Mircoles 18 de Enero del 2012 - R E F OR M A

CU lt U r a

19

El OjO BrEvE
CuauhtmoC medina cmedin@yahoo.com

Extico sustituto?
Dr. Lakra, Museo de la Ciudad de Mxico, Pino Surez 30, Centro Histrico. Muestra organizada por el ICA de Boston. Hasta Marzo 11.

d Internas del penal de Santa Martha Acatitla adoptaron el cmic como una forma de expresin tras participar

en el taller De mujeres y monitas que imparti Cintia Bolio.

Presentan reclusas vivencias

Narran historia con monitas

d Exhiben biombo
con caricaturas hechas por internas de Santa Martha
Dora Luz Haw

Tome nota
Qu De mujeres y monitas. DnDe Museo de la Mujer (Bolivia 17, Centro Histrico). CunDo Martes a viernes de 9:00 a 17:00 horas.

Conzcala
Nombre: Cintia Bolio Lugar y fecha de nacimiento: Ciudad de Mxico Trayectoria: Dibuja desde pequea. Inicia su vida profesional como monera en 1996. Autora de las series Puras Evas, Huesos, A mano izquierda, Las noticias de Frida y lbum de familia. Ha publicado en diversos peridicos y revistas. Es cartonista editorial para el Programa Universitario de Estudios de Gnero de la UNAM. Desde 2008 es parte del jurado del Premio Nacional Rostros de la Discriminacin Gilberto Rincn Gallardo. Es integrante fundadora del movimiento internacional Dessins pour la Paix/ Cartooning for Peace de la ONU. Su blog personal es: www.purasevas. blogspot.com

Durante tres meses, la monera Cintia Bolio asisti al penal de Santa Martha Acatitla a impartir, a mujeres en reclusin, el taller de historietas titulado De mujeres y monitas. El resultado fue un conjunto de mujeres luminosas, aprendiendo a utilizar la imagen como medio para expresar sus historias y vivencias, asegura la creadora. Parte del trabajo que realizaron puede ya conocerse en el Museo de la Mujer, donde se exhibe un biombo de casi cinco metros de largo, en el que muestran tanto historias individuales como colectivas realizadas durante las sesiones de trabajo. La autora, quien fue invitada por el Centro Cultural de Espaa en Mxico a impulsar dicho proyecto, considera que llevar la historieta a las internas fue muy importante porque dibujar es un medio poderoso, una herramienta visual con una enorme funcin social. Nos pareci importante llevar un curso de historieta a las internas porque son un grupo vulnerable muy juzgado por la sociedad, abandonado por sus familias y que en muchas ocasiones son sometidas a penas severas por discriminacin. La primera parte del taller estuvo orientada a ofrecerles las diversas posibilidades de expresin del cmic y su estructura. Haba mucho entusiasmo. Comenzamos un grupo de 18 y termin con 12. En el encierro potencian mucho sus emociones, hay un periodo fuerte de depresin debido al aislamiento. Creo que hay mucho mito respecto a las mujeres internas. La televisin se ha encargado de distorsionar la realidad de lo que pasa ah adentro. Me encontr a mujeres que tienen problemas tremendos en trminos econmicos, que les impiden pagar procesos, pero jams algo parecido a las mujeres asesinas que se televisan, advierte. La primera parte permiti que se soltaran un poco, porque la mayora no haba dibujado en su vida. Despus vino el proceso para armar las historietas que conforman el biombo que ahora se exhibe. Tres ejercicios bsicos per-

mitieron estas imgenes: La realizacin de un autorretrato en el que cada una narra quin es; una pieza donde expresaran algo que quisieran decirle al mundo, una especie de botella al mar, y en el tercero se les invit a manifestar lo que quisieran sobre su situacin de reclusin. Fuimos explorando, en casos particulares, su vida pasada, presente y futura, y puedo decir que si algo tienen en comn estas mujeres es que han aprovechado su tiempo al interior del penal en encontrarse consigo mismas, es decir, han reflexionado mucho sobre lo que no ahora no tienen y lo que hay afuera. Hacer un biombo tiene como intencin principal establecer un dilogo con la sociedad, proyectarse y mostrar afuera qu es lo que viven, cosas tan simples como tener que pagar por agua

limpia o enfrentar epidemias de chinches, hasta cmo lo asimilan, qu esperan de sus procesos y cules son sus anhelos. El deseo ms fuerte es, sin duda, reunirse con sus familiares, detalla. Bolio, pretende que esta pieza pueda seguir itinerando por el Pas, ya que lo que le interesa es cumplir el deseo de las internas de difundir su pensamiento y espera que con apoyo del Museo de la Mujer sea posible realizar una publicacin que deje testimonio de este ejercicio.

ay artistas que me producen una extrema ambivalencia: nudos de contradicciones, son casos nunca del todo resueltos. Sucede as con el Dr. Lakra. Por un lado, est el notable recorrido con que Jernimo Lpez Ramrez (1972) consigui ser un artista de referencia. Al desviarse hacia el tatuaje en la dcada del 1990, Lakra puso distancia ante un medio donde hubiera sido traicioneramente lgico convertirse en artista. Tatuar, en lugar de hacer pintura, era servir directamente a una clientela en un marco de identificaciones y afectos individualizados, en el juego social de las distinciones de las culturas urbanas, en lugar de explorar las incertidumbres de la alta cultura. Sin embargo el tatuaje de los aos 90 era todo menos el arte crudo que las clases peligrosas heredaron de los marineros que cayeron hace dos siglos bajo la seduccin de los diseos corporales de la Polinesia. Mediante la generalizacin de los llamados modern primitives, el tatuaje pas de ser un desafo subcultural para convertirse en una moda relativamente inocua. El tatuador apareci como el neo-artesano de una ritualidad sustituta, donde la disidencia y/o infamia subalterna son neutralizadas para venderse, igual que la pornografa o las drogas, como un estilo de vida. Es precisamente por haber absorbido las implicaciones tcnicas, los motivos genealgicos y las polaridades discursivas del tatuaje comercial, que Lakra encontr, en la ltima dcada, la posibilidad de fabricarse un nicho como artista. No puede disputarse la habilidad de este salto. No hay otro artista del tatuaje que haya encontrado un rango similar en el circuito comercial y curatorial del arte contemporneo. Su mrito conceptual y tcnico radica en haber tematizado la transferencia de valores, procedimientos y signos del tatuaje a un campo, en cierta medida, autorreflexivo. Lejos de haber cometido la ingenuidad de autonomizar sus dibujos, Lakra ha optado con plena conciencia por ser un tatuador de imgenes, aplicando sobre viejas fotografas pin-ups de encueratrices y luchadores, grabados japoneses, ilustraciones etnogrficas y anuncios comerciales, inscripciones sexualizadas, demonios jocosos, diseos faciales histricos y cmics populares, textos chicanos y cholos, y toda clase

Cortesa Cintia Bolio

de rayones lacerantes. Si bien la tinta de Lakra se superpone al papel, la imagen es tratada como una piel en el sentido de atribuirle un cuerpo alterno, y un poder apotropaico que la defiende por va del espanto. La imaginera de Lakra depende de una visin estereotipada de lo popular habitada por el desdoblamiento del deseo reprimido en sexualidad y violencia. Lo curioso es que sus motivos requieran tambin de un constante anacronismo: el uso de imgenes de hace medio siglo donde la grfica pre-televisiva proyectaba lo prohibido hacia un exotismo colonialista. Cuando ese tatuaje retro-

activo opera como vandalismo de alta escuela, transformando en un guerrero maor el rostro del patriarca-presidente brasileo Getulio Vargas (1882-1954) o el cono de macho-bueno (feo, fuerte y formal) de Pedro Infante, el efecto es asombroso: Lakra pone en crisis la idealizacin de las imgenes de prestigio de la burguesa asimilada. Sin embargo, ese efecto es menos rotundo cuando el artista produce una especie de vulgaridad duplicada, como cuando a los pinup de los aos 50 y 60 Lakra aade la parodia del deseo de un hipottico consumidor animalizado. El tatuaje aparece entonces como mero regodeo en lo tipificado. Lo ofensivo es que esta produccin sea constantemente re-mexicanizada por quienes escriben sobre la piel de Lakra: los curadores y vendedores. Leer en la cdula de sala que Lakra deriva de Posada y del da de muertos es un sntoma: en su decadencia, lo mexicano slo puede comercializarse como vulgaridad anticuaria. Tocar a Lakra decidir si admite ser domesticado de modo tan barato.

Comparten alegra
LisBoa. El fotgrafo francs Joanne Gatefield ha montado

una instalacin por las calles de la capital portuguesa a travs de la cual pretende generar felicidad en los observadores. Se trata de imgenes en gran formato de personas sonriendo.

Completa la cuadrcula de manera que cada lnea, columna y caja de 3x3 tenga un dgito del 1 al 9 sin repetirse.

NIVEL BSICO

NIVEL AVANzAdO

6 3 4 8

9 6 3 8 9 1

3 7 5 1 1 8 7 5 2 4 6 7 5 6 4 3 8 7 9 6 5

4 5 1 2 4

5 7 4 2 7

4 8 5 7 8 6 1 6 9 1

6 1

8 9 7 6 3 2

5 6

7 8

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Reuters