SEXTA SESIN PLENARIA

8 de Abril de 1949

Conmemoracin de los centenarios de Francisco Surez, Johann Wolfgang von Goethe y Enrique Jos Varona
ENBIQUE B . PITA, Conmemoracin de Francisco Snrez,
FRITZ JOACHIM VON RINTELEN, Das Bild des Menschen bei Goethe.

JOS VASCONCELOS, La filosofa como vocacin y servicio. En honor de Enrique Jos Varona.

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Homenaje a la memoria de Flix Krueger, Guido de Ruggiero y Martin Grabmann

EUGENIO PUCCIARELLI, Flix Krueger y sn aportacin a la psicologa actual.
MIGUEL NGEL VIHASOBO, Cuido de Ruggiero.

NIMIO DE ANQUN, Martin Grabmann.

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 1

Conmemoracin de Francisco Surez

ENRIQUE B . PITA Instituto Superior de Filosofa de Buenos Aires

En esta solemne Sesin Plenaria, que prestigian con su presencia los seores delegados extranjeros del pensamiento filosfico, me cabe la honra de conmemorar, como delegado argentino, la figura del eximio telogo y filsofo Francisco Surez, en el cuarto centenario de su nacimiento (1548-1948). Nada ms justo, seores, que conmemorar, en una asamblea internacional de pensadores y orientadores de la marcha de la humanidad, a Francisco Surez, que con justo ttulo es considerado como el verdadero fundador del ideal de la Sociedad de las Naciones, en su clebre tratado de Las Leyes y Dios Legislador, libro III, captulo 19, donde el Doctor Granadino desarrolla su concepcin transhistrica de la comunidad internacional: comunidad internacional que no suprime las naciones particulares como unidades soberanas en su esfera propia, sino que por el contrario, segn el pensamiento suareciano, las postula y exige como elementos necesarios de otra unidad de alcance universal, que llega ms all de las fronteras patrias y nos abraza a todos los hombres en un amor comn de hermanos y de peregrinos que marchamos hacia un mismo ltimo fin: de idntica manera como el amor del hogar no elimina, sino que cimenta el amor a la patria. En estos breves momentos en que voy a ocupar vuestra atencin sobre este preclaro filsofo, me concretar a trazar ante vosotros un diseo de las notas caractersticas que, a mi entender, valoran la filosofa suareciana y dan al Doctor Eximio un sitio de privilegio entre los cultores de la filosofa cristiana y marcadores de nuevos rumbos idearios. Introduccin En la patrstica, cuyo principal representante es San Agustn de Tagaste, la filosofa y la teologa cristianas se inspiraban sobre todo
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en Platn, cuya doctrina filosfica hubo naturalmente de ser purificada e interpretada a la luz de los dogmas catlicos. Pero a mediados del siglo xiii, el "filsofo" en las escuelas catlicas es ya Aristteles. El cristianismo asiste entonces simultneamente a una expansin vital como no la conoci antes, ni la ha conocido hasta nuestros das. Penetra profundamente en el individuo y en la sociedad, y aparecen ampliamente representadas la familia cristiana, la escuela cristiana, las corporaciones cristianas, el estado cristiano y, como condicin y fruto interno de toda esta transformacin, la filosofa cristiana o perenne. Esta sntesis filosfica cristiana, que reduce a unidad todo lo que cae en la esfera del ser, se realizar a base de materiales preferentemente aristotlicos. Los arquitectos de esta hora de maduracin de una filosofa que histricamente ya ha nacido y recorrido tmidamente su perodo de adolescencia y juventud, sern Alejandro de Hales, Alberto Magno, Buenaventura, Toms de Aquino, Escoto. A todos ellos es deudora la filosofa perenne, y a muchos otros que se sucedern en el correr de los tiempos: Cayetano, Vitoria, Surez, Lugo, Belarmino, Lessio, Juan de Santo Toms, Kleutgen, Regnon. Hay uno, empero, que ha merecido un sitio de honor en esta tarea, por su intuicin de las leyes supremas del ser; desde cuyas alturas inconmensurables, que no dificultan la visin, sino que la tornan an ms clara y transparente, realiz en un empeo providencial la sntesis substancialmente definitiva: Santo Toms de Aquino. Pero, aunque es verdad que para asimilar en una sntesis cristiana la vasta congerie de principios aristotlicos, fu menester el esfuerzo genial de un proceso histricamente providencial, para no hacer un mosaico de elementos desconectados entre s o naturalmente repulsivos, no es menos cierto que todo ello supona la natural bondad de los principios supremos aristotlicos. Esos primeros enunciados, que son el punto de arranque de toda la metafsica, tenan que ser incontaminados: a pesar de sus desviaciones accidentales, turbiamente errneas, la fuente tena que ser pura. No sera posible realizar una obra semejante de asimilacin cristiana, partiendo de los principios averrostas, kantianos o bergsonianos: aqu el entendimiento cristiano se ahoga en las primeras brazadas.

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Estos supremos principios aristotlicos se pueden reducir a los siguientes, con sus ulteriores derivaciones: 1. La objetividad del ser: contra el relativismo de Protgoras, el escepticismo de Gorgias; las filosofas kantiana, hegeliana, sentimentalista, que han perdido la fe en la inteligencia; y los esquemas de temporalidad del existencialismo, en los que est ausente la esencia del ser. 2. El descubrimiento del acto y la potencia: como explicacin de la aparente antinomia de la unidad y diversidad del ser en su devenir: contra el puro actualismo de Herclito y el estatismo absorbente de Parmnides. 3. La posibilidad, por va de analoga, de ascender al conocimiento de Dios: contra el materialismo de Demcrito, el empirismo de Locke y Hume por una parte; y por la otra, contra el intuicionismo de Platn, Malebranche, Max Scheler y Bergson. 4. La trascendencia de Dios: contra el pantesmo de Parmnides, Espinoza, Hegel y de cuantos han cado en la tentacin de la inmanencia divina. Estos principios, que incorporar a su sntesis la filosofa de Santo Toms, sealan la cumbre adonde lleg la filosofa pagana. La cosmovisin aristotlica, empero, est viciada por el dualismo de una suprema causa eficiente y final del cosmos, causa trascendente: Dios; y una ltima causa material, inmanente al mundo: la materia eterna e increada. Santo Toms va a incorporar a la filosofa aristotlica la metafsica de la creacin. Esta precisin filosfica es de gravsima ponderacin, porque posibilitar una nueva concepcin de las relaciones entre Dios y el mundo. El acto creativo de Dios va a permitir, en efecto, al Doctor Comn el desarrollo de una teodicea o ciencia de Dios con caracteres especficos, que son como el exponente que afecta intrnsecamente toda su filosofa; por el que la filosofa aristotlica queda esencialmente superada, para dar paso a la filosofa cristiana. En esta forma el Doctor de Aquino, usando las mismas palabras y expresando los mismos pensamientos que Aristteles, llena sus contenidos conceptuales de un sentido nuevo de filosofa cristiana, no alcanzado por el filsofo griego.

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liar e z En Surez nos encontramos con un aporte a la filosofa perenne que reviste tanta trascendencia como el de Santo Toms. No fu Santo Toms (lo acabamos de indicar) quien cre de la nada histrica la sntesis tomista; sino que fu slo quien supo aunar y dar cohesin al esfuerzo de muchos; de idntica manera el aporte suareciano es fruto tambin de la fatiga de muchos; pero Surez es quien le dio categora de lnea directriz. Un espritu Ms que una doctrina determinada Surez traer a la filosofa perenne un espritu. Poco o nada importa saber lo que Surez defiende en esta o aquella cuestin de sus famosas Disputationes Metaphysicae: la caracterizacin que l va a dar a la filosofa de Santo Toms hay que buscarla en algo ms fundamental y vital. Levantada ya la catedral de la filosofa perenne en el siglo xiii, su plstica belleza encerraba principios arquitectnicos esenciales que se expresaban fundidos con caprichosos motivos ornamentales, que eran hijos marcadamente de la regin y de la poca. El descubrimiento suareciano estuvo en haber intuido el Doctor Eximio cmo la sabidura tomista radicaba, ms que en justas dialcticas de cuestiones perifricas e intrascendentes, en la visin de la esencia del tomismo, a travs del mare magnum de la fusin de los principios fundamentales con sus accidentales derivaciones; y dar as a las esencias tomistas su categora de inmutabilidad y eternidad; y a los accidentes, su modalidad de relatividad y posible caducidad. Influjo suareciano

Esto sita a Surez en un lugar de privilegio en la evolucin ulterior de la filosofa cristiana: se trata nada menos que de la capacidad de vitalizar definitivamente una filosofa. As se explica por qu, segn el testimonio de insignes historiadores, el influjo del florecimiento escolstico del tiempo de Surez sea de tanta trascendencia como el del siglo xin.

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Por eso el Doctor Eximio y Po, cuando sus contemporneos le reprochaban como si en su ctedra innovase la filosofa tomista, por toda respuesta confesaba ingenuamente la renovacin; pero insista en que haba que buscarla, no en su doctrina, que era la tradicional de la Escuela, sino en un nuevo enfoque del pensar filosfico; y con sencillez evanglica declaraba que a esta nueva postura de su filosofa se deba el xito de su enseanza. Libertad intelectual

Este espritu suareciano se revela en mltiples detalles, que podran parecer insignificantes y oscuros, pero que, como los dibujos de un ventanal gtico, adquieren toda su lcida belleza, cuando los embiste el sol del espritu suareciano. De aqu se deriva esa esplndida libertad de abiertos horizontes intelectuales con que Surez desarrolla los temas filosficos, respecto a todo lo que es accidental en la sntesis tomista. La filosofa perenne adquiere en esta forma una modalidad nueva: se puede ser tomista y suareciano, sin defender las sentencias de Santo Toms ni las de Surez en las cuestiones que no tocan la esencia del sistema. Para usar una frmula de la Escuela, el que se apartare de Santo Toms y Surez, en el terreno de lo accidental, sera antitomista y antisuareciano materialiter, pero no formaliter: en la materialidad de lo que sustenta, pero no en el espritu que vitaliza sus opiniones. Diversidad individual

Se podr objetar que las verdades de un sistema estn todas unidas como las piedras de una catedral gtica; y que no se puede tocar a una sola de ellas sin comprometer la estabilidad del conjunto. A esto se responde, siguiendo la analoga propuesta, que nadie puede pretender que se atente contra la estabilidad de las catedrales gticas, si, conservando todas la unidad rigurosa del estilo, no son simples calcos unas de otras; sino que dentro de cierta inmutabilidad esencial, dejan todas ancho campo a la inspiracin individual del artista. Cuando dos sistemas se apartan en sus mismos intrnsecos principios, como por ejemplo, el tomista y el pantesta, forman en verdad dos filosofas; per, en cambio, cuando dos sistemas, en virtud de los

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mismos principios fundamentales, sacan conclusiones diferentes en sus aplicaciones y prolongaciones, no constituyen sino dos corrientes distintas de una misma filosofa. Si Santo Toms, por ejemplo, se equivoc en su sentencia sobre la Inmaculada Concepcin, no err en virtud de los principios que aplicaba, sino en razn de la misma aplicacin. El principio era que "nadie poda estar libre del pecado original sino por los mritos del Redentor"; pero de all a la aplicacin al caso particular de la Virgen, que deba, segn Santo Toms, haber sido concebida en pecado original, para que fuese redimida por Cristo, caba la discusin; y de hecho la hubo, hasta que ntidamente se dilucid que poda existir una redencin por la que, en atencin a los mritos de Cristo, fuese perfectamente librada la Virgen an de la misma contraccin de la culpa original. Si Surez, siguiendo en esto la doctrina franciscana, se apartaba de Santo Toms en su sentencia sobre la Inmaculada Concepcin, no disenta del Doctor Anglico en los principios teolgicos y filosficos, sino slo en su aplicacin al caso particular. Unidad esencial

Es verdad que hay ciertos temas que podrn prestarse a discusiones, sobre si son o no esenciales al sistema; pongo, por ejemplo, la clebre controversia de la distincin real de la esencia y la existencia en los seres creados. Pero tngase en cuenta que el espritu suareciano se revela precisamente en no hacer dependientes del sistema comn las opiniones discutidas; sino viceversa, en hacer depender las sentencias en controversia, de su posible armona con la esencia del conjunto. De suerte que quien no pueda armonizar la identificacin real de la esencia y la existencia en los seres creados con el sistema tomista, tal cual lo hemos expuesto, con un material aristotlico determinado, afectado por la metafsica de la creacin, tendr que defender, siguiendo el espritu suareciano, la distincin real de la esencia y la existencia en los seres creados. El respeto a las opiniones contrarias

As se explica tambin cmo Surez en multitud de cuestiones, en las que no se percibe con evidencia su conexin con los principios esenciales del sistema tomista, se exprese con tanta mesura y respeto

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acerca de las distintas opiniones que se debaten; en tal forma, que en no pocos casos se le hayan atribuido sentencias que l de ninguna manera propugna; pero que por otra parte presenta, con inusitada modestia y visin de las normas objetivas del pensar, como no carentes de su relativa probabilidad. Esto permiti a Surez expresarse de la siguiente manera: "Puedo afirmar ante todas cosas y as lo afirmar siempre, que mi nico intento, que he procurado realizar sin retroceder ante trabajo o esfuerzo alguno, fu conocer y hacer conocer la verdad y ella sola. Hasta ahora no ha sugerido el espritu de partido ninguna de mis opiniones, ni las sugiere hoy da: pues en ellas no he buscado sino la verdad, y deseo que cuantos lean mis obras no busquen en ellas otra cosa. Con eso, cristianos lectores, no os turbaris cuando veis autores igualmente piadosos y caballeros, que siguen opiniones diversas y aun opuestas. Hemos odo y comprobado que an los grandes santos, en cosas que no estaban fijadas por la fe, sustentaron pareceres diversos. Pero todos nosotros no pretendemos sino investigar y alcanzar la verdad, y si entre nosotros hay diversidad y oposicin de doctrinas, la unidad de fin comn ha de hacer que no padezca por ello la caridad cristiana ni queden divididos los corazones". (De Verbo Incarrut' to, Lyon, Cardn, MDCXIV: Ad eundem lectorem de hac posteriora editione admonitio. Ed. Vives, VII, 7 ) . Las partculas de la verdad A esta misma raz suareciana obedece el sentido que adquiere en el Doctor Eximio la repercusin histrica del pensar filosfico de la humanidad. En Surez se escucha no slo toda la Escuela, como se ha dicho, sino toda la humanidad que filosofa. Con qu probidad, sinceridad, y prolijidad cientficas trata el filsofo granadino de ubicar la mente de cada uno de los pensadores que le precedieron en la investigacin del tema que desarrolla!: ninguno le es indiferente: todos traen, aun los extraos a su sistema, en la amalgama de sus errores, alguna partcula de verdad, que el Doctor Eximio discierne con respeto, y con religiosa humildad propone incorporar al sistema tomista. El sabe perfectamente y es la norma de su pensar, que el error absoluto no existe; y que la falsedad sobrevive gracias su participacin de la verdad.

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Evolucin

perfectible

Esta modalidad suareciana permite a la filosofa tomista una evolucin perfectible, que le da un marcado sentido de filosofa vital y humana, en oposicin a un sistema artificial y nominalista. Se propondrn correcciones accidentales a las lneas del sistema: Surez abunda en opiniones personales sobre determinaciones acerca de la esencia y la existencia, unidad del ser, materia y forma, substancia y accidente, la persona humana, la eficiencia, instrumentalidad, finalidad, ejemplaridad, etc. Se proyectarn nuevas prolongaciones de los principios esenciales tomistas: como se puede apreciar en todo lo relativo al derecho de gentes; en el trato de la metafsica con la autonoma que le corresponde por derecho propio; en la lectura de las esencias a travs de la concrecin de las existencias, donde la concrecin de las existencias da la objetividad a las esencias, y las esencias dan a su vez la universalidad y necesidad, implicada en todo juicio, a las existencias; en la investigacin crtica respecto a cuestiones positivas, cuya dilucidacin est exclusivamente en manos de la heurstica y hermenutica histricas, etc. Se realizarn nuevas aplicaciones a la contingencia y variabilidad de las circunstancias en las que se mueve el filsofo: el tomista evitar as las discusiones puramente conceptuales y elegir para sus reflexiones metafsicas los problemas afectados por inquietudes humanas. Para Surez la filosofa est en perpetuo movimiento. Conclusin Sea, pues, sta nuestra conclusin final: en la construccin de la catedral de la filosofa cristiana Aristteles ha aportado el material; Santo Toms le ha dado el sentido de filosofa cristiana por su eje central de la metafsica de la creacin; y Surez ha trado el espritu del dinamismo vital, por el que el tomismo perennemente se incrementa y renueva.

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