La crtica criticada.

Las aporas del mtodo genealgico de Foucault desde la perspectiva de Habermas

Eduardo Ovidio Romero CONCIET, Fundacin ICALA, UNRC

Introduccin Con la adopcin del mtodo genealgico Michel Foucault inaugura una nueva etapa en su pensamiento. Mientras que en el perodo anterior sus investigaciones versaban sobre la constitucin histrica de los discursos de las ciencias humanas por medio del mtodo arqueolgico, con la adopcin del mtodo genealgico sus investigaciones se centran en las relaciones de poder que hacen posible tales discursos. En Nietzsche, la genealoga, la historia Foucault expone en lneas generales la concepcin de la investigacin en ciencias humanas que se deriva del mtodo genealgico. All realiza tres crticas a las ciencias humanas tradicionales y, en relacin a ellas, propone tres orientaciones metodolgicas en oposicin a los tres aspectos cuestionados. Jrgen Habermas descubre en cada una de tales orientaciones tres aporas. A su vez seala que, en tales aporas, se descubre a Foucault cometiendo los mismos errores que denunciaba en las ciencias humanas tradicionales. En el presente trabajo se analizar la crtica que Habermas realiza al mtodo genealgico de Foucault. 1. Foucault, la genealoga y la historia En una de las oraciones ms emblemticas de su obra El orden del discurso Foucault sostiene que el hombre exige al discurso control y orden. Este deseo ser satisfecho por las instituciones que se encargan de seleccionar y controlar la produccin del mismo. Tal deseo tiene su fundamento en el temor al peligro de la proliferacin, aleatoriedad y desorden del discurso: Una profunda logofobia, una especie de sordo temor, contra esos acontecimientos, contra esa masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos esos enunciados, contra todo lo que pueda haber all de violento, de discontinuo, de batallador, y

tambin de desorden y de peligro, contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso (Foucault, 2008: 51). Ahora bien, de dnde proviene tal desorden discursivo? Foucault sugiere que de la naturaleza catica de lo real. El discurso permitira reducir el desorden de la realidad a un orden, el continuo cambio y devenir del mundo a identidades, semejanzas, regularidades. El hombre necesita de puntos fijos a los cuales aferrarse ante el vrtigo de un mundo en continuo movimiento, donde todo es azar. De manera que: el mundo tal como lo conocemos no tiene esa forma, simple en suma, en la que todos los acontecimientos se han borrado para que poco a poco se acusen los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y ltimo, al contrario, es una mirada de acontecimientos enmaraados (Foucault, 1997: 50). En este contexto es que tambin reclamamos y construimos un orden en la historia mundial y regional. Por lo anterior, un estudio detallado de los diversos relatos histricos logra desenmascarar, para el autor francs, las esencias (artificios a favor del orden) creadas para dominar la realidad: Creemos que nuestro presente se apoya en intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin jalones ni coordenadas originarias, en miradas de acontecimientos (Foucault, 1997: 50). Este verdadero sentido histrico se encuentra en la historia efectiva propuesto por Nietzsche y que el autor alemn opone a la historia tradicional. Ambos modos de hacer historia se distinguen, al menos, en tres aspectos:
1) Mientras que en la historia tradicional el acontecimiento individual se disuelve en

una continuidad necesaria, en un destino, que ve en el pasado un telos que se halla en el presente; en la historia efectiva el acontecimiento resurge en su singularidad de modo que toda continuidad queda disuelta. Es decir, dicho en palabras de Nietzsche no hay una voluntad de poder que de sentido y valor a las cosa, meta que una a las fuerzas. Estamos en la decadencia, los valores se han podrido, por esta misma razn propone la transvaloracin de los valores.
2) La historia tradicional se dirige a lo noble, lo inmortal, lo inmutable, porque en ellos

cree encontrar los puntos fijos inmutables que le permiten reconocer el presente en el pasado y forjar identidades; la historia efectiva mira hacia lo bajo, puesto que

nada escapa al devenir, a la historia, a la fragmentacin; todo (incluso las valoraciones noble/bajo) est sujeto al cambio, todo es resultado de las continuamente cambiantes relaciones de poder.
3) Finalmente, la historia tradicional pretende ser neutra y eliminar su propia

perspectiva; la historia efectiva se asume como perspectiva y no rechaza el sistema de su propia injusticia (Foucault, 1997: 54). En virtud de estos tres cuestionamientos al modo tradicional de hacer historia Foucault distingue en Nietzsche tres usos de la historia:
1) El uso destructor de la realidad que se opone a la historia-reminiscencia o

reconocimiento. La historia no busca identidades en al pasado en las cuales reconocer lo que somos actualmente, sino que considera el presente como una multiplicidad de identidades contradictorias del pasado.
2) El uso destructor de identidades el que se opone a la historia-continuidad o

tradicin. La historia no se propone encontrar las races de nuestra identidad, las continuidades en las que se origina el presente, sino que intenta disociar y disipar nuestra identidad, revelar las discontinuidades, las contingentes configuraciones de las relaciones de poder.
3) El uso destructor de la verdad el cual se opone a la historia-conocimiento. La

historia que se pretende neutra y desprovista de pasin, que juzga al pasado con los criterios del presente tomados como universales, es puesta en cuestin en cuanto acto de conocer, al mismo tiempo que la descubre como perspectiva injusta. De esta manera se le niega posibilidad de identidad al sujeto cognoscente, este es sacrificado y destruido por el conocimiento: el querer saber no nos acerca a una verdad universal; no da al hombre un exacto y sereno dominio de la naturaleza; al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos; en todas partes hace crecer los peligros; abate las protecciones ilusorias; deshace la unidad del sujeto; libera en el todo lo que se empea en disociar y destruirlo (Foucault, 1997: 70-71).

El mtodo de investigacin de la historia efectiva es el genealgico. Este mtodo tiene por meta remontarse al origen -entendido como procedencia y emergencia- de ideas, conceptos y prcticas. En cuanto bsqueda de la procedencia la genealoga pretende descubrir lo accidental, lo individual, lo heterogneo, lo diferente en lo que se presenta solidificado en los caracteres genricos de la herencia . Procura fragmentar, disociar, disipar las identidades que unifican y reconcilian la maraa de acontecimientos: Seguir el hilo complejo de la procedencia es () conservar lo que ha sucedido en su propia dispersin: localizar los accidentes, las mnimas desviaciones -o al contrario, los giros completos-, los errores, las faltas de apreciacin, los malos clculos que han dado nacimiento a lo que existe y es vlido para nosotros (Foucault, 1997: 27). En cuanto bsqueda de la emergencia, la genealoga pretende develar la serie de dominaciones, las luchas de fuerzas y los modos de sometimientos que dieron lugar al surgimiento del estado actual. En este sentido es que Foucault retoma a Nietzsche, quien se opone a entender el presente como un destino que se despliega desde el pasado: situando el presente en el origen, la metafsica hace creer en el oscuro trabajo de un destino que tratara de abrirse camino desde el primer momento. La genealoga restablece los diversos sistemas de sometimientos: no la potencia anticipadora de un sentido, sino el juego azaroso de las dominaciones (Foucault, 1997: 34). La adopcin que Foucault hace del mtodo genealgico nietzscheano signific un giro metodolgico en sus investigaciones: el paso de un estudio arqueolgico de las formaciones discursivas a un estudio genealgico de las relaciones de poder que subyacen al saber. Tal giro es esbozado en El orden del discurso cuando se propone un mtodo de anlisis histrico que d cuenta por un lado, tanto de los discursos como de las prcticas, de los sistemas de reglas de saber y de enunciados culturalmente vlidos y, por otro lado, de los procedimientos institucionales de control, de saber y a la vez del control de la sociedad en su conjunto. As pues, se distinguen dos momentos metodolgicos correspondientes, cada uno de ellos, a los dos fenmenos que se pretenden develar. El crtico o arqueolgico, cuyo objetivo es determinar los mecanismos de control del discurso, y el genealgico, cuyo objetivo consiste en explicar la formaciones discursivas en cuanto acontecer contingente y accidental de determinadas relaciones de fuerzas. Este ltimo, entonces, se desarrolla en las fronteras del control discursivo, en los mrgenes del orden humano, donde tiene lugar el

acontecimiento: el aspecto genealgico, concierne a la formacin efectiva de los discursos bien en el interior de los lmites de control, bien en el exterior, bien ms frecuentemente, de una parte y de la otra de la delimitacin. La genealoga acecha el brote espontneo de los discursos que, inmediatamente antes o despus de su manifestacin se encuentran sometidos a la seleccin y al control (Foucault, 2008: 64). De lo anterior que Certeau sostendr que Foucault trabaja al borde del acantilado. Y Chartier comenta que esta metfora de Certeau es bella para designar la inquietud propia de toda historia que intente esta operacin-lmite: dar cuenta en el orden del discurso de la razn de las prcticas; tanto de esas prcticas dominantes que organizan normas e instituciones, como de aquellas, diseminadas y menores, que tejen lo cotidiano manifiestan las ilegalidades (Chartier, 2008: 54). 2. Habermas. En torno las aporas del mtodo genealgico En El discurso filosfico de la Modernidad Habermas realiza una severa crtica al mtodo genealgico de Foucault. El hilo conductor del libro es el tratamiento de la modernidad como problema filosfico, que, para el autor, surge como tal por vez primera en Hegel. Hegel es el primero en percatarse del desgarramiento que supone la modernidad tras la eliminacin de la religin como principio de unificacin y la incapacidad de la razn para generar un nuevo principio de aglutinamiento y sentido. El resultado es un desgajamiento, un extraamiento irreconciliable entre teora y prctica, saber y fe, necesidad y libertad, finito e infinito, razn y entendimiento. Hegel advierte, segn Habermas, que el problema se encuentra en el principio de subjetividad inmanente a la modernidad: la autoconciencia implica autoritarismo, dominacin y represin en cuanto la conciencia irremediablemente convierte lo externo, el mundo, en objeto; y la autoconciencia irremediablemente convierte lo interno, el sujeto en cuanto tal, en objeto de s mismo. En este contexto, la visin unidimensional de la razn concebida como entendimiento, como razn instrumental, constituye la causa de la objetivacin de la autoconciencia. Por ello Hegel recurre a la razn tomada como absoluto y no como mero entendimiento para reconciliar y unificar el desgarramiento de la vida Moderna. Sin embargo, Habermas seala que su intento fracasa debido a su pretensin de fundar la

modernidad desde s misma, lo cual implicaba no salirse del principio de subjetividad. (Habermas, 2003) Nietzsche entre muchos otros prosiguen con la crtica de la modernidad inaugurada por Hegel. Pero la empresa terica de Nietzsche va a ser la de una crtica radical a la razn orientada a desenmascarar y revelar la voluntad de poder que se esconde tras ella. Pone en cuestin la razn misma. Habermas enmarca al pensamiento de Foucault en esta la crtica a la razn trazada por Nietzsche y que cuenta con tambin con autores de la talla de Heidegger, Derrida y Bataille. As pues, las reflexiones de Foucault denuncian una razn moderna que pregona la emancipacin del hombre, que se jacta de humanista, que denuncia y socava todas las formas abiertas de represin y explotacin del antiguo rgimen y que, sin embargo, termina instaurando una forma de dominacin solapada, una esclavitud encubierta y disimulada. Este es, justamente, el resultado del principio de subjetividad moderno, cuya mirada es inevitablemente objetivante: la mirada que todo lo descompone analticamente, que todo lo controla y todo lo penetra, cobra una fuerza formadora de estructuras; se trata de la mirada del sujeto racional que rompe todas las conexiones meramente intuitivas con su entorno, que desgarra todos los puentes del entendimiento intersubjetivo y al que en su aislamiento monolgico los dems sujetos slo pueden serle ya accesibles en tanto que objetos de una observacin no participante (Habermas, 1993: 294). Por lo anterior, Foucault denuncia la presencia de este carcter objetivante y dominante de la razn en las ciencias humanas. Su objetivo es desenmascarar a las ciencias humanas en cuanto estas funcionaran como medios de dominacin y de control social. Para ello se dirige, en la interpretacin de Habermas, a los lmites de la racionalidad occidental, a aquello que justamente ha sido excluido por las ciencias humanas. En un primer momento se empea en captar lo exterior a la razn a travs del anlisis de las reglas de exclusin presentes en el discurso de las ciencias humanas. Esto corresponde a su etapa arqueolgica. Pero, segn Habermas, tras caer en la cuenta de lo paradjico de intentar captar lo externo a la razn a partir de lo interno a ella, es decir, a travs de la razn misma, Foucault recurre a la genealoga de Nietzsche que le permite encontrar un punto pretendidamente externo a la razn, a saber: el poder. De esta manera subordina la

arqueologa a la genealoga, las formas discursivas a las prcticas de poder, en suma, el saber al poder. (Habermas, 2000: 109-126) En este punto Habermas observa que en la metodologa genealgica, que Foucault retoma de Nietzsche, la nocin de poder desempea un papel emprico o positivista, por un lado, y un papel crtico o trascendental, por el otro. El primero se reflejara en la reduccin del saber a la descripcin del cambio calidoscpico de las prcticas efectivas de poder. Habermas considera que tal actitud positivista se deja ver en una descripcin que realiza Paul Veyne de las intenciones de Foucault: Historiador en estado puro que no quiere sino decir estoicamente cmo han sido las cosas: Todo es histrico... y hay que vaciar todos los ismos. Slo hay en la historia constelaciones individuales e incluso nicas y cada una es plenamente explicable a partir de su propia situacin (Habermas, 1993: 330). El segundo papel del poder se reflejara en la consideracin del mismo como condicin de posibilidad del saber. El positivismo que Habermas le adjudica a Foucault es lo que lleva a la genealoga a efectuar tres reducciones metodolgicas: Foucault se siente un positiviste hereux porque propone tres reducciones metodolgicamente preadas de consecuencias; la comprensin que ejercita el intrprete como participante en discursos queda reducida, desde el punto de vista del observador etnolgico, a explicacin de discursos; las pretensiones de validez quedan reducidas en trminos funcionalistas a efectos de poder; y el debes queda reducido en trminos naturalistas al es. Hablo de reducciones porque los aspectos internos que son el significado, la validez veritativa y la valoracin, en modo alguno se agotan por entero en los aspectos externamente aprehendidos que son las prcticas de poder. (Habermas, 1993: 331). Habermas sostiene que estas tres reducciones se encuentran contenidas en las tres crticas expuestas en el punto anterior que Foucault realiza a la historia (y por extensin a las ciencias humanas). As pues, en la primera reduccin sealada por Habermas se opera un desplazamiento del problema del significado, del problema hermenutico de la apropiacin de sentido, a la explicacin a partir de una pluralidad de acontecimientos individuales, contingentes y heterogneos. Recordemos que Foucault rechaza la historia que reduce la pluralidad de los acontecimientos a una totalidad sinttica, a un sentido que se proyecte desde el presente al pasado. Por el contrario, promueve una historia que rescate los

acontecimientos en su carcter singular y azaroso con el fin de fragmentar y cuestionar toda identidad. En la segunda reduccin que seala Habermas se opera un desplazamiento del problema de la validez de los enunciados, de la validacin del saber, a la descripcin de los efectos funcionales de poder subyacentes en todo saber que se pretenda vlido. Recordemos ahora que Foucault rechaza la historia que se empea en encontrar puntos fijos, los cuales podran ser tomados como criterios universales que fundan una mirada pretendidamente neutral y vlida desde un punto de vista veritativo. Por el contrario, parte de la tesis segn la cual, todo conocimiento que se pretenda vlido se apoya en un poder y, en algn sentido, en una injusticia. En la tercera reduccin se opera un desplazamiento del problema del valor, de la posibilidad de justificar la legitimidad de los juicios de valor a las explicaciones que parten de configuraciones de relaciones de poder siempre cambiantes e histricas. Recordemos aqu que Foucault rechaza la historia que busca en el pasado la confirmacin y el reconocimiento de cnones inmutables, nobles, eternos. Por el contrario, la historia permite dar cuenta de que nada escapa al cambio, todo es contingente puesto que todo es el resultado de la azarosa lucha del poder (de aqu su perspectivismo historicista). Ahora bien, las aporas que Habermas observa en Foucault aparecen en el plano metaterico, esto es, en el plano de los fundamentos normativos de la genealoga como mtodo de conocimiento. Este tipo particular de mtodo no puede fundarse, en la opinin de Habermas, en la constatacin emprica de ciertos saberes como instrumentos de dominio: Esta enrgica tesis no puede fundamentarse slo con argumentos funcionalistas. Foucault slo muestra cmo con la aplicacin, en forma de terapias y en forma de tecnologas sociales, de los conocimientos cosechados por las ciencias humanas pueden conseguirse efectos disciplinarios que se asemejan a los efectos de las tecnologas de poder (Habermas, 1993: 326). En este plano metaterico, entonces, las tres reducciones que efecta el mtodo genealgico desembocan en tres aporas: Los momentos eliminados y reprimidos [las tres reducciones] retornan y afirman su propio derecho -sobre todo en el plano metaterico. Foucault, en efecto, se ve envuelto en aporas en cuanto trata de explicar cmo hay que entender lo que el propio historiador genealgico hace. La presunta objetividad del conocimiento se ve entonces puesta en cuestin (1) por el involuntario

presentismo de una historiografa que permanece ligada a su situacin de partida; (2) por el inevitable relativismo de un anlisis referido al presente que ya slo puede entenderse a s mismo como una empresa prctica dependiente del contexto; y (3) por el arbitrario partidismo de una crtica que no puede dar razn a sus fundamentos normativos (Habermas, 1993: 331).

Consideraciones finales A lo largo del presente trabajo se ha mostrado, por un lado, la postura metodolgica del segundo perodo de Foucault y, por el otro lado, la correspondiente crtica que el filsofo alemn Jrgen Habermas le realiza. Para concluir se propone un examen ms detalle cada una de las aporas que Habermas descubre en Foucault:
1) El presentismo. La crtica a la macro-historia que reduce la multiplicidad y la

diversidad de los procesos histricos a una unidad sinttica, la cual reduce el pasado a una proyeccin del presente, reaparece en el mismo Foucault cuando compara distintos momentos histricos correspondientes a distintos dispositivos de poder. Sus estudios histricos distan de ser la mera descripcin catica de una pluralidad de acontecimientos: Pero pese a esta autocomprensin apegada al objetivismo, basta echar una ojeada sobre cualquier libro de Foucault para darse cuenta de que tampoco el historicista radical puede explicar las tecnologas de poder y las prcticas de dominacin si no es comparndolas entre s -en modo alguno puede explicar cada una de ellas como totalidad a partir slo de s misma. Y los puntos de vista desde los que se hacen tales comparaciones, permanecen inevitablemente ligados a la situacin hermenutica de que parte el intrprete (Habermas, 1993: 332).
2) El relativismo. Toda validacin de un saber es efecto de un poder, incluso un

contrapoder se mueve ya en el horizonte del poder al que combate, y desde el momento en que lo vence se transforma en un poder que provoca otro contrapoder. De manera que sus estudios orientados hacia los lmites, las periferias, los bajos fondos, los saberes descalificados, en suma, los contrapoderes, resultan tan vlidos

(o invlidos) como las investigaciones que parten desde el poder, las investigaciones histricas que el mismo Foucault critica: Este proceso circular no puede romperlo ni siquiera la genealoga del saber cuando activa la rebelin de las formas de saber descalificadas y moviliza el saber sojuzgado contra la coaccin que ejerce un discurso terico, unitario, formal y cientfico. () Fracasa as la tentativa de poner la historiografa genealgica, con sus propios medios, a resguardo de autodesmentidos relativistas. La genealoga, al tornarse consciente de que proviene de una alianza del saber erudito con el saber descalificado, no hace sino confirmar que las pretensiones de validez de los contradiscursos no cuentan ni ms ni menos que las de los discursos que ostentan el poder tampoco ellas son otra cosa que los efectos de poder que provocan (Habermas, 1993: 336).
3) El partidismo o criptonormativismo: Foucault se resiste a la exigencia de tomar

partido. De acuerdo a su teora del poder es absurdo calificar de malo a un poder y de bueno a su correspondiente contrapoder. Sin embargo, el problema surge cuando se plantea la pregunta acerca de por qu resistirnos al poder y no ms bien plegarnos a l. As cuando Foucault desenmascara el poder que subyace a las ciencias humanas, emerge un normativismo o partidismo solapado: Tambin para Foucault resultan escandalosos la relacin asimtrica de los que tienen poder y de los sometidos al poder, as como el efecto cosificador de las tecnologas de poder que menoscaban la integridad corporal y moral de los sujetos capaces de lenguaje y accin (Habermas, 1993: 340).

Referencias Chartier, R. (2008), Escribir las prcticas, Buenos Aires: Manantial Cusset, I., Haber, S. (2007), Habermas / Foucault, Buenos Aires: Nueva Visin Daz, E. (2004), El sujeto y la verdad II, Buenos Aires: Laborde Editor Foucault, M. (2008), El orden del discurso, Buenos Aires: Tusquets Foucault, M. (1997), Nietzsche, la genealoga, la historia, Madrid: Pre-textos Habermas, J. (1993), Discurso filosfico de la modernidad, Madrid: Taurus

Habermas, J. (2000), Aclaraciones a la tica del discurso, Madrid: Trotta Habermas, J. (2003), Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona: Paids / I.C.E.U.A.B. FOUCAULT no explicita su principios normativos, por lo tato su posicin queda slo como una posicin estratgica, sin ninguna pretensin de validez.