La msica y danzas populares vistas a travs de El Nacimiento de la Tragedia del joven Nietzsche.

La obra de arte del futuro ser, por tanto, el producto de una fuerza de base social nacida de un deseo colectivo, y deber contener el espritu de la humanidad libre, por encima de todas las barreras nacionalistas. Ese papel del pueblo es afirmando rotundamente al final de la Obra de arte futuro: Quin ser el artista del futuro? El poeta? El actor? El msico? El artista plstico? Digmoslo en una palabra: el pueblo () al nico al que le debemos el arte en general. L. E. S. Guervs1

El S de lo popular, para el Nietzsche Joven, es el baile y la cancin colectiva, un s oculto que se manifiesta fuera del individuo, indiferenciado y dotado de hermosura cuando se allega a la comunidad mediante la danza y la msica. En El Nacimiento de la Tragedia las alusiones hechas al baile de San Vito y los Fuegos de San Juan, as como a las canciones populares alemanas, nos hablan de lo popular afirmativo. Este sentido se construye por la tradicin entendida no en un sentido lato, entenderamos tradicin entonces como ese movimiento rtmico de conocimiento que se antepone a la historia escrita, es decir, el conocimiento transmitido va las enseanzas prcticas de una comunidad determinada2. Hoy en da se crean nuevos rituales con nuevas manifestaciones que redimen a la colectividad ante la fuerza incontenible de la naturaleza, las nuevas tradiciones no son sino la adaptacin de aquellos saberes originarios que se niegan a ser destruidos por un mundo que todo lo quiere en un archivo para poder controlarlo. La comunidad x o y se redime ante lo sagrado por medio de expresiones estticas, artsticas; rituales que el turismo contemporneo ha querido poner en sus itinerarios perfectos. La resistencia al apropiamiento turstico de lo popular
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En el texto de Luis Enrique de Santiago Guervs, Arte y Poder, aproximacin a la esttica de Nietzsche , Madrid, Trotta, 2004, pg. 58. este fragmento aparece como una parfrasis de Richard Wagner y remite a una obra de l, aqu incluimos tambin la referencia para no omitir este detalle. Wagner, 2000, 164. Sobre arte y pueblo, Cf. Cabada Castro, 1994 187-194 ss. 2 Tradicin que se opone a la Historia en varios puntos. Agustn Garca Calvo ( Historia contra Tradicin. Tradicin contra Historia, Madrid, ed. Lucina, 1998, 59 pgs.) hace notar que ya el mero hecho de hablar de la Tradicin, de explicarla, es idealizar a la Tradicin y por lo tanto convertirla en Historia. Una definicin de tipo negativa es que Tradicin es cualquiera de esos procesos humanos en donde no se da una visualizacin reflexiva ni la ideacin desarrollada de las mismas, sino que acta de forma mecnica y rtmica a la vez, que surge corporal y/o inconcientemente. Procesos automticos podra llamrseles. Garca Calvo da ejemplos ms que descripciones: Danzar, cantar, tocar instrumentos musicales (no con lectura musical), el andar mismo, la recitacin como improvisacin, la narracin de cuentos en donde parece que todo sucede otra vez cuando se cuenta, algunas formas de teatro, el hablar mismo como contraponindose al uso notico del lenguaje, tcnicas de caza, de la guerra o las actividades del campo, etc. A estos procesos se le conjugan algunos rasgos de tipo notico-histrico. Pero siempre secundariamente, y no al revs, mientras sea la Tradicin la que realmente est ejecutndose y no su remedo sinttico.

afirmativo continua, un ejemplo son los Voladores de Papantla, quienes han defendido a capa y espada los elementos rituales originarios de su expresin milenaria, hasta el punto de conformarse como organizacin civil para ser ellos los nicos que dicten los elementos constitutivos de su hacer artstico y ritual. Expresiones colectivas redimidoras con el todo; las encontramos hoy como ayer, y seguirn dndose mientras la vida siga: la msica de bats para santera y los bailes a los Orishas, los carnavales en todo el mundo, la recuperacin de la msica y danzas africanas, los fandangos en todo el pas, los raves subterrneos, los bailes negros en Guerrero, las danzas hinds, etc. Estas manifestaciones son muestras de lo dionisaco, reconciliacin con el Todo, lo popular que no niega lo diverso de la existencia: S que en el mundo hay dolor, pero no es dolor el mundo, mienta la cancin titulada Ay Mariposa del cantautor cubano Pedro Luis Ferrer. El filsofo de la ruptura lo sabe:
Cantando y bailando, el hombre se siente miembro de una comunidad superior: ya se ha olvidado de caminar y hablar y est a punto de volar por los aires danzando. Sus gestos delatan una encantadora beatitud.3

Baile y cancin surgen en la colectividad que desea integrarse, fundirse en la matriz, deshacerse de su mscara-individuo con la intencin de integrarse en el Unoprimordial. Este dirigirse al Uno primordial, el todo experimentado en la colectividad cargada de un nuevo sentido mediante el arte, se configura una vez que el fuego se prende y la danza comienza, la msica va escuchndose y la multitud corea, baila y hace palmas, ah se presenta Dioniso y Apolo. El primero es celebrado y su fuerza rodea a los convidados que mediante la bebida narctica y el baile desenfrenado le rinden tributo, mientras Apolo est a la espera de que aquello termine para que el dios de la individuacin recoja a los extasiados y les devuelva su mscara cotidiana que promete un nuevo regreso de Dioniso, quien se vislumbra atrs del velo transparente de Apolo. Lo otro popular. Existe un sentido negativo de lo popular en el pensamiento de Nietzsche, el populacho, la muchedumbre como el la nombra en el NT, su peculiaridad es anti afirmativa, un perderse en la colectividad que slo copia las grandes individualidades, que resiste a ellas y que sirve de instrumento para aquellos que saben manipular las masas. Existen
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Fiedrich. Nietzsche, El Origen de la Tragedia, Buenos Aires, Terramar-Caronte, 2005, pg. 28.

referencias a lo anterior cuando en la obra se habla de la decadencia de la tragedia, aqu se acusa a Eurpides de haber llevado las pasiones ms bajas y vulgares a escena. Eurpides corri a Dioniso y a los Silenos y subi a la multitud que quiere comedia y no Tragedia, la multitud de lo fcil, lo inane por encima de lo ms sublime, la msica de la Tragedia es hechada a un lado. Eurpides les dio aquello que necesitaban y esa multitud le sirvi a l para hacer popular su obra, calc aquellos sentimientos vulgares y fciles, se resisti a Dioniso, y Scrates le ayud en el mbito Filosfico. La reduccin del coro y el surgimiento en escena de los discursos explicativos de la trama, la aparicin del prlogo de Eurpides, son consecuencias de esto. Aunque ya desde Sfocles se comienza a dar este desplazamiento de Dioniso, cuando en Edipo en Colono se apela ms a los caracteres psicolgicos de los actores que a la representacin de la realidad inmanente de lo desbordante de la vida, a su musicalidad dionisiaca, a la fuerza y potencia con la que haba trabajado Esquilo, ya se comienza a vislumbrar el xodo del dios terrible y bello. La nueva comedia tica transporta al espectador, al pueblo con sus pasiones bajas y vulgares, a la escena, provocando un placer cmodo y fcil en el desarrollo de la obra: todo lo bello debe de ser comprendido, esa la frmula socrtica. En pocas palabras: se teoriza la tragedia convirtiendo la concepcin del mundo en una descripcin que pretende agotar ilusoriamente lo que slo mediante la msica y el sentido dionisiaco se poda acceder. La tragedia muere y Dioniso huye, se oculta pero no desaparece, se vuelve un culto para iniciados, para grupos selectos, y se comienza el recorrido dionisaco al margen de lo oficial y lo establecido. Las mezcolanzas de la religin catlica con las danzas y celebraciones en los lugares donde se impuso sta, nos hablan de un Dioniso salvaje que se niega a abandonar el ritual colectivo que por derecho es suyo. Es hasta obras posteriores que su crtica de las masas amorfas se vuelve ms incisiva, las aglomeraciones, los que no soportan estar con su soledad, sern atacados por el len Nietzsche. En su libro ms conocido, Zaratustra baja de la montaa y lo primero que se encuentra en el pueblo es la gente reunida afuera del mercado esperando diversin, su mxima actividad es un parpadeo de ojos, un si y un no. En otras obras desarrollar pensamiento sobre el tema del populacho,
Las masas no me parece que merecen atencin ms que desde ciertos puntos de vista. Por una parte son copias difusas de los grandes hombres, ejecutadas sobre mal papel y con cliss usados;

luego son la resistencia que encuentran los grandes, y, por ltimo, son los instrumentos en la mano de los grandes. Consideraciones intempestivas.4

Vemos que cuando la comunidad no se encuentra bailando y cantando entonces toma un cariz de objeto, barrera y clon mal facturado, tres son las funciones del populacho: copias, resistencia e instrumentos, como bien lo supo Eurpides, y hoy lo sabe tambin cualquier poltico rastrero o pseudo artista de la decadencia. Nos tropezamos con este multisentido de lo popular, o polisemia, en el pensamiento asistemtico del filsofo pstumo en vida: lo popular afirmando y negando la vida. Rescataremos para este intento de conceptualizacin esquemtica el sentido afirmativo. La conexin con el Todo a travs de lo popular afirmndose en el ritual musical, tanto tradicional como contemporneo. Cancin y baile popular. Para Nietzsche la cancin popular guarda la doble vena de lo artstico: lo apolneo y lo dionisaco. Los pueblos sufren, aqu el dolor no es algo que se evite o se busque, uno de tantos malentendidos cristianos, simplemente el dolor es parte inmanente de la existencia, en la muchedumbre se renen todas las escisiones. El dolor es parte de la sociedad, de nosotros a cada momento, nos ayuda a situarnos como mortales, a sabernos como finitos y a reconocernos unos con otros en la comunidad del sufrimiento al que hay que transmutar juntos. El goce, la ira, la paz y la guerra tambin son parte de ser humano. La enmienda es cancin y baile: la enfermedad no es mortal! Podemos vivir adoleciendo y como el joven en la tocada de punk en los 80s, curarnos en vida. Trasladamos la mirada a nuestra sociedad actual, volteamos y nos vemos destruyndonos unos a otros, como perros hambrientos nos arrancamos pedazos de carne, la insoportable necesidad de la sociedad nos recuerda, todos los das, que hay sufrimiento en cada rostro que se pierde en el abismo de la masa. Pero aqu no debemos agachar la cabeza y compadecernos de los dems, ni de nosotros mismos, cantemos y bailemos hasta que amanezca, corran los ros de vino rojo, que el sahumerio nos posea y nos eleve, canten todos en el fandango interminable! El dolor se transforma como larva en mariposa, nuestro gusano social deja de arrastrarse para emprender el vuelo que nos conducir a la rosa de la vida, rosa con espinas y que surge desde la tierra. Recordemos, para darle menos vuelos retricos a este escrito, que la esttica de artista propuesta aqu,
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F. Nietzsche, Todos los aforismos, Argentina, Leviatn, 2000, pg. 176.

se asienta, a grosso modo, en la dos representaciones primordiales de la existencia: Apolo y Dioniso. Dioniso y Apolo: ellos son representaciones de las fuerzas que atraviesan la vida, pero estas fuerzas, para Nietzsche, son artsticas, independientes al juicio de la humanidad, en el sentido que manifiestan caractersticas esenciales al arte por s solas, como es la belleza plstica de las formas de la naturaleza dada y la visin clara de las mismas, en Apolo; la desbordante desmesura del universo que se renueva constantemente, en Dioniso. Respecto al ser humano (llamado genricamente Hombre en Nietzsche) estas fuerzas resarcen la herida ocasionada por el vaco de la existencia, con la cuales se cobija y encuentra calor necesario para poder existir, pero no como una consolacin, sino como un sentido propio a todo el universo, en el cual el ser humano debe reconocerse. Dioniso le muestra la incontenible radiacin de poder que constantemente se agita por todas partes, una tormenta vital que nunca termina y que arrasa con todo, devorndolo y crendolo al mismo tiempo, y en eso es precisamente donde el hombre debe reconocerse. Pero para esto no bastara slo Dioniso, ya que el despliegue de esas potencias as al desnudo lo terminaran liquidando, dejando al hombre como algo perdido en la totalidad. Apolo le convida de su luz y el ser humano puede regresar al individuo, a la forma dada, siempre cuidando el velo transparente que permite observar la silueta de Dioniso, conociendo sus lmites para poder comprenderse, como eternos recin casados. Una vez que se sabe que detrs de la bella forma se encuentra el despliegue de todas las potencias vitales, la apariencia resurge ms poderosa, el hombre encuentra una liberacin de esas energas que lo cobijan en la creacin, en el arte que busca la pureza. La existencia torna en algo sagrado, pues ya es algo superior el saberse parte de toda la grandeza del Uno Primordial, la unidad, y poder dar cuenta de ello, aunque sea efmeramente satisface y a la vez hiere. Y darse cuenta en la colectividad mediante Apolo y Dioniso, el dios de Delfos en el baile y el salvaje que vino de Oriente en la cancin pero no estticos, sino en una continua mezcla, porque el baile es imagen bella en movimiento pero Dioniso es el dios bailarn, y la msica es lo inaprensible pero en la letras de la cancin encuentra la forma apolnea, el coro popular canta y se forma una sla voz que canta: el Guanguanc, el guaguanc! Y Dioniso baile en Ro de Janeiro mientras Apolo baila disfrazado de una hermosa diosa de piel negra. Una cita del texto nos da suelo firme para aterrizar nuestras ideas
Pero, qu es la cancin popular, en contraposicin a la epopeya exclusivamente apolnea, sino el perpetuum vestigium de una mezcla de lo apolneo con lo dionisaco? Su difusin inmensa en

todos los pueblos, en manifestaciones siempre nuevas, es para nosotros un testimonio de la fuerza de este doble instinto artstico de la naturaleza; instinto que deja su huella en la cancin popular, de la misma manera que los impulsos orgisticos de un pueblo se perpetan eternamente en la msica. Histricamente, sera posible demostrar que toda poca fecunda en canciones populares sinti tambin el tormento, agudizado hasta el ms alto punto, de las agitaciones y de lo arrebatos dionisacos, que debemos considerar como fondo y presupuesto de la cancin popular.5

Y el baile popular agregaramos, de acuerdo a lo que venimos desarrollando aqu. Ntese tambin que refiere a manifestaciones siempre nuevas, es decir, que se van dando siempre de acuerdo a los diferentes contextos, tan diversos como cantidad de culturas existen. Cuando habla del sufrimiento, en la relacin con la intensidad de ese padecer, y su referencia a la historia de la humanidad, todo expresado en la cancin popular, nos hace buscar una muestra de eso que Nietzsche habla, y pensamos en la cancin de la revolucin mexicana, o los cantos kurdos, qu decir de la danza Buto y el azul del blues, la cumbia colombiana y la msica gitana. Todas las flores anteriores nacieron en situaciones crueles y sangrientas, en persecuciones a pueblos, matanzas y bombas nucleares. El dolor y sufrimiento, as como la alegra y la dicha, sern slo manifestaciones de un mismo carcter creador, todo sucede necesariamente como muestra en micro de lo macro que es la vida en su totalidad. Nuestros comportamientos, nuestras relaciones, son vistas en su generalidad, no como algo aislado y pecaminoso, sino como parte constitutiva de nuestro ser creador. Fisiolgicamente Dioniso tiene una significacin que se manifiesta a travs de la embriaguez, del canto corporal, del juego primaveral que nos remite a la naturaleza salvaje en donde no existimos como individuos ilusoriamente elaborados, sino que el xtasis recorre todo nuestro cuerpo y nos hace vibrar como las cuerdas de un arpa al toque de una meloda interminable. Apolo, en este sentido, como estado fisiolgico, se manifiesta en el sueo, provocndonos la visin de los dioses, haciendo de la apariencia masa moldeable. No podemos olvidar que Apolo se manifiesta en nuestro cuerpo como el sentido de pertenencia hacia el cual tendemos cuando decimos este es mi brazo y esta mi pierna, y bailamos con esta pierna y este brazo. La msica contagia a la comunidad, le recuerda sus orgenes, su fundamentos, el sueo embriagador de las melodas, nuestros cuerpos sudando con los brazos alzados, Apolo toca un acorden y Dioniso baila break dance.
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Nietzsche, El Origen de la Tragedia, pg. 44.

Se nos vienen a la cabeza las melodas de Goran Bregovic, y los bailadores de salsa. Para Nietzsche la msica es fundamental en su sistema, aunque no nos diga mucho sobre la cancin popular, y el baile popular, directamente, sus implicaciones podemos derivarlas de ciertos pasajes del NT. Luis Santiago Gervs elabora una interpretacin muy interesante sobre la msica en la filosofa de Nietzsche
La Msica, sin embargo, habla, y habla del Uno primordial (Ur-eine) como el origen vaco del mundo, y como tiene algo que decirnos, callamos. Por eso, para Nietzsche la msica tiene toda la magia y ese poder de encantamiento que permite al hombre comunicar con las fuerzas ocultas del mundo. Pero tambin pone de manifiesto las limitaciones del pensamiento conceptual. Esa especie de aura de trama oculta e invisible de la msica como arte primordial constituye, sin duda, el teln de fondo de la experiencia vital y del pensamiento de Nietzsche. Hasta tal punto esto es as que la msica se presenta en algunos momentos como la esencia de todo lo que es, como ese mbito abarcante en el que encuentra su ltima justificacin la existencia humana.6

Esta esencia ahora llevmosla a la cancin y baile popular, se ver que todo se transforma de repente, y es que en la calle no se escuchan los argumentos ms que a palos. Ya es difcil que en el mundo intelectual, donde las palabras tienen peso, se llegue a definir cualquier fenmeno, mucho ms ah donde las letras se han extraviado entre el olor a mercado y el ajetreo consuetudinario. La conexin de lo popular con el todo se siente cuando uno escucha en la calle una guitarra, detenemos el caminar callejero y escuchamos la msica en medio de la selva, o en esos bailes donde la Raza Obrera toca cuatro horas y la gente no deja de bailar y pide y otra, otra, y lo que piden es que la ceremonia popular no termine, que contine un poco ms, slo un poco ms. El arte en lo popular, no podemos ser exquisitos porque no entendemos, nuestros parmetros son otros. Vayamos a la India y escuchemos los bits electrnicos junto a la tabla, o Inglaterra y su rock sin precedentes, qu tal Brasil y la samba. El arte es el despliegue de las fuerzas apolneas y dionisacas, el arte popular contiene estas dos fuerzas
Gracias al poder de la bebida narctica que todos los hombres y todos los pueblos primitivos han cantado en sus himnos, o bien por la fuerza desptica del rebrote primaveral, que penetra gozosamente la naturaleza entera, se despierta esa exaltacin dionisaca, que arrastra en su
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Luis Enrique de Santiago Gervs, Arte y Poder, Madrid, Trotta, 2004, pg. 45.

mpetu a todo lo subjetivo, hasta sumergirlo en un completo olvido de s mismo. Aun durante la Edad Media alemana, bajo el soplo de este mismo poder dionisaco, las muchedumbres ms o menos numerosas cantaban y danzaban de plaza en plaza; en estas danzas del da de San Juan y San Vito reconocemos los coros bquicos de los griegos, cuyo origen se remonta a travs del Asia Menor, hasta Babilonia y las orgas saduceas. Hay personas que, por ignorancia o estrechez de espritu, se sienten repelidas por estos fenmenos, como si se tratase de una enfermedad contagiosa, y en plena confianza de su propia salud, las satirizan o las miran con piedad. Estos desgraciados no sospechan la palidez cadavrica y el aire espectral de su salud cuando pasa por delante de ellos el huracn de vida ardiente de los entusiastas dionisacos. 7

La vida puede aparecer como dolorosa, absurda y horrorosa para quien an vive bajo el signo del hombre terico y su desilusin creciente; pero bajo la concepcin de que la vida particular slo es reflejo de la totalidad, que no se concentra en nosotros individuos el universo, la vida universal nos traspasa, el Uno primordial al que se nos es invitado abrazar por medio del baile y la msica popular. La Salvacin viene con la destruccin. El arte re-significa el dolor para la comunidad, y permite al mismo tiempo, transformar ese dolor en canto de todas las rupturas en el universo para la celebracin de las siguientes uniones: la bella apariencia ya no es una ilusin ms cuando se puede acceder a su trasfondo intermitentemente, entre su cara oscura y su renacer como el fnix. Lo absurdo ya no es tal, cuando por medio del arte somos signo del Todo. Como individuos puede parecernos no tener ningn sentido la existencia, porqu sufrimos, pero una vez que nos sabemos parte del despliegue de fuerzas artsticas del universo encontramos ms que un sentido a la vida, encontramos la misma vida atravesndonos una y otra vez. El horror de la existencia nos demuestra que nosotros tenemos un papel en ella, cantarle, bailarle a la vida, eso ha sido una constante en todas las culturas, y Nietzsche nos lo repite varias veces en el NT, un pueblo puede medirse culturalmente por el nmero de sus canciones populares, y tambin por sus bebidas narcticas. Basta que lo popular se vuelque sobre s mismo en un ejercicio llamado ritual, cules son nuestros rituales actuales? El arte y la vida, no se manifiesta nicamente con colores claros, bellas melodas, cuerpos perfectos, sino que en la antinomia de estos hay tambin un degustar y un
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Nietzsche, El Origen de la Tragedia, pg. 27.

placer que slo aquel que ha estado frente a la existencia como experiencia del Todo sabe masticar, y convertir en abono para la tierra de lo que viene. Un Ritual antiguo dedicado a Dioniso era famoso por su omofagia, mientras la sangre del cordero vivo era derramada se le deca a la vida que s, a toda la vida. Esa carne cruda es representacin de nuestra condicin salvaje que se hace presente en varios rituales ms, la santera es un ejemplo conocido. Celebraciones en donde la danza y el baile se combinan con la tortura, la danza de los diablitos en la rivera del lago de Ptzcuaro o las fiestas sadomasoquistas, porqu no. En lo popular se encuentra esta concepcin regeneradora de la vida, una redencin de nuestra animalidad, de nuestro regreso a la casa. La cancin y el baile popular no dejaron partir a Dionisos, lo retuvieron a fuerza de conquistarlo con tan mltiples expresiones, Apolo clama con por l, se manifiesta en los sueos que dan pie a esa canciones y esos bailes. En todos los confines del mundo se canta una cancin: Dionisos y Apolo que la vida sea, aqu, hoy y siempre! Carlos Rojas Mtz. Octavo semestre Facultad de Filosofa Samuel Ramos Magaa UMSNH 2010

Bibliografa Bsica Garca Calvo, Agustn, Historia contra Tradicin. Tradicin contra Historia, Madrid, ed. Lucina, 1998, 59 pgs. Guervs, Luis Enrique De Santiago, Arte y Poder, Aproximacin a la esttica de Nietzsche, Madrid, Trotta, 2004. Nietzsche, Fiedrich, El Origen de la Tragedia, Buenos Aires, Caronte, 2005. Nietzsche, Fiedrich, Todos los aforismos, Argentina, Leviatn, 2000. 9 Terramar-

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