Contratapa:

Guillermo A Rodrguez, un escritor novel, nos propone en esta obra una mirada contracultural que se conjuga en los siguientes conceptos: Liderar desde la esencia (el Ser) representa una propuesta espiritual y sugiere un cambio de visin para el directivo, dirigente, lder de una organizacin. Se trata de modificar la atencin, el foco, desde el cual habitualmente operamos en nuestras interrelaciones. Significa el despertar de la espiritualidad como herramienta de herramientas, ya que sin ella, ninguna de nuestras capacidades alcanza su mxima expresin. En definitiva una invitacin a observar la realidad y la forma de hacer negocios -en este caso- desde una perspectiva incomparable. Profundiza con sutileza que moviliza y cuestiona, agregando: El mundo de los negocios (claramente sustentado en Yo Puedo) no encuentra otra solucin ms adecuada para lidiar con la competitividad que continuar la carrera de capacitacin acumulativa. Esta metodologa, al no compensarse adecuadamente, produce exceso de presin sobre el intelecto para poder. Es casi una suerte de sobredosis que nos lleva al extremo, en cambio de una posicin equilibrada en el trmino medio. Como resultado, en el mejor de los casos, encontramos personas versadas en el pensamiento analtico y hasta ntegras psicolgicamente, con pensamiento y conducta ticas, pero atrofiadas espiritualmente. Es decir, personas con gran conocimiento, plenas de informacin, capaces de razonamientos coherentes pero, y al mismo tiempo, imposibilitadas de amar. La mayora de ellas, con alto grado de estrs. Y apoya sus observaciones en verdades que muchos podemos compartir. El amor es una energa universal de libre disponibilidad, costo cero y valor infinito, fuente de recurso inagotable y al mismo tiempo indispensable para la vida. Sin embargo, tal energa no es percibida: su aplicacin y uso son sobre todo en el terreno laboral- restringidos; la mayora de las veces es desvalorizada, mancillada, contradiciendo as el principio esencial que perseguimos. Si hemos definido el sentido de la vida como la bsqueda de la felicidad cabe preguntarnos se puede alcanzar sin amar? Qu importancia le asignamos al amor o a nuestra capacidad de amar como medio para alcanzar la felicidad? Contesto estas preguntas afirmativamente. Para alcanzar la felicidad es menester aprender a amar.

ndice
ndice .............................................................................................................. 1 Prlogo............................................................................................................. 1 Captulo I .......................................................................................................... 3 Hacia dnde nadamos... ...................................................................................... 3 La otra orilla................................................................................................. 3 Las consecuencias se sufren ............................................................................... 4 Vctima? ..................................................................................................... 5 Hablemos del sistema ...................................................................................... 6 Conclusiones ................................................................................................. 9 Captulo II ....................................................................................................... 11 Buscando el SER ............................................................................................. 11 La Unidad que perdimos ................................................................................. 11 Plenos Poderes ............................................................................................ 12 Conclusiones ............................................................................................... 16 Captulo III ...................................................................................................... 19 El ser humano en bsqueda ................................................................................ 19 Vivir con sentido .......................................................................................... 19 Recuperar la Unidad ...................................................................................... 20 De la periferia al centro. ................................................................................ 22 Conclusiones ............................................................................................... 27 Captulo IV ...................................................................................................... 29 La persona .................................................................................................... 29 Entre opciones: cada S implica un No. ................................................................ 29 DESCENTRADO ............................................................................................. 30 Rechazo / Resentimiento................................................................................... 30 Centrado ................................................................................................... 32 Que venga la luz .......................................................................................... 34 UNIN ...................................................................................................... 36 Conclusiones ............................................................................................... 44 Captulo V ....................................................................................................... 46 Yo Soy ......................................................................................................... 46 Conclusiones ............................................................................................... 50 Captulo VI ...................................................................................................... 53 La Fuente: El Amor .......................................................................................... 53 Soy Fruto del Amor ....................................................................................... 56 Te Amo porque me amaron.............................................................................. 56 Te Amo porque te necesito .............................................................................. 57 Te Amo porque Decido Amarte ......................................................................... 61 Ser Maduro: humildad y misericordia .................................................................. 63 Conclusiones ............................................................................................... 64

Prlogo
Cul es el aporte especfico de este libro, que comienza a desplegarse en nuestras manos? Cmo encarar su lectura, de modo que podamos apropiarnos de su espiral de pensamiento, de su trampoln hacia la accin concreta? Para quienes nos dedicamos desde la Lingstica y la Psicologa a analizar y acompaar los procesos de la comunicacin humana, la exploracin de este libro que usted, querido lector, est iniciando, promete ser tan compleja como apasionante. Lo que el autor ofrece es, en el sentido especfico del trmino, un viaje por el territorio de la creatividad. Qu es ser creativo? Crear en el universo de la naturaleza humana- es intuir una relacin entre dos elementos que, hasta entonces, haban parecido incomunicados e incomunicables. Platn, por ejemplo, aproxim entre s los mitos de la cultura helnica y las realidades personales y polticas de su entorno, y cre la teora de las Ideas, base de gran parte de las construcciones filosficas y cientficas de Occidente desde hace veintitrs siglos. En otro orden de la cultura, la tecnologa del siglo XX, basada en la intuicin de escritores como Verne, relacion la idea de "proyectil" y la de "medio de transporte" y cre el cohete, propulsor de la conquista del espacio. La creacin es siempre un acto responsable de osada. Lo creativo, en "Liderazgo y Espiritualidad", est en el atrevimiento para poner en contacto campos del pensamiento y de la accin que, en la vida concreta, aparecen distantes y divorciados. Atrevimiento que aparece reflejado ya en el ttulo de la obra. Qu tiene que ver, por ejemplo, la gerencia de una empresa con la meditacin filosfica? Qu relacin puede encontrarse entre el amor incondicional y el inters por el lucro propio de la dinmica capitalista? Desde cundo el mundo de lo espiritual puede ser puesto en relacin con algo tan profano como el manejo del poder y el dinero? Qu contacto puede haber entre el ejercicio del liderazgo y el cultivo de la soledad y el silencio? Cmo es posible que la dimensin religiosa tenga alguna relacin con cosas tan profanas como las relaciones costo-beneficio o verticalismo-cooperacin? De qu forma puede ser aproximado lo ms caracterstico de nuestra cultura occidental al legado cultural del Oriente, y relacionado todo ello con nuestro quehacer prctico? Existe la tentacin del eclecticismo fcil, segn el cual "todo tiene que ver con todo" autores hay de mucha presencia en el mercado que representan esta tendencia, posmoderna y fcil. En el otro extremo est el dogmatismo, que acepta slo la repeticin de frmulas ideolgicas y rechaza en bloque todo lo dems, sin poder hacer la prueba de pensarlo por temor a ser barrido en bloque y desaparecer. Creemos que Guillermo Rodrguez ha podido sortear tanto a Escila como a Caribdis. En efecto, los ms dispares productos de la cultura, a condicin de que surjan de la intensidad del trabajo y de que estn enraizados en la esencia de lo humano, son, en un punto muy profundo, conectables. Es desde esa ptica que, en este libro, conviven la parbola evanglica del hijo prdigo con la teora de la masculinidad-femineidad en los hemisferios cerebrales; las reflexiones ciceronianas sobre la vejez con los "casos" empresariales; la crtica pedaggica con la fbula oriental. Todo lo expuesto, querido lector, hace prever que estamos ante un libro sustancioso. Puede ser ledo de muchas formas, pero en todas ellas se propone como un estmulo para
1

el juego reflexivo y para la crtica y el despliegue de la accin. Puede ser ledo en soledad, en jornadas intensivas. O tambin con cuentagotas, como punto de arranque de la meditacin diaria que carga de energa y de lucidez a las personas de accin intensa. Otro abordaje recomendable es la lectura compartida y discutida, en grupos reunidos en torno a un operativo de reflexin o a una tarea concreta, en mbitos como la empresa, la universidad, la organizacin poltica o no gubernamental, el grupo espiritual o religioso; grupos en los que cualquier punto concreto de este libro puede actuar como movilizador, tamiz crtico, transformador de fantasas en problemas susceptibles de tratamiento. Se puede entrar en este libro por un camino inverso: el anlisis de casos, la interpretacin de situaciones. Partimos de un problema concreto: un conflicto, una crisis, una situacin nueva y desconocida, un fracaso, un xito, una carencia preocupante...; todo ello en cualquier campo (financiero, religioso, comercial, poltico, tecnolgico...) en el que haya que gestionar, individual y grupalmente, una solucin. En ese punto, buscamos un captulo de este libro que parezca relacionarse con el caso. A partir de all, leemos con el caso en la mente, y dejamos que la lectura vaya haciendo saltar, en nuestra mente, relaciones, perspectivas, inquietudes, vas de elaboracin. Existe, por fin, la posibilidad de en trminos lingsticos explotar este libro desde un punto de vista intertextual. En efecto, "Liderazgo y Espiritualidad" remite explcita y constantemente a otros textos. Me refiero muy especialmente a las obras de algunos grandes filsofos y lderes religiosos de la Humanidad. Para el lector culto, este libro es la oportunidad de volver a pensar en aquellas obras desde perspectivas nuevas. Para el que no los conoca, "Liderazgo y Espiritualidad" le ofrece puntos de entrada que le permiten descubrirlas. En sntesis, querido lector, el libro que tiene usted entre manos no ha sido escrito para ser hojeado ni deglutido. Ha sido concebido para ser metabolizado, reledo, cerrado y vuelto a abrir, discutido, ajetreado por las manos y la mente. De ese modo podr usted disfrutarlo y utilizarlo, ponerse bajo su liderazgo y liderar a partir de su ayuda. Jess Lpez (1) (1) Jess Lpez, Licenciado en Letras y en Psicologa, es investigador, escritor y docente universitario. Se especializa en aplicaciones de la Lingstica a campos culturales especficos: educacin, formacin de escritores, comunicacin masiva y problemas comunicativos de la empresa y anlisis lingstico del quehacer teraputico.

Captulo I
Hacia dnde nadamos...
Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista sus enemigos, ya que la victoria ms dura es la victoria sobre nosotros mismos . Aristteles

La otra orilla
Cuando miro nuestro pas y otros lugares del globo observo una realidad de la que no puedo abstraerme sin emitir opinin. Si bien hoy demoramos ms en morir fsicamente y tenemos mayores posibilidades de acceder a cierto grado de confort, las estadsticas revelan un alto nivel de insatisfaccin o infelicidad, vaco existencial, confusin sobre el sentido de la vida. La sociedad (nosotros) se encuentra separada; en distintos andariveles de la piscina corren los que tienen y pueden; mientras, fuera del agua, esperan desilusionados los que no tienen y, por lo tanto, no pueden. Algunos estn intentando mojarse los pies con cuidado ya que an no conocen cmo flotar, zambullirse o patalear en ese fluido. A otros les gusta la tierra firme, o han decidido esperar el sol en una imaginaria playa llamada desesperanza. En ocasiones los de afuera miran la competencia y en ellos se despiertan los naturales celos de quien desea, al menos, tocar la otra orilla. Al mismo tiempo abandonan ese deseo pues su desconocimiento de la natacin y su respeto por el agua les hace ver y confirmar que no pueden. Sentimientos de celos se entrelazan con envidia y hasta con remordimiento por esta imposibilidad de jugar o, tan siquiera, practicar un deporte que parece ser slo para elegidos. Las miradas recelosas penetran as en los aguerridos competidores que, entre brazada y brazada, miran de reojo como si aguardaran el momento en que sern recriminados por olvidarse de los de afuera. La culpa tambin se hace presente en ellos y les recuerda su mandato integrador. Al son del silbato oportuno de los personal trainers, los competidores -cada uno por su andarivel- ejercitan sus competencias. Son nadadores profesionales .Tienen dominio del agua, de las tcnicas, y hacen la dieta adecuada. El xito -llegar a la otra orilla sano o salvo- est por lo tanto asegurado. A medida que el tiempo trascurre y los nadadores han perfeccionado sus tcnicas, resulta ms difcil mantener los estndares competitivos. Tiempo atrs, llegar al objetivo era cuestin de ocho horas de riguroso entrenamiento diario, cinco veces a la semana. Con el devenir de la tecnificacin y las comunicaciones hay que intensificar la preparacin: en este momento para alcanzar un saludable estado competitivo se hace necesario un disciplinado esfuerzo de diez u once horas diarias cinco veces a la semana y, de cuando en cuando, algunos fines de semana de

actividad extra. Con este ritmo sobreviene el cansancio. Ese cansancio que algunos especialistas podran llamar estrs competitivo. Hay quienes visitan el mdico en busca de refuerzos tales como suplementos dietarios, anablicos u otras sustancias, identificadas o no, para mantener el entrenamiento y poder alcanzar la otra orilla de la pileta. De pronto, una voz de alerta avisa -no sin sorpresa- que en el vestuario hay nuevos competidores preparndose para iniciar la competencia. Esta clara seal refuerza el pensamiento previo: no es posible quedarse quieto ni un segundo; de lo contrario, el que deja su andarivel pierde su orilla . Aparecen los niveles de sufrimiento, y lo que se conceba como un juego divertido comienza a ser algo difcil de mantener sin un costo enorme: acaso dan ganas de salir de la pileta. Pero cuidado, no te olvides que fuera de la pileta no hay juego: all slo hay observadores; y recuerda muy bien que sus sentimientos no son los propicios para recibirte con los brazos abiertos. Estamos convencidos de que nadamos hacia el lugar correcto? De qu manera lo hacemos?. Pareciera que tenemos que prepararnos, capacitarnos, modelarnos de acuerdo a un estndar cada vez ms duro de alcanzar, el cual nos somete, nos exige, nos mueve por fuera y por dentro. Es hora de preguntarnos para qu?

Las consecuencias se sufren

Karochi llaman en Japn al efecto provocado por el estrs, responsable de casi 10.000 muertes por ao. En Estados Unidos los efectos de la presin laboral se consideran ms importantes que los producidos por la separacin de la pareja, o el miedo a la muerte. Los llamados workaholics pueden considerarse o bien adictos al trabajo o bien competidores comprometidos y responsables que slo tratan de llegar a la otra orilla de la pileta. Quienes se retiran no encuentran sabor, pues han perdido la adrenalina, y, al igual que el ex fumador que sufre el sndrome de la ausencia de nicotina, necesitan la excitacin de sentirse reconocidos por la labor que desempearon. Recibirn el reconocimiento de sus seres queridos? Es probable que reciban recriminacin en cambio de reconocimiento: nunca estabas cuando te necesit... puede ser una de las tantas frases a escuchar. En los pases o mercados donde la tasa de desocupacin es muy alta (estos pueden estar ms alejados an del borde de la pileta), los individuos con trabajo estable manifiestan una incomodidad creciente con sus empleadores, con el clima en las organizaciones y con el hecho de quedar dependientes de aceptar o pactar mal su permanencia en la empresa por falta de mejores alternativas. Mediante renuncias interiores, restringiendo su libertad creativa y dejando pasar el tiempo, concilian sus frustraciones por la continuidad laboral, pagando un alto precio por inutilizacin de su potencial.

Los empleadores afirman en estas ocasiones que ellos estn asumiendo los riesgos de emplear a personas que en caso de prescindencia, producirn un elevado e injustificado costo o prdida patrimonial. Cada cual observa las diferencias, sin concentrarse en las coincidencias. Cuesta horrores reconocer que uno no logra sus propsitos sin el otro. En el mundo moderno el promedio de vida de una empresa privada es inferior a la mitad de la vida de un ser humano (menos de 40 aos). En las sociedades avanzadas ms del 50% de los casamientos terminan en divorcio. Los asalariados, conocedores de sus debilidades, buscan fortalecer sus posiciones para no perder los derechos adquiridos, marcando en todo caso un tire y afloje con ms sufrimiento. El miedo a perder el empleo, la insatisfaccin por sentirnos considerados casi nmeros, o el vivir para los nmeros: microclimas de tensin por vulnerabilidad en ambientes conflictivos que desdibujan el deseo natural de relacionarnos y evitar separaciones, terminan alienndonos, enfermndonos fsica, psquica y espiritualmente. Podemos reflejarnos en este espejo? Quizs deseemos esconderlo pues se trata de una realidad demasiado sesgada y que ignora muchos otros campos de realizacin laboral. Si en cambio nos permitimos permanecer un instante ante esta dura realidad reconoceremos como ciertas las palabras que surgen de muchos de nosotros cuando, en el medio de oscuras nubes, noches cortas, conversaciones truncas, ahogamos un grito profundo: Qu salvaje es esto!! Concluyamos con el pensamiento de B. Pascal: Por muchas riquezas que el hombre posea y por grandes que sean la salud y las comodidades que disfrute, no se siente satisfecho si no cuenta con la estimacin de los dems.

Vctima?
Cuando nos reconocemos reflejados en este panorama, la parlisis de sentirnos impotentes para producir cambios puede llevarnos a la defensa transformndonos en vctimas de tal situacin, ingresando al tnel de la queja recurrente. Otra tentacin que puede tironearnos con cierta vehemencia- es el rastreo del victimario de turno fuera y dentro de nuestras organizaciones. Esta proyeccin produce dao en las empresas pero configura un panorama de an mayor riesgo, si descargamos rabia o frustracin en nuestras familias, en las personas de nuestro entorno, o sobre nosotros mismos. El sistema econmico y social donde desarrollamos nuestras actividades ha probado ser el mejor, no porque sea el ideal o el ms propicio para el desarrollo humano, sino simplemente por constituir el que hemos construido entre todos, al menos hasta nuestros das. Vaya de paso el reconocimiento para los que nos precedieron y volcaron tantos esfuerzos por dejarnos lo mejor. No es posible construir el piso dcimo si antes no se construyeron los primeros nueve. No es este un mensaje de tinte poltico o ideolgico, slo pretende reunir los aportes de tantos sacrificados seres de todos los mbitos que, sumados, delinearon el

edificio que heredamos. Cuando nos situamos en nuestros anlisis y perspectivas desde la gratitud, sobre todo incluyendo a los que pasaron por este espacio antes que nosotros; se apaga el resentimiento (factor de permanencia de las heridas) y, slo con este aparente pequeo cambio, se facilita el avance. Cierto es que al hacerlo incluiremos a otros que restaron. Aun as, desde una perspectiva evolucionista, esperanzadora y creativa, basta con que hoy detectemos, en el problema la oportunidad. Sera apropiado sentirnos co-responsables con ellos en la medida que a cada uno le quepa y este paso contendr, en s mismo, las semillas de un cambio profundo. Los lderes se comportan como tales cuando producen cambios, anticipan el devenir y crean condiciones propicias: sta es parte de la tarea que les compete. Si deseamos imaginar un escenario que supere al actual, es prudente definir el presente, analizar las alternativas, escoger la adecuada y actuar en consecuencia. Tomemos coraje . Respiremos profundo y ... al agua! Pero, por favor, que sea en bote, y, si es grande, mejor. Con muchos remos y remeros, con capitn y con ritmo para remar y remar, de manera que el viaje sea entre todos y para todos.

Hablemos del sistema

Se lo denomina capitalista, de mercado, de libertad econmica o de libre expresin creativa. Segn las percepciones individuales, los niveles de satisfaccin y oportunidad, tambin se hace acreedor a otros calificativos como salvaje, inhumano, insensible, excluyente, etc. El efecto que el sistema haya causado en cada uno de nosotros o en los allegados ser condicionante de la relacin afectiva que con l se establezca. Resulta simple reconocer que existen beneficiados y perjudicados que no viven en mundos diferentes o con fronteras de por medio, sino que se entremezclan en las calles. Algunos salen de un cine, se miran de un coche al otro en un semforo, mientras otro se acerca para limpiar el parabrisas. Son escenas que se repiten en casi todos los rincones del mundo. Tambin en las organizaciones hay roles diferentes: est el accionista, el CEO, los gerentes, las diversas categoras de mando con responsabilidad operativa, los operarios y empleados que responden a las directivas de quienes lideran las secciones o la organizacin en su conjunto. Todos ellos comulgan con un mismo deseo: su trabajo es un medio para alcanzar desarrollo personal, desenvolver sus roles a favor de la mejor creatividad, establecer vnculos duraderos de tal modo que los valores personales y organizacionales que juntos han decidido respetar se mantengan en el tiempo. Cuando les es dado actuar, buscan producir bienes y servicios que satisfagan las necesidades de la sociedad. Pretenden dejar propicias condiciones estructurales, ticas y trascendentes para las generaciones que tomen la posta: de esta forma ellas partirn, iniciarn su ciclo desde un escaln ms elevado. Han elaborado una visin y misin para el negocio que responde a sus sueos, posibilidades, compromiso; y expresarn a lo largo del camino la gratitud para sus predecesores, quienes, al fin y al cabo, facilitaron esta realidad.

Resulta siempre cierto lo que acabamos de describir? Cuando abrimos los ojos luego de meditar tamaa definicin de principios, el impacto de lo que vivimos, experimentamos y sufrimos nos hace caer en la cuenta de que se trata de una descripcin terica o de ensayo, y no un manual de procedimientos. La realidad nos presenta un escenario ms diverso y complejo. Inmediatamente se ve que el conglomerado de acciones, propuestas y expectativas de todos los actores ha producido una deformacin de la noble intencin primaria o incluso de la que se pretende inducir desde los centros acadmicos. Se profanan las intenciones de santos profesores que buscan enraizar sus ideales tericos o vivencias del management y el liderazgo . Pueden confiar los alumnos en que las herramientas que adquieren sern las apropiadas? Cmo aplicarlas? La realidad golpea con toda suerte de inmoralidades, injusticias, desencuentros, valores mancillados e ilusiones frustradas. O bien una parte sustancial de lo que se aprende es inaplicable, o bien todo sirve, pero sus resultados son nefastos. Pasarlo bien, gratificarse en el corto plazo, no comprometerse, hacer la fcil, son frases e ideas de lo ms familiares, porque la palabra incumplida, el descrdito y la desconfianza parecen triunfar. Es esto producto del exitismo? El resultado es el fin? Parece existir una superconcentracin en el msculo que sirve para lograr xito; todo indica que quien no desarrolla este msculo adecuadamente no responde al perfil y se transforma en un alfeique. Cules son los modelos? Existen pro-hombres o mujeres que marquen el rumbo de la sociedad y nos hagan ver el camino? Con seguridad existen, y por seguridad se guardan, ya que a cambio de modelos se los considera bichos raros. En ocasiones nos guiamos por lo que otras sociedades nos muestran, convirtindonos en seguidores de... quin? Estar en Europa, en Estados Unidos o en Oceana ese reino a imitar? Creo firmemente que ha llegado la hora de hablar honestamente de la cuestin bsica: somos nosotros mismos los responsables del estado de las cosas. Dejemos de poner afuera lo que tiene origen adentro, dejemos de crear culpa, para tomar responsabilidad. No somos disparados a la existencia como una bala de fusil cuya trayectoria est absolutamente determinada. Es falso decir que lo que nos determina son las circunstancias. Al contrario, las circunstancias son el dilema ante el cual tenemos que decidirnos. Pero el que decide es nuestro carcter dice Ortega y Gasset. Propongo un cambio de cartula: denominaremos Capitalismo Rgido al sistema en el cual estamos insertos, no peyorativamente, sino con el fin de hacer impacto, llamar as la atencin y poder abordar el ncleo de la cuestin. Necesitamos responder al interrogante y conocer por qu el sistema genera exclusin, egosmo, sombra. Sostengo que la dificultad mayor no est en el sistema sino en las conductas de los miembros. Se han iniciado caminos -por cierto loables- de mayor capacitacin, nuevas tcnicas de trabajo en equipo, negociacin ganar- ganar, Coaching organizacional, tica y responsabilidad social. En su mayora, estos caminos se basan en el mismo principio: obtener mejores resultados econmicos. Para lograrlo

agregamos ms herramientas: es ms efectivo un combatiente mejor equipado y con propsito ganador. En mi opinin, se atacan las consecuencias, pero no profundizamos en las causas que movilizan a los humanos a actuar de este modo. No es necesario tener un combatiente si no hay conflicto armado. Quizs se considere poco efectiva cualquier otra alternativa; se desecha, por ignorancia o incapacidad, el recurrir a las fuentes esenciales de las personas. Ante esta evidencia propongo el desarrollo de un Capitalismo Sensible centrado en la persona y, como tal, sustentable. Imagino lo compleja que ha de ser la aceptacin del trmino sensible para una actividad atrincherada en el poder desde el cual nos pertrechamos, preparndonos para el combate en vez de la buena convivencia. Quiz alguien interprete al trmino sensible como un sinnimo del trmino dbil. Es un error. Y de cualquier forma, en funcin de que antecedente cultural ser dbil sera necesariamente un error? Cmo es la lucha? Es por lo que abunda o por lo que falta? Qu clase de carencia deseamos compensar? Comentarios tales como repartir la torta (o el queso), tomar una porcin de mercado o dominar el mercado, son aspiraciones ms apropiados de concebir en un plan de batalla militar que en un plan de negocios. Alguna restriccin personal o social nos conduce al desarrollo -aunque suene contradictorio- por la va de la carencia como motivacin intrnseca. Los empresarios sentimos que hay falta de clientes, buenos productos, incentivos fiscales, buenos empleados, crdito, nuevos caminos, educacin o capacitacin, etc. Es decir, siempre estamos mirando la brecha por cubrir y, como todos la miran al mismo tiempo, surge la disputa. Pero tambin, gracias a estas carencias que percibimos y el deseo de cerrar las brechas es que se progresa. A esta ltima afirmacin la podramos llamar aprendizaje. Sin embargo, como analizaremos, vivimos en un mundo de abundancia. Es un lugar apropiado para que todos los que residen tengan la oportunidad de vivir su experiencia indispensable, dejando esa propia contribucin antes de partir. Es un mundo de abundancia material y espiritual que se restringe cuando varios, o muchos al mismo tiempo, desean imitarse, copiarse o peor an, envidiarse. Cunto de estos sentimientos hay en juego en la noble competencia? Sospecho que si invirtisemos ms de nuestra capacidad creativa en buscar nuevos recursos, en cambio de pensar que siempre los recursos son escasos, dejaramos de ver a los competidores como adversarios. Dejaramos de comportarnos casi como perros hambrientos, que compiten por el nico hueso disponible. Pretendo en este prrafo marcar una relacin: el capitalismo sensible que describo es esencialmente racional y tico, con la razn se busca el acto verdadero incluyendo en su orientacin la prctica del bien, en cambio el capitalismo que resulta salvaje en nuestros das se toma de las manos con las apariencias, incluso con las realidades imperfectas o deleznables de los seres humanos. En este contexto es vlido citar la alegora de Platn El hombre es un auriga que conduce un carro tirado por dos briosos caballos: el placer y el deber. El arte del auriga consiste en templar la fogosidad del corcel negro (apetito) y acompasarlo con el blanco (razn) para correr sin perder el equilibrio.

Conclusiones
En este primer captulo abord la temtica de lo que la sociedad percibe, experimenta, sufre. Mi padre fue obrero, mi madre empleada domstica; siempre vivieron con dignidad; sus hijos nos desarrollamos en ambientes donde el esfuerzo era percibido como valor bsico. Estudiar, trabajar y pensar un futuro mejor eran las metas ms loables; tambin, por supuesto, estaba la diversin, el entretenimiento, la barra de amigos, los bailes, etc. Cmo razonan los jvenes hoy en da? Ganar dinero y crecer es una oportunidad de pocos, de muy pocos si adems se pretende hacerlo honestamente; faltan oportunidades de trabajo. Y qu es lo que se ensea? Recuerda usted al aprendiz? Tendr que tener cincuenta y pico para traerlos a su memoria, por tal motivo se lo describo a los ms jvenes. Los modales, la forma de vestirse o asearse, la disposicin al servicio ocupaban el primer lugar en la escuela del aprendizaje; luego vena la especialidad. En dnde intentbamos reflejarnos? Cmo veamos de jvenes a nuestros mayores? Los gerentes, jefes, supervisores, eran personas respetadas por su idoneidad, se convertan en maestros. Exista una transmisin de valores esenciales que incluso se extenda por sobre el lmite de la profesin; no se trataba de prdida del respeto o intromisin en los asuntos del otro, sino puro inters humano del maestro al aprendiz, y viceversa. Los cambios laborales, la aceleracin con la que hoy desarrollamos las tareas, el tipo de tecnologa que los tiempos exigen, han quebrantado ciertos aspectos de la comunicacin que valdra la pena analizar. La capacidad de observacin y escucha que se tiene actualmente es muy escasa, casi todo debe ocurrir a la velocidad de la luz; y en todo caso conviene tener presente: si tenemos ms de 40 y no estamos salvados, nuestras posibilidades de pasar una vejez digna son casi nulas. Habiendo descargado mi memoria me reinserto en el presente y declaro: no pretendo adherir a la frase todo tiempo pasado fue mejor; prefiero templar en el acero con el ejemplo: el presente puede ser mejor. En estos das se concibe el ganar dinero como una actividad propia de delincuentes y no de personas que reciben reconocimiento por su esfuerzo, su saber, su riesgo empresario o habilidad creativa. Estamos rodeados de lderes cuya conducta insulta tan bellos atributos. No pongo la culpa en el sistema econmico, tampoco en quienes nos dirigen, mucho menos en los de afuera (puedo aceptar que siempre hubo y habr intereses que incrementan la descomposicin). Esta descripcin nos deja ver los secuelas; para abalanzarnos de raz y terminar con la oscuridad lo apropiado es encender la luz. Soy cristiano; al revelarlo comparto algo importante de m, de mi intimidad, mi identidad. Me abro para que la luz deje ver lo que soy. Tomo la decisin de mostrarme por dentro, de compartirme, y entendiendo que asumo un riesgo: provocar cierto juzgamiento por tal declaracin, que alguien lo considere innecesario y extravagante o lo confunda con una posicin fundamentalista, moralista o anticuada. Al mismo tiempo siento que quien lee, termina por conocer desde qu lugar se construye esta propuesta. Le pido a usted, lector, una dosis de paciencia para avanzar, y completar, el conjunto de ideas que presento. A partir de all, ser su criterio el rector.

Con esta antesala le hago saber que en verdad siento dolor de ver cmo poco a poco, en forma bien perceptible, caemos en la pretensin de retirar a Dios (fuente del Amor) del escenario de nuestras vidas. La cultura del tener mucho o poco sin saber con qu fin (ya que tener no puede ser un fin, sino un medio) es la respuesta que no contiene a Dios, pues slo cuando los actos de los hombres se entrelazan como respuesta inspirada por y hacia su Creador alcanzan entonces la dimensin superlativa. De ninguna manera mi identidad cristiana me coloca en un plano diferente de cualquier otro. Pretendo respetar a ultranza a todos los seres humanos de cualquier condicin o creencia y, al mismo tiempo, estoy dispuesto a ofrecer un testimonio de firme conviccin sobre las causas y consecuencias de la negacin de Dios como fuente de inspiracin, gua, guarda y, como tal, fin ltimo. Vivo la conviccin que l es la felicidad, l es la fuente, l es amor.

10

Captulo II
Buscando el SER
La Unidad que perdimos Somos cuerpo, mente, emociones y espritu. Si le pregunto ahora cul de estos atributos es el que usted ms utiliza, puede que se encuentre entre quienes comparten la idea de que es la mente el ms usado. No se sorprenda: as piensa la inmensa mayora. Pregunta de mayor atrevimiento: cul de los cuatro es el que encierra ms potencial de desarrollo? Ms embarazoso an: cul es el que puede engendrar mayor potencia en el conjunto? Si bien somos unos diferentes a otros, todos poseemos algo en comn: la naturaleza humana. Esencia o naturaleza que define la condicin o capacidad de desplegar al hombre hasta su bien final, su perfeccin. Carl Rogers en su libro El Proceso de Convertirnos en Persona, la denomina tendencia actualizante. Esta visin se sustenta en la existencia de un orden en el universo, un orden dinmico, con crecimiento o expansin. Conocemos que el orden significa armona, belleza, plenitud y hasta perfeccin; desde aqu inferimos que lo ms importante para el hombre es el fin al que es llamado, o si se quiere, los objetivos hacia los cuales conduce su accionar. No cabe duda de que el hombre nace para alcanzar lo excelente; para ello no basta con su naturaleza sino que necesita desarrollar una tarea que es irremplazable. En ltima instancia somos responsables de nuestra contribucin, a la que denominamos tarea. Esta consiste en desarrollar las capacidades y competencias perfeccionndolas al mximo. Si elegimos observar nuestras capacidades superiores, inteligencia y voluntad (las que nos diferencian del mundo animal), desarrollarlas implicar la bsqueda de la verdad, mientras que el perfeccionamiento consistir en encontrar lo verdaderamente bueno. El atreverse es siempre una decisin de la voluntad de cada quin. Se puede llegar o no, pero siempre la libertad juega un papel central: somos libres, en particular en nuestro interior, sin embargo, esta libertad puede llevarnos a la negacin o al rechazo de nuestra tarea. Otros muchos seres humanos, aunque libres en su interior, no renen las condiciones para actuar en libertad y por lo tanto no logran su mxima expresin. Han visto restringidas sus posibilidades, algunas de las veces por causa de quienes confunden ejercicio libre con libertinaje ejercitado. Existe entonces una orientacin o tendencia de nuestra naturaleza humana, de carcter espiritual, que debe complementarse con ciertos principios; por ejemplo: hacer el bien evitando el mal. De esta forma nos elevamos o somos elevados- a la mxima dimensin de persona. La ley moral busca el orden, es una orientacin positiva para hacer de nosotros mismos el mejor proyecto posible, es un criterio del uso de la

11

libertad basado en la tica. Sin la tica y la moral no hay desarrollo en su autntica expresin, y tampoco armona para el alma (mente y emociones). La naturaleza espiritual configura y da sentido. La libertad encamina a travs de los hbitos. Es un decidir desde dentro para perfeccionarse. Volviendo a los primeros prrafos, ahora le invito a mirar a los lderes que reconozca a su alrededor, e imaginar qu atributo utilizan frecuentemente, y qu obtienen cuando proceden desde all. Coincidimos entonces en que la mayora de los hombres de negocios, y los lderes en general, utilizan la mente por sobre cualquier otro atributo. Esta prctica instalada en la sociedad -producto de la necesidad de saber, de retener informacin, de aceitar los mecanismos del raciocinio- al quedar excesivamente enfocada anula u opaca las restantes capacidades humanas, aislando de este modo las partes: estamos seccionados o rotos. Por la cabeza pasa todo. Nos convencemos que con la cabeza podemos todo.

Plenos Poderes
Pero de dnde venimos? En dnde iniciamos el viaje? Fue aquel maravilloso da de nuestra concepcin. Una entrega de Amor se conform en alianza para darnos vida. Un acto humano, al que se sum un soplo del Misterio, dio canto de partida en el silencio interior. De pronto nos hicimos presentes con total diferenciacin y ttulo habilitante: soy hija nica o hijo nico irrepetible. Crecimos en las entraas de mam, al amparo y bajo el cuidado propio de los prncipes. Recibimos la credencial de miles de personas que nos precedieron, y sobre nosotros se generaron auspiciosas expectativas. Nuestro ADN recibi la informacin trasmitida por generaciones anteriores, tal vez desde mucho tiempo atrs. A propsito, el poeta Jorge Luis Borges nos regala, en el bello poema Al Hijo, la idea acabada del para qu: No soy yo quien te engendra. Son los muertos. Son mi padre, su padre y sus mayores,
son los que un largo ddalo de amores

trazaron desde Adn y los desiertos de Can y de Abel, en una aurora tan antigua que ya es mitologa, y llegan, sangre y mdula, a este da del porvenir, en que te engendro ahora. Siento su multitud. Somos nosotros
y, entre nosotros, t y los venideros

hijos que has de engendrar (...) (...) Soy esos otros, tambin. La eternidad est en las cosas del tiempo, que son formas presurosas.

12

Ya en el vientre materno nos convertimos en un eslabn el nico- de la larga cadena de combinaciones que se hace presente hoy, en esta cultura, en este permiso que el Universo nos regala para vivir la experiencia. No guardamos conciencia de esta participacin que tenemos, slo por estar vivos. Ya comienza a delinearse una misin. Podemos entrever la imagen de tenue luz que acuna en la matriz esta personita de casi nueve meses: su forma, su posicin, sus movimientos incipientes y su impactante pregunta: Cmo crees que me siento aqu ? Fijo mi mirada, apago mi mente (aunque sea por un instante), percibo e identifico (casi como ponindome en su lugar, como si tuviese ese conocimiento) lo que puede responder. Entonces, con el lpiz firme, escribo: Me siento bien. Contento. Aceptado. Contenido. Seguro. Apreciado. Provedo. Relajado. En armona. En Paz. Puedo ver que est unido, concluir que se siente feliz. De pronto un pensamiento me atraviesa, raudo: es pobre o rico? La respuesta no se demora ms que el clic de una nueva foto. S! Es rico, nada le falta, lo tiene todo. Ha recibido todo y se entrega con todo. Podramos decirle: Ya ests preparado, alcanzaste la madurez apropiada para iniciar la nueva aventura. Anmate! Los movimientos comienzan, te sientes tironeado, empujado ms que invitado, giras a fin de no trabarte y al final parece que todo est en posicin para cruzar del otro lado. En medio del forcejeo, los dolores por tan estrecho espacio; desfiladero angosto que entremezcla claroscuros trados por el sabor amargo de dejar tan confortable estada, y las potentes luces que anuncian la aurora de la nueva residencia. Es el recibimiento del artista que en la vida se forja, has llegado y te manifiestas con un llanto fortsimo dicindonos: aqu estoy! Un anuncio agudo, sentido desde las entraas; el mdico acaba de cortar el cordn. Ahora te sientes separado. Las manos giles de los expertos en bienvenidas te llevan de aqu para all; que no le falta nada, dice uno; tampoco sobra nada, contesta el otro; a duras penas tus ojos encandilados buscan recuperar aquel lugar calentito, apacible. 3,184 kg que de pronto son depositados en ese pecho ardiente de amor. Tierna y sedosa piel, temperatura que reconoces de este maravilloso ser que llamars mam.

13

Recuperas la compostura ante las miradas y sonrisas de festejo y percibes casi como anticipando tu inteligencia precoz: ests con mam, la seguridad volvi, la calma se recompone. Pareces estar en otro lugar, ahora es mayor el espacio comparado con aquel diminuto lugar donde trascurrieron los ltimos nueve meses. Felicitaciones, vives !! A usted, adulto y comprometido, le invito a contestarse: recuerda aquel estado ? (...) ni de nacer tampoco guardamos la memoria... parece que nos estuviera respondiendo Pablo Neruda en su poema Nacimientos del libro Plenos Poderes, subttulo de este tramo. Con certeza usted estuvo all, en el vientre de su madre, gozando de esas condiciones, sintiendo las mismas emociones, recibiendo y dando. Generalizo esta afirmacin asumiendo que no todos hemos atravesado estas circunstancias con similares vivencias, pero remarco que positivamente hubo una opcin a favor de nuestra existencia. Algunos mantienen dudas sobre cmo fueron concebidos o como fueron tratados durante el perodo en el vientre de su madre, espero que estas reflexiones les acerquen una contemplacin diferente. Sin considerar el tipo de parto, usted experiment la traumtica salida abandono- de aquellas condiciones, se enfrent con las luces, los otros, el llanto y el encuentro con el pecho de mam o los brazos de pap ... Seguimos con Neruda: (...) Pero de la profunda sacudida de no ser a existir, a tener manos, a ver, a tener ojos, a comer y llorar y derramarse, y amar y amar y sufrir y sufrir (...) Y de aquella mujer deshabitada, la madre que all queda con su sangre
(...) y su fin y comienzo,

y el desorden que turba el pulso, el suelo, las frazadas, hasta que todo se recoge y suma un nudo ms al hilo de la vida, nada, no qued nada en tu memoria (...) No tienes ms recuerdo que tu vida Usted, yo, todos los que hoy formamos parte de la raza humana, en mayor o menor grado, con ms o menos confort, vivimos esa experiencia como la cumbre de la aceptacin, del amor incondicional. Todos atravesamos esa circunstancia: nacimos, vinimos. A dnde? Llegamos al nuevo Vientre. Hoy somos casi 6500 millones de seres que habitamos este vientre llamado Planeta Tierra. Esta metfora nos conecta espiritualmente. Si somos miembros de una misma naturaleza humana y si nos podemos reconocer en el mismo espacio que denomino vientre- para cumplir una tarea de perfeccionamiento individual y grupal, donde cada uno tiene un especfico

14

aporte, podremos definir la experiencia de vivir todos juntos como realidad de hermandad. Afirmo que pertenecemos a una sola familia: la humana. Muchos, muchos hermanos, todos hijos de un mismo Padre. Pero llegamos todos separados, con el cordn umbilical cortado: todos tenemos ombligo. Tambin este factor nos hace semejantes. Compartimos -ms all de nuestro color de piel, idioma, clase econmica, profesin, cultura o religin- la prdida de aquel reino, ese sistema donde las condiciones eran inigualables, dicho esto a la luz de la experiencia que tenemos a diario. Permtame regresar por un momento al vientre de mam, percibamos otra vez cmo estbamos. Tmese un respiro, un tiempito para disfrutar y pregntese ahora conmigo: en esta personita que ramos (en su potencial desarrollo), qu porcentaje le asignaramos al cuerpo, a la mente, a las emociones y al espritu? Pretendo hacer notar la presencia del espritu desde la concepcin; es la esencia de nuestra naturaleza humana; me atrevo a decir: es el motor de la vida, energa esencial. Simple de observar resulta el crecimiento del feto, su masa corporal aumenta a paso agigantado en pocas semanas y meses. Son clulas que se multiplican con la ayuda imprescindible del alimento material y espiritual de mam. Este proceso incluye el cerebro que alojar los procesos mentales. Resulta impensable imaginar que la mente est reflexionando durante la gestacin; en cambio los movimientos del feto, particularmente antes de prepararse para salir, expresan quizs ciertas emociones: algo de ansiedad o alegra, cierto temor, no sabremos en qu medida influidos o provocados por la propia madre o el clima durante el tiempo previo al recibimiento. Sin embargo, las competencias para que el nio pueda pensar ya estn otorgadas; no podra haber sido en otro momento o lugar. Y estas competencias no son materiales, podemos decir que son la parte espiritual que podemos ver o deducir. La luz que se expresa cuando percibimos la indiferenciacin o identificacin con el todo que posee el beb al nacer, es otra muestra donde vemos o apreciamos, su ser espiritual. La inocencia, la completa confianza y dependencia nos muestran tanto la pureza, como la belleza esencial que comenzar a cubrirse con el paso del tiempo. De esta manera, lo esencial se oculta paulatinamente a medida que la necesidad de diferenciacin o individuacin se hace presente. La mam en su rol de receptculo, matriz, molde- fue cediendo, (mientras habitbamos en aquel reino) espacio en su abdomen para permitir que el tero se expandiera, rganos que se apretujan unos con otros dando prioridad a la vida que viene, o se despliega. Todo un proceso armnico tendiente a desdoblar los atributos y tenerlos prontos para nacer: llegar en condiciones. Sabemos que, siempre que existan instancias propicias donde la seguridad, la alimentacin adecuada y el cario tienen un rol central, el desarrollo continuar: el cuerpo crecer, a ritmo acelerado hasta la primera juventud, la mente ir recibiendo y acumulando informacin, conocimiento y adiestramiento. Las emociones y sentimientos comenzarn a participar de esa

15

conversacin, muchas veces interfiriendo o alterando el paso de la energa esencial. Mientras alcanzamos el estadio de plenitud en el desarrollo fsico, mental y emocional, imaginando que hemos realizado el proceso sin grandes altibajos: qu ocurri con el espritu?. Segn cada caso, es posible imaginar como ejemplo una niez feliz, donde la inocencia (capacidad espiritual) se despleg al mximo, una juventud donde el deporte nos permiti desenvolver el juego limpio, el espritu de equipo, o una adultez donde la creatividad brill. Sin embargo, esto no es siempre as. Las combinaciones posibles son innumerables. Por otro lado, primero el cuerpo en general- y luego la mente en forma ms paulatina van dando paso al tiempo y, a pesar de las resistencias para frenar el proceso, aparece la vejez, con el deterioro natural. Qu ocurre con las emociones y con el espritu entonces? Estos pueden convertirse en obstculos cuando no son escuchados en forma apropiada. Son al mismo tiempo mensajeros para la ayuda y el crecimiento, pero, por falta de escucha y atencin adecuada, o por rechazo, pueden transformarse en agentes de retencin que impiden tomar contacto con las fuentes de la espiritualidad. Son frenos a la manifestacin del espritu. En estos casos, las personas ingresamos en luchas internas que siempre tienen su correlato en la interrelacin con los otros- entre el tapn de lo que sentimos, necesitamos sentir o creemos que es bueno o malo sentir y la energa de purificacin que el espritu provee para que alcancemos nuestra realizacin. Este proceso se ve con claridad con el paso del tiempo. En muchas personas la vejez arriba con algn tipo de conflicto emocional, como parte del costo de vivir, y un aprendizaje, producto de la manera como han lidiado con la adversidad. La humildad, la pequeez, el sentirnos dependientes vuelve casi siempre. Con altibajos y con esfuerzo se recupera inocencia, que estaba pujando por salir, all, en la gaveta de los recuerdos. Otras personas ms dominantes, plantadas en su seguridad, chocan con la vejez pretendiendo alejarla, rechazndola, buscando mantenerse en la eterna juventud, porque tienen con qu. En estos casos las emociones y sentimientos estn algo desbocados y el espritu queda obstaculizado en mayor medida; se pierde sensibilidad, armona, paz. Estos ltimos son algunos de los frutos que pueden recogerse cuando se le da cabida y espacio al desarrollo espiritual.

Conclusiones
El sistema imperante durante el embarazo es el que permite generar las condiciones propicias para el desarrollo de la vida. La armona, la paz, el amor incondicional son indispensables en la etapa de gestacin. Fuimos amados sin saber cmo ramos, sin que se conociesen el color de los ojos o la aptitud fsica que tendramos para los deportes, ni la inteligencia o capacidad de reconocer nuestros errores, sin saber si seramos educados o tendramos xito en los emprendimientos. El respeto por el tiempo para comer o dormir

16

tambin son ejemplos de que, en el vientre materno, cada uno de nosotros fue amado por ser; que estuvimos unidos a ese Otro (mam), que nos sinti como parte de s. Fuimos unidad con individualidad: mam y yo. Durante nueve meses -toda una vida dentro del vientre nos preparamos para salir, para partir, para separarnos. Lo hicimos llenos de amor, ricos. Vinimos a este mundo plenos y a la vez desnudos, sin nada. Hemos llegado a este vientre sin pertenencias materiales y continuaremos nuestro viaje partiendo de aqu en igual forma. Vale la pena analizar esa nada como carencia intrnseca existencial. Espiritualmente llegamos ricos y contamos con la posibilidad de compartir esta riqueza potencindola, en una experiencia de vida que se hace crisol. All se puede fundir la nuestra, con la riqueza espiritual de los dems. Creo que perdimos la conciencia de haber llegado ricos, y nos quedamos con la vivencia de que carecemos de algo o de mucho. Qu es lo que buscamos denodadamente? Esta pregunta nos inserta en el meollo de la cuestin y buscar en el desarrollo de este trabajo brindarle mis conclusiones. Desmemoriados, creemos que somos cuerpo, mente, emociones y espritu; muchos libros de autoayuda se encargan de certificarlo en las gndolas de los supermercados. Lo menciono con irona pues percibo que esta creencia, en la mayora de los casos, slo ayuda para afirmar la autoimagen o para lidiar superficialmente con ciertos desajustes en los estados de nimo, evitando ingresar en la exploracin interior para descubrir nuestra riqueza verdadera. No cuestionamos cules atributos fueron los de mayor desarrollo en el sistema uterino sede de la primera parte de nuestra vida; no vemos la relacin que existi entre unin, aceptacin, paz, riqueza, sacrificio, dolor e incluso carencia para iniciar la nueva etapa. Desde entonces, desde que nacimos, se renueva un ciclo donde acumulamos cierta experiencia personal incompleta- para encarar estadios nuevos. El nio se hace adolescente, este se convierte en joven, este en adulto y este alcanza la madurez; se pasa de etapa en etapa ms como consecuencia del avance fsico y mental que por maduracin emocional y espiritual. Necesitaramos completar y cumplir con los ciclos previos; sin embargo o en contraposicin, contamos con la terquedad humana, ms ligada al egosmo de querer vivir nuestra nica y diferenciada experiencia. Vivimos lanzados hacia delante, anhelantes de alcanzar la llegada. Y cuando sta se aproxima, con el boleto de nuestra vejez en la mano, nos manifestamos deseosos que se aleje. Quizs nuestro miedo a morir tenga que ver con un saber inconsciente, algo nos dice que no est cumplido el propsito, que an no estamos preparados para partir hacia el nuevo vientre. Esa terquedad humana de querer vivir nuestra experiencia personal nica tendr que ver con el hecho de haber vivido tantos meses solos ( l y yo ) el amor de mam incondicional- y yo? Podr ser ste un motivo por el cual nos resulta tan difcil aceptar tanta gente en este nuevo vientre en el que vivimos?

17

Convivimos con cierta incomodidad, como si estuvisemos en un colectivo o el subte colmado de gente, pero sintindonos solos. Trataremos de analizar en los prximos captulos de qu forma incide esta vivencia humana en las organizaciones en particular y en las relaciones en general. Mientras tanto mantengamos con nosotros las palabras del maestro LaoTs: la manera de hacer, es ser .

18

Captulo III
El ser humano en bsqueda
Vivir con sentido
Los filsofos han invertido mucho de su valioso tiempo intentando resolver el enigma: cul es el sentido de la vida? Por mi parte, sin pretender ttulos en tan alta disciplina, intentar recorrer un desfiladero paralelo, con el deseo de que su geografa le resulte a usted, al menos, motivadora. Si la altura de estas laderas le parece escasa, sintase libre para nuevas expediciones; si es lo contrario como lo fue para m, le sugiero que afile su crtica: no busco su coincidencia, agradezco que se anime a participar de mi bsqueda, la cual no contiene descubrimientos tericos de mi autora sino la alegra de haberlos encontrado. Cuando he preguntado a mis amigos o conocidos: Cul es para ti el sentido de la vida?, la respuesta generalizada, aunque con matices, ha sido: ser feliz, alcanzar la felicidad, la paz. Interpreto que esto sera como volver a experimentar las condiciones imperantes en el sistema durante la vida uterina. Para los cristianos, es la representacin bblica del Paraso: aquel estado de unidad con el Amor de Dios (incondicional). Desde que somos expulsados del vientre materno para nacer -lo que representa una prdida, la ruptura de un lazo, el corte de la unin fsica con nuestra madre-, adquirimos cierta nostalgia, aoranza o deseo, que nos orienta, como llamado o misin, a recuperar tamaa dicha. Quiero ser preciso en esta descripcin: en mi opinin el ser humano es llamado a alcanzar un estado de excelencia, e inicia el camino con un conocimiento interior espiritual- que no es necesariamente consciente: que fue amado incondicionalmente. Este saber genera la nostalgia que es motivacin para recuperar un estado de felicidad similar. Deseamos amar porque hemos sido amados de un modo muy especial. Avanzamos y envejecemos buscando en una direccin la reafirmacin de nuestra individualidad, impulsados al ejercicio de la libertad que nos ha sido regalada o que tendremos que forjarnos, y que profundiza la separacin que experimentamos al nacer, ya que, junto a la nuestra, fluye tambin la libertad de los otros. La manera en que vivimos la imposicin de lmites a nuestra conducta por parte de los mayores que nos educaron -los sentimientos que se ponen en juego para avanzar o retroceder- llevan implcitos una enorme dosis de energa: cuesta trabajo crecer. Al mismo tiempo, vivimos la brecha que se va generando en la bsqueda y obtencin de nuestra individualidad, como un dolor que slo habr de cubrirse con la recuperacin de la unidad perdida. Estamos hechos para

19

vivir junto a otros, en familia, en sociedad: la soledad nos martiriza y frustra. Necesitamos compartir; los momentos felices jams seran tales si no tuvisemos oportunidad de vivirlos en compaa. Es as como nos expresamos y nos permitimos compartir lo que somos interiormente. Dejar ver lo invisible. Esta verdad presente desde los orgenes del gnero humano se exacerba en nuestros das: las organizaciones humanas son infinitas, se multiplican los emprendimientos, asociaciones y todo tipo de fusiones.

Recuperar la Unidad
El trabajo en la gestin empresarial u organizacional cobra un renovado sentido cuando buscamos en ese quehacer diario una forma de re-unin. Vayamos de lo general a lo particular. Sin duda nos esforzamos para ganar dinero, dar sustento, educacin, salud o esparcimiento a los seres queridos y a nosotros mismos. Este acto de amor, ya que pretendemos el bien de los otros, nos hace sentir reconocidos, aceptados, validados y en paz con nuestra conducta. Si usted duda de estas afirmaciones, piense en lo que sucede cuando una persona adulta no obtiene trabajo o en cmo se siente cuando es despedida y no obtiene reempleo. Sentimos que cuando proveemos o damos sustento a otros se recompone una parte de las condiciones que anhelamos. Imaginemos que usted trabaja en un buen proyecto, le encanta porque est acorde con su profesin, se ha generado un ambiente agradable con sus compaeros de equipo y recibe el sueldo que le satisface. Esto se parece mucho a estar feliz. Podemos llamarlo xito? Trataremos de permanecer en este nirvana o quintita segn sea el caso-, preparndonos ms y mejor para no perder el espacio. Atendiendo razones provenientes de la historia personal y los hbitos familiares, cada uno posee una medida diferente de lo necesario para sentirse seguro, sin tensin por escasez de dinero, feliz. De all, una de las tendencias que pueden generarse es creer que tener ms dinero es equivalente a mayor felicidad. Para algunos, alcanzar el xito -sinnimo de ganar dinero- es motivacin que se convierte en camino para recuperar la unidad; obtienen as reconocimiento y son apreciados porque pudieron tocar la meta. La recreacin en la naturaleza, el deporte, la vivencia artstica tambin son formas de recuperar este estado: experiencias donde lo que somos se manifiesta al menos fugazmente. Los grupos de pertenencia social y poltica o sindical son tambin esfuerzos humanos conducentes en el mismo sentido integrador. Puede resultar difcil coincidir con esta afirmacin cuando se percibe que esta verdad no se hace presente en la prctica. Sin embargo, la deformacin percibida y muchas veces verificada no debera negar el valor que, encorsetado, puja por salir: los movimientos de oposicin que cambian

20

autoridades son un ejemplo de esa bsqueda de integridad (en este caso del bien comn). En un sentido extremo, la dependencia de la droga puede convertirse en intento desesperado por ese reencuentro que se busca y no se alcanza. A mayor fragmentacin mayor es el esfuerzo y la necesidad por cubrir la brecha, aunque el propsito contenga riesgos diversos. La sexualidad compulsiva podra albergar en el fondo la misma confusin. No debemos olvidar que la unin sexual representa para hombre y mujer el momento de plena intimidad: unin corporal -en ocasiones emocional y espiritual- que conlleva la recproca expectativa unitiva. Los vnculos que formamos con nuestros familiares, amistades y relaciones profesionales son otras manifestaciones que persiguen ese sentido integrador, pero, aunque todos son lazos que tienden a la unin, no siempre hacen viable el alcanzarla. Esta idea podra ser llevada incluso al campo de la adopcin de las modas (fenmeno ms evidente en el perodo de la adolescen cia). Comprar y usar lo que est de moda es una manera de sentirme dentro del grupo de pertenencia, aceptado, reconocido, integrado con los otros. Todos son mecanismos que, como podemos apreciar, permitiran la recuperacin del estado de unin; por otro lado, contienen una contracara: la fragmentacin. Nos enriquecemos, crecemos en el autoconocimiento, si traemos a la conciencia la fragmentacin interior, producida por la preeminencia de roles que debimos asumir, priorizar o adoptar. La persona que vino al mundo desde la temprana niez fue incorporando modos, actitudes, reacciones tipificadas, heridas que fueron producto de la interaccin social y familiar, capas y protecciones que confirmaron, con tallada vehemencia, un mundo interior y otro de contacto exterior ms apto para resguardar o proteger que para hacer tangible lo que en verdad somos. Denomino fragmentacin interior al resultado de estas vivencias. Se configuraron dos mundos: uno interior y otro preparado para lidiar con la exterioridad. Ambos mantienen una comunicacin, pero de carcter ineficaz. Observemos la distancia entre estos dos mundos; son dos expresiones de la persona que de cualquier forma pujan por aumentar su conexin y, al mismo tiempo, viven la fragmentacin. Actuamos en lo externo (particularmente en el mundo de los negocios) contradiciendo en muchos casos los llamados ntimos que slo se nos revelan en el recogimiento, en los momentos de descanso o de serena reflexin. La manera de compensar esa tensin no siempre reconocida entre lo que tengo qu hacer y lo que en realidad deseara hacer, o de proteger lo que consideramos de verdad valioso, es a travs del personaje que presentamos. -Cmo ests? -Bien y vos? -Yo tambin. -Qu le pasa Ral, se siente bien?.

21

- Bien Rosa, todo bien. -Sus hijos? -Bien, todos marchando. -Cmo va el trabajo? -Lo llevo lo mejor posible. Dilogos que forman parte de las transacciones que efectuamos, cargando nuestras inseguridades, para mostrarnos seguros. Ocultar vanidad, orgullo o bronca son variantes del amplio espectro de mscaras que nos ponemos con frecuencia. El Llanero Solitario, la Vctima, el Mensajero, el Mayordomo, el Sabelotodo, la Nia Bonita, el Predicador, el Busca, el Amigo, el Chistoso, el Salvador son apenas algunos de los nombres que podramos utilizar. Personajes afamados que ayudan a disear nuestros propsitos y nos convierten en asistentes, o en pblico, ms que en protagonistas del espectculo. Te quiero conocer, saber adnde vas; no finjas ms la voz, abajo el antifaz dice la cancin popular de Francisco Garca Jimnez. Con cario abrasador caminamos entonces al camarn: es hora de regresar a casa, de quitar el maquillaje, los colores, las mscaras, elementos que pertenecen al bal de los recuerdos integradores. Me agrada llamarlos as: integradores, ya que, el recuperarlos en la memoria, el darnos cuenta de con qu fin los representamos, nos permite integrar, unir interior y exterior iniciando la sanacin de la fragmentacin.

De la periferia al centro.
Detengmonos para profundizar en lo tratado. El optimismo alcanzado al generar una mayor conciencia sobre nuestra conducta, descripcin efectuada en los prrafos anteriores, no debe confundirnos afirmando que hemos llegado a la revelacin de una verdad. Para convertirse en tal, deber atravesar el sustento otorgado por la experiencia personal. Su propio caso, estimado lector puede certificar lo que describo. Son experiencias inefables, no podemos incorporarlas slo por la lectura; las aceptamos como vlidas cuando las vivimos, cuando se convierten en hechos que podemos palpar en nuestras vidas, o a lo sumo en las de personas que pertenecen a nuestro entorno ms ntimo, y cuya experiencia vivimos como propia. No es posible permanecer inmutable ante un cambio profundo de alguien de nuestro entorno familiar, social o profesional. Nos afecta provocndonos dolor la vivencia dolorosa de un ser querido, una enfermedad, una partida repentina, una separacin inesperada o hasta prevista. Lo que ocurre nos mueve, nos afecta, nos involucra. Igual reaccin tenemos ante hechos mundanos menores y mayores. Las noticias nos chocan con su carga afectiva y en consecuencia decidimos escuchar, or, abstenernos o ignorar por proteccin.

22

Tambin reaccionamos de formas diversas cuando los cambios en el entorno se nos presentan como contraculturales, de manera repentina. Qu le ocurri a fulano? Est extrao, lo noto reflexivo, algo en l est cambiando solemos decir. As se abren pginas y enseanzas en derredor. El modelo que presento es una tentativa, una aproximacin que lo invitar a la vivencia. Busco la aplicacin prctica, en su da a da, cuando usted y yo estamos en la pileta y nadamos hacia la otra orilla. Llevando estas premisas a la tarea profesional: cmo actuamos ejerciendo el liderazgo? Mi conviccin es que la conducta aceptada, valorada y por lo tanto buscada en el mundo empresario, poltico y social (trasladada posteriormente a otras reas), est asentada en ciertas afirmaciones: Usted puede. Usted debe poder. Yo tengo que poder. Yo puedo. Si l puede, yo puedo. Si l puede antes que yo, no podr. Si no puedo, no ser. Validar esta tctica tener que poder- nos permite continuar la construccin de un comportamiento que, reitero, no debe ser proyectado o generalizado, sino ms bien indagado, para evitar pensar invariablemente que slo los otros gustan de acaparar poder. Poder llevar adelante los emprendimientos resultantes de nuestros sueos, necesidades o deseos est presente en el diario accionar del ejecutivo, directivo o lder de una organizacin. La sociedad en su conjunto convalida esta situacin. Preparamos a nuestros hijos con este mandato. Los preparamos o enviamos a prepararse vertiendo en esos impulsos un deseo superador (un sincero sentimiento de ver crecer al ser amado): que t puedas alcanzar un estadio mayor al que yo pude , o estoy pudiendo alcanzar. Cuando nuestra mirada se eleva, reclamamos de nuestros gobernantes o jefes condiciones propicias para poder llegar a los objetivos. Tambin solicitamos, presurosos, actitud o entrega de nuestros subordinados jerrquicos para poder cumplir, evaluando si ellos tienen condiciones, si pueden o no pueden. En la mayora de los casos resulta gratificante, como parte del proceso evolutivo, que yo consiga superar (pueda) los logros de mis padres y mis hijos los mos. Esta generalidad es aplicable en mayor medida en el campo empresarial que en otros: se vive como necesidad. No poder es sinnimo de fracaso; tener poder resulta atractivo porque logramos atencin, somos reconocidos y valorados, porque poder, es sinnimo de alcanzar el xito, y ste es sinnimo de felicidad.

23

La importancia que toma esta posicin en la personalidad o personaje adquirido hace que las interconexiones externas e inte rnas de la persona se realicen desde all. Este lugar queda ubicado en la periferia, es un punto exterior de la circunferencia (que utilizo como analoga) denominado Yo puedo. Observemos en la siguiente figura:

Yo Puedo

Fig. : 3,1 Otros muchos puntos conforman ese espacio perifrico, acompaando a Yo Puedo. Aqu los denominamos: manifestaciones del Yo. Yo siento, Yo pienso, Yo creo, Yo deseo, Yo conozco, son algunas de estas denominaciones. Si las expectativas de la persona se centran en Yo puedo (o tengo que poder), a travs del tiempo este punto se hace centro de la vida; entonces los dems Yo tienen que unirse al demandante de lo urgente que no necesariamente representa lo principal. Como vemos en la Fig. 3,2 los puntos de Yo pienso, siento, creo, etc., se unen a Yo puedo, el cual es el eje desde donde operamos. Este eje queda descentrado respecto del eje de la circunferencia sede de nuestro Ser, de nuestro Yo Soy.

24

Yo soy

Fig.: 3,2 Se produce un sacrificio importante, se observa una reduccin del flujo de comunicacin entre la periferia y el centro de la circunferencia, se fragmenta la comunicacin interior y, como consecuencia, puede distorsionarse la comunicacin externa de la persona, modificando incluso sus propsitos. Quedamos aislados en una superficie que nos confirma el personaje adoptado y nos impide retirar las mscaras, pues perderamos la aceptacin que logramos del entorno al haber obtenido los resultados que convalidan nuestra autoestima. Sujetados, atrapados y encorsetados por el resultado o identificados con l, nos sentimos bien, felices, en paz cuando obtenemos lo que nos proponemos. Sin embargo, como esto es efmero, perdemos la compostura al no arribar al resultado, y tendemos entonces a exacerbar la manera de alcanzarlo para mantener firme nuestra autoimagen. No estoy proponiendo una renuncia en la bsqueda de los objetivos y metas que sanamente deseamos, ms bien invito a observar cules son las consecuencias que surgen de ubicar el eje en la periferia.

25

Yo puedo

Fig. : 3,3 Podra proponerse una visin relativista: encontrar la autoestima mirando los procesos de gestin y disfrutando mientras hago o, cuando llegamos al final. Si prefiere, disfrutando mientras camino o cuando llego a la meta. Esto quedara representado si trasladsemos la posicin del eje donde se ejerce la rotacin, por ejemplo, desde la periferia hacia un punto interior an intermedio entre la periferia y el centro. Seran como intentos, buenos, que me dejan todava a cierta distancia del punto correcto. Necesitamos un paso ms. Pero Qu ocurre en la prctica? Cmo es el movimiento de esta circunferencia o rueda? Si gira tomando como referencia un eje descentrado, qu clase de movimiento producir? EL resultado de este movimiento no tendr comparacin respecto del que se obtiene al dejar girar la rueda sobre su eje natural. Si entendemos por integridad la capacidad del individuo para pensar, sentir y actuar de modo coherente, la misma se ampliar, se potenciar, cuando la coherencia es reordenada por los principios arraigados en el Ser de la persona. En este caso la autoestima surgir de una convalidacin de saberme Amado por Ser lo que soy desde el primer instante de mi concepcin. Por ser nico e irrepetible. Por lo tanto no tendr necesidad de buscar validacin externa -es decir, adoptar una configuracin que me convalide-, sino que me convertir en vasija capaz de recibir y dar. Sabiendo que me encuentro conectado -o centrado-, puedo ahora establecer las relaciones

26

internas con mis capacidades operativas (los diversos Yo) con una solidez que me es provista por mi unicidad. En este caso, mi autoestima se funda en el sentirme amado incondicionalmente; quizs sta sea la mayor diferencia entre una persona que se siente espiritual y otra que no lo siente. En otras palabras, todo ser que tenga conciencia de sentir Amor incondicional est preparado para poner en el afuera lo que posee como tesoro dentro de s.

Conclusiones
Estoy convencido de que la distorsin del comportamiento de los lderes responde a un mecanismo de descentramiento, del cual la inmensa mayora no tiene conciencia. S se escuchan muchas conversaciones, conferencias, debates donde se realizan crticas de gestin sobre los otros, donde se estudian las trabas, los obstculos, que son, como he mencionado, consecuencias. Me he preguntado si la tarea de liderar antecede a la tarea espiritual o viceversa, si una implica la otra, si una es operativa y la otra fundacional. Estas conversaciones o reflexiones, me han conectado con los conceptos que definen la antropologa en la que me apoyo. A travs de una buena gestin, liderando correctamente, siendo eficiente estamos desarrollando nuestras capacidades humanas y dando lugar al proceso actualizante en nuestra persona. Sin embargo, si queremos un mundo mejor, tendremos que esforzarnos en dejar que nuestro espritu se realice en nosotros alcanzando la excelencia, convirtiendo el bien en bondad. La bondad es hermana de la belleza; el lder tiene la oportunidad de maximizar este efecto. Esto ocurre cuando se alcanza la re-unificacin, sendero de la periferia al centro. La belleza siempre es abarcativa, cuando es individual se desdibuja. Recuerdo en este instante cuando visit el glaciar Perito Moreno, el xtasis que experimente. Me senta agradecido a Dios y comparta junto a mi esposa cmo l, nos haca aquel regalo. Es indescriptible el espectculo; pero los que all estbamos frente a las pasarelas que invitan a la contemplacin, dejbamos conmover nuestros sentidos an sin proponrnoslo. Senta que l se dejaba ver, se haca presente compartiendo su Belleza, su Bondad en aquella majestuosidad. Nos ocurre a todos; puede ser en la montaa, el mar, el desierto o la selva, en contacto con la naturaleza podemos percibir la belleza, la presencia espiritual, creadora, csmica que da sustento a nuestro espritu. Enfatizo: no confundir bondad con debilidad. Por el contrario, en el desarrollo de la accin operativa es indispensable fortaleza, templanza, justicia y prudencia. Estas y otras virtudes aparecen en la escena slo cuando las potencias humanas inteligencia, voluntad y memoria, se disponen hacia un fin mayor guiado espiritualmente. All vamos desde el centro hacia la periferia.

27

28

Captulo IV
La persona

Entre opciones: cada S implica un No.

Penetremos en el misterio de la persona. Contamos para ello con ciertas situaciones de nuestro diario vivir como ayuda para el anlisis. Con respeto y cuidado, intentar explicar algunos comportamientos humanos sin pretender con ello acabadas generalizaciones. Llamar conducta (ya sea centrada o descentrada), a la exteriorizacin que observamos en nosotros y los dems habitantes de este planeta en que vivimos. Es el modo de conducirnos a diario en los diversos mbitos donde actuamos. Es, en todo caso, el efecto, la aplicacin prctica de modelos mentales que yacen en nuestra personalidad. Denomino modelo mental, en este contexto, a la resultante o sumatoria de las experiencias que acumulamos en la vida: los aspectos biolgicos de la persona, su cultura y el lenguaje que utiliza para comunicarse, ya sea verbal o corporal. Parientes, amigos, compaeros de trabajo, socios, ocasionales transentes, o prjimo en general, se convierten cuando afinamos la mirada en espejo para mirarnos, permitiendo, en la comprensin de las circunstancias ajenas, un mayor autoconocimiento por revelaciones reconfirmadas o hasta ese momento desconocidas. La mirada del mundo exterior no hace ms que proyectar nuestro mundo interior. Algunos autores (1) utilizan el trmino modelos mentales para explicar la tendencia a ver el afuera de acuerdo con la manera en que se encuentre nuestro interior, o como hayamos aprendido a entender lo exterior. La historia de vida de cada persona otra vez juega un papel central. El mundo tender a ser seguro o no, de acuerdo con nuestras propias seguridades. La confianza para invertir, por ejemplo, puede quedar determinada por las experiencias vividas en sentido positivo o negativo. Con estas primeras pinceladas podemos continuar indagando, ya no slo en los dems, sino tambin en nosotros mismos. Las caractersticas a investigar en la personalidad definida como descentrada no reciben en absoluto de nuestra parte una mirada peyorativa. Por el contrario, su anlisis intenta convertirse en un ensayo que el lector, espero, pueda compartir, discutir y enriquecer. No dejo de reconocer la (1) Chris Argyris, Peter Senge, Fredy Kofman dificultad de reunir en una simplificacin todas las manifestaciones de la variedad humana.

29

El cuadro a continuacin (Fig. 4,1) representa las caractersticas o tendencias que a modo de ejemplo (para facilitar su rpida identificacin), he elegido seleccionar para definir la conducta descentrada.

DESCENTRADO
Irritacin (baja tolerancia a la frustracin) Adulacin (superficialidad) Vanidad Languidez / Melancola Avaricia Cobarda / Temeridad Rigidez (planificacin) Rechazo / Resentimiento Comodidad Fig. 4,1 Imaginemos cual sera la dificultad al vernos dirigidos por personas que manifiestan tendencia predominante hacia la irritacin, a quienes les resulta molesto, en ocasiones inadmisible, recibir un resultado no acorde con lo solicitado o que, debido a su escasa tolerancia a la frustracin, tienden a torcer y a forzar las situaciones para que se pueda realizar aquello que forma parte de su objetivo. Cuando la adulacin se erige como necesidad, lo que hacemos tiene ms de bsqueda del reconocimiento que de accin efectiva. El liderazgo manifestado con adulacin o vanidad jugar con el orgullo; por otro lado, cierta bsqueda de idolatra querer ser considerado superior- que obstaculiza el servicio, no priorizar lo necesario para el bien de la tarea en marcha. Las manifestaciones de languidez o melancola se asocian a la falta de pasin por la tarea emprendida. Este desinters se traduce en ausencia que restringe tambin la pasin ajena: lo que creo que no poseo o no puedo dejar salir y crecer en m, tampoco lo quiero en los otros. Si aparece, quizs, inconscientemente, hasta desee apagarlo. La avaricia no es slo una restriccin que afecta la relacin con el dinero. En las organizaciones, se puede encontrar comportamiento avaro respecto al tiempo; al compartir decisiones, ocultando informacin o en las maneras de brindarse. Claro es que esta descripcin no es solamente patrimonio individual, sino tambin colectivo. Toda la organizacin que adquiere esta cultura de restriccin del gasto y la inversin -en este caso, no por sana optimizacin sino por deformacin estructural- impide el desarrollo de sus miembros. Accionistas, empleados, proveedores, clientes y la sociedad por efecto cascada. Los lderes que restringen el desarrollo de sus dirigidos con avaricia a la hora de compartir el poder de decisin se quedan prximos a la soberbia que empequeece a cambio de engrandecer el alma.

30

La cobarda, el temor, o ms profundamente un miedo enfermizo, son limitaciones que suelen compensarse con temeridad la mayora de los casos riesgosa. La sanidad del ser prudente no debe confundirse con la inaccin, freno, indecisin o postergacin que deja los cajones repletos de proyectos inconclusos o no considerados: psalo para ms adelante,ya veremos, quizs la prxima vez son respuestas que encontramos a diario. Capricho personal, tozudez o egosmo pueden actuar como freno de los impulsos, tanto como, provocar movilizacin hacia grandes riesgos. Probar a toda costa que tengo razn se convierte en actitud temeraria, velada por la necesidad de alcanzar un propsito mayor: actitud que encierra un temor limitante y salta aparece- provocando fuertes movimientos; constituye un deseo de probar que es posible sin medir los peligros. Lo que hubiera sido una accin de coraje se transforma en una aventurada prctica que tiende a institucionalizarse, forzando negativamente y sacando de quicio a las personas y la compaa. La excesiva planificacin lleva consigo una carga de rigidez, puede convertirse en estrechez que limita la espontaneidad, tiende a anular el buen humor que es reemplazado por el acartonamiento. Se coarta el movimiento del espritu inquieto y alegre, propio del saber que se est en un proceso creativo, sea financiero, fabril, para el desarrollo de un producto o para inversin en un nuevo mercado. En cambio, cuando se planifica para reducir riesgo se agrega certeza. Esto significa adicionar inteligencia creativa valorando alternativas con soltura y confianza, avaladas por la cultura de la organizacin. El perdn, la comprensin y la compasin suelen tener alto grado de ausentismo en el mundo de los negocios. Cuando nos hieren, se suele decir: si me las hacen, me las pagan. Y si no es ahora ya llegar el momento adecuado, porque no olvidamos, nos cuesta borrar de la memoria los actos considerados faltas, contrariedades u ofensas que atentan principalmente contra nuestra autoridad. Proveedores que no cumplen, funcionarios irresponsables o empresarios explotadores son trminos escuchados con frecuencia cuando se instala el resentimiento, que lleva al rechazo. Nos negamos a experimentar la reflexin fraterna entre pares mejor no le digo nada -o el reconocimiento del error cometido con un subordinado-no sea cosa que no me respete. Heridas que no se cierran entre miembros de una misma comunidad de trabajo, relaciones econmicas que no se consolidan en la confianza de ceder para crecer, sino en un quedarse con la razn, son asiduas compaeras de la semana laboral. Prcticas que perpetan la defensa mucho antes del avance enemigo, o incluso perpetan el ataque como medio disuasivo por si acaso. Son enemigos, la mayora de las veces ubicados afuera en vez de ser identificados en nuestro interior, que nos arrebatan la cordura e incrementan el clima de disenso. En el otro extremo del cuadriltero la comodidad espera que suene el gong. Ella busca perpetuar el descanso, la rutina y el no me saquen de este lugar. El derecho adquirido, la resistencia al cambio, la seguridad de lo ya conocido, son frenos para el destello de crecimiento inherente a todo lder. Puede conducirse un proceso de cambio caracterstico del accionar del lder- en medio de la comodidad, que es vecina de la pereza? Nuestra

31

comodidad puede restringir el desarrollo de otros? Razones para justificar estas conductas sobran. Las llamamos hacer la plancha. Son tpicas de quin cree que ya est salvado; lo relativo a los dems, es cosa de ellos. El gran riesgo es que el ejercicio de los talentos recibidos quede sobre la hamaca de la siesta, mientras los sueos se duermen. En contrapartida, queremos presentar al personaje centrado:

Centrado
Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza Valor Realismo Comprensin Accin Fig.: 4,2 Aferrado al tutor de la vida, elige el crecimiento, smbolo de la libertad responsable y respetuosa de s misma y de los otros, cimentada en la autenticidad del propio conocimiento. Con el sabor de quien disfruta con realismo y comprensin sabiendo de sus limitaciones y capacidades, el personaje centrado se lanza con valor a la accin del bien comn, nica fuente de realizacin. La comparacin nos moviliza pues las dos alternativas abren dilogos irreconciliables. Veamos qu ocurre cuando las actitudes y sentimientos subyacentes toman las riendas de nuestras vidas hacia uno u otro lado:

Actitudes Ira Orgullo Mentira Envidia / Narcisismo Codicia Miedo Control Sexualidad Compulsiva Pereza Fig.: 4,3

Descentrado Irritabilidad Adulacin Vanidad Languidez/Melancola Avaricia Cobarda/Temeridad Rigidez Rechazo/Resentimiento Comodidad

Centrado Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza Valor Realismo Comprensin Accin

32

Detrs del descentramiento las actitudes pueden ser diversas (a los efectos prcticos, en el listado previo hemos relacionado algunas de ellas como ejemplos). No debe interpretarse de modo rgido, sino como gua para el anlisis, sobre todo de las tendencias deformantes en la medida en que la fragmentacin se profundiza. Estas actitudes sealadas a la izquierda en la Fig. 4,3- son ejemplos para alertarnos sobre una tendencia que, si se incrusta en nuestras vidas o en las organizaciones, causar daos muchas veces irreparables. Es de destacar cmo estos movimientos interiores pueden resultar aleccionadores en la medida en que focalicemos su importancia capital en nuestras conductas. No se trata de emociones pasajeras sino de estados de nimo, que al permanecer, se fijan y hasta cristalizan modificando las conductas de manera casi permanente. Las organizaciones modernas son redes conversacionales, un constante ir y venir de comunicaciones, negociaciones o intercambios tanto verbales, escritos o gestuales. Es a partir del modo en que estas comunicaciones se gestan cuando las relaciones, los vnculos, dentro y fuera de la organizacin tendern a desarrollarse armnicamente, facilitando o hasta consolidando los proyectos Tendr esto importancia en el momento de observar los nmeros de la rentabilidad? Es posible que temas tan mundanos como las conversaciones puedan afectar el patrimonio de las empresas? Estoy convencido que s. Quizs es ms simple de ver y aceptar cuando vemos el impacto de las comunicaciones con nuestros hijos o familiares cercanos. Dejar estos briosos caballos lanzados a su carrera puede provocar previsibles despistes en el camino. No se trata slo de los daos propios, sino de los que podemos causar en los compaeros de ruta y en los ocasionales transentes. Se trata de ir poco a poco incrementando nuestra conciencia sobre una problemtica que en general no es atendida en tiempo y forma. Reitero: el trasladarse en la direccin que vengo describiendo afecta no slo el campo profesional de las personas, influye en lo social y lo familiar. Se puede sobresaltar a muchos. Analicemos cmo llega a profundizarse este despliegue. Consecuencia Violencia Idolatra Manipulacin Desnimo Acumulacin poder Desconfianza Persecucin Engao Abandono Actitudes Ira Orgullo Mentira Envidia de Codicia Miedo Control Sexualidad compulsiva Pereza Descentrado Irritabilidad Adulacin Vanidad Languidez Avaricia Cobarda Rigidez Rechazo Comodidad Centrado Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza Valor Realismo Comprensin Accin

33

Fig.: 4,4 Observamos que el cuadro se abre en la pgina en ventanas de derecha a izquierda, aumentando el grado de tormento, por accin del descentramiento. Podemos sentir vrtigo o fobia a medida que abrimos las ventanas; es como manejar un vehculo a 250 km/h, o un avin, o quedar pendiente de un asaltante sin experiencia previa. Son prcticas actitudinales que sealan separacin y fragmentacin. Son hbitos que necesitan ser ubicados y transformados para conformar una realidad diferente en la aventura por la realizacin. Son ruedas que giran con un eje encastrado en el lugar inapropiado, transformando la armona del movimiento en surcos, saltos, derrapes propios de un off road indeseado. Ira que se vuelve violencia, agresin desatada que hiere y daa sin reparos (justificndose en la autoridad mancillada), incumplimiento de parmetros o puros caprichos son parte de este teatro de operaciones. Con las armaduras preparadas y relucientes, listas para ejercer el cargo asignado, se desplazan los caballeros en busca del terreno a conquistar. No quieren ni saber cmo marcha la tropa, ni de los pertrechos, slo es cuestin de conquista. Subalternos que buscan la idolatra o la manipulacin y superiores con uso indiscriminado del poder se entremezclan con las lentas legiones de desanimados que, apoyados en la desconfianza o el abandono, son flanco fcil para los contrarios. En medio de estas fuerzas cabalgan otros oscuros mensajeros: engao y persecucin. Cuntas sociedades de todo tipo viven en un engao interior, entre socios u accionistas, padres a hijos o viceversa! Grupos de poder intestinos procuran el manejo a espaldas de otros, se desatan persecuciones fantasmagricas, luchas por dominio y desgastes organizacionales con costos humanos y materiales inconmensurables.

Que venga la luz

El sin sentido se aduea del espacio. La pluma se detiene preguntndose: vale la pena seguir describiendo este castigo? Mencionarlo o traerlo a la conciencia ayuda; exacerbarlo puede convertirlo en factor de disenso, incluso por exageracin. Prefiero, sin embargo, no perder el impulso renovado de quien una vez tocado el fondo decide partir hacia arriba. Me urge ahora un violento cambio de aire, una bocanada fresca de auspicio esperanzador, urgencia por conocer que otra cosa es posible. Muchas personas dejan el alcohol, otras consiguen bajar de peso, algunas pelean con suerte diversa por escapar de flagelos mayores; la lucha humana se empea en discernir el camino a Casa, el hogar donde surgen el descanso y la confianza como respuesta cuando la noche impide ver el alba. Idnticos desafos se presentan en las organizaciones cuando se necesita poner la mirada en las grandes metas y superar obstculos. Qu actitudes necesitamos recuperar? Es posible elegirlas? Qu clase de disposicin o habilidad es necesario hacer consciente?

34

El cuadro se abre ahora hacia la derecha y nos presenta la lista de las actitudes que prevalecen cuando la persona decide ubicar el eje de rotacin centrado: Centrado Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza Valor Realismo Comprensin Accin Fig.: 4,5 El crecimiento en los seres humanos est firmemente enlazado al prjimo, smbolo de la unin que sin darnos cuenta buscamos recuperar. Cuando aceptamos que es posible permanecer prximos sin perder nuestra libertad y ser lo que somos desde nuestra particularidad, guiados por una actitud de mansedumbre o certeza, logramos expresarnos con sinceridad y equilibrio. Se puede caer en confusin sobre los alcances de la mansedumbre como cualidad. No es debilidad, ni pasividad, es emotividad ordenada, aquietada. Es energa que antes se canalizaba en accin descentrada y ahora contiene la conviccin de haber llegado al centro de nuestro ser. Esto nos asegura un enfoque, una concentracin adecuada de las cuestiones que tratamos. El mundo de los negocios comienza a tener una dimensin hasta entonces desconocida u oculta, es preciso aunar valenta y seguridad, que no debe confundirse con infalibilidad o que no pretende tenerla clara, sino otorgar nuestra contribucin valorada como autntica, siempre anhelante de la comprensin y del perdn que nos inclinar al compromiso con nosotros y los otros. La escucha ahora clama por un prrafo, pero como se trata de un clamor silencioso puede pasar desapercibido, veamos cules son sus argumentos. En el mundo de los negocios es poco el valor que se le otorga a la escucha. Las personas son evaluadas por su participacin activa confundida con el decir- y no por su capacidad de escuchar. Muchas veces se confunde capacidad de escuchar con mantener silencio y no interrumpir, desde este modelo las personas tienen enormes dificultades para expresarse y obtener colaboracin, apoyo o motivacin, lo nico que les facilita obtener sus objetivos es la imposicin, ligada a la necesidad de ganar o al saber que tiene que atrincherarse porque perder. Por esta razn cuando caminamos a la derecha del cuadro adquiriendo seguridad se incrementa en primer medida la capacidad de escucha. Disminuyen o desaparecen los ruidos que contenamos interiormente, las aguas se calman y pasamos a atencin ms activa, interesada y amable por lo que los otros tienen para compartirnos. Aparece con claridad el deseo de sumar y multiplicar a cambio del restar o dividir. Actitudes Proximidad Mansedumbre Sinceridad Equilibrio Enfoque Valenta Seguridad Perdn Compromiso

35

La prctica continua de estos nuevos hbitos se traduce en un devenir que se afianza da a da, pero no se halla exenta de recadas, que en general se superan cuando el entorno se contagia de este propsito. La intensidad de la luz aumenta, el amanecer es diferente, el esfuerzo confirma que tiene sentido. Veamos por qu: Centrado Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza Valor Realismo Comprensin Accin Actitudes Proximidad Mansedumbre Sinceridad Equilibrio Enfoque Valenta Seguridad Perdn Compromiso Consecuencia Paciencia Humildad Fortaleza Templanza Esperanza Confianza Prudencia Justicia Amor

Fig. : 4,6

UNIN

La ltima columna de la derecha nos seala un cambio profundo (y me animo a decir, definitivo), no exento de recadas, pero fortalecido por la voluntad interior de todo el ser. Somos capaces de reconocer la importancia que puede cobrar en el mundo de los negocios la prctica de la paciencia como hbito virtuoso?. La paciencia todo lo alcanza nos advierte Santa Teresa de vila. En qu medida esta virtud tiene incidencia categrica cuando se trata de la obtencin de un difcil logro?. Un cliente que se conquista, la nueva frmula luego de extensas experiencias, no slo logran adicionar valor a nuestra lnea sino que confirman frente a los accionistas el sentido ms profundo de la inversin realizada en tiempo, equipos y personal. Ahora bien, el llamado al crecimiento para sentirnos prximos a los dems y la lucha interior entre lo que somos y deseamos ser, esa brecha de aprendizaje que la vida nos coloca por delante, slo se alcanza con progreso paciente. Lo vemos en nosotros y aceptamos el mismo proceso en nuestros semejantes. La identidad y la cultura organizacional, el ser de la compaa y de su gente colaborando con sentido de equipo dan lugar a la creatividad, fuente de la diferenciacin sana. Se desarrolla as la humildad como consecuencia de la labor ardua y aleccionadora que estabiliza las emociones. Es esfuerzo humano llevado al campo del trabajo organizado que combina el incentivo personal y colectivo realizando sueos, impidiendo que el arrebato de la idolatra se torne centro de escena. Soy sereno porque soy fuerte,la fuerza infunde serenidad dira Amado Nervo. Templanza es la virtud que asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad, tambin conocida como sobriedad o moderacin. Fortaleza es la virtud que nos hace capaces de vencer el temor, incluso a la muerte, de hacer frente a las pruebas y a las

36

persecuciones. Capacita inclusive para por ir hasta la renuncia y el sacrificio por una causa justa. Ambas son pilares de esa energa empresaria que se contagia convirtindose en la palabra compartida durante las charlas de caf, o en la sobremesa entre amigos y en familia, donde se comenta con orgullo que la organizacin se asimila a una escuela o universidad. Da gusto trabajar en esta empresa..., se escucha decir, te exigen, te motivan, logran sacar de cada uno lo mejor. La virtud de la esperanza generosa representa el anhelo de felicidad que vive en el corazn del ser humano. El impulso de la esperanza preserva del egosmo. Es el extremo opuesto al poder: ya no es slo para m o para ti, sino para todos. El llamado a la unin nos gua e impide que la desconfianza crezca. La preocupacin por el bien comn produce toneladas de confianza y credibilidad. Se trabaja con sentido de justicia y prudencia, se observa el patrimonio como propio no por apropiacin egosta sino por realizacin amorosa, ya que se abandona la persecucin y el engao. La luz ocupa el escenario, los actores brillan, cada uno en su mejor expresin: el Amor se present. Acaso alguien pueda imaginar que estas actitudes en un mundo tan competitivo son rayanas en la idiotez empresaria. Slo cobran sentido cuando valoramos al mayor de los recursos con que cuenta toda organizacin (escuchamos esto a menudo, pero hacemos odos sordos): los recursos humanos. Llevar las personas a su mayor dimensin es convertir la organizacin en poderosa, sabia. Es apalancamiento competitivo y diferencial que se traduce en logros maximizados. No debemos imaginar un contrapunto (ya que ambos polos son integrables) entre serpientes y palomas, halcones o gorriones. Estos en todo caso slo serviran para engrosar la lista de los personajes que utilizan quienes estn descentrados.

Actitudes Violencia Idolatra Manipulacin Desnimo

Actitudes

Descentrado Irritabilidad Adulacin Vanidad Languidez / Melancola Avaricia Cobarda Rigidez Rechazo / Resentimiento Comodidad

Centrado Crecimiento Libertad Respeto Autenticidad Certeza

Actitudes Proximidad Mansedumbre Sinceridad Equilibrio Enfoque

Consecuencia Paciencia Humildad Fortaleza Templanza Esperanza generosa Confianza Prudencia Justicia Amor

Ira Orgullo Mentira Envidia / Narcisismo Acumulacin Codicia de poder Desconfianza Miedo Persecucin Control Engao Sexualidad compulsiva Abandono Pereza Fragmentacin

Valor Valenta Realismo Seguridad Comprensin Perdn Accin Compromiso Unin

37

Fig.4,7 Observemos nuevamente como herramienta el cuadro de la Fig. 4,7 diferenciando entre la Fragmentacin y la Unin: al observarlo notamos cmo una persona puede ser tironeada hacia uno u otro extremo; cmo las actitudes, y tambin los sentimientos ocupando un papel preponderante, pueden dar origen a diversos comportamientos, algunos de los cuales se representan en dicho esquema. El mismo no es abarcativo del todo en materia de conducta humana, pero puede guiar en un nmero lo suficientemente representativo de casos prcticos como para validar su uso didctico. Veamos su lgica. Como se puede verificar, las llaves que sealan la fragmentacin y la unin se inician en una columna comn y se extienden hacia derecha o izquierda abarcando el resto de las columnas. Esta columna comn es la que denominamos descentrada y constituye por cierto, la que describe en total nueve caractersticas de personalidad. No pretendemos tipificarlas provocando un encierro, sino despertar un reconocimiento de los personajes que aparecen en la vida y que, desde nuestra mirada, definiremos como parte de la imperfeccin humana. Peripecias superadas en el pasado o problemticas del hoy, que nos obligan a actuar desde lo que es necesario mostrar para alcanzar , tapar u ocultar nuestras dudas, vergenzas, metas, y sueos, evitar dolores, culpas, temores o broncas. Configuran nuestra historia personal. No podemos por ms que deseemos- ocultar o tapar que hoy acumulamos un sinnmero de experiencias y, que para lograr cierto equilibrio interno, se ha ido configurando un estilo de accin, una conducta determinada. Es slo cuando nos movilizamos para conocer o comprender lo que hacemos y por qu lo hacemos cuando logramos desenmascararnos. Desde este territorio, desde esta posicin, algunos de nosotros hemos caminado bien al Oeste o bien al Este, un extremo o el otro. Algunos estarn ms estticos; y otros, en puntos intermedios. Cada cual intente ubicarse en el cuadro de referencia. Si usted tiene dudas sobre dnde podra hallarse, le propongo las siguientes reflexiones: Si quiere conocer ms acerca de su conducta en la relacin laboral pregnteles a los prximos: ellos sufren sus estados de nimo habituales. A preguntas sinceras respuestas valiosas. Nuestros colaboradores conocen tambin los personajes que utilizamos. Y saben de nuestras capacidades, incluso aquellas que difcilmente admitimos. No deje de preguntarse a usted mismo para corroborar lo que le han hecho saber. Puede que su propia opinin sea coincidente o que no. En caso negativo contine preguntando a sus seres ms queridos; la verdad aparecer. A mayor nmero de opiniones es ms alto el porcentaje de certeza, sobre todo si se consigue escrutar en el veredicto de la mayora. Cuando solicite este tipo de intervencin de colegas y dirigidos, procure hacerlo en un ambiente de plena libertad, exento de toda posibilidad de

38

amenaza, represalia, o simple enojo por conocer lo que otros ven y usted desconoce. Ayuda mirar cules son los sentimientos preponderantes en nuestra vida, los que provocan las reacciones desproporcionadas o los que nos cuestan trabajo y nos traen dolores de cabeza. Es deseable llegar a descubrir los sentimientos que encubren otros o surgen luego de ciertas reacciones desproporcionadas: es inteligente considerarlos maestros. Qu hay detrs de este enojo? Por qu tengo casi siempre este tipo de reaccin? Tales podran ser ejemplos de interrogatorios en el encuentro con nosotros mismos. Sentir a menudo culpa y vergenza son tpicos casos para la reflexin personal; en particular, cuando se instalan como un tono general en la personalidad. Por algo an estn all. Nos sentimos desanimados, estresados, cansados anmicamente o eufricos, radiantes, estimulados: son indicadores, como luces titilantes en el tablero de comando.

Pasemos al ejemplo preciso: la fila uno de la Fig. 4,7 comenzando por la columna descentrado, trata de explicar el caso de una persona que manifiesta una tendencia a mostrarse irritada o con baja tolerancia a la frustracin; sus allegados observan en l manifestaciones corporales, expresiones fuera de lugar, tono o volumen de voz inadecuado para la circunstancia. Tal es el caso del jefe (en cualquier jerarqua) que, presionado por la tarea, reacciona mal, con intolerancia por cosas pequeas o no; personalidades stas muy ligadas al perfeccionismo o a la reaccin espasmdica y, al mismo tiempo es justo reconocerlo poseedores de gran energa operativa. El sentimiento preponderante es la ira. Este o cualquier otro no deberan clasificarse como buenos o malos, sino como confortables o no, para s o para el resto. En general las personas conscientes de esta tendencia concentran la atencin pues conocen sus reacciones; no siempre logran frenarse y el dao se produce: clientes maltratados, empleados atemorizados, proveedores vapuleados y enorme cantidad de crtica sobre s mismo van generando la fama de insoportables, de puente roto. Aqu, estimado lector, escribo por experiencia propia; yo pas por esta circunstancia. An hoy, despus de mucho trabajo y tiempo transcurrido, tengo que prestar gran atencin, estar alerta y cuidar o corregir lo que se escapa. Cuando el caballo se desboca y corre alocado, sin freno, casi sin sendero que lo gue, la violencia puede hacerse presente arrinconando, presionando o atacando porque no se hace lo que pido, o le tengo que decir qu debe hacerse. A veces se alcanzan logros parciales, se llega a las metas profesionales pero sin evitar el sufrimiento; no se percibe, no puede traerse a la conciencia el desgaste psquico y corporal, literalmente se deja materia en el camino. Arterias daadas, hijos ausentes, empleados infieles o deseosos de conseguir la escalera de escape, son parte del cuadro. Cigarrillo u otros deportes compensatorios, analgsicos, alcohol o algo para conciliar el sueo se convierten en compaeros con los que pretendemos domar al rinoceronte que atropella. As es la ira cuando se convierte en furia en el extremo de la izquierda. En contraposicin, la persona irritable es llamada a sosiego por la proximidad con los otros, con su entorno, ya que ellos con maestra o rebelda revelan su

39

conducta. Atender a estas revelaciones que a diario la vida nos presenta introduce un sentido y reorientacin que ntima con la paciencia; el contacto con las propias debilidades supone un esfuerzo considerable, valioso, permite conocer y comprender las races desde donde gritan estas voces. La ira desproporcionada muchas veces compensa un miedo profundo (es en todo caso una de las manifestaciones del miedo a morir), que, al quedar como temor de tono generalizado o miedo al miedo, requiere de una energa mayor compensatoria: la ira desproporcionada. Diferencimoslo de un miedo e ira normales, aceptables en nuestra humanidad. Por ejemplo ante un len que se abalanza es posible que Tarzn sienta que puede superar la amenaza, ya que tiene un buen cuchillo y fuerza suficiente; entonces reaccionar con vehemencia, con ira, logrando su objetivo de defensa o incluso matando al atacante. En cambio, cuando son cinco los leones que se abalanzan, ver que no tiene los recursos suficientes, que es prudente y sano emprender la huida (aparece el miedo) antes que enfrentarlos.(2) En las organizaciones los lderes descentrados actan considerando el poder como el recurso que les permite enfrentar las amenazas sobre todo a su autoridad- sin temor; por eso algunos aprovechan la circunstancia .(2) Estos son conceptos tomados del libro La sabidura de las emociones del Dr. Norberto Levi. violentando a su entorno, impidiendo la realizacin de equipos de trabajo con alta performance, o no haciendo alianzas estratgicas con proveedores, clientes y consumidores. Preexiste un miedo por prdida de autoridad? Cmo reaccionan cuando la contracara tiene ms poder? El jefe acta de igual forma con sus dirigidos que con su propio jefe? Este mecanismo descrito ms arriba donde aparece la percepcin o creencia (de acuerdo con nuestros modelos mentales) de que contamos con los recursos suficientes o insuficientes para enfrentar las amenazas, hace que no reaccionemos del mismo modo hacia lo que consideremos abajo o arriba en la escala jerrquica y social. Una consecuencia prctica de esta deformacin es la prdida de autenticidad. Nuestros semejantes, dirigidos, amigos o parientes lo ven, nos descubren y anotan estos detalles en la bitcora de la relacin interpersonal que mantenemos. En algn momento pasarn la factura para equilibrar la cuenta corriente. Esta suerte de asientos y contraasientos contables, producen mucho desgaste financiero en cambio de ahorro sustentable. Se puede deducir que existe una relacin entre la cantidad de poder econmico y la percepcin del individuo que le indica una mayor capacidad de enfrentar las dificultades. Es posible que sienta que con poder se tienen ms recursos para hacer frente a las amenazas. Si esto fuese as, y si la persona percibe amenazas constantes, buscar acumular poder; teniendo este poder se sentir en condiciones de ejercer su ira, convalidando su postura. Pero esto no funciona as siempre. Si volvemos al ejemplo de Tarzn e imaginamos que l cree tener poder (en la forma de dinero), no sera eficiente pensar que puede comprar la no agresin de los cinco leones con billetes, aunque estos ltimos fuesen de color verde. Tarzn con dinero podra conseguir otras armas o bien

40

entrenar un equipo capaz de darles de comer a los leones, as tendra ms opciones sin llegar a la violencia. Incluso esta reaccin sera apropiada a quin, como l, vivi integrado a su hbitat. Al no poder abarcar aqu todas las alternativas que la vida a diario presenta, y aunque algunos ejemplos nos permitieron imaginar ciertas escenas, percibo que es ms inmediato plantearnos con rudeza y franco realismo: Cules son las opciones? Tendr que continuar iracundo, irritable, causando dolor a su alrededor el resto de sus das? O decidir encaminarse hacia la unin? Mi expectativa y deseo sincero es que encare hacia el Este. Le prometo que lograr ver porque el da ser claro- el sol del amanecer sobre el horizonte. Tomemos ahora, en la fila seis del cuadro, el caso de la avaricia, por cierto muy representativo: incapacidad para dar que puede convertirse en deseo de no compartir o ceder; discapacidad al extremo, presente hoy da en las organizaciones empresarias y de otro tipo. Cuando esta disfuncionalidad humana se exacerba o deforma hacia la izquierda del cuadro, la codicia irrumpe con sus enormes bales de modo que pueda atesorarse todo lo que las posibilidades permitan. Es all cuando el poder se hace tumor que crece y deforma la esencia misma: ya no slo avaricia en el dinero sino en el saber, en el compartir, en el comprender. Un cmulo de riqueza intelectual y material puede cercenarse por acumulacin que oculta y guarda para s, no como prevencin de inviernos prolongados o posibles desastres naturales, sino por cierre del grifo. Este proceder est lejos de manifestar la abundancia natural, la confianza de quien se siente cmodo y seguro en este vientre. Es riqueza que se apolilla. Es fuente que se seca. Es el desrtico Oeste que se aproxima. Avanzando estos tres pasos, llegars ms cerca de los dioses. Primero: Habla con verdad. Segundo: No te dejes dominar por la clera. Tercero: Da, aunque no tengas ms que muy poco que dar sostiene Buda. Quiero conducirlo ahora, con el hilo de mi pensamiento y con su anuencia, al Este, recordando que en los prrafos anteriores caminamos hacia el Oeste comprobando sus desafos y peligros. En la metfora, ambos lugares pueden formar parte de nuestras vacaciones. La cordillera en la Argentina al Oeste representa una pared, alta, difcil de traspasar. Seala y avisa sobre lmites, peligrosas alturas que es bueno respetar. En cambio, al Este, con su inmenso mar, en este ejemplo, lo introduzco y presento como la oportunidad de expansin. En las palabras de Juan Pablo II: Vayan mar adentro... La unin comienza con el sabor propio que brinda la certeza. Apreciando lo que somos descubrimos nuestras capacidades, habilidades, dones recibidos desde nuestra concepcin. La conciencia que crece en el conocimiento de que tenemos lo necesario para vivir y la experiencia que se complementa con lo que los otros tienen, reduce el temor que puede conducirnos, arrastrados por la avaricia, a la separacin. La persona se enfoca, centrndose de tal modo movida por la unin y la complementariedad de su aporte, que siente est enriqueciendo a terceros. Adiciona para su propia expansin la riqueza ajena, sintindose rebosada; de tal manera comienza el proceso inverso cuyo fruto es el compartir con esperanza y solidariamente. Estamos ahora en el extremo

41

derecho de la fila, podemos percibir con claridad el andarivel en que somos llamados a manifestarnos. La persona que alcanza esta transformacin quiere compartir lo que sabe y lo que desconoce, no acumula sino reparte o solicita conocimiento, dinero, humor, confianza, progreso y recibe en paga ms y ms certeza. Viajamos a la fila ocho para abordar una compleja situacin. Cuando nos sentimos rechazados o cargados de resentimiento suelen manifestarse distorsiones difciles de analizar. Hay dolor acumulado, a veces cristalizado o enfriado, que se busca nivelar. Son obstculos duros de disolver en el camino de conectarnos con lo que de verdad somos. Llegamos al extremo occidental siguiendo la metfora- con un autoengao de no querer ver por lo doloroso que es ese vivo recuerdo del resentimiento (volver a sentir el mismo dolor casi en forma continua). Engandonos, engaamos, lo que vivimos adentro sale afuera y una de las manifestaciones caractersticas es la tendencia a la sexualidad compulsiva, que puede mantenernos en una actitud de constante conquista, mirando para todos lados y buscando ver de qu modo hacer lo que deseamos, sin ser descubiertos. Si usted piensa que esta clase de conducta no interfiere a la hora de nuestro trabajo profesional, le invito a repasar las estadsticas de acoso sexual, de se fue con la secretaria o mi socio me enga, las formas de engao son mltiples, en mi interpretacin esconden en la mayora de los casos resentimientos e incomprensin. Reinterpretando el camino, el perdn profundo sobre los actos recibidos u ocasionados de injusticia o vividos como injustos, nos eleva a una comprensin diferente. Perdn desde este concepto es aceptacin de la persona, salvaguardndola de su conducta, que puede ser o no condenable. Mirndonos con esta comprensin o compasin afectiva nos animamos para agilizar el decidido paso hacia el oriente, queremos ahora un justo amanecer. Nos perdonamos al perdonar y podemos abandonar el engao donde vivamos, respetando y haciendo respetar la justicia de dar a cada quin lo que le corresponde Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo (Lv 19,15). Siendo pobre, cuando vivas en el engao, o sintindote grande cuando seas perdonado. Permtame trasladarlo ahora a la fila diez del cuadro, lugar muy cmodo propio de reyes o famosos, ms ligado a la cima que a la base del cerro, caracterstico de quienes ven todo desde arriba, una sutil y apacible visin que en nada se parece a la frentica actividad del constructor que sobrelleva las dificultades de la mezcla de cemento, pronta a ser derramada sobre la losa de un nuevo piso. Veinte son los desafos a vencer en este edificio: diversos obstculos, heterogneas las maniobras, inciertas las condiciones meteorolgicas que provocan un urgido ir y venir para evitar un fraguado incorrecto, causa de futuros contratiempos. Todo all es fragor y compromiso. Dos caras: comodidad y accin comprometida sealan las diferencias entre descentrado y centrado respectivamente, puntapi inicial del contrapunto que deseamos indagar. Cuando creemos haber llegado a la otra orilla existe la tentacin de querer hacer la plancha. Por ejemplo, la tpica situacin del heredero que recibi de los viejos aquel negocio y obnubilado cree haber alcanzado el xtasis o la seguridad definitiva.

42

Es casi rayano con la soberbia creer que ya est todo listo, que no es necesario seguir remando porque puedo dormirme en los laureles; somos presa fcil de la pereza, amiga ntima del abandono que nos lleva al lmite izquierdo del cuadro para mostrarnos el precipicio donde dejaremos caer las ilusiones de tantos que nos acompaan. Tamaa responsabilidad la del lder. Puede abandonarse suponiendo que este recorrido no tendr efectos perniciosos ? Cuidado! Esos merecidos descansos no son el problema al que me refiero. Sano es recuperar la energa y la fuerza para la tarea que todo hombre o mujer de trabajo aora. Los procesos continuos de mejora, la modernizacin de las compaas, la capacitacin, el desarrollo de nuevos mercados o productos, son algunos de los desafos diarios. La bsqueda de eficiencia superadora nos conecta en directo con el siguiente dilema: excelencia o mediocridad. La carencia interior, el dejarse estar, la crisis personal que provoca el pesimismo espiritual, se alinean con la mediocridad. Esta se aduea de quienes debieran saber que estn para darlo todo, pues lo recibieron todo. Me detengo con cargosa insistencia para profundizar este concepto: el lder, el que ocupa este sitial, ha sido premiado con porciones abundantes de la torta que compartimos como hermanos en el mismo vientre. Incluyo a quienes tienen o no capital y les pregunto: es la mediocridad una cuestin de dinero y recursos materiales? Se puede ser mediocre an con mucho dinero? Creo que el descentramiento es en muchos casos causado por la mediocridad. Esta tiene un aliado: el temor o hasta pnico que provocan las dudas de si podr o no tener, considerando este tener como felicidad. Ese miedo nos lleva a los rodeos facilistas que terminan envolvindonos en los vientos occidentales. Por el otro andarivel, la riqueza interior con sus amplias brazadas, su carga de optimismo espiritual, es impulsada a la excelencia en el camino de la realizacin, con toda la hinchada a su favor. Nada utilizando un estilo que convence por la accin comprometida en una decisin: amar. La pileta le qued pequea. Se lanz con todas sus pertenencias, se mud al este, est en el mar y nada. Nada como si siempre hubiese nadado, se siente ola, descubri su hbitat. Es pura excelencia ola y mar, es toda agua. Estimado lector, en las restantes filas de este cuadro de la Fig.4,7 podr sumergirse y bucear para descubrir estas especies raras que los bilogos clasifican en las profundidades del mar de la vida. Su brjula le marcar el rumbo donde ubicarse, donde identificarse. Comience por la columna descentrado. Le invito a indagar, a ubicar sus debilidades, todos las tenemos; una vez all encare los opciones a derecha o izquierda. No es ideologa, es discernimiento, es decisin. Cuento con su coraje.

43

Conclusiones
Puede que las palabras descentrado y centrado, como smbolos del desarrollo en este captulo, suenen duras o incluso inapropiadas para el lenguaje humanstico. Es posible, tambin, que alguien piense en un esquema mecanicista propio de la condicin profesional del autor. Estas deducciones, aunque contengan verdades, podran provocar cierta carga de crtica que conspire contra la apertura que es deseable tener a la hora de averiguar el por qu nos pasa lo que nos pasa. Sin duda, hablo desde mi experiencia. Conozco el descentramiento o fragmentacin y puedo expresar la satisfaccin del que se reencuentra en la profundidad, en la Unin. La alegra que ello implica me lleva a compartirla. No se puede guardar tamao tesoro slo para uno. As es el cambio. As lo pienso, lo siento y deseo expresarlo. Cuando recurrimos a un mdico y l nos cura, resuelve nuestra dificultad fsica, sentimos que podemos recomendarlo; tambin ocurre con los medicamentos, las pelculas, los buenos restaurantes y los lugares de veraneo. Recomendamos lo que nos result bueno, porque deseamos el bien. Lo hacemos siempre respetando las opiniones ajenas, sobre todo si el que lo dice nos merece confianza, cario o amistad. Ojal, estimado lector, alguno de estos lazos se est construyendo entre nosotros. La antropologa filosfica cristiana instruye sobre una visin del hombre donde la libertad ocupa un lugar central. La libertad orientada al bien rechazando el mal. Los hbitos buenos son ncleo que en la constancia se convierten en virtudes. Existen en esta propuesta virtudes humanas y virtudes teologales. Varias son las humanas, pero cuatro asumen una envergadura superlativa. Son la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la Templanza. Denominadas virtudes cardinales, representan, por as decirlo, los puntos cardinales de ubicacin para el ser humano. Estamos necesitados de orientacin, es con ellas que logramos alcanzar la mxima dimensin de nuestros dones. La Historia lo certifica. Todos los grandes hombres de la humanidad han sido virtuosos y sin duda estas cuatro virtudes que he mencionado han estado presentes en todos ellos. La prudencia es la capacidad de reflexionar ante un hecho o circunstancia, solicitar consejo (algo poco comn), discernir en consulta interior el camino a nuestro juicio conveniente en uso de la libertad y actuar en consecuencia asumiendo el compromiso responsable por la positiva o la negativa. La prudencia es la madre de las virtudes humanas, en su definicin se alcanza a comprender lo profundo de su contenido y lo extraordinario que encierra su prctica. Reflexin, consulta , anlisis y accin, cuatro movimientos que arrojarn sabias resoluciones. Todos conocemos lo importante que es la prctica de justicia. Quizs estemos menos habituados a trminos como fortaleza o templanza aunque inmediatamente los reconocemos cuando es necesario llevar un proyecto a la realidad.

44

Las virtudes teologales para los cristianos son los dones que recibimos de Dios: la Fe, la Esperanza y el Amor. De alguna manera, todo lder es una persona de fe, admito que sta tal vez no sea religiosa, pero sin fe, sin sentido de viabilidad, sin creer que podremos sanamente alcanzar el objetivo es imposible ejercer liderazgo. Esta fe, generalmente interpretada como fe en nosotros mismos est, siempre, en concordancia con la Esperanza. Para los cristianos es la promesa de Jess de que l est siempre con nosotros, an en medio de las dificultades y la adversidad. Los no creyentes tambin viven la esperanza en un maana mejor, en una cura para cierta enfermedad, en aprobar el examen, en generar riqueza, en el bienestar de los hijos, etc. La virtud teologal del amor es la mayor, la imprescindible. Sin ella ninguna de las otras obtiene su esplendor. Dira ms, ninguna virtud ser tal si no hay amor en su ndole. La prctica de las virtudes, como he dicho, se alcanza con los hbitos y, nos guste o no, los hay buenos y malos. Los buenos conducen al compromiso; la responsabilidad, hacia la excelencia en las prcticas humanas. Durante el aprendizaje o reaprendizaje de estos hbitos necesitamos estar atentos y alertas, para evitar caer en hbitos indeseables, pero cuando alcanzamos las virtudes ellas viven en nosotros, se manifiestan sin proponrnoslo. Vienen ahora a mi memoria imgenes de esos seres del campo, mujeres y hombres en contacto con la naturaleza (fuente de virtud), la mayora sin estudios pero plenos de sabidura. Sus miradas, sus acciones y simpleza a la hora de contestar, de dar y brindar ayuda. Nosotros, seres de la ciudad (en este caso como smbolo del uso de la mente), de la universidad, del saber para tener, tenemos que repreguntarnos: la virtud dnde se ensea? Y, si se ensea: los lderes la estamos practicando? Mi visin: falta un trayecto para este objetivo, imprescindible si deseamos un mundo mejor.

45

Captulo V
Yo Soy
La propuesta ahora es zambullirnos en el sector ms profundo de la piscina. O en las pginas de ese libro que hace tiempo no leemos para reencontrarnos; volver a tomar contacto, intimar con lo que somos. Cuando nos preguntamos: pero quin soy?, quedamos descolocados; nos parece sencillo y, al mismo tiempo, complejo. Estamos acostumbrados a responder y respondernos por los logros alcanzados. Seguimos casi siempre las siguientes lneas: me llamo Guillermo, tengo 54 aos, soy ingeniero, casado, tengo dos hijos, un posgrado en direccin de pequeas y medianas empresas, 75 kilos de peso, 1.78 metros de altura, soy argentino, cristiano ... Es decir, lo que culturalmente hacemos es revelar parte del estado actual de nuestras vidas, y buscamos en general presentar una imagen razonable, aceptable, segn las circunstancias y el interlocutor. Resulta complejo contestar esta clase de preguntas pues nos llevan, casi obligan, a penetrar en zonas que desconocemos. No tenemos entrenamiento en ir hacia adentro y reflexionar sobre nosotros mismos. En cambio, estamos bien preparados para analizar, comprender e interactuar en el mundo externo a nuestro ser, desde una perspectiva mental que no alcanza a cubrir todo lo que somos. Al responder, tambin reservamos informacin, ya que hemos aprendido de diversas formas a proteger y protegernos. Socialmente se dice: esta persona es abierta o cerrada. Se coloca en tinajas diferentes; a los que independizndonos del contenido- tendemos a hablar mucho, y a los que son algo pasivos o pensantes. Ni uno ni otro son sinnimos de expresin interior. Puede incluso que ambos, por razones conocidas o no, no puedan o deseen expresar su interioridad. Una de las caractersticas esenciales de la persona es la inmanencia, su intimidad, lo que est guardado para s, lo que nadie tiene derecho a violentar incluso por medios pacficos. Nuestra intimidad -nuestro ncleo esencial- es lo que resguardamos; all mantenemos el contacto con la fuente, la creatividad, los valores, la capacidad de unin, etc. Hacemos de centinela sobre los acontecimientos determinantes en nuestra vida: vivencias, actos, sueos que forman parte de nuestra historia. Ncleo esencial con saberes que nos han sido trasmitidos por nuestros padres, toques de misterio que dieron origen a nuestra conciencia y el agregado del tiempo transcurrido, arrojan como resultado este ser nico que somos. En la adultez parte de esta informacin se encuentra consciente y parte no; algunas personas logran conectarse y nutrirse de esta fuente mientras que otras priorizan otras reas o bien la desconocen.

46

Si indago, si voy una y otra vez hacia mi interior, con insistencia, a fondo, me pregunto: lo que soy contiene lo que era y lo que ser? Y si lo contiene, entonces: quin fui? qu haba en lo que fui? Sin dudar me permito conectarme y percibir que yo soy, es decir, que lo que soy, mi ser esencial, preexista a mi nombre. Incluso en mi caso- evoco la poca en que fui concebido, das en que los padres desconocan el sexo del beb por nacer. Podran haberme dado otro nombre (Juan, por ejemplo) y no tendra gran diferencia en relacin a mi ncleo. Dejara de ser yo si en este momento tuviese 64 aos, o no fuese casado, o si en cambio fuese contador o artista plstico, o si agregara otro posgrado? Ciertamente, alguien puede suponer que la experiencia adquirida con ciertas habilidades, las profesiones, el correr del tiempo o la vejez hacen que ya no sea el de antes . Nuestro cuerpo envejece, cambia el color del cabello, la piel se arruga, son necesarios anteojos y hasta nuestra paciencia se incrementa o se pierde segn los casos. Nuestra debilidad fsica se acompaa de cambios emocionales hacia uno u otro extremo, pero lo que uno es como ser humano nico e irrepetible no cambia, no puede modificarse en su constitucin, aunque s enriquecerse con crecimiento o perderse en la pequeez del olvido. Es una cuestin de uso o falta de uso, aun de conocimiento, ignorancia o negacin. Estadsticamente, no es alto el porcentaje de personas que logra tomar conciencia de la existencia de esta rea fundacional para el desarrollo humano. Se trata de nuestro ser esencial, receptculo de tesoros enormes: los valores que nos permiten trascender, la capacidad para discernir el bien, el deseo de conocer la verdad, tambin el orden, la sencillez y la belleza. Esta capacidad se encuentra en estado potencial pronta para crecer y expandir. Forma la semilla de pureza que todo ser posee, es comn a la raza humana. Define en lo ms esencial la naturaleza humana y es su carcter espiritual el que nos une a los dems seres humanos. Esta semilla contiene asimismo informacin acerca de una misin gravitatoria en nuestras vidas, posee la energa que puede llevar al ser humano a su mayor realizacin. Es energa, es capacidad de realizar un trabajo determinado, capacidad de convertir lo excelente en bello, el bien en bondad, la bondad en misericordia. Esta particularidad que nos diferencia del resto de los seres vivos trasciende incluso nuestra capacidad de reflexionar sobre lo que pensamos, permitindonos llevar las reflexiones al mximo de su realizacin prctica.

47

Fig.: 5,1 La Fig.: 5,1 esquematiza de modo simple una realidad que es muchsimo ms compleja; sin embargo, a fines didcticos es de enorme utilidad. Nos permite recorrer paso a paso, incorporando conciencia acerca de lo que intento transmitir. El centro de la figura, yo soy, ocupa en el diagrama un rea significativa dentro de un crculo mayor compuesto por los diversos estados del yo operativo. En este diagrama el centro se une a la periferia. Hay comunicacin entre los diversos yo y la semilla yo soy. Esta conexin muchas veces se encuentra interrumpida parcial o totalmente. Razones variadas son causa de estas desconexiones, que es deseable recomponer. Con cada posicin del yo operativo convive un punto opuesto que vale la pena analizar: si identifico, por ejemplo, mi yo puedo, inmediatamente se deja ver mi no puedo, incluso en otras diversas formas: podr?. No pude antes, tampoco podr ahora, nunca podr, etc. Estas conversaciones dentro de cada personaje se manifiestan como consecuencia de la autoimagen que hemos construido, y que se convalida por la autoestima. Los fines de semana suelo practicar tenis. Durante el desarrollo de los partidos escucho de mis compaeros de juego o de vecinos en otra cancha, dilogos en los que se reprocha o se incentiva el desempeo de los jugadores; se dicen frases como: fijate lo que haces..., no seas torpe, sos un idiota..., bien Adrian dale as..., bien, bien, ese es el golpe. El jugador o jugadora es el mismo pero se refiere a s mismo -en este caso su yo operativo que juega tenis- como si fueran dos: uno que habla y otro que escucha o recibe lo dicho.

48

Vale la pena que el lector indague y profundice el valor que contiene el acuerdo previo en el yo operativo como escaln de inicio para descender hacia el conocimiento de lo que somos. Ser difcil mantener consulta con nuestro ser esencial si permanezco en conversaciones externas que son generalmente ineficaces. En el ejemplo del tenis la conversacin de reproche o incentivo marca desacuerdo en la funcin del yo operativo, por lo cual la eficacia en el juego disminuir hasta que se alcance acuerdo. La discordancia en el nivel operativo entre lo que yo puedo y no puedo, lo que creo y dudo que creo o lo que lucho por creer y lo que alcanzo, es factor desencadenante de la mayor parte de los sentimientos que paralizan o entorpecen el proceso de desarrollo en el camino por alcanzar la excelencia; entendiendo esta ltima como la expresin de la unicidad de la persona (pero abierta a niveles de unicidad an ms elevados). Estamos sealando la fragmentacin interior. Sentimientos como frustracin, vergenza, ansiedad, enojo, apata, desinters y muchos ms tienen base en la dificultad operativa que tiene el yo de dar respuesta satisfactoria a la autoimagen que hemos construido. Esta autoimagen de alguna manera satisface a los otros en el mundo exterior y como lo traducimos por aprobacin- alimenta la autoestima. Es decir, construimos una determinada auto imagen que los otros aprueban, o al menos nosotros creemos que tiene suficiente atraccin como para atraer a los dems, comenzando por aquellos que son relevantes. Son aspectos de la persona que se encuentran para decirlo grficamente- en el nivel externo, como a flor de piel; bien adentro, est yo soy esperando entrar en consulta. Si ahora el mismo jugador de tenis que citbamos, ante la frustracin que significa un error propio o un acierto ajeno que le hace perder el punto ingresa en consulta con yo soy, este, que no necesita validarse -pues se reconoce amado incondicionalmente- responder felicitando al yo operativo por el intento en el juego, o lo incentivar para aprovechar la oportunidad de aprender que se hace presente en cada aparente fracaso, convirtiendo la frustracin en circunstancia para la mejora y aceptando al mismo tiempo la superioridad del oponente en este plano, incluso dejando ver cierta admiracin por el juego del otro. Es el bien que ve el bien; es luz que ve la luz. Quizs, amigo lector, le resulta an algo resumido este proceso. Lo iremos descascarando en las siguientes pginas. Con mayor claridad vamos delineando el contraste entre la imagen que presentamos para ser aceptados, valorados al decir quines somos, y ese otro ser que habita en las profundidades, que se encuentra resguardado por la debilidad que se le atribuye culturalmente u oculto por desconocimiento. La falta de contacto e interaccin consciente entre los dos no slo produce la prdida de los recursos bsicos del individuo, sino tambin la prdida del potencial energtico ms importante que poseemos. A partir de la centracin comienza un nuevo proceso. Es necesario quitar nuestras mscaras. Se necesita coraje.

49

Sanar nuestra fragmentacin interior, reconectar o llevar la conexin al flujo adecuado. Sanar las obstrucciones que fragmentan nuestra persona, integrando cuerpo, emociones, mente y espritu. Esto se logra con un cambio de posicionamiento, se abandona el eje en la periferia y se decide centrarlo en yo soy, el lugar natural del que nunca debi desertarse, aqul que la prisa de la vida modific, desplaz. El nuevo eje tiene un encastre distintivo referencial y, como tal, unificador. Es el Espritu. Cmo relacionamos el Espritu con nuestra existencia? Poseemos la capacidad de conocer el orden por participacin en un orden mayor, csmico; poseemos la evolucin hacia la excelencia en uso de la libertad que recibimos como creaturas pertenecientes a un universo infinito, bello y armnico. Podemos elegir pensar que es producto de la casualidad, o de la causalidad. Podemos elegir pensar que existe un Espritu Creador que nos ha regalado sus dones hacindonos creaturas semejantes (capaces de experimentarlo) o continuar viviendo en base a nuestro yo operativo. Este s cree en la casualidad. No hay que ser agricultor para saber que una buena cosecha requiere de buena semilla, buen abono y riego constante. Quien cultiva la tierra no se para impaciente frente a la semilla sembrada y grita con todas sus fuerzas: "Crece ya, maldita seas!". Cuentan que hay algo curioso que sucede con el bamb japons y que lo trasforma en no apto para impacientes: dicen que se siembra la semilla, se la abona, y es preciso regarla constantemente. Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En realidad no pasa nada con la semilla durante los primeros siete aos, a tal punto que un cultivador inexperto estara convencido de haber comprado semillas infrtiles. Sin embargo, durante el sptimo ao, en un perodo de slo seis semanas la planta de bamb crece ms de 30 metros! Tard solo seis semanas en crecer? No. La verdad es que se tom siete aos y seis semanas en desarrollarse. Durante los primeros siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba generando un complejo sistema de races que le permitiran sostener el crecimiento que iba a tener despus de siete aos. Sin embargo, en la vida cotidiana, muchas personas tratan de encontrar soluciones rpidas, triunfos apresurados sin entender que el xito es simplemente resultado del crecimiento interno y que ste requiere tiempo. Quizs por la misma impaciencia, muchos de aquellos que aspiran a resultados en corto plazo, abandonan sbitamente justo cuando ya estaban a punto de conquistar la meta.

Conclusiones
Quiero explicar cmo lo tratado en este captulo ha impactado en mi vida.

50

He aprendido que formo parte de la larga, largusima red de cadenas interconectadas que crece y crece en un constante devenir. Cadenas que se unen con eslabones diferentes unos de otros, aunque de un mismo material, millones y millones a lo largo del tiempo, cada cual con su propsito o misin: una tarea a realizar en este espacio del tiempo, en este lugar. Soy un eslabn que necesita permanecer unido a los que me precedieron y a los que seguirn conmigo y despus de m. Tengo certeza de que existe esa tarea o misin a realizar y s que es indelegable. Es conocida en la psicologa la llamada crisis de la mitad de la vida, oportunidad mayscula para el encuentro definitivo con uno mismo o, si no queremos dramatizarlo, una de las relevantes ocasiones que tenemos los seres humanos para redescubrirnos. En mi caso, tuve el primer golpe importante en ocasin de la muerte de mi madre, hace ya 11 aos. Hasta entonces la vida consista en trabajar para crecer econmicamente y brindar seguridad y cierto confort a mi familia cumpliendo los mandatos recibidos en mi niez. Los valores de respeto por la familia de origen y la que vendra, el trabajo arduo y dedicado, eran consignas de cumplimiento ms que conciencia incorporada por decisin personal y trascendente. Mis aspiraciones a realizar lo que deba ser convivan con desajustes (de mi yo operativo) ligados a la estrechez del pensamiento y al actuar presuroso, sin consultar la fuente de sabidura que habita en cada uno de nosotros. Esta carrera me llevaba a las urgencias de la actividad, sin detenerme, en consecuencia, en las necesidades ajenas que no fuesen inherentes a mi propia tarea laboral. Viva casi en piloto automtico, para trabajar y producir -aunque reconozco lo haca con sana intencin-, estaba desprovisto de la sensibilidad que an me faltaba obtener. Los efectos se hacan notar en mi humor general, proyectaba la sobreexigencia conmigo mismo en mi entorno laboral y familiar convencido, como un cruzado, que hacer lo correcto, o lo que a mi entender sera correcto, sin evaluar costos emocionales, significaba decirles a los otros: te quiero. Cun equivocado estaba slo yo puedo saberlo. Esta afirmacin es producto de un fuerte arrepentimiento por el que tuve la bendicin de atravesar: doy gracias por ello. Viva descentrado y con tendencia a la fragmentacin. Lograba xito en mi trabajo pero mi vida no se integraba, imposibilitado de expresar mis sentimientos con calidez. Mis manos albergaban la frialdad y el sudor del nerviosismo. Me ganaba la ansiedad y (por qu no), cierta compulsin interior. No saba lo que buscaba y no tena conocimiento de que la accin, el trabajo como medio, tenan un fin distinto, mayor, incomparable. Corra y corra, sin darme cuenta: era lo que haba que hacer, lo que los hombres hacan. Este proceder envolva nobles ideales, no reniego de ellos, pero ignoraba la verdad. Por suerte la vida se encarga de advertirnos en algn recodo donde paramos vaya uno a saber por qu, o contra qu. Recorr muchos caminos buscando casi con desesperacin- cierta paz que me permitiera abrazar aquella felicidad que no es efmera y que slo nuestro corazn conoce.

51

La comunin de mi hijo menor implicaba otra tarea a realizar; como tal haba que llevarla a cabo. En nuestro caso, mi esposa y yo debamos participar de la catequesis para padres, mientras en paralelo se enseaba a los nios durante dos aos. Mam haba muerto el ao anterior; a pap lo vea muy mayor, algo enfermo y su debilidad fsica con el paso del tiempo pude comprender me ense a reconocer mi propia debilidad. De este modo la omnipotencia de mi (o mis) yoes comenz a ceder espacio y obtuve refugio para expresar mis hondos reclamos de sanacin. Una legin de ngeles (entre amigos, parientes, socios, profesores y testigos) se adue de las escenas diarias donde asimil mis miserias. Descubr y comprend al mismo tiempo cules eran las alternativas. Tom la decisin: no poda continuar con mi fragmentacin sin hacer algo al respecto. Inici un camino de reconciliacin, purificacin y encuentro que reconozco no terminar sino el da en que sea invitado a partir para el Otro Vientre. Aprend que este caminar se sostiene en la unin. Hacia all quiero dirigir mi pasos. Entiendo que este libro se transforma casi en un testimonio de mi vida hoy. No estoy compartiendo logros empresarios, cargos adquiridos, reconocimientos de terceros, porque no representan lo importante. Estoy volcando y compartiendo sucintamente lo sufrido y lo aprendido con igual vehemencia, le pongo la misma energa a ambos porque as es como soy. Que no lleve a confusin: en primer lugar mi imperfeccin; desconozco en m cuanta es la distancia que an falta por recorrer, pero tengo por cierto donde est el Este. All se mece el mar y yo quiero ser ola en el mar. Despus de todo: qu otra cosa se puede ser? El bienestar y crecimiento de las compaas, los empleados, accionistas, la sociedad en su conjunto se ve influido por la conducta de los lderes? Mi conviccin y compromiso respecto de esta circunstancia me han incentivado a la redaccin de este libro. Asimismo entiendo que las visiones detalladas aqu pueden ser instrumentos adecuados para un cambio o una conciencia diferente: que los lderes y la sociedad produzcan un resultado diferente del que observamos hoy en da. Pobre de la nacin dividida en fragmentos, cada uno de los cuales se considera una nacin dice Kahlil Gibran Vivir en la fragmentacin o en la unin son las opciones que propongo.

52

Captulo VI
La Fuente: El Amor
Seremos capaces de desarrollar lo que desde el inicio de la existencia estamos llamados a ser? Desplegar al 100% las aptitudes recibidas para la bsqueda de la Verdad y el Bien la Verdad junto a la razn o el entendimiento y el bien-, disponiendo de nuestra libertad?. Manifestamos nuestro mundo interior por medio del cuerpo, el gran colaborador que nos ayuda revelando lo atesorado por cada uno. Hay un poeta chileno llamado Jorge Teillier que, con gran eficacia, expresa esta idea en un verso de uno de sus poemas: (...) pues bien s yo que el cuerpo no es sino una palabra ms (...) Y es sin duda as: la mirada siempre comunica, con o sin nuestra anuencia, el rostro espejo del alma- se expresa, las manos hablan con sus gestos de otras reas de nuestra intimidad. El abrazo y el contacto sexual lo profundizan. La mayor manifestacin se da en el hablar. Con el lenguaje se inicia la comunicacin que hace pblico lo que pienso y siento. Nace as lo social, comienza a conjugarse un verbo: amar. Atrevindonos a querer ser lo que cada uno es, la voluntad se hace motor, y la decisin, transformada en determinacin, es el ejercicio de la libertad ordenada para s y para los otros. Porque amar es querer el bien del otro. El amor es una energa universal de libre disponibilidad, costo cero y valor infinito, fuente de recurso inagotable y al mismo tiempo indispensable para la vida. Sin embargo, tal energa no es percibida: su aplicacin y uso son sobre todo en el terreno laboral- restringidos; la mayora de las veces es desvalorizada, mancillada, contradiciendo as el principio esencial que perseguimos. Si hemos definido el sentido de la vida como la bsqueda de la felicidad cabe preguntarnos se puede alcanzar sin amar? Qu importancia le asignamos al amor o a nuestra capacidad de amar como medio para alcanzar la felicidad? Contesto estas preguntas afirmativamente. Para alcanzar la felicidad es menester aprender a amar. Para cumplir este propsito necesitamos dar un paso significativo, que nos permita ubicar el acto de amar como prioridad en nuestras relaciones y, en la intencionalidad de nuestros actos. Es imprescindible desarrollar al mximo nuestra capacidad de amar. Segn mi punto de vista, tambin es prerrequisito en el camino de alcanzar la felicidad, que primero alcancemos una conciencia ampliada de cmo y para qu amamos. Es prerrequisito corregir las distorsiones que puedan estar presentes, ya que, si no lo hacemos, la felicidad obtenida ser efmera. A quin se ama? A las personas, comenzando por los ms cercanos. Segn quin y qu edad se tenga, se aman las cosas, los lugares, otros seres vivos (plantas, animales), o bien pocas, etapas, perodos de nuestra vida, de la historia personal o universal. Y, en ciertos casos, se ama a Dios.

53

Aspiramos a amar a la familia, la actividad laboral, los amigos, parientes, jefes, compaeros, los amigos de los amigos, etc. Descubrir cmo y a quin le damos prioridad, de qu modo construimos un ranking de nuestro inters por amar, contiene gran riqueza. Habr quien discrepe al leer el prrafo anterior por considerar esa pretensin de amar un tanto exagerada: tenga presente que intento descubrir a travs de este desarrollo el modo de lograr la felicidad, deseo que imagino es comn a todos. Reservo -no sin crear cierta incgnita, reconozco- una plaza adicional para un participante que le revelar en el transcurrir de ste y los siguientes captulos. Espero y anhelo pueda l enriquecer nuestras coincidencias, y nos ayude a engrandecer la palabra felicidad. A mi entender, conjugar el verbo amar requiere una mezcla de arte y esfuerzo, sutileza creativa y empeo para no desertar. En cuestiones de amor, parece, no hay mucho que aprender. Se afirma: yo s lo necesario, lo que hay que saber , guardo en diferentes gavetas a los que quiero o no quiero, sobre todo aprend que tengo que corresponder a los que me aman . Es decir, para poder amar creemos conveniente que primero hayamos asegurado que nos aman. Para lograr el objetivo (ligado, como hemos deducido, a la autoestima) hacemos de todo buscando que nos amen y en nombre de esto -insisto en las conductas que nos fragmentan- ocultamos, mentimos; en ocasiones somos serviles, no servidores, es decir, funcionamos guiados por inters. Otra clara observacin se identifica cuando marchamos en paraleloarrastrados por la estela, por el aroma que representa el sentir amor tambin hacia las objetos que todos anhelan. Caemos en lo vulgar atrados por falsos brillos, por apariencias. Al ser esto habitual, ya que la sociedad lo adopta, encontramos validacin, -sinnimo de aceptacin en este caso- y nos cuesta distinguir si estas conductas nos guan hacia el fin que nos hemos planteado: ser felices. Amar y estar enamorado es equivalente? Cuando me siento enamorado, tiendo a fijar la mirada y la accin en un solo lugar, cosa o persona: soy capaz de desarrollar un amor ms abarcativo? La adolescente embelesada que pelea con padres, amigos, hermanos, por defender su amor, sera un ejemplo de los flechazos que impactan a cierta edad. Quien se enamora ciegamente de su auto, casa, bicicleta o ropa concentrando en eso la atencin, distancindose o separndose de los otros, al valorar tanto lo material proporciona otro ejemplo de cierta estrechez o pequeez que invitamos a cuestionar. En ese excesivo esmero no slo doy cauce a mi deseo, sino que intento acaparar inconscientemente (como un recurso para ser considerado o aceptado) la mirada de los dems. Tambin resulta comn enamorarse de un lugar ( de aqu nadie me mueve), aferrndose y confundiendo un natural deseo de arraigarse, propio de la especie sinnimo de unin-, con la inseguridad de vivir otras alternativas. Es el otro amado por su persona, por los actos que realiza, o por sus convicciones? Por lo que tiene o por lo que es? Se tiende hoy en da a considerar a las personas por sus logros, por lo que tienen o por la habilidad para acumular, a cambio de lo que valen por ser, lo que son. En general los primeros instantes, los minutos iniciales de un nuevo

54

contacto personal, son utilizados para percibir y evaluar qu peso econmico o profesional tiene el otro en relacin a nosotros, produciendo reacomodamientos psicolgicos entre una y otra parte (ya que el evaluado de una u otra manera tambin lo percibe) hasta lograr cierto equilibrio convencional. Pero se paga un precio: que no se enteren, no se sepa cmo soy, cmo me siento delante del otro o, alternativamente, se ejerce cierta adulacin para quedar bien. Se pierde espontaneidad, se levantan barreras de distinto calibre y la comunicacin queda ubicada en el plano externo. En la comunicacin se producen transacciones que limitan o seccionan nuestras opiniones: la persona paga el precio de no me conviene decir..., llevada por el rdito que se espera obtener ms que por las ntimas motivaciones. De este modo enva telegrficamente renuncias al Ser, quien en realidad, se desvive por hacerse conocido. Socialmente existen sntomas de que hay amor, aunque no siempre estos definen con claridad a tan preciosa enfermedad. Veamos por qu. Existe cierto consenso: amar es simple, fcil, ocurre; no se reconoce como una facultad a desarrollar en el ser humano. Lo complejo y difcil es atinar en el objeto a amar. No obstante el profundo anhelo de amor, casi todo lo dems parece tener mayor importancia que el amor, pues nos reconocen y valorizan, como hemos dicho por lo que tenemos (xito, prestigio, dinero, poder) en vez de reconocernos por lo que somos. Dos personas se enamoran cuando han encontrado al otro que les convence, la horma del zapato, y se separan, por supuesto, cuando aparecen las piedras en el zapato. Es complejo, trabajoso, encontrar la piedra, quitarla y volver a ponerse el mismo zapato, mejor, compro otro par, seguro no tiene piedras . El arte de amar titula Erich From a uno de sus libros, en cuyas lneas nos dice que para amar se requiere conocimiento, esfuerzo, aprendizaje, prueba y error. Se ama aquello por lo que se trabaja y se trabaja por lo que se ama Yo agrego, se requiere tambin tolerancia y fortaleza. Es hasta sencillo reconocer estas virtudes en las relaciones sociales o familiares. Amigos, hijos, suegros, hermanos, esposos y padres practican con nosotros, y nosotros con ellos, casi constantemente estas actitudes, buscando reafirmar los vnculos. Lo hacemos sin pensar pero guiados por el faro de lo que nos une. Es ms complejo de encontrar en las organizaciones, donde la competitividad se mezcla con la capacidad de poder llegar o de permanecer. Cuando esta clase de intereses aparecen, mueven sentimientos que obstaculizan el flujo de la energa creativa. Esta creatividad cuando est dirigida al biensiempre es componente del amor. Quien est creando en cualquier ejercicio laboral, con sentido lcito, est amando. Quizs jams se lo ha planteado en estos trminos, incluso porque para algunos la palabra amor no forma parte de su vocabulario habitual. As de grande es la necesidad de comunicar esta conciencia. Es por amor que asumimos actitudes superlativas. A veces nos jugamos a corregir fraternalmente. Otras callamos, retrayndonos, tal vez por rencor o bronca: siempre el mismo..., no cambia ms....

55

Con estas disquisiciones se configura un camino, una avenida en nuestras vidas. Ahora bien, caminamos de un modo inmaduro entrecruzndonos de un cordn a otro de la avenida. Es una suerte de embriaguez y nos cuesta encontrar el equilibrio, el carril adecuado, en medio de un trfico tan barullero. En la conjugacin del verbo amar se exacerba la responsabilidad; nos gua ayudndonos a elegir el carril adecuado; sin ella no hay consideracin explcita por el amado. Responsable es aqul que est listo y dispuesto a responder anteponiendo el bien. Sentido de responsabilidad es disponer la voluntad como respuesta a las necesidades (expresadas o no) de otro ser humano. Por ello: qu ocurre cuando no me llaman, no me preguntan, o no me quieren casi me rechazan-? Puede un padre dejar de alimentar a un hijo pequeo porque el nio dice no? Podra hacerlo con un anciano muy enfermo que se niega? Asumo mi responsabilidad de velar por las necesidades fsicas de quienes no tienen conciencia? Cmo ser entre cnyuges? Utilizar mi influencia amorosa sobre otro, buscando ayuda para sobrellevar un problema que lo aqueja (depresin, dependencia, carcter); dejar que todo contine igual esperando el deterioro final? El amor nos interpela, conmueve, moviliza con y por los otros, por lo tanto respondemos afirmativamente a estas preguntas cuando la emocin del amor deja lugar a la decisin de amar. Sin embargo el compromiso ante estos interrogantes reclama la presencia de un militante exclusivo, cuyo nombre necesito escribir con maysculas: El Respeto. Si yo me reconozco en mi esencia, yo soy, reconozco tambin en el otro un principio equivalente; por lo tanto, l o ella es . Respetar es aceptar su ser, y eso no impide comunicar nuestro anhelo de desarrollo al otro, aspiracin por el crecimiento del ser amado tal y como es. Se manifiesta as una conviccin consciente racional y emocional de quien se reconoce amado. Este reconocimiento es plataforma para el arquitecto inquieto que convive en nuestro interior. Se traduce en sueos, deseos e ilusiones que motivan nuestro vivir. Sintindonos capaces de beber podremos dar a beber de esta fuente singular. Es necesario que primero nos enunciemos como aprendices.

Soy Fruto del Amor Te Amo porque me amaron

Al llegar a este mundo fuimos sostenidos por el cario y amor de nuestros padres o seres que los sustituyeron. Nos amaron previamente, incluso antes de nacer, cuando an no tenamos herramientas para dar una respuesta equivalente a lo que recibamos. Durante nuestra niez aprendimos a amar para ser amados, es decir, necesitados del amor -el sustento para la vida- hicimos lo posible para agradar, ser aprobados, convalidados a medida que bamos ganando independencia.

56

Las travesuras, errores o desobediencias, convivieron con la necesidad de rectificacin, que nos permitira ver a nuestros padres comportarse amorosamente hacia nosotros. Con el correr del tiempo se instal en nosotros un paradigma: Te amo porque me amas. Ocurrir esto mismo en algunos de nosotros adultos? Estaremos interpretando la conjugacin del verbo amar de igual manera? Cmo se manifestara este proceder en el liderazgo? Lo que observamos en el trabajo, la conducta que se promueve, permite contestar estas preguntas. La idea de que los otros tienen primero obligacin de dar para que yo pueda hacerlo es bastante comn en las organizaciones modernas: c uando el jefe me lo pida se lo dar ; cuando l me llame le har saber lo que pienso, no antes ; si el proveedor quiere cobrar, que mande la nota de crdito, nosotros no tenemos porque avisarle, es su obligacin ; cuando salte la protesta negociaremos; si nos llaman para conocer nuestra opinin se la daremos ; estoy haciendo mrito con mi jefe para que me ascienda . Estas son expresiones muy comunes en ciertas transacciones limitadas a la frmula: te doy para que me des. Sin duda estas y otras prcticas no permiten desarrollar todo lo que somos. Es as que funcionamos con un porcentaje inferior a nuestras reales capacidades.

Te Amo porque te necesito

En la adolescencia la firmeza que nos permite alcanzar la independencia y despegarnos de los padres -valindonos por medios propios, probando hasta dnde y de qu forma- se contrapone con el temor de quedar aislado, separado, con excesiva distancia de ellos o de nuestros amigos. El adolescente expresa su rebelda mostrando insatisfaccin, sin desmedro ni reparo, indiferente al dao que puede infligir, hasta el momento que siente otra vez la necesidad de contar con la mano protectora u orientadora de sus pacientes o impacientes padres. En ese perodo lo fsico-vital alcanza niveles de esplendor -se sienten enormes y poderosos-, o, en ciertos casos, lo contrario: disminuidos, pequeos e insignificantes. Llamar la atencin con colgantes, peligrosas perforaciones en el cuerpo, tatuajes, probar lo desaconsejable, echar por tierra la experiencia de mayores porque ahora es diferente, son maneras de establecer nuevos cdigos para entenderse entre pares, o renegar porque no son comprendidos. Sin duda, atravesar la adolescencia es traumtico: marca mucho nuestras vidas, define varios de los rasgos que seguirn acompandonos en etapas posteriores; resulta un desafo cerrar este ciclo adecuadamente y es saludable reconocer, aunque quizs duela, que muchos ciudadanos adolecen de..., particularmente cuando ocupan posiciones donde se requiere una maduracin apropiada. Manifestaciones tpicas adolescentes en otros perodos de la vida son el miedo para enfrentar el futuro encubierto con la temeridad para tirarse a la pileta, sin medir los riesgos. Estas pueden ser formas de llamar la atencin

57

porque te necesito o no te necesito, a cambio, de resoluciones efectivas debidamente meditadas. Tambin el temor de sentirse juzgado a la hora de pasar ciertos exmenes se disfraza de arrojo que puede llegar hasta agresin verbal o fsica. Esta actitud, tan presente en la adolescencia, luce en muchas de las reuniones de equipo o hasta en los encumbrados directorios. Fracasan entonces los equipos de alta performance porque aparecen los subgrupos, los resquemores y desavenencias propias de la inseguridad personal o la necesidad de sobreactuar para mostrarse seguro. De esta forma, ganar respeto por apariencia, que en el fondo esconde un anhelo de sentirse amado, se convierte en deformacin o descentramiento que distorsiona las relaciones y la realidad, elementos indispensables a la hora de dirigir el barco al puerto adecuado. As como este perodo de la vida se abri, tendr que permitirse un cierre, generando espacio hacia el devenir. Sin embargo, dicho cierre no siempre ocurre. Dentro de las organizaciones, aparecen entre adultos los rasgos an visibles de esta etapa. Algunos de ellos deberan ser como faroles encendidos para quienes tienen la responsabilidad por la marcha de los negocios. Si no se los advierte la distorsin operativa gana espacio, se aduea la inmadurez modificando el rumbo o la hoja de ruta que los manuales aconsejan. Mantener el espritu joven independiente de la edad cronolgica es una aspiracin incuestionable, es fuente de creatividad, de constante renovacin y adaptacin a las nuevas generaciones. As se buscar integrar experiencia de adultos mayores y el refrescante aire juvenil de quienes ingresen para mantener un espritu renovado. Esta actitud se traducir en la propuesta estratgica de la compaa, la innovacin tecnolgica, la bsqueda de nuevos mercados, etc. La compaa se actualiza y renueva porque sus miembros lo hacen, y ellos deciden caminar por este carril porque han cerrado las demandantes etapas previas. Asumen lo que son. No se trata de vivir el hoy como si fuera ayer, es decir, no podemos vivir los 40 o 50 aos como si tuvisemos 20. Cuando se busca destruir al competidor con polticas agresivas e intolerantes regidas por caprichos infantiles, los resultados para el mercado, las empresas y personas son nefastos. La falta de reflexin suele ser otra caracterstica de esos tiempos: a este me lo sacs de aqu ahora mismo o yo lo lograr aunque nadie me acompaa . Son algunas frases que se escuchan como eco. Constituyen, en verdad, gritos de inmadurez. Si para compensar aparecen el amiguismo que conduce por inseguridades a rodearse de bastones antes que personas competentes, la manipulacin o la mentira (esa otra cara del Te amo porque te necesito, y para cubrir mis necesidades), se alentarn prcticas que deterioran el patrimonio material y humano produciendo toda suerte de roturas. Ciertas veces se alcanzan objetivos materiales, pero, a su paso, se siembran los campos de minas que, en algn momento, habrn de estallar. No podemos generalizar respecto de las razones que llevan a las personas a permanecer en etapas anteriores negando as, por pruritos sociales, la riqueza subyacente en el ingreso a una nueva etapa. Estoy persuadido de que cuando estas demoras se arraigan, cuando a toda costa tendemos a frenar el paso del

58

tiempo, evitando el envejecimiento con diversos esfuerzos (ya que no slo se trata de cosmetlogos, cirujanos plsticos o atentos modistas, sino de conductas en la misma direccin), se produce un gasto energtico de proporciones maysculas. El proceso natural de la vida nos lleva o, mejor dicho, nos invita a recorrer y conocer en profundidad las maravillas de cada ciclo. Dice Enrique Larreta, el escritor argentino: Por qu la vejez no habr de tener, ella tambin, venciendo toda menguada melancola, su dorada fruta de invierno, su optimista naranja?. Del mismo modo que no es posible, ni aconsejable, adelantar las etapas evolutivas pidindole a un nio que se convierta en adulto, -con claridad as lo expresan los derechos que les asisten-, corresponde analizar si de alguna forma muchos de nosotros nos quedamos detenidos en el tiempo, viviendo hoy las aventuras que no pudimos llevar a cabo en etapas previas. Sin notarlo, se desea perpetuarlas, como si fuesen la ltima estacin del tren de la vida. Es ahora el gran Cicern, el ms elocuente de los oradores romanos que habla para nosotros: La vida tiene su curso determinado, una sola es la va de la naturaleza y esta va es simple: cada fase de la existencia tiene su propio carcter, y por ello la fragilidad de los nios, y el mpetu de los jvenes, la gravedad de la edad adulta, y la madurez de la vejez corresponden a una predisposicin natural que hay que saber recoger en el momento oportuno (De Senectute). Sin embargo, vale la pena ahondar en las dramticas realidades que se viven hoy en da cuando nos topamos con los ndices de pobreza y marginalidad de nuestra sociedad y, peor an, cuando nos animamos a proyectarlos en el devenir. Lo que presenciamos son las consecuencias de errores o malas intenciones que provienen de personas enclavadas en la inmadurez. Cuando observo los nios y jvenes que piden y trabajan en las calles de las ciudades de nuestro pas y del mundo, percibo la carga de frustracin, resentimiento y dolor. Ante todos estos sufrimientos originados en el egosmo intelectual y material, reflexiono entonces con cierto pesimismo, acerca del tiempo y esfuerzo que demandar cerrar estas heridas. Quin pagar esta nota de dbito que el futuro nos ha de enviar? Podemos vivir con omisin, mirando hacia otro lado? Continuaremos levantando murallas alrededor de nuestras residencias, esperando que alguien se ocupe? Al impulsarme de un salto al mundo de los negocios y contemplar la conducta adolescente de muchos, no puedo evitar que mis dedos delineen con las palabras un intento por generar otra conciencia, otro compromiso. Aquella conducta detenida en etapas anteriores constituye una obstruccin mayscula. Es decir el lder impacta en la sociedad. Y la caracterstica de este impacto tiene relacin con su madurez. La madurez no se alcanza slo con sumatoria o acumulacin de aos, es indispensable una reorientacin del carcter, una toma de conciencia, una eleccin. De esto se trata cuando insisto en conjugar el verbo amar. Estoy convencido de que la tarea del lder de una organizacin agrega valor a la sociedad, al brindar servicios, productos, empleo y sobre todo ejemplo. Cuando, por las dificultades aqu expuestas, el lder no puede desarrollar sus potencialidades, no slo su persona se ve afectada, sino que en forma

59

directa restringe o lesiona la vida de quienes trabajan en su organizacin y los relacionados con ella: proveedores, clientes e instituciones. As distorsiona entonces el crecimiento sano de la compaa que conduce (del mismo modo que si estuviera a cargo de una gerencia o una seccin ). Un lder que crece mal o restringe su evolucin, influye en el medio, en la competencia, en el mercado -por ende en el empleo- en las ONG, y hasta en los ms inimaginables rincones. Posiblemente a esta altura y por estas afirmaciones, algn lector pueda estar casi a punto de pelearse conmigo. Pero mi conviccin se complementa cuando, recorriendo el sentido opuesto, vemos que la accin humanitaria, caritativa y sensible siempre tiene una expansin inconmensurable: a veces acciones menores pueden ser causa del despertar esperanzador en la vida; de hecho esta es la forma en que la vida en el espritu se expande sealndonos su efecto multiplicador. Vivo una certeza. La aplicacin prctica de esta afirmacin. En este contexto el trmino expansin inconmensurable representa una accin que puede generar efectos tan vlidos en las compaas de negocios, como en las sociedades sin fines de lucro, ONGs, clubes, etc. Lo que lleva a las organizaciones humanitarias a alcanzar objetivos impensables es la fuerza espiritual y no la material. Una organizacin de caridad con dinero y sin fuerza espiritual se convertir pronto en una burocrtica pesadilla. Al mismo tiempo, una organizacin con o sin fines de lucro, donde el espritu reine, donde sus miembros busquen el bien y la bondad, tendr tal impacto que todos sus miembros crecern y provocarn un efecto en acciones y patrimonio inmejorables. Son acciones humanas potenciadas espiritualmente. Podramos aplicar al curso de nuestro pensamiento la frase de Albert Einstein quin sostuvo: Hay dos maneras de vivir la vida. Una, pensar que nada es un milagro. La otra es pensar que todo es un milagro. El milagro es, para nosotros, aquel conjunto de condiciones que es deseable reunir en la persona primero, en la organizacin luego, y finalmente como extensin en la sociedad. El milagro es efecto mensurable. Son condiciones o capacidades a desarrollar que permitirn que las obras de los seres humanos alcancen tamao espiritual y material superlativo. No es comparable el efecto alcanzado por la realizacin humana material cuando esta contiene accin promovida espiritualmente. Ahora bien, si aceptamos este principio y coincidimos que un serio obstculo es la maduracin alcanzada cuando se ejercen posiciones de liderazgo por qu no se completan las etapas para alcanzar dicha maduracin? Muchas han de ser las razones, acaso tantas como historias de vida. En cualquier caso, la inmensa mayora de ellas son causas superables cuando se elige en libertad. Es indispensable declararse minusvlido, necesitado, aprendiz, sin ello quedaremos varados en el orgullo esperando el prximo aviso. La inmadurez es en el fondo un grado de restriccin a la libertad, sobre todo a la libertad creativa y responsable. Para superar estas limitaciones y progresar en nuestro deseo ms hondo que es aprender a amar, profundizaremos sobre los efectos del movimiento centrado o descentrado. Hacer nuestra tarea profesional centrados y asumiendo la vocacin como lderes tiene incidencia relevante en el presente, en el hoy, ya que vinimos a

60

cumplir una misin para la que hemos recibido el don de la vida activa: hay un tiempo limitado para generar cambios y realizar esa funcin esencial. Un proverbio rabe completa la presente argumentacin: Hay tres cosas que no vuelven: la palabra dicha, la oportunidad desperdiciada y el tiempo perdido. A qu tarea esencial nos referimos? Para responder a esta pregunta conviene retomar aquel planteo anterior sobre el sentido de la vida, el alcanzar la felicidad. Luego de los argumentos presentados qued en evidencia la deformacin del movimiento descentrado; el acceso al movimiento centrado tiene casilla de correo reservada y se llama:

Te Amo porque Decido Amarte

Voy a proponerle, para que podamos profundizar en este subttulo, que se abroche mejor su cinturn: no se trata de turbulencias, no volamos, estamos bien sobre la tierra. Me interesa dar un nfasis particular a mi propuesta provocando un vuelco algo brusco, quizs demasiado intempestivo en comparacin con lo que se percibe en la sociedad moderna. Me lo imagino a usted cmodamente sentado, preguntndose hacia dnde voy con tantos preparativos... No se alarme! No ser novedad pues cierto es reconocer que ya desde la antigedad se remacha y remacha: amar es una actitud, una orientacin o reorientacin del carcter. Es una preocupacin activa por la vida en general y por el crecimiento de lo que amamos, y no est exenta de grandes renuncias. Amar es una actitud que pide conocimiento o deseo de conocer; surge de una preocupacin, generalmente por el bien, que es necesario identificar y conocer primero, ms un deseo: que el mal en cualquiera de sus formas no tenga cabida. De seguro obtendr su coincidencia sobre esta idea al confesar que este modo de amar es un modo adulto o, mejor an, consciente, despierto, de ojos abiertos y claros, no enceguecidos u obnubilados. Maduro! Necesito por cierto introducir aqu una aclaracin: slo podemos llegar a este modo de amar habiendo atravesado las instancias previas relacionadas con otras etapas del desarrollo humano, las cuales, como ya describimos, de no completarse adecuadamente son factores de restriccin de crecimiento. Sin embargo, es necesario reconocer que esta forma adulta de ejercitar el amor muchas veces se completa en edades tempranas: son muchos los jvenes que se han orientado en la vida alejados del egocentrismo y teniendo en cuenta a su prjimo. Habrn existido en ellos razones genticas? Razones familiares que tuvieron relacin con su educacin, la dedicacin, atencin o ejemplo de sus mayores? La realidad que encontramos a diario se convierte en otra clase de ejemplo; hay acciones que producen dao si la evolucin del amor se frena o paraliza, sobre todo en aquellos seres (los lderes) que han sido llamados a multiplicar el efecto de sus dones en favor de la sociedad, de sus semejantes y de ellos mismos.

61

Los lderes en contrapartida, cuando logran amar son -al mismo tiempo- los ltimos destinatarios de la felicidad que envuelve a quien se siente naturalmente hacedor, realizador, artfice. Cmo enfrentar el hecho de que muchos lderes experimenten esta dificultad? El permanente descubrirse incrementando el conocimiento de uno mismo y de los otros permite dejar de lado las ilusiones, las imgenes deformadas de la realidad, y abandonar el pensamiento mgico aceptando el paso del tiempo. Si es as conmigo -dice el hijo del padre- ser porque a l lo trataron mal cuando era joven? . Pap, cmo era tu vida cuando eras chico, cmo te trataban tus viejos, como te sentas?..
Me siento cansado, agobiado, el estrs me tiene a mal traer.

Mi esposa me dice que tengo que parar, pero no puedo . Mis hijos se quejan porque ya no los veo. Mi segundo matrimonio est en crisis . La culpa es de este pas impredecible, nada se puede planificar, los gobiernos no tienen reglas claras, mis competidores son truchos . Los impuestos me agobian y no pienso pagar para que otros roben . Los empleados son irresponsables . Mi socio y yo hemos perdido gran parte del tiempo en rencillas, dejamos de mirar lo importante . Cuando entra dinero en la empresa es para los socios, porque si lo dejs no lo sacs ms . Esta catarata de frases fundadas en posiciones victimistas se asientan en cierto grado de infelicidad, muestran carencia, son faltas de protagonismo. Tambin encierran un deseo de cambio pero les falta compromiso. Son frases o lamentos resultantes de la accin descentrada, envuelven justificacin y de lo que se trata es de pasar a la accin. Insisto: esta propuesta es abarcativa, no se dirige slo a dueos o accionistas de empresas, sino a todo aquel varn o mujer que asuma su papel de lder. Por supuesto se pretende transmitir este pensamiento a los jvenes que maana se convertirn en lderes, semillero de una sociedad superadora. Esta reorientacin o centracin -camino de unin como describimos en el captulo cuarto- se convierte en actitud regida por la voluntad que encamina la persona hacia un nuevo estilo y, por afianzamiento o conviccin, se convierte en sentido, rumbo que valida la conducta. La toma de conciencia es indispensable: comienza con la mirada interior, deja de lado (como ya hemos sugerido) los justificativos del poner afuera, asume responsabilidad para producir cambio. Surge la persona que ha percibido, adoptado, asumido su Ser. Las heridas que otros provocaron, mientras permanecieron abiertas, nos impidieron cerrar ciclos y ordenar nuestros actos de amor. Amarnos a nosotros mismos, aceptarnos, integrarnos, reconocer nuestras cualidades y defectos para regenerar, significa expresar gratitud. Ella me impulsa a trabajar con pasin y con compasin, dos sentimientos que slo son posibles si bebo de la fuente nica del Amor. Estas funciones amplan nuestras fronteras y potencian nuestras capacidades transformndonos y produciendo transformacin a nuestro

62

alrededor, multiplicando el valor y convirtindolo en valor trascendente que se trasmite por generaciones, produciendo evolucin. No se logra crecer como ser humano con bienestar personal, mejor tecnologa, acumulacin o apariencia, si nuestras aspiraciones no incluyen a nuestros semejantes. No se logra alcanzar la verdad, esencial a la felicidad, sin crecer humanamente.

Ser Maduro: humildad y misericordia

Quien ama no se concentra en una persona y permanece indiferente al resto, ama por ejemplo a los negros y no a los blancos. Tampoco discrimina entre cristianos, que aunque pertenezcan a diversas iglesias, confiesan la misma fe, o entre musulmanes y judos. El peligro de amar slo a los que nos aman, aunque amemos mucho, nos hace caer en otra categora de egosmo sectario, en este caso amplificado, sobre el que sirven de ejemplo las diversas formas de fanatismo. Si amamos naturalmente a una persona desde nuestro Ser estaremos abiertos para amar a todas, amar al mundo, amar la vida, amarnos. Que no parezca esto un ideal inverosmil o una sobreexigencia no apta de manifestarse en armona y paz. Este proceso de expandir nuestra mirada, desarrollando la capacidad de amar contina y tiende a madurar cuando tambin amamos a quienes no necesitamos para nuestros fines personales, o cuando amamos hasta el sacrificio a quienes s necesitamos para nuestros fines personales (un pariente, un amigo, un socio...). Dos grandes amigas nos secundan para fundar el edificio en el lugar correcto, slido, de donde ya no queremos partir. Primero, la humildad, recuperada de nuestros antepasados o empollada con la aceptacin de nuestras miserias; achicarnos para crecer en la verdad, quitndonos las mscaras para ir al centro de nuestras existencias y desde all donar Vida. Segundo, la Misericordia; porque hemos recibido gratis, estamos dispuestos a dar nuestro ser gratuitamente. Magnanimidad que abraza da a da. Es un alma que crece, decan los antiguos cuando utilizaban el trmino magnnimo. A esto me refiero por accin superlativa, es un espritu que se expande en dimensin y en accin, ya que esta clase de incremento no puede medirse como inflacin mezquina sino como productividad amorosa. Venidos del tero materno, estbamos conectados y experimentamos el corte, la separacin, perdimos la fuente referencial. Podemos recuperarla. nimo! Ya estamos cerca: se percibe otro aroma, fresco, renovado.

63

Conclusiones
Este captulo ha sido destinado al tratamiento intensivo del amor, sustancia espiritual que no puede ser fabricada por los seres humanos. Se profundiz en las races de la conjuncin del verbo, en la accin de amar, deducindose algo simple: toda mujer u hombre cuya metanoia (conversin del corazn) le lleve a conjugar de modo maduro el verbo amar, ser muchsimo ms efectivo en su labor profesional cualquiera sea, agregando valor superlativo para s, para la organizacin y para la sociedad en su conjunto. Entonces su paso por este vientre (o mundo sistmico, en las palabras de Peter Senge) tendr sentido. Dios es Amor seala San Juan en su primera carta (1 Juan, 8). Siguiendo esta verdad, todo ser humano que ama, en el sentido ms profundo del trmino que hemos intentado describir en este captulo, se encuentra unido a Dios. Siento esta conviccin. l es la Fuente. Dios es uno y nico, su unin a los hombres se manifiesta de infinitas maneras, siempre en el Amor. Son muchas las religiones que ensean a vivir este encuentro. Para los cristianos, Jess es el rostro del Padre, l es el maestro, el hermano, el hijo; l es Dios. Jess es uno con el Padre, l es el Mesas, Enviado para sellar la alianza definitiva entre Dios y los hombres. Al unirnos a Jess en el amor manifestado y derramado por el Espritu Santo, podemos experimentar su presencia viva unindonos. Junto a mis hermanos catlicos confieso que he recibido, por la revelacin de Jesucristo y la fe de Mara, un modo de conocer el camino al encuentro con el Padre. Esta experiencia de revelacin es vlida en la medida que buscamos la unin con Dios, y slo es posible a travs del Amor. Como dice el primer mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente, con todo espritu y a tu prjimo como a ti mismo. Jess nos ha enseado a travs de Pedro al corregirle: djalos: si no estn contra m, estn conmigo(Marcos 9,40). Con claridad Jess nos permite ver, descubrir, las infinitas manifestaciones del soplo del Espritu de Dios para que todos los hombres conozcan el Amor verdadero. La Iglesia Catlica, por el comn denominador Amor, ha hecho un reconocimiento de esta verdad en el Concilio Vaticano II, abrindose al abrazo con nuestros hermanos cualesquiera, sean su fe, confesin o doctrina. Al mismo tiempo, el Amor nos moviliza hacia la expansin personal, aprendemos a convivir y a volvernos tolerantes o comprensivos practicando misericordia ya que tambin nosotros pudimos haber pasado por lo mismo- con quienes eligen momentneamente el eje equivocado, la causa de la deformacin del amor. Esto es posible si primero hemos hecho contacto con las propias debilidades, conocindonos mejor, y si nuestros errores han sido tolerados,

64

aceptados o perdonados por otros. Nos sentimos aptos, preparados para corresponderles, incluso ms all de los cercanos, mirando al prjimo. Ahora, aterrizando de modo intempestivo, imaginemos cmo ese modo de amar maduro se vive en el mundo empresario, cmo lo viven los lderes. Confieso que mi experiencia en el mundo del trabajo me dice que estamos alejados de algunas verdades. Trabajar amando con humildad y misericordia es cosa de muy pocos. Estas afirmaciones, que con ingenuidad me atrevo a compartir, sern recibidas de modo diverso. Ms bien quiero alentarlo querido lector a indagar, a profundizar cmo vive usted las relaciones en su hogar, los sueos que persigue para sus seres queridos, y cmo usted se manifiesta, vive, comparte, siente y acta, es decir, cmo ama en el lugar donde ejerce el liderazgo. Si encuentra que ambos espacios no tienen senderos que confluyen, reglese el permiso de cierto cuestionamiento. Puede resultarle liberador y, si as sucede, su influencia por el bien comn ser enorme. A veces un buen sentimiento interior vale mucho ms que un cosmetlogo nos deca la Madre Teresa de Calcuta. Descubr la Biblia a los 44 aos; viv resistencias a su lectura, incluso aburrimiento. Otras tantas veces dudaba de su contenido, desconoca los perodos, autores, estilos literarios, estaba impedido de comprenderla. La mayor parte del tiempo juzgaba reconozco hoy- por ignorancia. Como otros amigos me resista a conocer la Palabra de Dios, porque es antigua, deca o, hay cosas mejores, ms prcticas. Pero la paciencia de Dios gan la partida a travs de algunos ngeles que se presentaron. Lecturas de Tony de Mello, de Valls despus. De Main, Nowen, Jalics, Rogers, Nemeck y Combs, Grn, Agustn, Loyola, Johnston, Freeman, Wilkie Au y Rohr, entre tantos, fueron moldeando o abriendo mi entendimiento hasta comprender. As fue como los siguientes versculos del Evangelio de Juan me impactaron sobremanera. Deseoso de compartirlos con usted, los trasmito a continuacin: No ruego solamente por ellos, sino tambin por los que, gracias a su palabra, creern en m. Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno -yo en ellos y t en m- para que sean perfectamente uno y el mundo conozca que t me has enviado, y que yo los am cmo t me amaste. Padre, quiero que los que t me diste estn conmigo donde yo est, para que contemplen la gloria que me has dado, porque ya me amabas antes de la creacin del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te conoc, y ellos reconocieron que t me enviaste. Les di a conocer tu Nombre, y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me amaste est en ellos, y yo tambin est en ellos". San Juan 17,20-26.

65

66