Los mitos en torno al cuerpo femenino y la medicina tradicional. Vanina Cortijo vaninamariel2002@yahoo.com.ar; vaninamariel2002@hotmail.

com Palabras Clave: mito, mujer, situaciones de poder, cuerpo femenino, parto, prcticas mdicas, discursos hegemnicos, imaginario social en torno al placer y al dolor, rituales, organizadores de sentido, disciplinamiento.

La tesis de grado que pretendo realizar, abordar los discursos mticos en torno al cuerpo femenino en las prcticas mdicas de parto y post-parto. Partiendo de la problemtica que en Argentina, el 90% de los partos llamados naturales, son tratados como patolgicos, con exceso de intervencin medicamentosa y asistencia tecnolgica. Teniendo en cuenta esta situacin, analizar la relacin existente entre este hecho y los mitos en torno al cuerpo femenino. Breve sntesis del Contexto del problema En Brasil, en el ao 1985, la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), la Organizacin Panamericana de Salud y la oficina regional de la OMS para las Amricas realizaron una conferencia sobre la tecnologa apropiada para el parto, en la cual participaron comadronas, obstetras, pediatras, epidemilogos, socilogos, psiclogos, economistas, administradores sanitarios y madres. Las conclusiones a las que arribaron, generaron las Recomendaciones de Fortaleza de la OMS para el parto y el nacimiento, aplicables en todo el mundo1. Las Recomendaciones citadas, promueven: el derecho que tiene la mujer a una atencin prenatal adecuada y un papel central en dicha atencin, incluyendo su participacin en la planificacin, ejecucin y evaluacin de esa atencin; valorizar los factores sociales, emocionales y psicolgicos de la mujer; tomar el proceso de nacimiento como normal y natural; minimizar la intervencin en los
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Informe sobre "Tecnologas de Parto Apropiadas" publicado por la OMS en abril de 1985.

partos de bajo riesgo; transformar profundamente los servicios sanitarios y las actitudes del personal. El informe, hace especial nfasis en que toda la comunidad debe estar informada sobre los diversos procedimientos que conforman la atencin del parto, de modo que cada mujer pueda elegir el tipo de atencin que prefiera. Asimismo, advierte que no existe justificacin, para que en cualquier regin, la tasa de cesreas supere el 15 %; que deben favorecerse los partos vaginales luego de una cesrea; seala que no est indicado el afeitado de la regin pbica ni las enemas de preparto; que las embarazadas no deben ser acostadas boca arriba (durante el trabajo del parto y el parto), y que cada mujer debe elegir libremente la posicin que quiere asumir durante el parto. Tambin advierte que no se justifica el uso rutinario de la episiotoma (incisin para ampliar la abertura vaginal); no deben inducirse los partos por conveniencia y debe evitarse la administracin por rutina de frmacos analgsicos o anestsicos. El anlisis minucioso de las citadas recomendaciones evidencia, en primera instancia; que los partos son atendidos de manera rutinaria, sin respetar el cuerpo de la mujer, sus prcticas sociales, tradiciones y valores. En segundo trmino; el hecho que se advierta la necesidad de informar a la poblacin acerca de las distintas formas de atencin del parto, supone la presuncin que no hay una nica manera. En tercer lugar; al sealar que debe evitarse el uso rutinario (y por la tanto indiscriminado) de rotura de membranas, episiotoma, inducciones, rasuraciones, enemas, cesreas y controles tecnolgicos; demuestra que la mujer ha pasado a ser un sujeto pasivo en el proceso del nacimiento. En principio se podra decir que la tecnologa y la medicina han transformado la experiencia de parto de la mujer moderna. Las mujeres, han pasado a ser sujetos pasivos en el proceso de nacimiento, se han convertido en espectadoras. A 23 aos de la publicacin de las recomendaciones de la OMS; en Latinoamrica y ms especficamente en Argentina, el parto sigue

siendo una prctica tecnolgica y rutinaria a excepcin del trabajo aislado y desarticulado de mdicos que no responden al paradigma tradicional. Las indagaciones que desarrollar, apuntan a relevar qu relacin hay entre: los mitos en la ciencia mdica en torno al cuerpo de la mujer, los discursos que se han naturalizado o legitimado a travs del tiempo, la construccin del imaginario social en torno al placer o al dolor de la mujer en situacin de parto y post-parto y la forma en que el discurso construye un imaginario que reproduce situaciones de poder en tanto organizadores de sentido; instituyen las conductas sociales (deseables o reprochables). Estado del Arte La relacin entre poder, mujer, cuerpo femenino, sexualidad y mito, es analizada por la psicloga Ana Mara Fernndez 2, quien sostiene que: La cuestin de lo imaginario social en tanto universo de significaciones que instituyen una sociedad, es inseparable del problema de poder . Ana M. Fernndez, basndose en pasajes bblicos y textos cientficos y jurdicos, aborda el problema de poder, desde la mirada microfsica (Michel Foucault3); analizando la inscripcin de sus dispositivos en la organizacin de la sociedad y sus instituciones y en la subjetividad de hombres y mujeres. Plantea que el discurso del orden y el imaginario social consolidan las condiciones para que el poder se reproduzca, garantizando la continuidad del poder conquistado (instituido). Es, a partir del discurso del orden y del imaginario social que el poder cobra fuerza, enlazando las tensiones sociales y asegurando su presencia. Analiza, a travs del anlisis de la recopilacin de discursos sociales, el poder como dispositivo, procedimiento que le permite identificar las condiciones de su funcionamiento y reproduccin: sistemas de legitimacin, enunciados, normativas, reglas de justificacin, sanciones a las conductas no deseables,
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dem. Michel Foucault, Microfsica del Poder, Barcelona, La Piqueta, 1980.

soportes mitolgicos, emblemas y rituales, concluyendo que este universo de significaciones, el Imaginario Social, cuerpos. El Imaginario Social, sostiene Fernndez; provoca que los miembros de una sociedad: enlacen y adecuen sus deseos al poder, interpelando emociones, voluntades y sentimientos y explica que, a travs de los rituales se adquieren las formas de agresin, temor, amor, que son las formas como los deseos se anudan a los poderes. El Imaginario Social aporta esquemas repetitivos, regula comportamientos con los fines y metas del poder. Analizando el rol de las instituciones en distintas sociedades, plantea que los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significaciones que operan como organizadores de sentido, legitimando a su vez- sus instituciones. El desorden social despliega nuevos organizadores de sentido, de este modo crea o inventa nuevas significaciones imaginarias. Esta idea es fundamental para el anlisis de lo social, toda vez que supone mecanismos constantes de lucha por las significaciones que pueden llegar a instituirse, creando nuevos organizadores de sentido de lo femenino y masculino. En su recorrido, la psicloga evidencia que la familia opera como institucin que encarna el imaginario social, sosteniendo las delimitaciones de lo femenino y lo masculino en un determinado perodo sociohistrico. Este imaginario opera a travs de la triloga mtica: mujer/madre; pasividad ertica femenina; y amor romntico, que son los tres pilares sobre los que se funda la sociedad moderna (inventan lo femenino y masculino de la sociedad). Este conjunto de significaciones constituyen la clave para el disciplinamiento de los cuerpos. Reconoce que los mitos sociales logran su eficacia simblica a travs de la repeticin de sus narrativas (discursos cientficos, jurdicos, escuelas, artes, medios de comunicacin), que instituyen lo femenino y lo masculino en una sociedad. Sus formas totalizadoras estipulan no slo lo que debe ser un hombre o una mujer, sino lo que es. Es decir, opera violencia simblica, invisibilizando las diferencias de sentido, homogenizando y violando lo diverso. 4 provoca el disciplinamiento de los

Como construyen un real, presentado como realidad objetiva, producen regmenes de verdad que enjuicia cualquier conducta de la transgresin. Para concluir, Ana Fernndez afirma: el mito opera por deslizamiento de sentidos, que vuelven equivalentes los dismiles (ejemplo: para ser madre es necesario ser mujer = para ser mujer es necesario ser madre, la ecuacin vuelve equivalentes ambos conceptos) y al inscribirse en una dimensin sociohistrica, hace posible la produccin de consensos de una sociedad. Sin embargo, los procesos de violentamiento no producen sometimientos masivos. Cada mujer se inscribe en cierto grado de sometimiento y organiza formas de resistencia, contraviolencia y contrapoder. Si bien estos conceptos acerca del mito, el imaginario y el poder, resultan beneficiosos y apropiados para el anlisis del problema de mi investigacin, tambin destaco el trabajo que realiza Fernndez acerca de la historia de la histeria femenina. La autora afirma que el discurso mdico esta emparentado a las formas de vida, de muerte y de sufrimiento; y agrega que los mdicos: hablan de la vida, la sociedad, los valores, etc. dicindonos cmo tenemos que vivir, sufrir, gozar, parir, enfermar, morir . En su recopilacin, anlisis y contraste de discursos cientficos de sociedades antiguas y actuales, textos filosficos, jurdicos y religiosos, analiza que durante siglos- el discurso mdico se ha emparentado y enfrentado con los discursos religiosos y filosficos, pero que siempre han sido piezas claves en los dispositivos por los cuales la sociedad produce hombres y mujeres. Teniendo en cuenta que durante siglos, el discurso mdico ha sido enunciado por hombres, analiza como el imaginario masculino ve y construye a sus mujeres, en cada momento socio histrico. A travs de enunciados filosficos y datos estadsticos, seala que en Siglo XIX se consolida el dispositivo que produce: la medicalizacin del cuerpo de las mujeres; la alianza entre mdicos y familias (que cambiar los criterios de crianza y educacin de los nios); y la idea de la naturaleza femenina: sexualmente pasiva, frgil, emotiva, dependiente y predestinada a la maternidad. 5

Recopilando

datos

de

enfermedades

femeninas,

analiza

las

ideas

predominantes en torno al cuerpo de la mujer desde la antigedad hasta el Siglo XIX; y describe los modos en que el saber mdico da cuenta de tales enfermedades y elabora tratamientos a partir de la idea, lo que imagina del cuerpo de la mujer (ya que no lo ve y no lo toca). En su relevamiento de manifestaciones socioculturales, observa que cuando en la maternidad entra la mirada de la medicina, adquiere estatus de enfermedad y por tanto debe ser medicalizada. El proceso de medicalizacin, se inscribe en un cambio estratgico en el cual la demanda de los cuerpos es otra. Es un cambio de estrategia biopoltica, por el cual, el capitalismo naciente necesita de cuerpos. La consecuencia ser la organizacin de una particular relacin de las mujeres con sus mdicos. En este proceso, se moraliza el cuerpo de la mujer y se sacraliza la maternidad. Como conclusin final, el trabajo de Ana Mara Fernndez, aporta por un lado, el marco terico conceptual sobre el cual realizar las indagaciones del problema de investigacin. Es decir, el abordaje de los conceptos de: poder, mito, saber cientfico e imaginario social . Asimismo, la descripcin/recopilacin de las significaciones como cristalizaciones de sentido en distintas sociedades, las distintas ideas acerca de qu es Mujer, qu es Hombre, qu es lo femenino y qu es lo masculino para cada momento sociohistrico, traducidas como prcticas en torno a la mujer y el cuerpo femenino, enriquecen de manera contundente la pregunta de investigacin de mi tesis. En lo que respecta al problema del saber cientfico, la jerarqua en la relacin mdico-paciente y el cuerpo de la mujer; el recorrido que hace la autora es profundo y aporta un relevamiento exhaustivo de las transformaciones que han comportado las distintas sociedades, relevando las distintas ideas acerca de la imagen del cuerpo de la mujer y la prcticas mdicas que se propiciaron en sus cuerpos.

Ahora bien, relacionando el problema de la mujer, el poder, el mito y el parto, es necesario destacar que en la sociedad actual, el parto es vivido como una experiencia dolorosa. En este sentido, Casilda Rodrigez Bustos 4 realiza un abordaje del parto como cuestin de placer y poder. Describe los mitos, las leyendas y tabes que a lo largo de la historia de la humanidad han dado cuenta del placer del cuerpo de la mujer a partir del tero. Basndose en la biologa femenina, en pasajes bblicos, narraciones, piezas arqueolgicas, pinturas y cuentos mitolgicos, analiza el ocultamiento del placer sexual del cuerpo de la mujer a partir del tero, en la sociedad moderna. Interpela los postulados legitimados socialmente, a travs de los cuales se construy - a lo largo de miles de aos - la idea del dolor en el parto como una negacin del pacer sexual femenino. Es su investigacin, los conceptos claves son: Parto, Dolor/Placer, Poder, Mito, Mujer, Madre, Sexualidad, Cuerpo, tero. Casilda Rodigrez Bustos analiza la relacin entre cuerpo - sociedad dominacin masculina, como un sistema complejo creado para controlar el poder sexual de la mujer, adecundolo a las necesidades socio-histricas de un momento determinando, en el cual cambia el rol de la madre y se consolida el poder patriarcal. Realiza un recorrido por diversos autores: antroplogos, socilogos, arquelogos, mdicos, psiclogos, para dar cuenta de la vinculacin entre el saber perdido de la mujer (su placer sexual uterino) y la construccin de la sexualidad femenina actual como patolgica. El anlisis, rico en citas bibliogrficas, narraciones mticas, pasajes bblicos, estadsticas clnicas, antropolgicas y demostraciones arqueolgicas (que a travs de: pinturas, grficos, piezas de la vida cotidiana; dan cuenta de rituales y formas de organizacin social que comprueban el placer sexual anterior), est centrado en descubrir un momento de la historia, en el que se cristaliza la subordinacin de la mujer, la patologa del parto, la negacin de su propio cuerpo y de su sexualidad.
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Casilda Rodrigez Bustos, Pariremos con placer. Apuntes sobre la recuperacin del tero espstico y la energa sexual femenina. Anexo: Tender la undimbre. El parto es una cuestin de poder (ponencia presentada por Casilda Rodrigez Bustos, en el primer Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en Casa, en Jerez de la Frontera, en octubre de 2000), Espaa, Ediciones Crimentales S.L.

Toma al poder como algo negativo (poder/dominacin/sumisin), una situacin que es necesario revertir para volver a un estado previo, donde la mujer, gozaba de su cuerpo y la sociedad estaba compuesta a partir de la armona que proporcionaba el placer sexual. La idea de que la mujer, haya perdido su placer sexual, modifica las relaciones simbiticas con sus hijos/hijas, ya que la educacin/socializacin -en el estado moderno consiste en la represin sexual. A su vez, las nias crecern desconociendo la naturaleza de tal placer. Esta situacin de dominacin/desconocimiento/represin genera madres patriarcales. La idea de armona sexual versus represin sexual ( que genera malestar en la cultura), est claramente analizada en el cambio del paradigma de la sociedad tribal a la sociedad medieval, y de la modernidad hasta hoy, como paso de la idea de supervivencia a la acumulacin. Es decir, en la armona, las sociedades vivan de acuerdo a sus necesidades o a las necesidades de sus componentes; en la represin, las sociedades han organizado un sistema de acumulacin (previo al capitalismo), que requiere cuerpos para la guerra y manos para la produccin/explotacin/esclavismo. Casilda Rodrigez Bustos sostiene que, a travs de la satanizacin de las figuras, emblemas, smbolos y rituales que representaban el placer sexual de la mujer (serpientes, medusas, sirenas, ranas, espirales, pulpos), se ha satanizado a la mujer misma, haciendo que lo bueno se convierta en malo (maligno), trastocando el sentido de narraciones y explicaciones antiguas y ocultando el procedimiento por el cual se llev a cabo. Para concluir, se destaca la conceptualizacin que hace la autora, acerca del Poder, el parto y el dolor, en la sociedad patriarcal: Por qu le estorba al Poder la sexualidad femenina? Por qu necesita que el parto y el nacimiento sean dolorosos, y cmo consiguieron que fueran as? La respuesta es: por la cualidad especfica de la lbido materna y su funcin en la vida humana autorregulada, tanto en el desarrollo individual de cada criatura humana, como en las relaciones sociales, en la formacin social. 8

El trabajo de Casilda Rodrigez Bustos enriquece profundamente el marco de anlisis desde el cul planteo el problema de investigacin. La recopilacin de datos que hace la autora, que refieren al placer sexual de la mujer en general y del parto en particular; cmo y desde cundo ste se convirti en algo negativo para el sistema patriarcal, es un aspecto de sumo inters para la tesis que propongo, que aporta un elemento novedoso para el anlisis. El desarrollo (y recorrido) de la problemtica que aborda la autora, tiene similitudes con la investigacin que voy a realizar, sobre todo en lo referente a: las instituciones como mediadoras y transformadoras de conocimiento; los mitos, leyendas y tabes, como el proceso social (narrativo) por medio del cual se cristalizan las ideas y las practicas culturales de un momento sociohistrico determinado, trasformando y ocultando el estado anterior; la condicin biolgica de la mujer para sentir placer a travs del parto; las situaciones y los discursos de poder que se entrelazan y atraviesan los cuerpos de las mujeres; la correspondencia de: tipo de sociedad con tipo de nacimiento, forma de vida, disfrute sexual, idea de cuerpo. En cuanto al marco terico conceptual, si bien es compartido en todo lo relacionado a lo citado anteriormente, es justamente en el concepto de Poder que se desprende del texto, donde el abordaje de mi tesis ser dismil. Si bien, el trabajo define que la problemtica en relacin a la mujer (y su sexualidad) est atravesada por el poder (esta idea es compartida); no se concuerda con la idea de Poder que trabaja la autora. En conclusin, en la tesis que voy a realizar, deber realizar el mismo recorrido que la escritora, analizar los mismos discursos y las mismas prcticas, vincular estas manifestaciones y transformaciones sociales con la idea de poder, mito y sociedad; pero en lo referente al anlisis mismo del concepto de poder, trabajar con la nocin microfsica que elabora Michel Foucault 5, para luego explicar como a travs del imaginario social 6 se instituyen las conductas
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Michel Foucault, Microfsica del Poder Barcelona, La Piqueta, 1980. Ana Mara Fernndez, La mujer de la Ilusin, cap. 10: Poder e imaginario social, Argentina, Paidos, 1993.

deseables y no deseables de la sociedad, que construyen un ideal Hombre y un ideal Mujer, que es una ilusin 7. Esta concepcin, trabajada por Ana Fernndez, permite relacionar el poder con el mito, las cristalizaciones de sentido (instituidas) y el disciplinamiento de los cuerpos. Esta forma de abordar los poderes; comporta la idea de transformacin que tienen las prcticas sociales de resistencia (instituyente).

dem.

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