JAVIER RONDN GARCA

RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT EN COLOMBIA

PRIMERA EDICIN Abril de 2005 DIAGRAMACIN, IMPRESIN Y ENCUADERNACIN (Sic) Editorial Proyecto Cultural de Sistemas y Computadores S.A. Centro Empresarial Chicamocha Of. 303 Sur Tel: (97) 6343558 - Fax (97) 6455869 Bucaramanga - Colombia E-mail: siceditorial@syc.com.co www.siceditorial.com ISBN:958-96801-4-3 La correccin de la edicin y los contenidos son responsabilidad del autor. La edicin de la primera convocatoria del Fondo Bibliogrfico Regional se gestion bajo la representacin de Jaime Rojas Consejero de Literatura. Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio, sin autorizacin escrita del autor. Impreso en Colombia

LA MEMORIA DE PAPEL

Parafraseando a Borges, quien dice: El libro es la extensin de la memoria quiero iniciar la presentacin de esta coleccin de literatura regional, para difundir los valores de nuestro terruo y resaltar la importancia de la preservacin de la memoria colectiva. El orgullo, esa manifestacin de los pueblos que se expresa, en parte en las tradiciones, y en parte en la mentalidad popular, son los rasgos que llamaron mi atencin en esta edicin que hemos llamado Fondo Bibliogrfico Regional, coleccin que rene la produccin de jvenes autores regionales en las modalidades de cuento, poesa, novela y ensayo; abrimos una puerta a estos creadores para que presenten su propuesta. Ms all de los comentarios que suscite, iniciamos esta aventura bibliogrfica como muestra efectiva de una poltica cultural, y a su vez promocionar el buen hbito de leer y publicar libros. Para el Instituto Municipal de Cultura y para m, es motivo de especial satisfaccin poner en manos del pblico los libros de esta coleccin, desafiando abiertamente el letargo que envuelve a las personas cuando se les habla del ejercicio educativo de la lectura. Una de las funciones del Instituto Municipal de Cultura es el resguardo de los activos culturales, con estos ttulos queremos reconocer la labor de estos escritores y su decisin de enfrentar la variable y casi indefinible realidad con la capacidad potica del creador y su tcnica narrativa; esa muestra de las tradiciones de las cuales hablaba al comenzar la presentacin, producen el orgullo en los pueblos; un abrazo para cada uno de
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los autores, quijotes sin escudero, dementes necesarios contra nuestro aburrimiento, soldados de la libertad, soadores irreductibles.

Fraternalmente,

RICARDO ARTURO PINZON KNEPPER Director I. M. C.

CONTENIDO
1. EXEGESIS E INSTRUMENTALIZACIN DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT EN COLOMBIA. .......................................................................... 15 ANLISIS DESDE EL PENSAMIENTO COLOMBIANO ACERCA DEL SURGIMIENTO DEL INDIVIDUO A PARTIR DE LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD .................................................. 23 IDEAS DEL PERIODO ARQUEOLOGICO DE FOUCAULT EN COLOMBIA ....................................................................................... 33 NIETZSCHE, LA GENEALOGA Y LA HISTORIA. ......................... 37 SURGIMIENTO DEL HOMBRE Y LA NECESIDAD DE UNA NUEVA ETICA .................................................................................. 43 APLICACIN DEL MTODO ARQUEOLGICO AL ANLISIS PEDAGGICO EN COLOMBIA. ..................................................... 58

2 LA RECEPCIN EN COLOMBIA DE LAS IDEAS FOUCAULTIANAS ACERCA DEL PODER ................................ 68 COMO SE HA INTERPRETADO EN COLOMBIA LA CATEGORA PODER EN FOUCAULT. .................................................................. 69 PODER Y SOCIEDAD DISCIPLINARIA. .......................................... 86 APLICACIN DE LA CONCEPCIN DEL PANPTICO EN LA CRCEL COLOMBIANA. ................................................................. 91 EL DISPOSITIVO COMO INSTRUMENTALIZACIN DEL PODER. ................................................................................... 106 LA PARRHESIA O DENUNCIA Y DISPOSITIVO DE MUERTE EN COLOMBIA .............................................................................. 108

INTRODUCCIN
En nuestro intento de responder al por qu trabajar La recepcin de las ideas de Michel Foucault en Colombia nos encontramos con unos certeros argumentos que intentan bosquejar una respuesta. La obra de Foucault , Filsofo Francs, visualizada y discutida, termina por abrirnos compuertas para acercarnos a un anlisis de primera instancia de nuestra sociedad Colombiana. En el marco del presente trabajo, me pregunto por la pertinencia de la obra de Foucault en nuestra realidad Latinoamericana y Colombiana. Qu impacto ha tenido la obra de Foucault en la realidad Colombiana? Es precisamente ste interrogante el que nos alienta a adentrarnos en la aventura de rastrear, como perros sabuesos, la manera como ha sido asimilado el pensamiento de Michel Foucault entre los pensadores colombianos. Por qu? Porque el pensamiento de Foucault, tan influyente en el pensamiento occidental, tambin ha resultado de inters en el mbito de las ideas en Colombia. Al mismo tiempo considero, desde nuestra lectura de Foucault, que la intencionalidad que atraviesa todas sus obras, se puede entender a cabalidad como el proyecto de historiar nuestro presente; El nuevo nombre para su quehacer es ahora una ontologa histrica de nosotros mismos Qu somos hoy en la contingencia histrica que nos hace ser lo que somos?...la ontologa histrica de nosotros mismos, enmarca finalmente todo el trabajo de Foucault.1 Aclarando que, no solo desde la filosofa se ha abordado la el pensamiento de Foucault en

FOUCALT, Michel. Tecnologas del Yo. Introduccin de Miguel Morey. Paidos Universidad Autnoma de Barcelona. 1990. Pg 24.

Colombia, sino que tambin se ha asumido categoras Foucaultiana en derecho, pedagoga, sociologa, etnografa etc. Qu autores han trabajo el pensamiento de Michel Foucault en Colombia? Dentro de la intensa obra de Foucault Qu problemtica en particular han trabajado? As mismo, Qu lecturas se han hecho desde las categoras Foucaultianas acerca de determinadas realidades Colombinas? Ha afectado en algo la manera de pensar los Colombianos, la obra de Foucault? Cmo se evala la recepcin del pensamiento de Michel Foucault en Colombia? La problemtica que pretendemos trabajar se soporta en la visin de la historia de las ideas en la perspectiva de la filosofa Latinoamericana, en cuanto pretendemos historiar las ideas que se han trabajado en Colombia en torno al pensamiento del filosofo Francs Michel Foucault. Consideramos que la Historia de las Ideas y las Mentalidades se ha erigido como el modo propio de hacerse filosofa en Amrica Latina. La Historia de las Ideas busca dar cuenta de la relacin pensamiento-sociedad, es decir de la circunstancialidad y de la vitalidad del pensamiento en un momento determinado. A la hora de realizar el presente trabajo somos conscientes de que a la Historia de las Ideas le interesa la forma como la gente en Colombia le ha dado sentido a lo que vive, ms que el pensamiento oficial de las lites intelectuales Europeas. En este sentido, la perspectiva Latinoamericana se ocupa por plantearse Lo Latinoamericano Como un referente crtico de las corrientes de pensamiento que se han dado en Amrica latina, para indagar si se han planteado desde nuestra realidad y en funcin de ella. Es en ste marco donde ubicamos nuestra reflexin, al plantearnos la manera como se han asimilado las ideas de Foucault en Colombia; Por qu se formularon esas ideas en Colombia?, Adems, Qu impacto ha tenido el pensamiento de Foucault
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en la sociedad Colombiana?Qu se podra hacer con la realidad Colombiana, a partir del pensamiento de Foucault? As mismo Cmo interacta las ideas de Foucault dentro de la mentalidad de los colombianos. Me interesa indagar por las ideas de Foucault dentro de la realidad Colombiana y por la forma con interactan estas ideas para darle sentido a algunos aspectos muy propios de nuestra realidad Colombiana. Es en la interaccin entra las ideas y las mentalidades como se reconstruye permanentemente nuestro pensamiento. Es as como, la Historia de las ideas se ocupa de las actividades de la inteligencia humana y del papel que las ideas juegan en el devenir histrico y cultural del hombre. La recepcin del pensamiento de Michel Foucault en Colombia es un trabajo que tiene un ttulo no muy sugestivo, pero que responde al desarrollo de todo un proceso de investigacin en donde hemos recopilado la bibliografa mas completa posible con respecto al tema, archivando ms de cincuenta referencias de autores Colombianos que han trabajado las ideas de Michel Foucault, en revistas, peridicos, tesis, libros entrevistas, etc. Adems hemos descubierto artculos de las ms variadas temticas, desde el problema del Poder, pasando por la sexualidad, la tica, el sujeto, el hombre, el saber, la relacin saber-poder que son categoras muy propias del sistema de pensamiento de Foucault. Acerca de la temporalidad del material consultado, contamos con trabajos escritos desde 1969 hasta 1999, es decir, que hemos historiado las ideas de Foucault durante cuatro dcadas en Colombia. Este ensayo consta de dos captulos, en donde en el captulo primero realizamos una especie de panormica general, de lo que se ha escrito en Colombia acerca de las ideas de Foucault. En ste captulo abordamos un acercamiento a la vida de Foucault a partir de la manera como lo hemos visto en Colombia;
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Luego abordamos los textos que se han escrito en Colombia acerca de la Historia de la sexualidad obra cumbre del sistema filosfica de Foucault. Seguidamente trabajamos las ideas del denominado periodo Arqueolgico, en la trayectoria de la obra de nuestro autor, para terminar haciendo un anlisis acerca del surgimiento del hombre y la necesidad de una nueva tica. El segundo captulo se lo dedicamos al tema de las ideas de Foucault con respecto al poder y la manera como han sido asimiladas en Colombia. El lugar de la enunciacin de mi discurso en el presente trabajo, es el definido a partir de la Historia de las Ideas, en el intento de auscultar la estrecha relacin que existe entre las ideas de Foucault y las situaciones vitales en las que se dan stas ideas en Colombia. Es decir, que conscientes de que la Historia de la Ideas, tiene en cuenta en mbito social en el que se desarrollan esas mismas ideas y la realidad concreta que afectan, se ubica en la interaccin entre las estructuras sociales y las categoras mentales. Es decir que la Historia de las ideas se ubica en la interaccin entre las ideas y la realidad, en ste caso de nuestra realidad Colombiana. En ste sentido no preguntamos Ha emergido la filosofa Europea occidental de estructuras sociales Latinoamericanas? Desde luego que no. Entonces Qu tipo de interaccin ha habido entre las ideas generadas del mbito social europeo y nuestra cultura mestiza Latinoamericana.? De antemano quiero ratificar, que tengo claro la perspectiva desde la cual estoy elaborando ste trabajo. Para ste trabajo, la filosofa, entendida como Historia de las Ideas, se ocupa de las ideas de Michel Foucault que han hecho una referencia a la radical historicidad del pensamiento colombiano. Me pregunto, de la manera ms genuina posible, por la autocomprensin de nuestro pensamiento y el estudio de la recepcin y del impacto de las ideas de Foucault entre Nosotros.
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En qu medida las ideas de Foucault han ayudado a dar sentido a la realidad para los colombianos? Pretendemos leer Filosficamente lo que los colombianos hemos pensado de la obrad de Foucault, con un horizonte y una intencionalidad dentro de la perspectiva de la filosofa Latinoamericana. Es decir, de revisar crticamente la forma como hemos dado sentido a nuestra realidad, la forma como hemos asimilado y utilizado las ideas de Foucault para explicarnos , como colombianos, la vida, el mundo, la sociedad, el hombre, el derecho, la pedagoga, la sexualidad, etc. Adems, determinar que influencia ha tenido el pensamiento de Foucault en la lectura cotidiana de nuestra realidad. Con respecto a el mtodo de La Historia de la Ideas utilizado en ste trabajo, hay que resaltar el significativo aporte de Michel Foucault, desde su propuesta de la Arqueologa del saber. Segn Foucault, el historiador de las ideas, es como un Arquelogo de la cultura popular, ocupado de estudiar las rupturas y las discontinuidades en los discursos histricos lineales y oficiales. Se trata de ir al mundo de los supuestos, de los implcitos, de la sabidura prctica, que no alcanz el reconocimiento del discurso oficial de la filosofa. Michel Foucault considera la Historia de las ideas, como una Arqueologa de las epistmes, que da cuenta de la historia, de los anexos y de las mrgenes. La Historia de las Ideas se dirige a todo ese insidioso pensamiento, a todo ese juego de representaciones que corre annimamente entre los hombres. Considero que la Historia de las Ideas es una perspectiva de anlisis que permite detectar las incidencias de las interrupciones en las grandes continuidades del pensamiento; se trata de hacer aparecer las prcticas discursivas en su complejidad. No hay duda que el pensamiento de Foucault y su obra ha servido al interior de la sociedad Colombiana para repensar
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problemticas muy colombianas, tales como el problema de la educacin, el sistema carcelario colombiano, el problema del panptico social, el poder, el saber, etc. Es as como al interior de las facultades de derecho en Colombia, se ha trabajado desde la perspectiva Foucaultiana, el ejercicio del poder, la forma de legitimacin del ejercicio de las practica punitivas al interior de la crceles, etc.

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1. EXEGESIS E INSTRUMENTALIZACIN DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT EN COLOMBIA.

Pienso donde no estoy con el pensamiento, por lo tanto Yo soy donde no pienso J. Lacan

La tesis de trabajo del presente ensayo, en un primer momento, desde la perspectiva de la historia de las ideas, Consiste en realizar una Arqueologa de la forma como hemos recepcionado y utilizado el pensamiento de Foucault en nuestro pas, con la finalidad de indagar por las ideas de este autor Francs en Colombia, y por la forma como interactan dichas ideas, para darle sentido a nuestra realidad Colombiana y Latinoamericana. Para ste fin, hemos rastreado los autores colombianos que han trabajado el pensamiento de Foucault, ya sea haciendo exgesis, hermenutica, o instrumentalizacin de sus ideas. El criterio para trabajar los textos escritos recopilados, ha sido el de abordarlos desde una intencionalidad a priori, organizndolos a partir, de lo que podramos llamar, cuatro temas, avenidas o continentes bsicos dentro del pensamiento de Foucault, que han sido trabajados por autores colombianos con la pretensin de definir el lugar ideolgico desde el que se ha interpretado y asimilado las ideas de este autor Francs en Colombia. Estamos convencidos que los instrumentos de pensamiento a travs de los cuales tenemos que vernos como Latinoamericanos deben surgir desde nuestra propia realidad e Historia Latinoamericana. Despus de ste trabajo llegamos a la

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conclusin de que nosotros no hemos construido los instrumentos de pensamiento para mirarnos a nosotros mismos como latinoamericanos. Teniendo en cuenta esto, queremos dejar claro, que no es nuestra intencin, desde nuestra perspectiva de la historia de las ideas, realizar una comprensin o interpretacin del pensamiento de Foucault. Tampoco perseguimos un anlisis de su propuesta filosfica. Lo que queremos es analizar la manera como se han asimilado las ideas de Foucault en Colombia, para dejar dadas las condiciones de posibilidad de analizar el impacto que han tenido estas ideas en el pensamiento Colombiano. Pero antes de comenzar Quin es Michel Foucault para los colombianos? Qu impacto han tenido sus ideas en la realidad Colombiana? Por qu el impacto de la vida y obra de Foucault en Colombia y no ms bien la de cualquier otro filsofo? En fin, estos y otros interrogantes nos interpelan al hablar de Foucault. Ahora bien, si quisiramos conocer la vida y obra de Foucault, sera mejor consultar los datos biogrficos muy completos de Eugenio Trias, Miguel Morey, Gilles Deleuze, Arnol Davidson, David Couzens, entre otros. Nosotros en el presente trabajo, abordamos un acercamiento a la biografa de Foucault, desde la manera como lo han asimilado y recepcionado los pensadores Colombianos, que se han atrevido a involucrarse dentro del sistema de pensamiento de ste autor. Nos proponemos abordar el conocimiento de la vida y obra de Foucault desde lo que han investigado y escrito en Colombia, en torno a la polmica vida de ste autor Francs. Cmo han visto a Foucault los colombianos?. Esto lo realizamos con la intencin de, ms que conocer una biografa completa y exhaustiva de Foucault, elaborar un intento de una historia de las ideas de la vida en Foucault en Colombia.

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Iniciemos considerando algunos datos de nacimiento y estudios que Hamlet Santiago Gonzlez 2 resea. Para ste autor colombiano, Foucault es un filsofo antibiogrfico. Naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers Francia, y muri el 25 de junio de 1984 en Pars. Estudi bajo la tutela del filsofo Marxista Louis Althusser e la Ecole normale superieure en Pars. Luego fue a la universidad de Clermont-ferrand entre 1960-1968 y luego pas dos aos en la universidad de pars-Vincennes. Desde 1970 hasta su muerte fue profesor de historia de los sistemas de pensamiento en el College de France, como sucesor de la ctedra Jean Hyppolite. Aunque algunos autores son muy prevenidos y cautelosos de definir a Foucault como estructuralista, por ejemplo Rafael Gmez Pardo en su ensayo publicado en la revista Ideas y Valores sobre La Arqueologa, Santiago Gonzlez se atreve a definirlo como Filsofo estructuralista Francs, quien examina los conceptos y cdigos por los cuales operan las sociedades, especialmente los principios de exclusin, a travs de los cuales las sociedades se definen a s mismas. Con respecto a los estudios realizados por Foucault y las influencias en el desarrollo de su pensamiento, Santiago Gonzlez coincide con la posicin de Vctor Florin3 quien sostiene que Foucault ensea filosofa en las universidades de ClermontFerrano (1960-1966), Vincennes, antes de ser nombrado profesor en el college de Francia (1970) en donde brillantemente se desarrolla el resto de su carrera. Sin embargo, Vctor Florin va ms all pues hace una descripcin de las influencias en el desarrollo del sistema de pensamiento de Foucault. Florin
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SANTIAGO GONZALEZ, Hamlet. Nietzsche. Foucault. UNAD. Facultad de ciencias sociales y humanas. Santa fe de Bogot. Junio 1999. FLORIAN, Vctor. Foucault; filsofo de la historia. Revista Pluma: poltica, economa, literatura y arte. Volumen VIII. Nmero 47. Agosto de 1984. Pg. 17-20

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sostiene que el cuestionamiento de la bsqueda de fundamento, origen, sentido y verdad enmarcan las investigaciones de Foucault. A la hora de cuestionar la racionalidad occidental y de develar los contenidos y mecanismos de funcionamiento, es marcada la influencia de Nietzsche, Freud, Marx, Levi Strauss, Dumzil, de Bachelard en los anlisis de las rupturas de los campos de pensamiento y de Canguilhem en la historia y la formacin de los conceptos. Sin embargo, para Jess Ferro Bayona uno de los autores que ms influenciaran a Foucault, sera definitivamente Hegel.
Cuando Foucault segua las lecciones de su gran maestro Hegeliano Jean Hyppolite se entusiasm por la obra de Hegel, y comparti con Hyppolite un espritu de apertura que devolva a cada cual al camino que abra de asumirse. Toda nuestra poca, sea a travs de Marx o a travs de Nietzsche, trata de liberarse de Hegel. Pero liberarse de Hegel realmente implica la apreciacin del valor exacto de lo que cuesta alejarse de l haba dicho Foucault en su conferencia inaugural en le College de Francia en 1970.4

Por otra parte, me parece interesante que Ferro Bayona se haya detenido a analizar las posibles causas de la relacin de Foucault con la locura. En el ensayo mencionado sostiene que Mientras Foucault cursaba estudios en Lcole Normale Superieure de la Rue Dlm, tiene un intento de suicidio, lo que oblig a su padre el mdico Foucault, a llevarlo al hospital Sainte-anne para que su hijo fuera tratado por una de las eminencias de la psiquiatra Francesa. Fue quizs la primera aproximacin a la experiencia de los lmites entre la enfermedad mental y el hombre sano, tema que recorrer su posterior obra la Historia de la locura en la poca clsica.
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FERRO BAYONA, Jess. Foucault y los nuevos rumbos de la filosofa en Francia. Huellas. Barranquilla. Nmero 37. Abril de 1993. Pg 5. La negrilla es nuestra.

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Vctor Florin5 sostiene que Foucault es punto de referencia de trabajos interdisciplinarios, que han agrupado psiclogos, Psiquiatras, Juristas, Politlogos, filsofos, socilogos, precisamente, a partir, de los problemas de la exclusin asilar, articulados por la nocin de poder y las relaciones entre saber y poder. Hacer una historia de la locura implica enfrentarse con ese a priori histrico del confinamiento como institucin hasta el nacimiento del asilo y la constitucin del saber psiquitrico. As aparece el estatuto de alienado que el siglo XVIII le otorga al loco (la sin razn no habla). En una entrevista con Pierre Boncenne, Foucault habla de su experiencia del encuentro con la locura.
Haber estado en un hospital psiquitrico y haber tenido la suerte de no haber estado all ni como enfermo ni como mdico, es decir, haber podido lanzar una mirada un poco vaca, un poco neutra, y fuera de cdigos, que me llevaron a tomar conciencia de esa realidad en extremo extraa que es el encerramiento6 .

Otro episodio, en la vida de Foucault, con respecto al fenmeno de la locura es tenido en cuenta por Ciro Roldan Jaramillo7 quien sostiene que como pensionado de la fundacin Thiers, Foucault tuvo la oportunidad de visitar frecuentemente los hospitales psiquitricos y reflexionar con detenimiento sobre la enfermedad mental y las instituciones clnicas. Desde su primera obra La enfermedad mental y la personalidad Mostr ya que la razn de la enfermedad mental debe ser buscada en la sociedad. La enfermedad es un hecho de la civilizacin y nuestra civilizacin
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FLORIAN, Victor. Foucault. Filsofo de la historia. Revista Pluma. Volumen VIII. Nmero 47. Agosto 1984. Foucault, M. Sobre el poder; entrevista con Foucault. Ideas y valores. U.N.C. santa fe de Bogot. N. 64-65. Agosto de 1984. Pg. 178. traducido por Vctor Florin. ROLDAN JARAMILLO, Ciro. Foucault, el gran desmitificador de occidente. Nueva Frontera. Santafe de Bogot. Nmero 489. Julio 1984.

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est enferma. La historia de la locura describe una estructura que, ligando razn y sin razn, medicina y enfermedad, nos explica el posible nacimiento de toda alineacin. Vctor Florin destaca su accin en el G.I.P (grupo de informacin sobre prisiones) Fundado junto con J.M. Domenach y P. Vidal-Naquet en la lucha abierta contra la frontera entre inocencia y culpabilidad. Luis Enrique Orozco Silva8 considera que el anlisis de la locura y de la mirada clnica sostienen que sobre la negatividad del hombre concreto surge el hombre como objeto del saber. El enfermo mental es un escndalo para la sociedad que lo produce. Se hace sacrificio del hombre concreto frente al reconocimiento de una humanidad abstracta. Roldn Jaramillo presenta a Foucault bajo la figura del gran desmitificador de occidente. Foucault derrumb los dos grandes mitos de la filosofa y la poltica occidental, por eso debera llamrsele antifilsofo y antipoltico. Antifilsofo porque derrumb el mito de la razn o del sujeto racional hacedor de la historia; Antipoltico porque derrumb el mito del estado como condensacin del poder. As mismo, el mismo Foucault alguna vez sostuvo que Se senta orgulloso de que algunos pensaran que era un peligro para la salud intelectual de los estudiantes, de que lo consideraran un Criptomarxista, o Nihilista; en sntesis, un hombre peligroso9 . Muchos estudiosos de Foucault coinciden en establecer tres periodos por los que atraviesa su pensamiento. Rafael Gmez Pardo 10 esquematiza el pensamiento de Foucault en tres periodos. Sostiene que el primer periodo, centrado en la pregunta
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Analtica de la finitud y ciencias del hombre; Razn de ser de una nostalgia. Texto y contexto. U.N. Mayo-agosto. 1986. Foucault, M. Las tecnologas del Yo. Paidos. Barcelona. 1991. Pg 148. Citado por Moncayo Vctor. Op cit. Pg 12-13

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por el saber, se reconoce bajo el nombre de Arqueologa y abarca obras como La historia de la locura Enfermedad mental y personalidad El nacimiento de la clnica entre otros. El segundo periodo, centrado en la pregunta por el poder, denominado Genealgico en textos como el Orden del discurso La Microfsica del poder Vigilar y Castigar. Por ltimo, el tercer periodo, aborda la cuestin de la subjetividad o de la tica en obras como Las Tecnologas del Yo La Historia de la sexualidad.11 Rafael Gmez Pardo, con respecto a la periodizacin del pensamiento de Foucault considera la hilaridad e integracin de los tres periodos. En cambio, Jos Lorite Mena, ve los tres periodos secuenciales pero divididos. Detengmonos a analizar detenidamente esta diferencia de puntos de vista. Veamos la textualmente la posicin de Rafael Gmez Pardo.
La pregunta que tendramos que hacernos sera Son stos tres periodos, momentos del desarrollo de un mismo proyecto de investigacin o, por el contrario, cada uno tiene su autonoma temtica y metodolgica en relacin con los otros? Al respecto opino al igual que Miguel Morey en el prologo de las tecnologas del yo, cuando analizando ste problema, afirma que la obra genealgica de Foucault es un intento de reapropiacin de su obra anterior de la pregunta por el saber. 12

Como podemos ver Gmez Pardo plantea una posicin integracionista con respecto al periodo Arqueolgico y
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GOMEZ PARDO, Rafael. Introduccin Crtica a la Arqueologa de Michel Foucault. Ideas y Valores. U.N.C. Santa fe de Bogot. Nmero 71. Mayo de 1988. Existen varias referencias de autores colombianos acerca de la periodizacin del pensamiento de Foucault en 3 momentos. Contrastar al respecto LORITE MENA, Jos. Foucault, la muerte del hombre y la posibilidad de la tica. Texto y contexto. U. de los Andes. Mayo-agosto. 1986. Pg. 56. GOMEZ PARDO, Rafael. Ibid. Pg 108.

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Genealgico. Contrastemos su posicin con la de Jos Lorite Mena13 quien ve la distincin con respecto a los periodos como una variacin en el campo de los intereses de Foucault, que van desde el saber al poder. Adems divide los periodos tajantemente con una lnea fronteriza situada entre la Arqueologa del saber y El orden del discurso. Al respecto sostiene que en algunas obras escritas despus de Las palabras y las cosas Foucault cambia de un mtodo Arqueolgico a una exposicin Genealgica. Foucault describe ese cambio como una ruptura Que no se ha producido progresivamente, sino bruscamente, desde 1975-1976 cuando empieza a trabajar en una historia del sujeto. Por ltimo, pasemos al traumtico episodio de la muerte de Foucault producto del sida. Edgar Garavito escribe un texto fundamentalmente para rendir un homenaje a Michel Foucault con motivo de su muerte denominado De la Parrhesia o el decir la verdad. De este texto quiero citar una referencia, muy existencialista, acerca de los ltimos das de su enfermedad y muerte.
Michel Foucault muri a los 59 aos en junio de 1984. al comenzar su ltimo curso en el colegio de Francia, haba anunciado, tangencialmente, su enfermedad: he estado enfermo. Si he demorado en empezar este curso no es, como se ha dicho, con la intencin de desestimular parte del auditorio, sino porque he estado enfermo, realmente enfermo. Este anuncio, hecho en febrero de 1984, precedi una actividad intensa para entregar a la editorial dos nuevos libros de su Historia de la sexualidad prevista en seis tomos: El cuidado de S y El Uso de los Placeres que continuaban la empresa iniciada aos atrs con La voluntad de saber. Y un cuarto tomo Las confesiones de la carne fue dejado en manuscrito. Tal preocupacin por dar a conocer rpidamente estos nuevos libros indican con evidencia que Foucault saba de la proximidad de su muerte. La noticia,
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LORITE MENA, Jos. Ibd. Pg 59.

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sin embargo, tom por sorpresa al mundo intelectual e incluso a sus propios amigos.

a cerca de la muerte y ceremonia de defuncin de Foucault, Edgar Garavito realiza una descripcin, a mi parecer, muy humana y fraterna, resaltando la amistad con Guilles Deleuze14 .
En una ceremonia laica, pudorosa, casi improvisada en el patio del hospital donde ocurri el deceso, los rostros, entre ellos los de los ms conocidos filsofos y escritores de Francia, se contemplaban con desconcierto. Guilles Deleuze, gran filsofo de hoy y nico comparable a Foucault por la capacidad perturbadora y estimulante de su obra, fue invitado a decir unas palabras. Con voz quebrada Deleuze se limit a decir entendamos que ha muerto uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos. Su obra, sin embargo, permanecer por muchos aos por encima de nuestras cabezas. Y luego ley el prefacio de Uso de los placeres donde Foucault seala que el sentido de la filosofa no puede ser otro que el de una lucha por desprenderse de s mismo.15

ANLISIS DESDE EL PENSAMIENTO COLOMBIANO ACERCA DEL SURGIMIENTO DEL INDIVIDUO A PARTIR DE LA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD Ahora bien, despus de haber realizado un pequeo acercamiento a la vida de Foucault, iniciemos haciendo un anlisis desde el pensamiento colombiano acerca del surgimiento del individuo a partir de la historia de la sexualidad. Retomemos esta obra del tercer periodo de Foucault Historia de la Sexualidad, asimilada en nuestro contexto, para mirar el anlisis que se ha hecho en Colombia acerca de la manera como el ejercicio del Poder sobre la sexualidad, se ubica en el plano
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Para profundizar ms acerca de la relacin entre Foucault y Deleuze consultar. RODRGUEZ Alfonso. Deleuze y Foucault una amistad ms que filosfica U.N.C. Santafe de Bogot 1993. en donde Alfonso Rodrguez realiza un anlisis detallado de la amistad de stos dos colosos de la filosofa. GARAVITO, Edgar. De la PARRHESIA o el decir la verdad. Texto y contexto. Universidad de los Andes. Mayo-agosto. 1986. Pg 89.

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donde emergen dominios del Saber, se instalan cdigos de comportamiento y se producen anlisis que inciden en los individuos como sujetos de la sexualidad o ms exactamente en la formacin tica del sujeto. De la misma manera, desde nuestra perspectiva de la historia de las ideas, hemos realizado un rastreo de los primeros escritos, hechos en Colombia, acerca de la problemtica del tema de la sexualidad en Foucault. Esta problemtica en particular, ha sido asumida en Colombia, entre otros, por los filsofos Rafael Gmez Pardo, Jess Ferro Bayona, Vctor Florin y Alfonso Rincn Gonzlez. Nosotros hemos querido abordar las reflexiones que stos autores han hecho de sta temtica genuinamente Foucaultiana, para mirar los criterios con los que abordaron la temtica, adems de las coincidencia y las marcadas diferencias en los puntos de vista, as mismo buscando los intentos de instrumentalizacin de las categoras de Foucault a la hora de aplicarlas en escenarios de la realidad Colombiana.
Foucault nos muestra en el desarrollo de sus tres partes de la Historia de la sexualidad que no hay una tradicin unificada de lo tico. Mltiples desplazamientos afectaron tanto los cdigos que regulan la conducta como la concepcin de la tica, sus problemas centrales, lo que la tica supone verdadero de nosotros y las relaciones que tiene ella con la religin, la ciencia, la economa, la poltica y el estado. Pero en todo ello, de lo que se trata es de analizar la constitucin histrica y material de los sujetos de describir aquel espacio en el que se han constituido distintos sujetos como portadores de cierta vida sexual y ciertos placeres.16

El pensamiento Colombiano se pregunta con Foucault En qu momento de la historia nos reconocimos como sujetos de una sexualidad? Yo ira mas all y me preguntara, desde el mtodo
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GOMEZ PARDO Rafael. Problemtica tica en la obra de Michel Foucault. Ideas Valores. U.N.C. Santafe de Bogot. Nmero 87-88. Abril. 1992. Pg. 145-146.

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Arqueolgico, En qu momento en Colombia, nos reconocimos como sujetos, a travs de nuestra historia? La afirmacin de que la sexualidad nunca haba sido sometida con tanto rigor y tanto poder, va acompaada del nfasis en un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo. El sexo vuelto objeto de observacin produce un saber. En Foucault es claro que todo poder tiene inmanente una produccin de saber. En Colombia todava vivimos en una moralizacin de lo sexual, entonces han servido las ideas de Foucault para sacar del tab y la doble moral la sexualidad en Colombia? Han iluminado las ideas de Foucault expuestas en La Historia de la Sexualidad el desenmascaramiento del ejercicio del Poder sobre el sexo en la realidad Colombiana? Ser que en Colombia podemos encontrar modos de subjetivacin, a partir de reconocernos como sujetos de una sexualidad? Por ltimo estamos cayendo en extrapolar el modelo Foucaultiano a la realidad Chibcha local?. No hay duda alguna que la Historia de la Sexualidad encierra toda una propuesta dentro del pensamiento de Michel Foucault. Pero, Qu recepcin ha tenido esta obra entre los pensadores Colombianos? De qu manera han interpretado y asimilado los planteamientos de Foucault en este libro? Jess Ferro Bayona, por ejemplo, sostiene que los interrogantes que pretende resolver Foucault en la Historia de la Sexualidad seran Por qu el comportamiento sexual, por qu las actividades y placeres que de l dependen, son objeto de una preocupacin moral? Cmo, por qu y en qu forma se constituy la actividad sexual como dominio moral? Es interesante reflexionar acerca de la constitucin de los modos de subjetivizacin y de los individuos como sujetos de deseos. Para Vctor Florin la tarea que emprende Foucault como Arquelogo y genealogista, es analizar las formas como se puede problematizar la experiencia sexual, por medio de las condiciones
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que la vuelven objeto de la preocupacin moral, lugar de pensamiento y de materia de estilizacin. Cmo, por qu, y bajo qu forma se constituy la sexualidad como dominio moral? Son interrogantes que se plantea Foucault abordando los textos prescriptivos, de reflexin filosfica y mdica. Preguntarse por qu el discurso mdico y filosfico se interroga sobre los placeres integrndolos a una economa o justo cuidado del cuerpo, implica develar contenidos de pensamiento en los modos de subjetivacin. Existe una red de relacin que integra actos, gestos, contactos que procuran placer, en su uso con la diettica, la economa y la ertica.17 La diettica, economa y la ertica son tcnicas de la existencia slidamente ligadas a la funcin de apropiarse del cuerpo, de pensar el cuerpo en vista de los mas til y favorable. En la problematizacin tica de los placeres Foucault nos aclara numerosos puntos fundamentales. Primero, que el cuerpo fue objeto de reflexin permanente en la antigedad y que todo lo que concierne al uso de los placeres no se pueda pensar sin pensar al cuerpo. Considero que hoy da es importante retomar la sexualidad para entender histricamente al sujeto, para auscultar cules son las formas y las modalidades de la relacin que el individuo sostiene consigo mismo y por las cuales se constituye y se reconoce como sujeto a travs de la historia. Pero para ver la historia como una anlisis de lo que Foucault llama los juegos de verdad, de los juegos de falso y verdadero a travs de los cuales la experiencia de la sexualidad ha sido vivida y pensada. Ya no me importa tener una serie de conocimientos acerca de la sexualidad, a travs de textos y de documentos, sobre las prcticas sexuales, sino de involucrarme y entender los extravos y extraviarse uno mismo en esa investigacin, ya que el tema obliga a reflexionar sobre
17

Confrontar. FLORIAN Vctor. Michel Foucault y la esttica de la existencia. Texto y Contexto. U.A. Mayo-agosto. 1986. Pg 183.

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usos y prcticas en las que el hombre que investiga se reconoce en los juegos de verdad y falsedad a travs de los cuales, el sujeto del deseo se ha ido construyendo en la historia La Voluntad de Saber y el Uso de los Placeres Son los dos tomos (2-3) de La Historia de la Sexualidad que ms se han trabajado en Colombia, al nivel de exgesis e interpretacin. De la Inquietud de S y de Los testimonios de la carne (tomos 34) es mucho ms difcil encontrar referencia de trabajos realizados y publicados en Colombia. Miremos quienes, qu y para qu han retomado los dos primeros tomos de la historia de la sexualidad en Colombia. En 1976 Foucault empieza a publicar La Historia de la Sexualidad con el ttulo del primer volumen La voluntad de Saber. Con respecto al segundo Volumen El uso de los Placeres(1984) Ya hay una ruptura entre el proyecto antiguo y el nuevo, debido a que la sexualidad no la entiende Foucault, como lo que se suele entender comnmente por sexualidad, ni tampoco a las ideas, sean cientficas, religiosas o filosficas a travs de los cuales nos hemos representado los comportamientos sexuales.18 Ahora Bien En que momento se problematiz moralmente nuestra sexualidad? Pienso que Foucault lo ha planteado en la entrevista con Bernard-Henri Lev: el problema real es el siguiente; A que se debe, a que en una sociedad como la nuestra, la sexualidad no sea simplemente le factor que permite la reproduccin de la especie, la familia, los individuos?o algo que procura placer y sexo? A que se debe que se haya considerado la sexualidad como el lugar privilegiado donde se lee, donde
18

Confrontar, FERRO BAYONA, Jess. Foucault y los nuevos rumbos de la filosofa en Francia. Huellas. Barranquilla. Nmero 37. Abril de 1993. Pg 11-12.

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se dice nuestra verdad profunda?19 Por otra parte. aunque hemos encontrado varias referencias generales acerca La Historia de la Sexualidad de Foucault, como son las de Vctor Florin, Jess Ferro Bayona, Rafael Gmez entre otras, es de resaltar que Alfonso Rincn Gonzlez en su resea publicada en la revista Ideas y Valores de agosto de 1977, es el nico que se detiene a realizar una minuciosa y muy completa exgesis, de uno de los tomos de a historia de la sexualidad: La Voluntad de Saber. Rincn Gonzlez demuestra haber asimilado y poseer su propio punto de vista, acerca de lo que persigue Foucault en La Historia de la Sexualidad. Considera que Foucault no quiere hacer una historia que siga el orden de los tiempos de los comportamientos sexuales sino que realiza una serie de estudios referentes a las relaciones histricas de poder y del discurso sobre el sexo. Para Rincn Gonzlez, Foucault pretende seguir el hilo genealgico, que a lo largo de tantos aos ha vinculado al sexo con la bsqueda de la verdad. As, la sexualidad se convierte, en un nuevo objeto del campo epistemolgico de la historia al lado de las representaciones sociales, las ideologas, las mentalidades, lo sagrado, el texto, etc. A mi parecer veo ste escrito como uno de los primeros trabajos (1977) de exgesis e interpretacin de la Voluntad de Saber, adems, es uno de los ms completos de los que hasta el momento tenemos referencia. Pero dejemos que sea el mismo Rincn Gonzlez quien exprese la manera como l asimila las ideas de Foucault. La voluntad de saber sobre el sexo no se ha detenido ante el tab y la prohibicin, sino que ha constituido una ciencia de la sexualidad.
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RINCON GONZALEZ, Alfonso. Historia de la Sexualidad. Ideas y Valores. U.N.C. Santafe de Bogot. Nmero 87-88. Abril 1977. Pg. 88. La negrilla es nuestra.

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En mi caso personal, el hecho de haber hecho una mirada al manejo que hacen en Colombia los medios, la economa y la iglesia de la sexualidad me ha llevado a no identificarme con la hiptesis represiva de la sexualidad. En qu consiste para Foucault sta hiptesis? Esta hiptesis afirma que hemos vivido en un rgimen victoriano, desde el siglo XVII la sexualidad se ha encerrado, confiscado y absorbido dentro de la funcin reproductora de la familia legtima. Hemos vivido en el mundo de la represin del discurso sobre la sexualidad. Del sexo nada debe decirse, ni verse, ni saberse. Dentro de la hiptesis represiva la sociedad burguesa capitalista asume una posicin hipcrita. Legitima ciertas prcticas sexuales en circuitos de la produccin y el provecho ( la prostituta y el cliente, el psiquiatra y la histrica), luego viene un tipo de liberacin llevada a cabo por el psicoanlisis, pero la represin sigue siendo, sin embargo, el modo fundamental de establecer un vnculo entre poder, saber y sexualidad.20 Es obvio que para Foucault el problema no est en saber por qu hemos sido reprimidos, sino por qu decimos que somos reprimidos. Es por eso que Foucault plantea varios interrogantes a la hiptesis represiva. El primer interrogante interpela. La represin es una evidencia histrica? A Foucault le parece que no. En los tres ltimos siglos no ha habido evidencia histrica de la represin sino que ha habido una ploriferacin discursiva sobre la sexualidad (en la pastoral catlica del sacramento de la penitencia, en literatura, en pedagoga, sicologa, psiquiatra, derecho, etc.)
El segundo interrogante es de tipo histrico terico. Se refiere a la relacin entre poder y sexo. La mecnica del poder es del orden de la represin? la prohibicin, la censura, son las formas que utiliza el poder con respecto al sexo? Foucault considera que ha sido el mismo poder quien ha incitado a hablar de sexualidad. El discurso sobre el
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Ibd. Pg 88-89.

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sexo se ha multiplicado precisamente en el campo del ejercicio del poder mismo. Se crea un continuo espiral entre el poder y el placer; placer de ejercer un poder que interroga, espa y palpa, y placer que se hace ms intenso al tener que escapar de ese poder; poder que se exacerba por el placer que busca y poder que se consolida en el placer de mostrarse, de escandalizar o de resistir. Placer y poder no se anulan, se vuelven el uno contra el otro, se persiguen, se realimentan, se encadenan mediante complejos y positivos mecanismos de excitacin e incitacin.21

Como podemos darnos cuenta la hiptesis de la represin no es suficiente. Hay que analizar las diferentes formas del poder con respecto al sexo. Qu personas hablan del sexo desde qu lugares y puntos de vista se habla de sexo, las instituciones que incitan a hablar de sexo. Cmo se afectan las conductas individuales sumergindose en el placer cotidiano y controlndolo. Me parece muy exacto y claro, la teora de Foucault acerca de las maneras como se ha llegado a prohibir la verdad sobre el sexo. Cmo es que se ha prohibido histricamente la verdad sobre el sexo? Foucault seala dos mtodos: La primera, la cual la verdad se extrae del placer mismo tomado como prctica y asumido como experiencia; el placer se tiene en cuenta en s mismo; debe conocerse como placer segn su intensidad, su calidad y su duracin y como algo que se mantiene como reserva y se transmite como secreto. El segundo ha sido el de nuestra sociedad que para decir la verdad del sexo ha desarrollado un mtodo que se ordena a una forma de poder-saber que es la confesin. En la confesin se ligan la verdad y el sexo por medio de la expresin obligatoria y exhaustiva de un secreto individual. En la actualidad sigue siendo la matriz general que rige la produccin del discurso verdadero. La confesin se ha transformado a la relacin hijo-padre;
21

Ibd. Pg 91.

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pedagogo-alumno; enfermo-psiquiatra; delincuente-abogado.22 Analicemos ahora la relacin entre sexo y poder. Miremos especficamente la funcin del cuerpo en el ejercicio del poder. Oscar Guardiola Rivera posesiona el cuerpo en el mundo y en la historia. Para l, la primera premisa de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes, y su primer estado de hecho comparable es la organizacin corprea de los individuos. As, la existencia de los individuos se confunde con su ser cuerpo, lugar propio de la accin, que constituye en cuanto tal la extensin del hombre hacia la naturaleza. No hay actividad que no se pase por el cuerpo, que no se d en el cuerpo, el cual es ms bien una prioridad en la historia y nunca una secundariedad, como nos lo ha hecho creer cierta concepcin metafsico-teolgica an dominante. Pero, nosotros nos preguntamos De dnde proviene esa disciplina sobre el cuerpo? Porqu toda esa descarga de dispositivos de poder precisamente sobre el cuerpo? Encontramos otro intento de aterrizar al cuerpo del hombre y concretizarlo en la tierra. Jaime Montero Anzola, sostiene que si se hace genealoga del origen, con lo que nos encontramos es con el hombre de carne y hueso tratando de superar su situacin concreta. Adems afirma que la historia podra referirse a partir de un estudio del cuerpo: La procedencia hay que buscarla en el cuerpo relacionado con factores polticos, la historia podra decirse entonces, es el cuerpo en sus relaciones con el poder, la historia sera a su vez una relacin de fuerzas, de poderes. Por su parte, Rubn Snchez Godoy cree que Foucault en Vigilar y castigar buscaba mostrar el surgimiento de procedimientos ejercidos sobre el cuerpo y cuya descripcin l mismo describa como historia del presente.
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone habra entonces que ligar al cuerpo con
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. Ibd. Pg 93.

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el aparato de produccin y las diversas formas de actividad y relacin poltica; el cuerpo, como dice Foucault, es el blanco de los mecanismos de poder y no puede mirarse el poder y la dominacin sin un cuerpo sobre el cual se ejerza una manipulacin que garantice la sujecin constante de sus fuerzas.23

Dentro de sta misma temtica, Humberto Quinceno resalta la manera como el Poder se ejerce sobre el cuerpo. Para Foucault el modelo de expresin del poder, no es el del derecho ni el de la economa. Es el modelo de la vigilancia, del control y la sujecin, es decir, el poder individual sobre el cuerpo, sobre el tiempo de existencia, sobre los gestos y la vida. Poder que se dirige a los cuerpos, de los cuales extrae tiempo y trabajo, operacin econmica y poltica que necesita para ejercerse, un sistema de dominio que la haga posible, mecanismos que se llevan a cabo de una cuadrcula compacta de la sociedad, que se apoyan en una nueva economa del poder: hacer crecer constantemente las fuerzas sometidas y la fuerza y eficacia de quienes las someten.24 Encontramos cierta coincidencia entre la posicin anterior de Quinceno Castrilln con la de Antonio Javier Jaramillo, con respecto a la ingerencia del sistema econmico sobre el cuerpo. Para ste ltimo, ha sido el crecimiento econmico del capitalismo el que ha exigido la disciplina. El crecimiento demogrfico del siglo XVIII, al igual que el del aparato de produccin, hacen indispensable un dispositivo poltico sobre los cuerpos, que permita de un lado controlar o vigilar las muchedumbres, del otro lado, obtener la mayor utilidad de los individuos con el mximo de obediencia. El modelo fue obtenido del ejercito que a su vez lo obtuvo de las ordenes religiosas.
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MONTERO ANZOLA, Jaime. Foucault una genealoga del poder. Seminario pensar a Foucault. U.N.C. santa fe de Bogot. 1993. Pg 41. QUINCENO CASTRILLN Humberto. Op cit. Pg 215.

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IDEAS DEL PERIODO ARQUEOLOGICO DE FOUCAULT EN COLOMBIA

No, no, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino aqu, de donde los miro riendo. Mas de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro...que me dejen en paz cuando se trata de escribir. Foucault

Retomando el argumento acerca de la periodizacin del pensamiento de Foucault, abordaremos lo que se ha denominado el primer periodo (Arqueolgico). En este ttulo nuestra intencin es la de hacer un recorrido por las ideas pensadas y escritas en Colombia acerca de ste periodo. La obra que ms ha sido trabajada, interpretada e instrumentalizada ha sido indudablemente La Arqueologa del Saber. As mismo trabajaremos los distintos puntos de vista en Colombia, acerca de cual es la verdadera intencionalidad de Foucault en su obra La Arqueologa del saber. Nosotros iniciamos haciendo una reflexin acerca de cmo ha sido trabajada en Colombia, la categora Saber de Foucault. Vamos a analizar primero, los argumentos que hemos encontrado, acerca de lo que se ha interpretado en Colombia por Saber, haciendo un recorrido acerca de las distintas concepciones y puntos de vista, de los diferentes autores profundizando en lo que ellos han interpretado por Saber. Es interesante resaltar el hecho, que hemos reseado, criticas y distanciamientos de algunos autores con respecto a puntos muy particulares de la obra de Michel Foucault. As mismo, creemos conveniente hacer referencia al denominado mtodo Arqueolgico, entendido en Colombia como una Caja de herramientas para el anlisis de un conjunto de prcticas discursivas. Tambin hemos considerado importante hacer la distincin, de la manera como se han interpretado en Colombia
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el concepto de Genealoga y sus distintas acepciones; Origen (ursprun), Procedencia (Herkunft), Emergencia (Entstehung), Invencin (Erfindung) A la hora de abordar el anlisis de la manera como en Colombia se han recepcionado las ideas de Foucault con respecto a su obra La arqueologa del saber nos asalta una pregunta Es el mismo concepto de Arqueologa el que trabaja Foucault con respecto al que interpretan los Pensadores Colombianos? Es as como antes de hablar de La Arqueologa del Saber me parece pertinente hacer alusin a la resea que Vctor Florin hace de lo que Foucault entiende por Arqueologa. Vctor Florin sostiene que en las conversaciones con Bellour, Foucault precisa su concepto de Arqueologa. En una sociedad, los conocimientos, las ideas filosficas, las opiniones cotidianas, as como las instituciones, las prcticas comerciales y policacas, las costumbres, todo se refiere a un saber implcito en esa sociedad. Este saber es profundamente distinto de los conocimientos que se pueden encontrar en los libros cientficos, pero es el que hace posible la aparicin de una teora, una opinin, de una prctica.25 Desde mi lectura considero que Foucault entiende por saber una suerte de pensamiento que atraviesa todo lo social y se encuentra ligado a una cultura, articulando distintas prcticas discursivas que entre s guardan una relacin de ruptura o continuidad. El saber es un determinado ordenamiento de las palabras y las cosas que articulan la sexualidad, el cuerpo, el uso del tiempo y el pensamiento en general. No hay que entender el saber como un conocimiento o una teora sobre un objeto, sino que es el saber el que da las posibilidades histricas de todo preguntar, el que da las posibilidades epistemolgicas de toda formacin de un
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Citado por. FLORIAN Vctor. Foucault, filsofo de la historia. Revista Pluma. Volumen VIII. Nmero 47. Agosto 1984. Pg 18.

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objeto. Pienso que la Arqueologa es como una caja de herramientas para el anlisis de un conjunto de prcticas discursivas o de emergencia de unos sujetos y unos objetos posibles. Tenemos que decir que hemos encontrado en Colombia, de las ms variadas y dismiles posiciones, enfoques e instrumentalizaciones de la Arqueologa del saber.Queremos iniciar nuestro recorrido acerca de las ideas en torno a la Arqueologa del saber en Colombia, haciendo alusin, al escrito de Rafael Gmez Pardo titulado Introduccin crtica a la Arqueologa de Michel Foucault publicado en la revista Ideas y Valores de la Universidad Nacional de Colombia. Rafael Gmez en este ensayo pretende sealar la importancia de la Arqueologa del saber en el pensamiento de Michel Foucault como mtodo de una investigacin posible. As mismo, plantea algunos interrogantes en torno a este mtodo. Luego muestra algunas diferencias de la Arqueologa con respecto a otros mtodos de investigacin como son la Historia de las ideas y el Estructuralismo.
La Arqueologa del saber esta escrita en un tomo polmico porque Foucault trata de hacer comprensible el mtodo empleado en las obras escritas hasta el momento. Adems se haba confundido el sentido de lo que se deca en ellas y desde donde se deca lo que se deca, tachando a Foucault de Estructuralista o de mero historiador de las ideas. La Arqueologa del saber es un una tentativa de descripcin del tipo de acercamiento que ha hecho a distintas prcticas discursivas. Foucault agrega que si se le preguntara que es lo que hace, respondera que intentar hacer aparecer aquello que permanece oculto, escondido en la historia de nuestra cultura; las relaciones de poder26 .

En La Arqueologa del saber no se trata de aprehender un nuevo

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GOMEZ PARDO, Rafael. Introduccin crtica a la Arqueologa de Michel Foucault. U.N.C. Sataf de Bogot. Nmero 71. Mayo 1978. Pg 109110.

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saber, sino aprehender a des-saber, a deconstruir el edificio de reglas y conceptos que erigen lo real, en otras palabras, se trata de desandar el camino por el cual se ha configurado nuestro pensamiento, el que nos prescribe el lmite de lo que podemos pensar. Consideramos que en Colombia, de la La arqueologa del saber, ms que la propuesta de la superacin del sujeto planteada en la confrontacin de los enunciados, lo que ms se ha intrumentalizado es lo que se denomina el Mtodo Arqueolgico. Pero qu mtodo Arqueolgico se pretende instrumentalizar en Colombia cuando ni el mismo Foucault tenia determinado su propia estrategia metodolgica desde los inicios de su carrera? Al respecto sostenemos que desde La historia de la locura (1961) hasta su historia de la sexualidad (1984) Foucault fue perfeccionando su mtodo y aplicndolo en concreto a sus objetos regionales. En el nacimiento de la clnica abord una ontologa histrica para constituir el objeto de conocimiento de la verdad. Luego en Vigilar y castigar (aparatos carcelarios) se propuso una arqueologa de la verdad para constituir el sujeto de la accin. Por ltimo en La historia de la sexualidad (la sexualidad humana) constituy una praxis del poder para comprender las relaciones ticas y polticas del sujeto humano. Hay algunos autores que sostienen que Foucault utiliz la Historia de las Ideas como mtodo. Otros, son ms cautelosos a la hora de enjuiciar. Es el caso de Rafael Gmez pardo quien realiza una distincin entre la Arqueologa con la historia de las ideas.
En suma, La historia de las ideas es una historia que parte del supuesto que las cosas tengan una estructura ontolgica preestablecida, la cual se va aclarando u oscureciendo, esto es acumulando accidentes, a lo largo de la historia. Pero lo que la Arqueologa intenta describir son los distintos campos de constitucin y de validez en la emergencia de

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algunos objetos, objetos que aparecen y desaparecen bajo el orden que les precede y les da condiciones de posibilidad; por ello, la Arqueologa debe desembocar en una descripcin de las rupturas que en diversos rdenes del saber conforman y abren un determinado nmero de positividades.27

Rafael Gmez hace una distincin entre la Arqueologa y la Historia de las Ideas tomando la locura como objeto posible de un discurso. La Historia de las ideas estudiara la locura tratando de saber cmo eso que yo llamo de manera a priori locura se ha presentado con relativa frecuencia a la comprensin del ser humano, a lo largo de la historia de la humanidad en estado de creciente progreso. Parte de una teleologa a priori que el sujeto se ha representado a s mismo, como la humanidad desde sus orgenes va hacia un fin establecido. As se vera la historia hacia atrs como un progreso contino con cambios accidentales. NIETZSCHE, LA GENEALOGA Y LA HISTORIA. En mi proceso de lectura filosfica hay dos autores que marcaron mi vida; Nietzsche y Foucault. En mi pregrado en filosofa realice un lectura muy extensa de la obra de Nietzsche. Luego comenc a leer a Foucault. Esto me lleva a considerar que Foucault, logr llevar a la prctica los planteamientos de Nietzsche. Foucault nos mostr los caminos que sigui para encontrar y crear nuevos saberes y nuevos discursos, sealando rutas por las cuales podemos adentrarnos. Foucault representa la concrecin de ese posible Nietzscheano, no como el que va a formalizar el pensamiento de Nietzsche, para poder repetir y construir un saber que se convierte en referente de un discurso que lo verifica, sino que haciendo caso omiso de todos los sistemas, comienza a mostrar la posibilidad de construir otros saberes en la medida que el discurso se construya.
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Ibd. Pg 115.

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En Los nuevos rumbos de la filosofa en Francia Jess Ferro, sostiene que El paso de Foucault por la Rue Dlm marca su inters por la filosofa de Nietzsche, pero en el verano de 1953 en Italia Foucault se apasiona por Nietzsche superando sus antiguos ejes de referencia, Hegel, Marx, Freud, Heidegger para mantener en el surco Nietzscheano siempre una referencia en todas sus obras.
Todo mi devenir filosfico ha venido determinado por la lectura de Heidegger. Pero reconozco que fue Nietzsche el que se llev la palma...mi conocimiento de Nietzsche es muy superior al que tengo de Heidegger; Aunque de todos modos ambos constituyen dos experiencias fundamentales de mi vida.28

Abordemos ahora, la problemtica de la relacin de la Arqueologa con respecto a la bsqueda del origen. Jess Ferro Bayona Considera que, en la obra escrita por Foucault en 1969, en honor a su maestro Jean Hyppolite titulada Nietzsche, la genealoga, la historia Hace una anlisis de los diversos uso que Nietzsche le da a la palabra Ursprung (origen). La genealoga se opone al desplegamiento metahistrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas. Nietzsche rechaza la bsqueda del origen Ursprung entendido como ir tras algo que ya exista antes de ser historia, antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y el tiempo. Foucault nos muestra cmo Nietzsche se opone a la bsqueda del origen. Buscar el origen es tratar de encontrar Lo que ya exista el eso mismo de una imagen exactamente adecuada a s misma. El genealogista descubre que detrs de las cosas hay otra cosa bien distinta.
Hacer Genealoga no es ir en bsqueda del origen despreciando los mltiples episodios de la historia, sino ir en procura de las discontinuidades, los azares de los comienzos, prestndole atencin a
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Entrevista con Foucault en Les Nouvelles Litteraires.28 de junio de 1984. Citado por Jess Ferro Bayona.

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lo irrisorio y aparentemente insignificante. En este sentido el genealogista ir tras la procedencia (Herkunft) en lugar de buscar el origen metafsico. Y si acude a la procedencia se encontrar con la vieja pertenencia a un grupo, el de la sangre, el de la tradicin, la nobleza. All donde el yo o el grupo se inventan una identidad pura o una coherencia, el genealogista parte a la bsqueda del comienzo, de los innumerables comienzos, que permiten disociar la identidad del yo y hacer pulular mil acontecimientos ahora perdidos, pero que se despojaran de la tnica para revelar su verdadera historia. La emergencia (Entstehung) es el punto de surgimiento.29

La palabra Invencin (Erfindung) aparece con frecuencia en los textos de Nietzsche, En un determinado punto del tiempo unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Es as como el conocimiento no apareci en un origen sino que fue inventado en un momento dado. La palabra invencin (Erfindung) es opuesta por Nietzsche a la palabra origen (Ursprung) . Continua Edgar Garavito su anlisis de las distintas acepciones de la palabra Genealoga.
El segundo sentido de genealoga es el de Ruptura. El sentido de ruptura en Nietzsche y Foucault, es el abandono de la identidad cronolgica y la entrada de procesos diversos, cada uno con su propio tiempo, con su propia vida, sin que constituyan una totalidad cronolgica homognea. Ruptura se opone a continuidad de la misma manera que invencin se opone a origen.30

Para Edgar Garavito el tercer sentido de genealoga es la sencillez, la pequeez y casi la mezquindad de los comienzos, en contraposicin de lo pomposo y grandilocuente e inflado del origen. Garavito contina con su reflexin: El cuarto sentido de la Genealoga es la Procedencia (Herkunft). Procedencia es la
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FERRO BAYONA Jess, Michel Foucault y los nuevos rumbos de la filosofa en Francia. GARAVITO, Edgar. Tiempo y espacio en el discurso de Michel Foucault. Carpe Diem ediciones. Santafe de Bogot. 1991. Pg 40.

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proliferacin de acontecimientos gracias a los cuales se forma un concepto, una prctica o un poder. As lo nuevo procede del afuera de los ordenamientos vigentes en el saber de una poca.
La Emergencia es la entrada en escena de las fuerzas, la irrupcin, el brinco por el cual saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia...pero es necesario cuidarse de imaginarla como un campo cerrado, un plano en el que los adversarios estaran en igualdad. Es ms bien un no lugar, una pura distancia entre fuerzas.31

El quinto y ltimo sentido de la genealoga, segn Garavito, es el de Emergencia, es decir, el surgimiento de un concepto, de una prctica o de un poder. Para que algo nuevo emerja es necesario una Voluntad de Poder. Ferro Bayona nos describe cmo La genealoga como anlisis de la procedencia, est en la articulacin del cuerpo y de la historia, nos lleva a encontrar el punto de interseccin entre ambos. La metafsica, situando el presente en el origen, hace creer en el destino de un trabajo que tratara de abrirse camino desde el primer instante. La genealoga por el contrario, restablece diversos sistemas de sometimiento; es el juego azaroso de las dominaciones lo que emerge en la historia. La genealoga es la bsqueda de la procedencia y de la emergencia. El cuerpo lleva en s el origen procedencia y lleva la sancin de toda verdad y de todo error. Vctor Florin en su ensayo Michel Foucault y la esttica de la existencia, considera que no es difcil reconocer que Foucault establece una gran diferencia entre la historia que se apoya en el principio de la discontinuidad y la historia general o a secas que segn el esquema de un antes y un despus gira alrededor de la relacin causa efecto en la explicacin del devenir, busca el sentido
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Foucault, M. Nietzsche, la Genealoga y la historia. Citado por Edgar Garavito. Tiempo y espacio en la obra de Michel Foucault. Carpe Diem ediciones. Santafe de Bogot. 1991. Pg 43.

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y el telos y parece borrar en provecho de las estructuras mas firmes, la irrupcin de los acontecimientos. La nueva historia, por el contrario, la que busca el genealogista, se construye con las nuevas categoras del umbral, ruptura, transformaciones y ritmo de transformaciones y no est referida a la actividad sinttica de un sujeto. Para Florin, Foucault realiza una crtica a la historia constituida en occidente, es decir, a la manera de ordenar los actos humanos a partir de cronologas, continuidades y de estructuras lgicogramaticales determinadas en funcin de una supuesta objetividad. Es interesante la registrar la posicin de Edgar Garavito, cuando sostiene que Foucault no es un historiador, sino que ms bien hace, junto con otros filsofos contemporneos, la demolicin de la historia, o por lo menos, de la historia tal como la concibi la modernidad. Segn Edgar Garavito, a primera vista se puede creer que los libros d e Foucault refuerzan la historia.
Si llamamos historia al saber que nos da una identidad en el tiempo, un saber que nos dice lo que somos, un saber que nos aclara nuestra razn de ser, entonces Foucault no es un historiador. Si llamamos historia un saber que no dice lo que fuimos antes pero lo que ahora ya no somos, o un saber que nos cuenta que hay un gran proceso cultural aunque poblado de contradicciones tendidas a ganar en el tiempo un cambio cualitativo, entonces Foucault no es un historiador. Si llamamos historia un saber que nos permite hacer las analogas del presente con el pasado, emulaciones a distancia, reencuentros por similitud, entones Foucault no es un historiador.32

Foucault, es el filsofo que inventa una relacin nueva con la historia. Foucault tiene en cuenta la historia slo como aquello de lo que nos diferenciamos; hay que destruir la identidad histrica y ese es el sentido de poner la historia a las espaldas. Segn Edgar Garavito, la modernidad se caracteriz por creer en
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GARAVITO Edgar. Op cit. Pg 34.

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la historia. Nosotros ya no podemos pensar as. Decimos que la historia ha dejado de ser pertinente y que pensar en trminos histricos es pertenecer a un pensamiento hoy inoperante. Asistimos hoy a la desaparicin de la historia como modelo de ser del pensamiento. Por su parte, Hamlet Santiago sostiene Foucault nos habla de una historia efectiva, una historia real de los hechos en todas sus determinaciones, sin solapamientos ni exclusiones. El objeto de una historia as planteada estriba en el anlisis de lo vital, que es en ltimas lo que hay que observar. La genealoga analiza las prcticas que a travs de los diversos procedimientos determina la conducta de los hombres. Genealoga y arqueologa se implican mutuamente.
La Wirkliche historia, nos hace ver el mundo como una mirada de acontecimientos enmaraados, con una multitud de errores y fantasmas que le ha dado nacimiento y lo puebla todava en secreto.el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos entre una multitud de acontecimientos perdidos, dirige su mirada hacia lo ms prximo- el cuerpo, a los alimentos, al sistema nervioso, a las energas, y afronta las pocas lejanas con sospecha para investigar la procedencia y la emergencia de las prcticas cotidianas del saber y del poder, de los usos y costumbres.33

Para Jess Ferro Bayona, la conclusin que saca Foucault de la interpretacin que tiene Nietzsche de la genealoga, es que genealoga debe ser historia efectiva Wirkliche, que sera una forma de designar la genealoga, porque la historia de la humanidad es el devenir de las interpretaciones que cada poca le ha dado a su mundo. La historia wirkliche, es una historia que lleva en s la crtica al punto de vista suprahistrico, teleolgico y metafsico.

33

Ibid. Pg 11.

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