para entender el presente, y ese pasado, en este caso especifico, se mover en diferentes tiempos de manera muy fugaz, ya que es bien conocido por todos, tan conocido que hace parte de la historia de la humanidad cada uno de nosotros. En diferentes pocas, los grandes pensadores dejaron unos mensajes que bien podran estar inspirados en la poca actual, en la antigedad con su el que la y por ende parte de la historia de

me refiero especficamente a Scrates

premisa, solo s que nada s, en la cual se hace evidente que hombre debe es un tablero sin escribir, es un jardn sin flores, a preguntar a cuestionar para hacer parir

empezar

verdad, y esta verdad lo llevar tanto, lo lleva a la felicidad.

a desarrollar la virtud y por Asimismo, en el renacimiento

aparece Descartes

con su primera verdad, Pienso, luego existo, solamente el qu duda

cuyo requisito de pensamiento es la duda,

puede pensar. Quin no duda no piensa, de lo nico que no se puede dudar es que yo soy el que dudo, eso es indubitable, y me con

lleva a concluir que existo. Posteriormente aparece Rousseau la frase de su obra el contrato social,

el hombre nace bueno y

la sociedad lo corrompe, es decir, que el hombre es producto de la sociedad y cuando el hombre nace, an carece de estructura de que

pensamiento moral y social y debe apropiarse de las normas cada pueblo o sociedad le muestre. Dando un

giro menos filosfico, ms literario y mtico, de

hecho ms cercano a nuestra realidad, que tambin hace parte de nuestra cultura, encontramos a Manual Zapata Olivella con su obra Chang el gran putas, une en un solo sumidos relato donde muestra como un impulso espiritual

nexo al hombre, su ascendencia y su descendencia, comprender este de todo tipo de

en un pasado presente y futuro. Para es importante que nos desnudemos

prejuicios y as a travs del sentimiento vislumbrar lo que la mente se niega a admitir como verdad. Despus de esta pequea ilustracin, que sirve como base

de comparacin con nuestra realidad actual, es necesario ilustrar un poco cmo vivimos, pues muy por un lado, muy pertenecemos avanzada, a una las

sociedad

considerada

moderna,

tecnologas, los medios y la globalizacin nos lo hacer creer, ya no necesitamos actuar en muchos casos para obtener lo que requerimos, cada vez la vida parece hacerse ms fcil, los

computadores, y celulares ya

han pasado de ser digitales a con solo mirar para otro el celular hace pausa,

tctiles, y ahora son con sensores,

lado el video que estemos proyectando en es que ni siquiera necesitamos hablar. En nuestra modernidad hemos aprendido

estudiar,

amar,

socializar a hacer amigos en la virtualidad, hemos dejado de hablar para usar emoticones, s, realmente no lo podemos negar somos una sociedad muy moderna y avanzada. Asistimos a la reconstruccin de la subjetividad moderna medida por la imagen que no es la simple proyeccin subjetiva

de la razn o del texto escrito, sino como parte de un hecho tecnolgico que navega entre la simulacin y la experimentacin, lugares construidos por la influencia del fenmeno de lo

artificial. Meja, R. (2007)p 104 Por otro lado, en este modernismo hemos llegado tambin a la individualidad invisibilizacin reconocernos, culturas, que en de esto emergen contra los ha en de la al colectividad, estar una juntos, a pero con la sin

otros,

generado un

sociedad sin

muchas de

territorio

posibilidad

identificarse, respetarse y actuar en pro de bien comn, donde la

igualdad de derechos estn expuestos en teora pero no en la prctica. Eso se hace visible en todo en la manera nuestras realidades, sobre una

en cmo se produce a nivel tnico

descomposicin de los pueblos ancestrales, en donde el predominio de los derechos individuales violent la formas de derecho

colectivo existentes en ellos. En consecuencia,

Meja R (2012) p26

tenemos una sociedad de desigualdades,

donde el pensamiento y participacin poltica se han reducido a la politiquera, al abuso del poder y a la incrementacin de las desigualdades econmicas y sociales; las divergencias ciudadanas

son un nudo que no favorece el tejido social y las formas de organizacin derechos colectiva en se han fragmentado cuales los a subgrupos y con las

diferentes,

los

conflictos con

diferencias en este medio catico crecen

rapidez. Esta

situacin, conduce a un interrogante, seremos tan civilizados cmo parece?, somos una sociedad moderna y avanzada? O solamente vivimos en un espejismo que nos ha vendido como se direcciona somete a la poblacin la manera sesgada manipula y

el poder y la poltica que

a travs del lenguaje meditico.

Tal vez de estos planteamientos se pueda concluir que somos hombres modernos viviendo en un mundo medio no nos permite pensar, nos de involucin, donde el para que no lo

condiciona

hagamos, de all la pertinencia de

Descartes, pienso, luego

existo, es algo necesario en

la actualidad. Debemos despertar

del sonambulismo en que estamos para realmente existir, es hora de quitarnos las cadenas de la colonizacin y evitar a toda costa que piensen por nosotros, en es busca hora de de razonar y tomar e

decisiones

responsables

comunidades

justas

incluyentes y ac juega un papel muy importante la escuela como fuente dinamizadora de de las relaciones sociales, las desde la de las

perspectiva

comunidad que

justa

concibe la

experiencias de

participacin

promueven

democratizacin

relaciones en el contexto escolar

como las formas ms efectivas

de educacin ciudadana. Delgado y Arias 2009 En la medida en que la escuela y la sociedad proporcionen nuevas alternativas de participacin poltica pblico, entonces desarrollo y tendremos y de sentido de lo

una influencia del medio en el

adquisicin de roles de los sujetos dentro de la

sociedad, y en este sentido la relacin con las premisas de Rousseau puede parecer antagnica si se interpreta de manera no corrompa al hombre

literal, pues necesitamos que la sociedad

como est pasando actualmente, sino que le d las herramientas necesarias para cambiar el conflicto que ahora tenemos. El medio

debe y puede ofrecer espacios propicios para generar ambientes de reconocimiento, de colectividad y de igualdad, conservando la esencia de cada grupo tnico, racial, religioso, entre otros.

Ahora bien, el panorama parece desolador, sin embargo, no podemos caer en la lamentacin sin mirar la solucin, tenemos

polticas que regulan los derechos de los ciudadanos, ya sean blancos, mestizos, afro descendientes, indgenas; tenemos

teoras pedaggicas como la de Freire, tenemos teoras de la postmodernidad que apuntan a la emancipacin, descolonizacin y restitucin de derechos, autonoma, al buen vivir y a la libertad. a bsqueda de la

dignidad humana y

No obstante, todas estas alternativas pierden funcionalidad si se dejan ah, en teora, en que la prctica poltica debemos reconocer que en la medida lleva a los sujetos a

se realice,

reconocer sus intereses no solo polticos, es la base

sino morales y esta

del cambio, all es donde el sujeto puede comprender su responsabilidad consigo mismo y con los

su inacabamiento y

dems, el ser que se considera inacabado entra en un permanente proceso de bsqueda.no hay bsqueda sin esperanza. Freire 2003 p 22 Queda claro que las condiciones estn dadas, es el momento oportuno para actuar, para reflexionar sobre nuestro proceder buscar el bien comn, los africanos emancipacin de King, con la y

el bien de la humanidad con el mpetu de Zapata Olivella, con la fuerza de

que nos relata

kunta Kinte, con la racionalidad de Marin Luter paciencia, tenacidad y persistencia de Anna

Leonowens y con las luchas incansables de los Wayuu en busca de sus derechos. Finalmente, prcticas polticas de Mao Tsetung, es importante preguntarnos que tipo de

queremos, las de Santos, las de Chvez, las que queda para

o cules?, esta es la pregunta

que cada uno se responda, no desde el sentido comn, no desde ele espectculo historia, de los medios, sino desde lo que ha dejado la

el conocimiento, la reflexin

y desde lo que queremos

dejar como historia.

Referencias Delgado y Arias r. (2009) La tica dialgica en la construccin

de comunidades escolares justas e incluyentes. Bogot. Freire P (2003) El grito Manso. (p 22) Argentina. Siglo XXI Meja M.R.(2007) Educacin (es) en la(s) globalizacin(es). Entre le pensamiento nico y la nueva crtica. ( (p 104) Bogot. Desde abajo. Meja M.R.(2012 )La(s) escuela(a) de la(s) globalizacin (es)II. Entre el uso tcnico instrumental y las educomunicaciones Bogot. Desde abajo. Zapata. O (1992) Chong, el gran putas. Bogot. REI (p 26)