LOS PASTOS CULTURA, COSMOVISIN, CREENCIAS MITOS Y LEYENDAS LOS PASTOS Los pastos, son un pueblo aborigen que

los espaoles encontraron habitando junto con los quillacingas la franja andina de lo que actualmente es el departamento de Nario, al sur de Colombia, y la provincia del Carchi, al norte de Ecuador. Se sabe que los Pastos estuvieron bajo dominio del imperio Inca poco antes de la llegada de los espaoles. En la ltima dcada del Siglo XV, los Pastos se enfrentaron al Inca Huayna Capac que desde Quito, decidi lanzar una campaa para conquistar el territorio Pasto. Es posible que Past Aw que significa, "gente escorpin", una imagen surgida para referir que Huayna Cpac les "quiso pisar la cabeza y lo picaron con la cola", pues al ocupar el imperio la zona de Ipiales, los pastos se refugiaron en la Cordillera Occidental y lograron expulsar a los ocupantes. Los incas prefirieron entonces avanzar por el piedemonte amaznico a travs del territorio de los Cofn, pero finalmente fueron los espaoles los que controlaron la regin y fueron los Aw quienes lograron preservarse de la dominacin en las selvas de la vertiente del Pacfico, en tanto los pastos finalmente dejaron de hablar su idioma. El choque cultural entre indgenas pastos y espaoles solo trajo consecuencias para los primeros indgenas de este grupo tnico, pues defendan sus costumbres a toda costa, el Colono, con sus principios mal entendidos envileci y tiranizo al indio que labraba la tierra. Para evitar tantos atropellos se crearon encomiendas y resguardos, El Padre FRAY BARTOLOME De las Casa con clamores y protestas deca: "Que los indios preferan ir al infierno para no encontrarse en el cielo con los cristianos blancos..."y en otro captulo dice: "la codicia y ansia de haber oro era y es siempre tanta, que ni el hambre del lobo, ni la pasin del mozo enamorado, ni el frenes del loco se les puede igualar..." Como nos podemos dar cuenta la prdida de identidad y la degradacin a que fue sometida esta comunidad muy notoria sin embargo esto es algo "comn" en el choque de cosmovisiones entre el ambicioso y desalmado hombre Europeo y el hombre indgena.

CULTURA Para la cultura de los Pastos la produccin de sus tierras, su cosmo visin con respecto a la tierra, es que el mundo es el centro entre el cielo y el infierno, y su productividad depende de la armona de lo que simboliza uno y otro. Se tiene en cuenta tambin la reciprocidad del hombre y las manifestaciones religiosas de las fiestas agrarias. Como en todas las sociedades agrarias para los Pastos, la tierra es la madre, de ella proviene el sustento material espiritual de los hombres, la tierra produce las frutas de los que vive la comunidad. Los Pastos mantiene en su cultura dichos, que implican para ellos un mensaje en cuanto a la madre tierra, para dar recibir, perder para ganar, para ellos son ofrendas bsicas de la agricultura y la produccin. La produccin agraria est implantada desde hace mucho tiempo atras, del cual fueron sacados por primera vez productos como tubrculos y maz, pero tambin podemos nombrar algunos

productos autctonos o apropiados para el clima de la zona, cebolla, frijol, calabaza, cal, repollo, yuca, pltano, y una gran variedad de frutas. Las vasijas, los platos y lo petroglifos (dibujos sobre las piedras) que se han interpretado como muestra de un avance tecnolgico singular, pero no se haba comprendido su propsito cientfico. Hay dos razones fundamentales para ello. Por un lado la ruptura drstica de su herencia milenaria, a causa de la desaparicin de aquellos pueblos como consecuencia de la conquista Inca y el contagio de enfermedades mortales introducidas por el europeo. Tan drstica que no permiti un proceso natural de herencia-aprendizaje. La ausencia de la escritura formal que impidi la transmisin de los rasgos fundamentales en ausencia de sus gestores. De la existencia de stos, solo queda los vestigios de su Cermica: ollas, vasijas, platos y de sus Petroglifos de semejanza igual a la Azteca, donde qued plasmada la Historia de este Pueblo. CREENCIAS Con respecto a sus creencias, los pastos compartan puntos de vista con respecto a la muerte muy similares a otras culturas suramericanas y orientales. Por ejemplo los pastos crean que la muerte es un paso a la otra vida por esto ellos enterraban a sus muertos con vajillas de maz, chicha, cuentas de collar y otros elementos que servan para el largo viaje. Las tumbas varan con respecto al difunto, por ejemplo si el difunto no era un miembro tan importante en la sociedad y sus riquezas eran muy bajas su sepulcro era pequeo, pero si el difunto demostraba una jerarqua ms alta por as decirlo y tena una clase de riqueza su tumba era grande y abundaba en objetos de oro y utensilios. Con respecto a los animales: Los pastos rindieron culto a animales como el mono y la rana que llamaba la lluvia cuando croaba; tambin adoraban a la madre tierra, (turumama). Los pastos tambin consideran el CURY (cuy) como uno de los animales ms sagrados, aunque es parte de su alimento, en todas sus celebraciones, este animal es la comida principal. Para decorar estos utensilios utilizaron el amarillo, rojo y negro estos fueron los nicos colores que conocieron. Los Pastos como varios grupos indgenas tienen varios aspectos que los identifica y los hace ser nicos en cuanto al sentido de grupo, cerca de ellos se encuentran familias indgenas los cuales influyen en sus costumbres, en sus creencias.

COSMOVISIONES, MITOS Y CREENCIAS Entre los Pastos, en su memoria y en la vida cotidiana, viven muchas leyendas como saberes que rigen y orientan al mundo y a los hombres. Los comuneros las conciben como historias, porque dicen la verdad de su existencia. Una de estas historias dice que en tiempos remotos hubo dos viejas indias poderosas, como brujas, que eran pjaros, que eran perdices. Que la una era blanca y la otra era negra. Los relatos aseguran que la una vena del Ecuador y la otra de Barbacoas, hay quienes generalizan diciendo que venan la una del oriente y la otra del occidente. Buscaban el centro del espacio y el tiempo para crear o recrear el mundo, el territorio. Para decidir sobre el espacio y el tiempo: para dnde queda el adentro, el arriba, el abajo; lo alto, lo bajo; esta vida y la vida antes y despus de la vida. Espacios y tiempos esenciales que llevan dentro de s todas las cualidades cosmolgicas. Era para decidir entonces para dnde quedaban el mar, la selva, Tumaco, Barbacoas, las minas de oro, lo caliente, el occidente, y para dnde quedaban la tierra, la agricultura, las Provincias de Ipiales y Tquerres, las montaas, lo fro, la sociedad civilizada. Para dnde quedaba el mundo de los muertos, del pasado y del futuro, y este mundo, el mundo de los vivos, el mundo presente. Tambin indicaran el ritmo de los cambios. Hay versiones que dicen, que bailando juntas en el mismo sitio, colocndose la una la blanca hacia arriba y la otra, la negra, hacia abajo. En un ritmo tal que, juntando al principio las caras por sus costados opuestos, adems de tirar una flor y bailar trastocando paulatinamente las caras; de tal manera que, mientras en un momento se juntaban quedando la cabeza de una hacia el occidente o hacia abajo, la otra pasara hacia el oriente o hacia arriba as, hasta la cada de la flor o de una escupa lanzada al aire. En ese momento se paralizaran el baile, la accin, el trabajo. Entonces, de acuerdo para dnde quedasen mirando las caras, en el primer caso, o para dnde quedase la cabeza, en el segundo, as quedara ordenado el mundo. Si la blanca quedase mirando, o con la cabeza, hacia el oriente, entonces el mar, la selva, la riqueza, quedaran hacia el oriente; en consecuencia, la tierra, la agricultura, lo civilizado, quedaran hacia el occidente, porque en tal direccin se colocara la cara o la mirada de la negra. Pero tambin poda suceder a la inversa. Se aclara que estas perdices podan crear el mundo o reorganizarlo, porque ellas eran el mundo, ellas eran o contenan las cualidades esenciales o primordiales, en su oposicin dual y en sus posibles principios de unidad. Dicen que la negra, representa las cualidades, es el poder, del adentro, del abajo, de lo que est debajo, el norte y el occidente o el noroccidente, el mar, el fuego, el oro y la riqueza, la selva, lo oscuro, el peligro, la belleza, lo fantstico, el mundo de los muertos, la vida despus de la vida, lo espiritual, los auca o jambos(salvajes: indios y negros), la selva del Pacfico, Tumaco, Barbacoas, lo femenino, lo plano, el infierno, Y que la blanca las cualidades-poderes del afuera, arriba, encima, el sur y el oriente o el suroriente, la tierra, la agricultura, la pampa, lo claro, la luz, la tranquilidad, lo natural-normal, esta vida o mundo de los vivos, lo material, la sociedad-civilizacin (indios - mestizos - blancos), los

Andes, la provincia (Ipiales y Tquerres), lo fro, lo masculino, los cerros, las nubes, el Sol, el cielo y, hasta los santos y mamitas. Relatos: Que en cierto tiempo vivan dos viejas indias de esas poderosas. Esas dos mujeres se hicieron pjaros y apostaron bailando; bailando fueron apostando. Apostaron dnde quedar Tumaco, para dnde voltea la temperatura, para dnde corra el oro, para dnde vuela la riqueza... Saba decir mi pap que dizque all se pusieron, pues, ver. No me acuerdo si es el viejo o la vieja, se pusieron all y dijeron dnde quera quedar. Que tire el jazmn, que escupa. Que si el uno volteaba la cara para ac o la negra volteaba la cara para ac, quedaba Tumaco para ac y que si el blanco volteaba la cara para abajo que quedaba esto, como decir esto de aqu de Muellamus, para abajo Pero entonces all como que fue de que la... vieja voltio la cara para abajo y el hombre voltio la cara para ac. Cuando disque pues cerraron los ojos y se pegaron entre s. Bueno..., ya! Cuando la vieja, pues, se confundi y se dio cuenta que, pues, ella voltio la cara para abajo. Cuando dijeron ya! dijeron entre ambos. Entonces, cuando el uno la cara para ac y el otro quedaron la cara para abajo. Entonces que dijo que el que volteara la cara para ac se volvera negro y se llenara esto mar de agua si voltea la mujer la cara para ac, y que no voltio la cara para ac; la mujer voltio la cara para abajo, se hizo para abajo el mar y se hizo Tinaco, se voltio ella la cara negra; ella. Por eso es que qued la cara para abajo mirando para abajo, y el otro como qued la cara para ac, l s sali para ac, porque para ac no haba agua. En cambio la que qued para abajo, la vieja esa, ya no pudo pasar porque se llen el mar de agua... Y en realidad, yendo del lado de abajo se la ve la cara, se la ve la boca, la boca grande se la ve; la nariz se la ve; el sombrero grande, faldudo, copetn para arriba, y la faldota se ve. De ac es que no se ve mucho pero de abajo s se ve bonito eso.... (Mamin, 1990:113). MITOS Y LEYENDAS TURUMAMA (en el municipio del encano) Era una mujer como cualquiera, slo que algn maleficio hubo de perseguirla desde su niez cuando corra y cantaba por los montes y no haca ms que arrancar las flores de los calabazos y de las higueras. Cuando creci no se despeg de aquellas costumbres, haca caso omiso de las splicas de su madre cuando le peda insistentemente que no se alejara de su choza, que le ayudara a desgranar las mazorcas de maz, a hilar la lana o a cocinar. Y sucedi que uno de esos das en que ella se dedicaba a vagar, habindose sentado en un peasco, se le present el Arco Iris y encontrndola sola, la preo. Qued embarazada de aquel endriago sobrenatural. A los pocos das comenz a sentir fuertes dolores, a veces le pareca que se le desgarraban las entraas y que se mora de un rato para otro. Transcurri el tiempo y la joven muchacha tuvo que prepararse para dar a luz. Se fue al ro solitaria como haca desde tiempos inmemoriales las mujeres indias, ellas no necesitaban el agua para lavar la criatura que paran. Cuando estuvo all, con su cuerpo completamente empapado de sudor y encogido como si llevara un gran peso a horcajadas, como si fuera a reventarse y a dejar salir de ella un espanto, se recost constreida, pujaba, se encoga y ms pujaba soltando gritos desabridos.

La mujer con los dolores tan intensos que senta, apenas s alcanz a sacar al nio de su vientre, apenas pudo hacer esto antes de desmayarse, la criatura se afloj de sus manos y cay en la corriente del ro que se lo llev en su caudal. Cuando la parturienta se recobr lo primero que hizo fue clamar desesperada por su criatura. Desde entonces comenz a buscar a su hijo por todos los riachuelos, ros y montes que haba andado y por todos los lugares se empez a escuchar su llanto y sus quejidos profundos. Pero adems de la pena a que haba estado destinada la "Turumama" sufri una horrible transformacin; conforme buscaba a su hijo, su cuerpo enflaqueca, sus manos se tornaban largas y huesudas, sus cabellos eran una completa maraa y lo que es ms, sus senos se alargaron extremadamente, tanto que para poder caminar tiene que tirar de ellos hacia los hombros, pero stos siempre se le vuelven a caer. Su cara siempre aparece enlodada y revuelta con ceniza. Muchos de los que la han visto, han odo con voz lastimera dice: "Ay...Ayyyy...dnde lo hallar...dnde lo encontrar...". La turumama est destinada a vagar por los caminos en bsqueda del recin nacido que perdi. Frecuentemente visita los ranchos, cuando esto ocurre las gentes esconden a sus hijos porque ella puede robarles alguno pensando que es el suyo. Siempre llega llorando y gimiendo srdidamente; cuando en sus visitas encuentra un fogn, se lleva a la boca los carbones encendidos que son su alimento, as descansa para continuar en la bsqueda eterna, en la interminable llanada del hijo que se llev el ro.

EL GUAGUA AUCA En tiempos no muy remotos las gentes de la regin crean que extraos dioses gobernaban el universo, mas cuando la tradicin de los abuelos ensea estas historias con las recomendaciones de lo que deban hacer para adorar a las divinidades, es toda una "religin" o idolatra; el culto es indispensable hacerlo para recibir bendiciones y favores de lo contrario los dioses se enfurecan y mandaban castigos insospechados a la gente. La tribu de los CHAU CHAU, indios de Chauch en Guaitarilla, se dedic a la bacanera, celebraron con chicha sus guerreras acciones. Pas entonces, un ave negra el ave agorera que anuncia los tormentos sembrando el terror entre los pobladores. Al poco tiempo los das se volvieron cortos, se oscureca muy temprano, los rboles se quedaron adormecidos y los pjaros no volvieron a trinar, todo pareca haber quedado en un aletargado sueo, el galeras exhalaba humo y se sinti temblar la tierra. Los temblores dejaron solo ruinas entre las gentes, la fumarola del volcn se elev hasta el infinito como un gigante amenazador. De sus vidas no se supo y los que sobrevivieron recordaron el cueto de que "por infieles el galeras se pona bravo" y pidieron perdn. El Volcn es su dios y tenan que agradarlo y recordaron que deban ofrendarle un GUAGUA AUCA, es decir un nio recin nacido y sin bautismo, el que deban botar vivo por su crter para que este se apaciguara. Partieron de Chaucha, los mayores con varios guaguas entre brazos, llegaron al Guaitara, subieron el Cariaco, llegaron al GALERAS, arrojaron a sus hijos al fondo del volcn al darle sus ofrendas y como por encanto este se dej de rugir y de temblar, se calm porque los indios volvieron a creer en l , desde ese entonces El Galeras no ha vuelto a molestar.

Los que han subido al volcn dicen que han escuchado los llantos de los nios que estn en su interior, como en un purgatorio, estas almas infieles padecen sin piedad un tormento sin igual para que los pueblerinos vivan ms tranquilos y felices.