Discernimiento tico-poltico hoy en Amrica Latina

Juan Luis Segundo S. J.

(Surcos, 1994)

La razn de ser de estas pginas no es la de definir la posicin del autor en este punto, lo que exigira una bsqueda ulterior, ms profunda y matizada. Responde, s, al pedido hecho al autor de lanzar la discusin de esta problemtica en una reunin sobre el tema de varios especialistas en teologa moral en Amrica Latina, que tuvo lugar en Montevideo a comienzos de 1994. Ello tal vez deber tener en cuenta el lector para comprender el carcter genrico de los datos sociolgicos que aqu se usan como base para el planteo.

Introduccin
En principio, nadie duda de que la poltica sea una dimensin de la vida que debe estar determinada por la moral cristiana, como todas las dems. En principio tambin, se sabe que no es posible practicar un amor eficaz sin modificar y mejorar las estructuras sociales que hacen en algunos casos imposible o muy improbable la prctica del amor en determinada medida. En la prctica, no obstante, existen algunas dificultades que, en nuestro continente, se han agudizado en los ltimos tiempos para el intento de los cristianos de llevar la moral al plano de la actividad poltica. A mi modo de ver, stas dificultades estn relacionadas con dos cambios de la situacin de nuestras sociedades globales: el paso de los gobiernos autoritarios (militares, de facto, dictaduras, o como quiera llamrselos) a la democracia; y, por otro lado, la cada en el mundo, de los socialismos "reales" (o de los regmenes comunistas), con el consiguiente paso en prcticamente todo el mundo occidental de la economa planificada a la economa de mercado o sistema capitalista. A simple vista se notan algunos problemas que ya existan antes, pero que, debido a estos dos cambios, se han agudizado. Por de pronto, la democracia plantea el problema de definir las estructuras polticas que se desean instaurar. Durante los regmenes militares, muchos cristianos se comprometan con relativa facilidad en una opcin global que se reduca a volver a regmenes donde se escuchara la voz popular y se dieran los derechos humanos ms comunes, devolviendo la libertad a los ciudadanos. La oposicin a la dictadura, por riesgosa que fuera, pareca un deber moral simple y unificador de voluntades y conductas polticas. La vuelta a la democracia complic todo el panorama y volvi a dividir lo que pareca simple y unificador, en una compleja gama de programas y partidos. Al acercarse, adems, al ciudadano comn, la poltica mostr sus aspectos ms difciles de aceptar en trminos morales: la necesidad de propagandas y conductas electorales donde se usan verdades a medias, corrupcin en las presiones polticas que ejercen, grupos unidos por intereses econmicos, necesidad de tener un mnimo de apoyo gubernamental para reformas urgentes a fin de resolver, dentro de cualquier sistema, necesidades perentorias como la lucha contra la droga y el terrorismo, etc. Por otro lado, entre los sistemas vigentes en el mundo, hasta hace poco tiempo pareca factible escoger aquel que presentara aspectos ms coherentes con una moral cristiana. Sobre todo en pases pobres, el que los escasos recursos de los pases menos desarrollados no estuvieran en juego dirigidos por las leyes de la mayor ganancia, sino por autoridades encargadas de velar por el bien comn, pareca corresponder mejor al Evangelio. Muchos cristianos, en consecuencia, votaban el socialismo como el mejor (o por lo menos como el menos malo) sistema de convivencia social.
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Ahora bien, la cada de estos regmenes mostr dos cosas: que no era posible para un solo pas (por lo menos en nuestro continente) optar de manera realista por un rgimen no admitido por la nica potencia mundial que dirige el mercado global, para no hablar del poder militar con el que suele intervenir para proteger sus intereses y aun el sistema capitalista en otros pases que considera vitales para su propia seguridad. Como son y sern, mientras no cambie el equilibrio mundial, los pases latinoamericanos. Slo le cabe al cristiano ejercer el voto por el socialismo como una opcin moral utpica. Pero esto lo lleva a disociar su voto de las polticas y polticos de los que va a depender la suerte de millones de personas en los perodos de gobierno correspondientes. El voto se vuelve algo as como enarbolar una bandera moral una vez cada cinco aos y guardarla luego en el ropero, dando la espalda a lo que suceda y, desgraciadamente a lo que suceda a los ms necesitados. Mostr adems otra cosa, ms inesperada an, aunque ya la hubieran anunciado personas ms clarividentes: que la planificacin estatal de la economa global (= definicin de sociedad socialista) de un pas generaba, y no por accidente (culto a la personalidad u otros daos o inconvenientes evitables o accidentales), una baja notable de calidad de vida material, calidad del trabajo y del relacionamiento humano, una preferencia dada al acatamiento cuantitativo a la planificacin y una desconfianza, negacin y aun persecucin de impulsos creadores a nivel social. til tal vez en los pases ms pobres para las primeras etapas de desarrollo, se tornaba luego en su freno. Adems, la vuelta posterior a un equilibrio social se haca luego difcil, violento, o, en el mejor de los casos, apelando a las libertades y riquezas de una sociedad de consumo. No es extrao que el cristiano se sienta desorientado moralmente en sus relaciones con la democracia vivida en sociedades pobres y subdesarrolladas y dentro de todos los mecanismos de un rgimen de economa de mercado. Si se pudiera aclarar algo ms esta problemtica, probablemente se hara un aporte muy valioso a la realidad continental. a esto voy en este borrador que es slo eso. Un borrador para la discusin posterior que habr de tener lugar en este encuentro.

1. Moral poltica y democracia

El politlogo francs Raymond Aron (fallecido recientemente), ha notado, en su obra Dix-huit leons sur la societ industrielle, a propsito de la democracia (que l, por supuesto, valora como el menos malo de los sistemas de gobierno): "Ningn rgimen poltico ha encontrado una solucin definitiva para la contradiccin entre gobierno sabio y gobierno por consenso. Todos los regmenes existentes presentan una conciliacin posible entre los dos principios... Una democracia que funciona bien es aquella que encontr la manera de dar la impresin al pueblo de que los gobernantes ejecutan su voluntad (la del pueblo), mientras dejan a los gobernantes la posibilidad de hacer prevalecer la sabidura. Esto concuerda con una observacin fundamental que hace Ortega y Gasset, en su libro La rebelin de las masas: "Si se observa la vida pblica de los pases donde el triunfo de las masas ha avanzado ms, sorprende notar que en ellos se vive polticamente al da... De aqu que su actuacin (la del poder pblico) se reduzca a esquivar el conflicto de cada hora; no a resolverlo, sino a escapar de l por el pronto, empleando los medios que sean, aun a costa de acumular con su empleo mayores conflictos sobre la hora prxima". Se ha tachado a Ortega de derechista, pero esta observacin no representa ninguna influencia partidista determinada. La prueba es que Lenin, por otro lado, se queja de la misma realidad en su librito Qu hacer, fundamental para comprender el comunismo en Rusia. All seala que a su juicio, Marx no haba conocido en su poca "los movimientos de masa".
Y contina diciendo que ello le habra advertido que los obreros ingleses en vez de acercarse a la revolucin, se alejaban de ella desde que adquirieron fuerza reivindicativa con el "tradeunionismo" (o sindicalismo ingls). En efecto, lo que l haba observado en la masa proletaria era siguiente: "La destruccin completa de la conciencia en aras de la espontaneidad: obreros seducidos por el argumento de que un aumento, aunque no fuera ms que de un cpec por rublo, les interesaba ms que todo socialismo 2

y toda poltica, y pensando que deban luchar sabiendo que lo hacan no por vagas generaciones futuras, sino por s mismos y por sus propios hijos." Si esto es as, en trminos de grandes mayoras, y no dudo de que as lo sea en nuestro continente, se preguntar qu arbitrio ha usado la democracia para dar, como deca Aron, la impresin al pueblo de que su gobierno obedece a su mandato (gobierno de consenso), mientras dejaba, en realidad, a los gobernantes suficiente capacidad de maniobra sin consultar al pueblo, para hacer prevalecer la sabidura sobre la espontaneidad popular. Ningn gobierno democrtico consulta sistemticamente al pueblo (la excepcin que constituira Suiza no es total ni transplantable a pases de gran caudal de poblacin y distintas tradiciones) cada vez que tiene un problema complicado - con beneficios slo a largo plazo previsibles- que resolver. Y no lo hace no por autoritarismo, sino para escapar a una espontaneidad que probablemente resultara fatal. Y obviamente, ese arbitrio para depender (electoralmente) del pueblo sin determinarlo todo por la consulta popular, est constituido por el sufragio. Cada cuatro, cinco o seis aos, el pueblo (todo el pueblo en lo posible) va a las urnas para elegir a sus representantes al Ejecutivo y/o al Parlamento. El plazo tiene importancia: durante tres, cuatro o cinco aos, esos representantes pueden hacer prevalecer la sabidura, solucionar problemas a largo plazo y frustrar las esperanzas simplistas o inmediatistas de sus representados. El ltimo ao, en cambio, teniendo que cuidar su sitial de gobierno rivalizarn por distribuir beneficios al pueblo al que han representado "mal" (desde el punto de vista de las expectativas populares) pero "bien" si se tiene en cuenta la prevencin de los males que el pueblo no ve en su lucha por la supervivencia, y la negativa correspondiente a dejarlo gozar de bienes que le hubieran hecho falta en el futuro o aun en el presente para obtener recursos ms fundamentales, pero no apetecidos. A esto se le, llama "poltica"'. Por eso, en sentido favorable, se la define como "el arte de lo posible". Pero tambin por eso se la define como un oficio basado en el engao o, si no en la mentira, por lo menos en las medias verdades. El poltico, para cumplir su funcin, debe hacer continuos compromisos ("sucios") entre las dos fuerzas que lo tironean en sentido contrario: la sabidura que lo llevara a exigir cosas penosas que le haran perder su electorado y su poder, por un lado, y las fuerzas que, sobre todo en este tiempo de interdependencia, velan porque se mantengan las leyes de un mercado desigual que favorece continuamente a los pases ms ricos. Por ejemplo, qu decisin se toma, y cmo, acerca de pagar o no la deuda externa? Se hace o no se hace un convenio con el FMI para obtener crditos, en base a polticas austeras que pagan (sobre todo) los que no manejan los precios (es decir, los pobres), pero que son la garanta exigida para esos crditos que significarn, bien empleados, apertura de empresas y fuentes de trabajo para gente desocupada? El cristiano parece particularmente renuente a admitir que las cosas deban ser as, en democracia. Entiende que los polticos que no cumplen sus promesas electorales son personas moralmente criminales. Prefiere mantenerse alejado de ese campo de accin, por decisivas que sean para los ms necesitados las polticas que de ah surgen. Tiene, con respeto al poltico la misma moral, ms o menos hipcrita, que tiene con instituciones como la polica o los sistemas de inteligencia o espionaje. Todo el mundo sabe que existen, se los juzga necesarios; pero el cristiano se los deja a otros. En toda esta poltica el cristiano no encuentra ms instancia pura que la del voto. Ah puede ser l mismo, seguir su juicio moral, elegir el programa que le parezca ms conforme con el ideal cristiano. Y luego dejar que, durante los cuatro, cinco o seis aos restantes, los representantes que l ha elegido hagan lo que deseen o puedan, esto es, su sucio trabajo de compromiso, su arte de lo posible... Creo que, llegados aqu, es menester precisar el rumbo que va a seguir la investigacin que se emprende. Y ello supone descartar ciertos planteos. Entiendo que lo anterior, ya se lo comprenda superficialmente o con cierta hondura y sinceridad, lleva a muchos cristianos a no plantearse problemas morales, en cuanto a la poltica real. O sea a reducir el problema d moral cristiana al voto peridico. El criterio para ste est constituido, en muchos casos, por consideraciones religiosas (teniendo en cuenta qu partido o gobernantes sern ms favorables a la Iglesia, a las instituciones cristianas que actan en la sociedad, o ms proclives a crear o conservar leyes que favorezcan las conductas que la Iglesia reclama de sus fieles (en cuestiones como divorcio, aborto, control
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de natalidad, etc.). Es lgico que este criterio abarque tambin un juicio sobre las supuestas creencias religiosas de los pretendientes a gobernar, as como sobre sus propias conductas morales en lo que sale al dominio pblico. Este voto "catlico", en gran medida apoltico en sus fundamentos y conservador en su aprecio por lo tradicional, tiene fuerza por ser el que parece interesar ms a las autoridades eclesisticas, sobre todo en estos tiempos a medida que pasa el impacto del Vaticano II. Tambin adquiere fuerza a travs de movimientos laicales de un tipo espiritualista que como se ha visto, ven en la poltica una funcin que algunos deben hacer, pero que est irremediablemente obligada a transigir debido a presiones multitudinarias y grupales que no obedecen a principios ticos bsicos. Existe tambin un voto paralelo y semejante en su apoliticidad, pero sin relacin con lo religioso o lo eclesistico. Es el que mide la poltica por las seales que los polticos dan a sus electores sobre su conducta personal. Ante la complejidad de los problemas que los pases, sobre todo los pobres, deben afrontar, una buena parte del electorado elige a los gobernantes como se elegira a un socio comercial que no se conoce bien y que va a entrar poderosamente en la vida y en los bienes de uno. Lo que interesa es su "honradez". Es interesante la popularidad sorpresiva, y tal vea desequilibradora, adquirida en poco tiempo por polticos ms o menos desconocidos (no slo en cuanto personas, sino en sus ideologas), cuando stos hacen campanas basadas sobre todo en la honradez, o dirigidas contra la corrupcin de los polticos "de oficio. No voy a tratar aqu el problema que plantean estos dos casos o tipos do casos. No porque no los crea importantes, sino porque no plantean el problema teolgico-moral de la "vida" poltica. Ambos son reacciones basadas en la desafeccin moral a lo poltico. Se reduce al mnimo la intervencin en ese terreno, y, una vez depositado el voto, se carga la responsabilidad moral sobre la actitud que adopte el votado. En general, adems, como a nadie le gusta proclamar que ha sido engaado, existe una tendencia muy natural a disculparlo y a supervalorar los argumentos que el votado ofrezca para justificarse. Si, a pesar de todo, parece traicionar la confianza que en l se ha puesto, se deja el problema planteado para la prxima eleccin. Me interesa, porque creo que puede - y debe - ser objeto de una profunda discusin teolgico-moral el problema de los cristianos que, de una manera ms o menos ligada a la llamada "teologa de la liberacin", se acercan a la poltica concreta de todos los das, con una opcin por los pobres. En adelante dejar, por prestarse a malentendidos o ambigedades, el trmino de teologa de la liberacin y me limitar al problema de hacer poltica democrtica con una opcin por los pobres dentro de una economa de mercado, por ser sta la situacin real en la que se hace poltica en todo el continente de Amrica Latina, con excepcin de Cuba. Dos puntualizaciones que casi estn dems, pero que, por las dudas, conviene hacer para ms claridad. La excepcin de Cuba la hago porque, cualquiera que sea la valoracin, favorable o negativa que se tenga de esa situacin hoy, es imposible hacer ese tipo de poltica en Amrica Latina por va democrtica. Alguien puede an soar con reproducir la situacin de ese pas, pero debe tener en cuenta que ello slo puede hacerse a travs de la lucha armada. No excluyo a priori la posibilidad moral del uso de la violencia, segn la conocida enseanza papal de S. S. Pablo VI, cuando ya se ejerce por parte de algn gobierno otra violencia previa que priva de manera sistemtica de sus derechos humanos bsicos a una gran parte o a la mayora de sus ciudadanos. Decidir cmo, con qu medios y durante cunto tiempo puede usarse de ese medio sin destruir el mismo fin que se pretende con la violencia, constituye otro problema moral que no voy a tratar aqu, pues considero que la simple experiencia muestra que, por el momento, no existe esperanza racional alguna de obtener por ese medio el fin que se pretende, por justificado que ste parezca. Y que, aun en el caso de que se obtuviera, se perdera muy pronto - y con resultados mucho ms lamentables - por la intervencin econmica o aun militar de las potencias que se sienten amenazados por la existencia prxima de una sociedad regida de ese modo. La segunda puntualizacin es que la lucha armada, justificada o no, significa una valoracin negativa de la poltica. Es en la prctica, su negacin misma, pues cualquier cosa que la poltica pudiera traer como logro de su gestin amenazara la misma razn de ser de la lucha armada. Por eso, cuando sta termina por algn pacto y los guerrilleros entran en la poltica, no es extrao ni inusual que su "poltica" se dirija a
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impedir cualquier logro de la actividad poltica democrtica, o sea, normal. Porque, en efecto, ese logro equivaldra a declarar lo infundado que era buscar cambios por la va armada cuando podran haber sido obtenidos por medio de una poltica democrtica. Puntualizadas estas dos limitaciones de la problemtica, tendra inters en sealar la problemtica que surge de la prctica concreta de la actividad poltica democrtica del cristiano, cuando ste se compromete por los pobres, en dos direcciones posibles, llamadas por lo comn, aunque en forma harto ambigua, como la izquierda y el centro.

2.

Moral poltica e izquierda

Lo primero que urge hacer en ente campo es definir lo que entiendo (y se entiende en general) por "izquierda". Se suele decir que este nombre proviene del lugar que ocupaban los grupos de diputados de la Asamblea Nacional francesa ms radicalmente opuestos a "conservar" el orden establecido hasta entonces, en los albores de la Revolucin Francesa. Poco importa, por otra parte, la historicidad de este origen. Y s el que ha conservado ese nombre para definir una orientacin general de la actividad poltica en cualquier sociedad. Hablando en general, en efecto, una sociedad se basa en cierto orden establecido. Ahora bien, no hay orden establecido que contente a todo el mundo. El orden, en democracia, se basa siempre en la marginacin de grupos o clases sociales insatisfechos de la estructura existente de la sociedad y que, por ser minoritarios (o aun siendo mayoritarios, pero bajo reglas de juego no estrictamente basadas en el nmero), no han podido imponer sus derechos ante grupos mayoritarios o ms poderosos. Para los profetas de Israel, exista en esa sociedad la trada famosa de aquellos a quienes las estructuras aceptadas y mantenidas por la sociedad en su conjunto, no les permitan defender efectivamente sus derechos a la igualdad de oportunidades: la viuda, los hurfanos y el extranjero. En las sociedades modernas, con una ms compleja divisin del trabajo, se hace verdad el dicho famoso de que "todos son iguales ante la ley, pero algunos son ms iguales que otros". La izquierda ha quedado as identificada con los grupos polticos que sostienen que el orden ya establecido no es an un orden, y que, para obtenerlo hay que recuperar los grupos o clases que la sociedad margina o explota. Ser de izquierda es apuntar a lo que no ha logrado an una sociedad que pretendi ser justa. O sea reintegrar a los desfavorecidos de una sociedad, y exigir que sta equilibre substancialmente mejor la distribucin de los deberes y derechos de los ciudadanos. No s si se percibe que la opcin por los pobres que hace el Reino de Dios, por un lado, la izquierda por otro, y el rgimen poltico llamado "socialismo" tienen una afinidad (no digo identidad) que moralmente ha llamado la atencin de muchos cristianos latinoamericanos. Y ha orientado sus principales opciones polticas. Por lo menos, la opcin del voto, como una obligacin moral, aunque genrica (por existir diferentes formas de izquierda). Existen, empero, algunas dificultades para generalizar esta supuesta obligacin moral, as como para llevarla a la actividad poltica concreta. Y es menester observar que estas dificultades no provienen slo de la cada de los regmenes de socialismo real en la Europa del Este. Si lo dicho hasta aqu es verdad, la izquierda presenta en sus credenciales una sensibilidad superior, para no contentarse con un orden que deja fuera, en muchos casos conocidos del continente, a la gran mayora de la poblacin. Las razones de esta marginacin son de distinto origen, y la mayora dependen de factores previos a los puramente econmicos: raza, cultura, explotacin tradicional como mano de obra, etc. Desde un punto de vista general, sin embargo, esa sensibilidad juzgada superior con respecto a la que slo piensa en mantener el orden existente, slo puede mostrarse como relativa. En efecto, dada la escasez de energa, ms clara an en los pases ms pobres, no resulta siempre posible incorporar nuevos elementos a un orden dado sin hacer peligrar ese mismo orden. Por ejemplo, es extremadamente difcil
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hacer entrar en un sistema econmico relativamente desarrollado y rentable el sistema de produccin tradicional ligado a culturas hoy marginadas. Generalizando estas dificultades, es muy difcil - pero necesario - discernir la izquierda de la ultraizquierda. Llamamos de esta manera a una izquierda que exige cambios que amenazan elementos esenciales del orden que una sociedad ha ido adquiriendo con un lento esfuerzo y por largo tiempo. La derecha est por lo general inclinada a usar este argumento contra la izquierda, aunque, desde el punto de vista estrictamente lgico slo vale contra la ultra-izquierda. Contra sta, en efecto merece ser oda en cierta medida en su razonamiento, por estar la ultra-izquierda habituada a no medir los costos de la implantacin de su utopa. En efecto, no todas las prevenciones que existen contra la derecha se justifican por la supuesta decisin de sta, consciente o inconsciente de mantener privilegios a expensas de los ms necesitados. Cuando un cierto orden ha llegado a constituirse, en pases muy caticos y difciles de gobernar, la pretensin de tendencias ultra-izquierdistas de introducir cambios muy radicales, podra eventualmente llevar a la anarqua o al caos. Defender el "orden" existente puede volverse, en ese caso, un deber moral, a condicin (difcil, por otra parte de establecer) de que sea provisorio y se haga siempre pensando en un paso ulterior hacia una mayor justicia e igualdad consideradas necesarias. No se puedo negar, sin embargo, que se ha usado y abusado de este argumento, sosteniendo que muchos pases latinoamericanos no estaran an "maduros" para que la izquierda pudiera prometer gobernar instituyendo un rgimen de planificacin global all donde existe diversidad de culturas y maneras tradicionales de produccin y una economa paralela que no puede de la noche a la maana volverse mercado planificable mientras el pas entero no cuente con una economa lo suficientemente prspera como para pagar altos costos por esa misma planificacin global (salud, instruccin, subsidios, tecnologa creciente, etc.) No obstante esto, que puede aducirse desde el punto de vista moral, la poltica "conservadora", aunque pueda justificarse contra la ultra izquierda, tendra que tener en cuenta la dificultad que hay en llamar "orden" con verdad, y en defenderlo con medios coactivos, a sistemas casi esclavistas que mantienen a inmensas mayoras de poblacin en un estado miserable de alimentacin, cultura y salud. Tambin es difcil hacer esta defensa de un orden necesario a ttulo provisorio, o sea, mientras el pas se ordena para luego dar cabida a otros grupos y clases sociales. Esto comporta algo que va ms all que un notorio peligro. Debe aliarse con conservadores que lo son por defender su inters y que no dejarn que llegue nunca el momento de abrir la sociedad a los sectores que han quedado marginados de ella y de sus beneficios. En Amrica Latina lo que queda fuera del orden es de una magnitud tan tremenda, y constituye un factor tan ligado a los beneficios de la riqueza, que vuelve inverosmil el que la opcin conservadora se considere como slo una medida provisoria para impedir el caos poltico de manera puntual. Su complicidad prcticamente inevitable con las estructuras de poder que usa la explotacin humana debe as entrar en lnea de cuenta en cualquier evaluacin moral de un compromiso cristiano con la derecha conservadora. Por ello no la trato aqu como una opcin moral compatible con la opcin por los pobres. Existe, sin embargo, otra razn, ms vlida, para relativizar una obligacin moral inequvoca de inclinarse hacia posiciones de la izquierda poltica. Y es que, por muy diversas razones, difciles de eliminar o erradicar, el socialismo, como programa o utopa de la izquierda, supone un cambio resistido por la mayora de la misma poblacin pobre de casi todos los pases latinoamericanos, sino de todos. De ah la tentacin de acudir a regmenes no democrticos para demostrarle al pueblo lo que no desea (por incluir cambios demasiado radicales a sus costumbres) pero que debera desear. Y digo "tentacin" no porque tenga ya decidido que ello es inmoral, sino porque la experiencia ha marcado que estas salidas de la izquierda hacia regmenes no democrticos han costado miles y miles de vidas humanas y no parece haber dado, ni poder dar hoy en el presente, un resultado que justifique el costo de la experiencia. Creo, sin embargo que, sin llegar a decidir acerca de la moralidad de la ultra-izquierda ni de la moralidad de la conservacin, frente a ella, del orden establecido, hay una consecuencia que debe ser tenida en cuenta para lo que sigue: en regmenes democrticos no existen (aun) mayoras para optar por
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regmenes socialistas. La izquierda socialista se ha, as, identificado, me atrevera a decir en casi todos, si no en todos, los pases de Amrica Latina que poseen un sistema democrtico, con una poltica de oposicin. Ser "socialista" en esta continente no designa tanto la tarea de construir una sociedad, cuanto la oposicin frontal a cualquier poltica ligada al sistema econmico de mercado o capitalismo. Pronto volveremos a examinar lo que esto ltimo significa desde el punto de vista poltico-moral. En principio, la cada, de hecho, de los regmenes socialistas ms poderosos y desarrollados durante ms tiempo, no tiene por qu impedir, desde el punto de vista moral, el voto del cristiano por la izquierda, ni siquiera por la izquierda ms propiamente tal, o sea, la socialista. La afinidad, antes sealada, entre la opcin por los pobres postulada por el mismo Evangelio y la posibilidad, para los pases de escasos recursos, de poner todas las riquezas existentes en ellos al servicio (planificado) del bien comn, trasladando la irracionalidad de la toma de decisiones econmicas importantes, de los actuales propietarios privados a instancia institucionalizadas del bien comn, parece ser un ideal cristiano digno de volverse objeto de la opcin poltica correspondiente. No obstante, lo dicho hasta aqu, obliga a tener en cuenta tres condiciones para que esta opcin poltica sea plenamente moral. La primera es que esta opcin por el sistema socialista cumpla con el ideal cristiano antes mencionado, dando al mismo tiempo garantas de que no se va a incurrir en los mismos males que, independientemente de su cada real, mostraron aspectos netamente deshumanizadores. Y digo garantas, porque me parece que no basta con decir que se va a hacer un socialismo en libertad, respetuoso d los derechos humanos y de la libertad, sin culto a la personalidad ni campos de prisioneros polticos, etc., etc. Por supuesto, entiendo que la cada, por esas y otras razones, de los socialismos reales, no es obstculo para que se reinicie la bsqueda de frmulas socio-poltico-econmicas similares, atendiendo, con todo, y de manera seria, a no caer en los antiguos errores. Lo que s creo que plantea un serio problema moral, es que tales errores no constituyen algo accidental, sino sistmico. La prueba de ello no la da el que esos regmenes hayan cado en cadena, sino el anlisis del sistema mismo en cuanto que significa una planificacin global de toda la vida y actividad econmica, y, a travs de ella, una necesaria y total subordinacin de la vida entera a la planificacin. Esta produce el consiguiente reparo que suscitan las ideas nuevas, las iniciativas diferentes, y la necesidad de usar, para el progreso en todos los rdenes del procedimiento natural de trial and error (ensayo y error reconocido como tal y, por ende, corregido). El socialismo tendr que evitar el simplismo del solo prometer hacer lo posible por evitar esos males o el dar meros consejos morales para solucionar hondos problemas estructurales de la economa. O sea, cometer el mismo error que se achac a la doctrina social de la Iglesia que, en sus primeros tiempos, enfrent el problema del capitalismo exhortando moralmente a los capitalistas a respetar los derechos humanos de sus empleados pagndoles un salario justo, sin ir a las causas econmicas de que as no se hiciera en una economa de mercado. La segunda condicin me parece ser el que el cristiano no sienta que ha cumplido ya con su deber moral en poltica con un voto favorable al socialismo. As en general, sin determinar, de alguna manera eficaz, de qu socialismo se trata. De lo contrario, estar votando por la repeticin de la misma historia funesta. Creo que es deber moral de un cristiano medianamente consciente, el de vigilar por la garanta de que se habl en la primera condicin. Ello puede hacerse de una manera ms o menos activa. Ser "menos" activa si se reduce a cerciorarse de si el candidato o los candidatos reales a los que da su voto (que no es una bandera en el aire, sino un partido o sector poltico) muestra en su programa que se preocupa de rectificar, desde ya, los caminos errados que llevaron al socialismo a la ruina y a la deshumanizacin de millones de seres humanos. No es mucho pedir que el cristiano no se fe de fueras promesas para el futuro, ni de meras confesiones vagas de errores que todo el mundo se propone evitar en el futuro, una vez que se tenga el poder. Una forma ms activa consistir en utilizar todos los medios que un partido de tipo socialista posee para llevar una conciencia mayor a la poblacin de la necesidad de un sistema social que una la planificacin global de la economa, de manera sistmica con el desarrollo de la libertad, de cierta clara y sana competencia cualitativa con respeto a iniciativas y a nuevas ideas, etc. Educar polticamente para un
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socialismo humano (que no sea mera moralina, sino que presente una alternativa real al sistema que fracas) ser siempre una opcin moral vlida. Pero habr que estar en guardia contra las ingenuidades en esta materia. La tercera condicin es, de lejos, la ms difcil de realizar en la vida real. El cristiano tiene, en esta opcin que hace por el socialismo, que dejar de pensar que con el voto cumple una obligacin rnoral que lo dispensa de ulteriores responsabilidades, al elegir el sistema poltico que le parece ms cristiano, y al confiar en que quienes se lo presentan, van a hacer de hecho una poltica que conduzca a los fines que ostentan en sus programas. Al votar, el cristiano, como todo ser humano en sociedad, no hace slo un acto moral, al proclamar con el sufragio su adhesin a un ideal de convivencia poltica. Yo dira que, ante todo, hace una opcin entre personas y grupos que, durante los cuatro, cinco o seis aos siguientes, van a tomar las decisiones que van a afectar a la totalidad de sus conciudadanos y, de una manera especial, a los ms pobres y necesitados entre ellos. Ahora bien, aqu reaparece el problema al que se aludi con anterioridad: la izquierda, en la medida en que lo es cabalmente, propone un sistema econmico-poltico socialista que combate o ha combatido, hasta su derrota en Europa, al sistema de economa de mercado o capitalismo. En otras palabras que durante largo tiempo ha sido, y aun despus de la cada de los socialismos reales sigue siendo, sin tomar acta del cambio acaecido, un partido de oposicin. Qu significa esto desde el punto de vista moral? Que la oposicin se absolutiza, de tal manera que un gobierno que no tenga en su programa el volverse socialista es criticado prcticamente en todas sus propuestas de tal manera que, de acuerdo al equilibrio de fuerzas polticas, se puede llegar a paralizarlo. Y esto aun en polticas destinadas a poner remedio o a aliviar la extrema pobreza de una parte significativa de la sociedad. Quisiera comenzar con un ejemplo. Durante una estada en un pas europeo, segu con inters la poltica - con sus respectivas polmicas- de una de las tres grandes centrales sindicales, dirigida por el partido comunista. En cuanto esa central se consideraba al servicio de las reivindicaciones del proletariado obrero, luchaba por mejorar la situacin de ste en todos los campos: salarios normales, salarios vacacionales, prestaciones mdicas, asignaciones y apoyos familiares, etc. Su magnitud y su experiencia lo hacan muy eficaz en estos menesteres, que mejoraban con la situacin econmica del pas. No obstante, dentro de la central sindical y del Partido Comunista que la apoyaba, se vea con inquietud que, a medida que se iban obteniendo esas reivindicaciones, bajaba, en la misma proporcin, el compromiso y aun la opcin por una revolucin proletaria. En efecto, lo que se obtena sosteniendo esas reivindicaciones, se obtena dentro del sistema capitalista, el cual se volva tanto ms tolerable cuanto ms aumentaban las ventajas que el obrero obtena. De ah la tendencia, extraa al parecer, pero por cierto lgica, de la central a llevar peridicamente a los obreros de importantes ramas de la industria a conflictos sin salida, para reanimar el impulso revolucionario. Esta tendencia era frenada, no obstante, por la prudencia que sealaba que, en la medida en que tales fracasos se repitieran con demasiada frecuencia, la central perdera fuerza frente a las centrales rivales que no se proponan ni a corto ni tal vez a largo plazo, pasar a un rgimen socialista. Dejando el ejemplo como lo que es - un mero ejemplo - se puede observar hoy en varios lugares de Amrica Latina situaciones no slo sindicales, sino polticas similares o paralelas a las del ejemplo. Aunque no se discuta de ello tan abiertamente, cuando la izquierda adquiere reflejos de partido sistemticamente de oposicin, acaba obedeciendo a una ley frrea: la economa de mercado o capitalista no ser abandonada a menos que su fracaso vuelva la situacin de la mayora del pas desesperada. De ah la renuencia, aunque se den otras razones para ella, a acompaar polticas (que se examinarn cuando se hable de sistemas polticos de "centro") destinadas a elevar la situacin econmica de los sectores ms carenciados de la sociedad. Esto se hace tanto ms tentador, cuanto que una de las ms importantes leyes de juego del sistema econmico de mercado o capitalista es que una buena parte del producto bruto interno debe destinarse a
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la inversin. Lo cual, en buen castellano, significa que no puede ser destinada a mejorar de manera inmediata la distribucin de la riqueza. Consciente o inconscientemente se sabe que salvaguardar las fuentes de trabajo significa inversin de capital, y no subsidios pblicos para alimentar empresas que se han vuelto deficitarias. Pero esto ltimo ser lo que los actuales operarios de esas empresas pedirn y exigirn con la presin sindical, en "defensa de las fuentes de trabajo", sin pensar que ello aumentar la pobreza y el desempleo. Se aducen, en muchsimos cosos, que la distribucin o el mantenimiento artificial de fuentes de trabajo podran obtenerse elevando indefinidamente los impuestos al capital (rentas, patrimonio, ganancias, etc.). Se ignora as, de una manera que seduce sobre todo a cristianos que han optado sinceramente por los pobres, que existe una curva, llamada de Laffer, segn la cual, a partir de una determinada suba de impuestos, comienza a recaudarse menos. El capital, en un sistema de economa de mercado, debe ser respetado en una medida que no puede fijarse por una ley absoluta. Si se sobrepasan ciertos lmites, y el capitalista (o aun el trabajador) no ve recompensada lo bastante su inversin o esfuerzo el capital se va a buscar otro lugar de inversin. Y si se pretende por la fuerza impedirlo, sin pasar por el mismo hecho (y democrticamente) al sistema socialista, se observar que la inversin de nuevos capitales, necesarios para transformacin tecnolgica y otros condicionamientos para la produccin del pas, decrecer en forma notable, aumentando con ella la pobreza y el desempleo. Todo lo cual lo pagar el pobre. La moral con que el cristiano se deja embarcar en cualquier slogan que ataque a los ricos y pretenda conceder aumentos indiscriminados a proletarios obreros o jubilados (retirados), muestra solamente que no se ha percibido que, consciente o inconscientemente, sa es la forma con que la izquierda, en muchos casos, pretende llevar la sociedad al sistema socialista por la desesperacin, y no por la conviccin democrtica. Una moral cristiana madura debera ensoar a hacer juicios morales en poltica, y en poltica de izquierda, recordando que al funcionar la poltica dentro de un juego determinado de leyes econmicas, la crtica a programas concretos de gobierno no puede hacerse lgicamente desde otro sistema econmico. Una cosa es criticar el sistema capitalista en su globalidad, y otra criticar polticas concretas que, aun dentro de un sistema que no se considera bueno, procuran una mejora de las clases ms desprotegidas y marginadas. La izquierda demasiado acostumbrada a ser partido de oposicin, ha eliminado demaggicamente esta distincin. Y el cristiano debe saber que, si no aprende a juzgar sistmicamente la situacin en la que vota, comete una grave imprudencia moral, eligiendo gobernantes (parlamentarios, por ejemplo) que se opondrn durante aos, con el pretexto de crticas lgicamente desubicadas, a polticas que pueden proporcionar mejores posibilidades de trabajo, salarios, prestaciones y productividad a mayores proporciones de la poblacin. Finalmente hay en este tema de la opcin hoy por la izquierda poltica, otra reserva moral que debe ser tenida en cuenta a mi modo de ver, pues la ha revelado la experiencia de este corto tiempo luego del derrumbe de los socialismos reales en el Este de Europa, y que era visible ya desde cierto tiempo atrs. La izquierda tiene, en algunos pases latinoamericanos, la posibilidad real de pasar de partido de oposicin, con los inconvenientes arriba indicados, a partido de gobierno. Sin que pueda, por el momento, cambiar el sistema imperante, profundamente interdependiente, de economa de mercado a escala mundial. Los cristianos, ms fascinados tal vez que otros por los aspectos "morales" de la poltica, esperan de la izquierda un cambio de ciento ochenta grados en el manejo de la economia politica. Pues bien, se echa de ver una profunda crisis moral en ellos, as como en otros grupos de izquierda, por otro lado, cuando se percibe que los gobernantes procedentes de partidos de "izquierda" actan en la prctica casi igual que los anteriores. Van a pedir prstamos y se someten a las condiciones respectivas que les impone el Fondo Monetario Internacional, al que siempre calificaron de explotador a escala mundial de los pases pobres; pagan una deuda externa que antes consideraban que no haba que pagar por ser inmoral; siguen polticas de austeridad fiscal para contener la inflacin; reglamentan el derecho de huelga u obligan a los sindicatos a hacer pactos a largo plazo con sus empleadores; privatizan empresas pblicas deficitarias, etc.
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Creo que este doble lenguaje se podra haber evitado en parte si la izquierda hubiera relativizado a tiempo su papel de partido de oposicin, pero pienso que el escndalo que esto produce en los votantes cristianos de la izquierda procede tambin en gran parte, de una valoracin moralista que no reconoce la "relativa autonoma" del dominio poltico. El cristiano no quiere ensuciarse las manos, aun a riesgo de privarse de manos, como escriba, no sin razn, Emmanuel Mounier. Lo dicho hasta aqu no constituye una descalificacin moral de la opcin poltica de izquierda. Slo advierte sobre las dificultades que hoy necesariamente van a acompaar dicha opcin, en un sistema poltico que sea verdaderamente democrtico. Y sobre las dificultades especiales que van a tener en esa situacin los cristianos que piensan que la poltica no es otra cosa que una opcin moral ms, slo que en el terreno de las estructuras sociales. Ello significa que se ignoran las diferencias provenientes de los mecanismos democrticos en poltica y de los mecanismos econmicos en el plano de la economa poltica.

3. Moral poltica y centro.

Entre la "derecha" poltica y la "izquierda", tal cual acabamos de definir a esta ltima, existen, opciones y partidos polticos que se definen como "centro" o "de centro", o sea, "centristas". Antes, empero, de plantearse cualquier pregunta moral sobre ellos, es menester disipar, en la medida de lo posible, una ambigedad de lenguaje. En general se puedo decir que toda poltica que se site hacia la derecha del espectro poltico a partir de la izquierda, lleva el rtulo de "liberal". En trminos ms exactos podramos decir que es liberal en poltica el individuo, el grupo o el partido que acepta las reglas de juego de la economa de mercado, o sea, del capitalismo. Esta opcin puede, en la mente del o de los que optan as, ser considerada provisoria o definitiva. Poco importa por el momento. Digamos que aun aquellos que imaginan posible el paso al socialismo mediante el desarrollo de un sistema liberal, centrista, o por el desarrollo lgico de las leyes del mercado, puede pasar sin inconveniente por liberal. Sin inconvenientes, entiendo, para nuestra reflexin aqu. El problema de lenguaje al que me refera se plantea ms aguda y profundamente, con el trmino, preferentemente usado por la izquierda, de "neo-liberal". Este adjetivo, que parecera deber ser una adaptacin ms suave, como suelen serlo las adaptaciones, se usa, sobre todo en la crtica, para indicar exactamente lo contrario: un ultra-liberal o, lo que es equivalente, un ultra-derechista (en materia econmica, ntese, pues en materia ideolgica, es decir, en cuanto a mtodos de represin o suspensin de derechos, el derechista se opone normalmente al "liberal"). En qu consiste esta "ultranza" del neo-liberal? Entiendo que consiste en la pretensin de tachar, prcticamente a priori, toda intervencin del poder del Estado como incompatible con la ley del mercado, y, por ende, como indeseable. Esto equivaldra a hacer de la ganancia propia el nico criterio y motor de la economa. Es en esta misma medida en que el sistema que sostiene el neo-liberal aparece como la negacin misma del espritu cristiano. Por esto llamaremos "liberal" al hombre que en poltica econmica admite como bien mayor o como mal menor, el dominio del mercado, admitiendo adems, como complementaria, pero de enorme importancia, la funcin del Estado y su intervencin para ensanchar un mercado en el que no todos los ciudadanos toman parte y para equilibrarlo, ya que no todos van a l con iguales posibilidades de hacer valer lo que a l aportan. Y, por consiguiente llamaremos "centrista" o "de centro" a aquellos partidos que defiendan esta posicin. Aun cuando esos partidos, por alguna razn, no deseen llamarse as y expresen la admisin del Estado como bienvenida en frmulas donde lo social o aun el socialismo sea mencionado: social- democracia o socialismo democrtico. Poco es lo que falta decir a propsito de estas posiciones "de centro", desde el punto de vista de este trabajo, que slo intenta poner en la mesa de discusin las ventajas, desventajas o condicionamientos de ciertas opciones polticas. Las polticas que se basan en los trminos que acabamos de proponer poseen una clara ventaja
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moral, al mismo tiempo que las dificultades que proceden de la complejidad de lo real. En efecto, una de las ventajas, y por cierto no despreciable, de este tipo de posicin consiste en medirse con el desafo de la realidad, y no slo con el imperativo de elegir un ideal sin arbitrar (aunque no sea ms que provisoriamente) los medios de alcanzarlo. Las polticas de centro estn abocadas a reglas de juego marcadas por la economa de mercado. Ello quiere decir que, para lo que esas posiciones tengan de "poltica", han de utilizar loso espacios que esa economa deja libres (y que son ms de los que comnmente se piensa), para modificaciones que respeten la iniciativa privada en economa, sin permitir no obstante que estas iniciativas destruyan o menoscaben seriamente el equilibrio social. Y, en las circunstancias que se conocen en nuestro continente, este "no permitir" de la poltica social, est acotado por la necesidad de "crear" equilibrios que an no se han logrado. Al decir que las instancias polticas para intervenir positivamente en el mercado, equilibrarlo y ampliarlo, son ms numerosas de lo que se dice o se piensa, me refera a un hecho innegable: no existe una sola economa, por "liberal" que sea, que no acepte el principio de estas intervenciones. Y aun su realidad, aunque discuta su oportunidad o magnitud. Me refiero a lo que se conoce como polticas impositivas, leyes contra monopolios, sistemas variables de poltica monetaria, sistemas sociales de salud, etc., etc. Por supuesto que ese desafo de la complejidad de lo real implica dificultades, como toda creacin, pero es el nico que no se escapa por la tangente de los ideales "en principio, que en muchsimos casos disculpan al cristiano que denuncia sin ms la injusticia de las sociedades en este continente, de la necesidad de poner su fe a prueba en la realidad, para darle su funcin ms honda, la que le seala el Concilio Vaticano II en su Constitucin Gaudium et Spes: "hallar soluciones ms humanas para los problemas humanos (GS. 11) que la historia presenta. Estimo que, con esto, est cumplida mi misin de proponer un esquema de base para la discusin de problemas tico-polticos en nuestro continente. Quisiera, para terminar, hacer dos observaciones sobre los lmites, lmites necesarios segn yo pienso, de este esquema. La primera es que este esquema no plantea problemas de lo que es lcito o ilcito, permitido o prohibido, preceptivo o indiferente. Mi referencia continua es a lo "conveniente para la colaboracin del cristiano al proyecto de Reino de Dios en beneficio de los ms necesitados. A quien desee conocer mejor el pensamiento tico que pongo en juego en este esquema, lo nico que puedo ofrecerle es la lectura de un pequeo trabajo que adjunto [1] y que presenta una comparacin entre la antropologa y la tica que presenta bsicamente el Evangelio de Mateo con relacin al pensamiento antropolgico y tico de Pablo (para el cual puede consultarse asimismo la segunda parte de mi obra La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret). La segunda observacin es que lo que precede est, como siempre ocurre, situado, no slo en el tiempo (en el hoy, con las vicisitudes histricas que lo acompaan), sino asimismo en el espacio. Con ello quiero decir que soy consciente de que muchas distinciones, afirmaciones e hiptesis de este trabajo valen (slo?) para la realidad de mi pas. No son, sin ms, aplicables a cualquier otra realidad latinoamericana. A pesar de ello, el haber viajado y, sobre todo, trabajado en muchos pases del continente me permite sospechar que, aunque no se apliquen fcil ni directamente a todas las realidades continentales, pueden, con un pequeo esfuerzo de pensamiento, calzar en una realidad ms amplia que la del Uruguay. Y espero que, de ser ello as, pueda servir para la discusin de un grupo que aportar hechos mucho ms variados y ricos a la reflexin.

[ ] Ignoramos a qu trabajo se refiere Segundo. 11