LA REFORMA DE LA COFRADA DE LA PURSIMA CONCEPCIN EN LIMA.

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Jose Luis Rodriguez Toledo2 Universidad Nacional Mayor de San Marcos EAP de Historia. Alexdelarge235@hotmail.com Introduccin. Para el ao de 1681 se present al Juzgado de Cofradas una solicitud declarando que la cofrada de la Pursima Concepcin fuese disuelta, declarando a los Hermanos 24 como intrusos y otorgando el castigo a los mayordomos que administraron dicha hermandad durante el ltimo periodo. Estas acusaciones se hicieron debido a que la cofrada fue manejada en psimas condiciones con una administracin personal que hizo que cayera en desgracia la misma organizacin. Este caso nos pone en evidencia tres cosas: 1) Que fuera de los Hermanos 24 hay una base social compuesta por cofrades que ejercen una presin sobre la alta esfera en casos graves de corrupcin y descomposicin de las dirigencias, 2) Que hay una lucha intestina dentro de las cofradas, entre los mismos Hermanos 24 y fuera de ella que hace que se lleguen a casos como estos y 3) Que los grupos de poder que accedan a los principales cargos de la cofrada tenan un poder real y sobredimensionado que poda elevar a la cofrada a un xito y prestigio en la sociedad colonial o podra llevarlo a una crisis total. El objetivo de este trabajo es presentar este caso como uno de los tantos que refleja una lucha intestina de los grupos de poder que existe en una cofrada de espaoles, luchas a veces materializadas en las elecciones al cargo del mayordomo, o materializadas a travs de las denuncias que se haca despus de psimas gestiones, luchas que se ejercan debido a la necesidad de obtener un cargo para tener poder y a su vez todo lo que ello implicaba incluyendo el prestigio. 1. La cofrada como un cuerpo social en Lima del siglo XVIII. La concepcin de que la sociedad colonial del virreinato peruano fue un cuerpo social es un hecho establecido. Esta concepcin organicista de la sociedad colonial se basaba en fundamentos polticos, ideolgicos y filosficos que conceban al rey como la cabeza3 y a los gremios, cofradas, instituciones y dems sectores sociales como rganos de este cuerpo. As, las cofradas, como parte de este cuerpo articulado, cumplan una funcin social en el desenvolvimiento del orden colonial del siglo XVII y XVIII. La sociedad a inicios del siglo XVIII no es muy diferente de la del XVII, hasta antes de las Reformas Borbnicas y las implicancias de estas en los asuntos religiosos. Hasta antes del Patronato Real en 17604 las cofradas seguan ejerciendo la misma funcin que en el siglo anterior. Es decir cumplan la actividad espiritual y econmica de modo intenso, pues desde que esta institucin se insert en Amrica en el siglo XVI, desde sus
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Ponencia presentada en el III Coloquio de Historia Regional de Arequipa, del 14 al 16 de diciembre del 2011. 2 Miembro del grupo de estudios Annalicemos Hist8ria, miembro permanente del Comit Editorial de la revista Sntesis Social y columnista en la Asociacin Peruana de Ciencias Sociales. 3 Rafael Snchez Concha Barrios, La tradicin poltica y el concepto de cuerpo de republica en el Virreinato En: La tradicin clsica en el Per Virreinal .Comp. Teodoro Hampe. Fondo Editorial UNMSM, 1999. 4 Vctor Peralta, Las razones de la fe. La Iglesia y la Ilustracin en el Per. 1750 -1800 en Scarlett OPhelan (Comp.). El Per en el siglo XVIII. La era Borbnica . Lima, PUCP-IRA, 1999.

primeras fundaciones en la Cofrada del Santsimo Sacramento y la Archicofrada de Vera Cruz, tuvo un singular xito que hizo que se multiplicaran estas hermandades que tuvieron que ser reglamentadas en varias oportunidades. Las cofradas nacen en un inicio orientadas a las clases subalternas (indios y esclavos negros) pero la migracin cada vez ms de espaoles en el siglo XVI y la necesidad de reafirmar la autoridad de la Iglesia en la poblacin adems de recibir ayuda en torno al cuidado de imgenes y de iglesias hace que el arzobispo Jernimo de Loayza impulse la fundacin de cofradas establecindose entre los espaoles blancos de la elite, como de los espaoles comunes y corriente organizados en cofradas de gremios. A lo largo de este desarrollo e insercin de la cofrada en la sociedad colonial tuvo como funciones las siguientes: a) Religiosa.- Acercar la divinidad a la sociedad por medio del culto y ayudar en la evangelizacin. b) Social.-Ser una sociedad benfica que realizaba obras como la visita a presos, reconstruir ciudades, fundar hospitales, entregar dotes a las hijas de los cofrades. Adems de estas obras sociales exteriores de la cofrada dentro de la misma organizacin los Hermanos 24 reciban una serie de beneficios como ser enterrado en una Iglesia, recibir misas en su honor, a la muerte de un cofrade la esposa recibira una ayuda econmica5, ayudaban en pocas de necesidad social, religiosa a las personas dentro su grupo social.6 c) Poltica.- realizar prstamos de dinero a las entidades polticas para resguardar la seguridad y ser un espacio de prestigio y honor para los hermanos 24 que permitan establecer y ensanchar sus relaciones sociales. d) Econmicas.- Por medio del censo y los prestamos lograba dinamizar la econmica colonial generando una gran cantidad de capitales econmicos y patrimoniales lo que le permita realizar emprstitos a personas privadas como al mismo Estado. Estas eran las funciones sociales de la cofrada pero tambin fueron un escenario perfecto para obtener y desarrollar valores como el honor, prestigio y poder, que hizo que el individuo tuviera una repercusin mayor en la sociedad, de hecho ser mayordomo implicaba necesariamente poseer ciertas caractersticas. Es decir, la cofrada tena funciones importantes en el desarrollo de la sociedad colonial, estas funciones pasaban a manos de su mxima dirigencia, y el mayordomo de la misma era el encargado de asegurar el culto al santo patrono, estas manifestaciones concretas de la espiritualidad beneficiaban a los hermanos 24 y en especial al mayordomo que acrecentaba por esas formas su honor, poder y prestigio elevando su estatus social. En conclusin la sociedad como cuerpo social prepara el escenario perfecto para el desarrollo de la corte y formas clientelares, lo que origina la lucha por el poder y el acceso a cargos para mantenerlos, reproducirlos y ejercerlos.

Beatriz Garland, Las Cofradas en Lima durante la Colonia. Una primera aproximacin p. 199-228 en la compilacin de Gabriela Ramos, La venida del Reino. Religin, evangelizacin y cultura en Amrica Siglos XVI-XX,, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1994. 6 George Foster, Cofrada y compadrazgo en Espaa e Hispanoamrica en Revista del Museo de la Nacin, 1959.

2. Cofradas, poder y prestigio. 2.1. La obtencin del real poder y las elecciones de mayordomos. La sociedad peruana era una sociedad cortesana, exista un grupo de personas influyentes del virreinato, quienes ms estaban cerca de las decisiones eran consideradas ms poderosas. En Amrica, a falta de la presencia fsica del rey, estaba el virrey que gener tambin su crculo de poder. En una lgica de estado patrimonial, la sociedad limea, del siglo XVII y XVIII, era clientelista, un sistema por el cual el gobernante creaba una serie de redes de dependencia que tuvieron como base la entrega de premios y mercedes7. As, la corte se convirti en el centro del poder, escenario del favor y campo de lucha por el poder y prestigio, para ascender socialmente8; ya que era al fin y al cabo lo que daba sentido a la jerarqua social. Pero pertenecer a este crculo de poder selecto no era tan fcil ni siquiera abierto, es cierto que los criollos descendientes de los antiguos conquistadores eran parte de este crculo pero los que lograban tener ms acceso al virrey y por ende tener algn tipo de influencia y a su vez generar prebendas para s mismo eran los hombres cabezas de algn cuerpo social, es decir los hombres que tuvieran mayor poder, prestigio y honor. De los rganos del cuerpo social, los agremiados en el poderoso Tribunal del Consulado, las instituciones religiosas, las rdenes militares y los encomenderos eran los ms influyentes, pero de todos estos grupos sociales solo los ms reconocidos entre ellos podan influenciar directamente en el crculo de poder. Producto de todo ello los rganos sociales entraron intestinamente en luchas para conseguir lo necesario para estar en el crculo selecto de la corte, y estaba claro que les era ms fcil a mayor prestigio y honor tuvieran, las muchas maneras de conseguir esto fue acrecentando a su vez su imagen proyectada en la sociedad, su influencia simblica sobre la poblacin y sus buenas costumbres de buen cristiano, la manera de conseguir estos haberes fue mediante su participacin y desenvolvimiento en las cofradas. Es as que la lucha por el poder en la corte se traslada a los rganos sociales, entre ellos las cofradas, debido que tanto los militares, como los encomenderos, como los comerciantes estaban organizados en estas congregaciones. A parte de las varias cofradas de gremios y artesanos de espaoles que existan, que eran las que tenan menor ostentacin de prestigio y poder, se encontraban las sper poderosas cofradas que tanto Judith Mansilla como Beatriz Garland mencionan, as tenemos por ejemplo las siguientes: la cofrada del Santo Cristo de Burgos que perteneca a los escribanos y plumeros, la cofrada de Nuestra Seora de Arnzazu9 que perteneca al poderoso Tribunal del Consulado10, la Archicofrada de Veracruz a a que perteneca los funcionarios polticos ms importantes incluyendo el virrey, la cofrada de Nuestra Seora del Rosario que perteneca a los jefes militares de la infantera de la ciudad, entre otras.
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Eduardo Torres Arancivia, Buscando un rey. El autoritarismo en la historia del Per, siglos XVI-XXI. Lima, PUCP, 2007 8 Ibdem. 9 Para mayor referencia sobre esta cofrada ver: Guillermo Lohman Villena, La Ilustre Hermandad de Nuestra Seora de Aranzazu en Lima. Los vascos y Amrica. Ideas, hechos, hombres. Madrid, Fundacin Banco de Bilbac y Vizcaya, 1990. 10 Judith Mansilla, Cofradas, poder y prestigio social en la Lima colonial. Los casos de la Cofrada de Nuestra Seora de Aranzazu y la del Santo Cristo de Burgos, 1690 a 1713 . Tesis para optar el grado de Bachiller, Lima, PUCP, 2008.

Es as como el poder penetra en los cuerpos sociales, ms no como un bien sino como una estrategia11 para poder obtener, ejercer y reproducir el poder es necesario conseguir prestigio y honor suficiente, que lo llevara a estar ms cerca de la corte virreinal lo que acrecentara su valor como persona y referente social. El poder penetra en la cofrada como cuerpo social de una manera peculiar, si entendemos el poder como el ejercicio de la fuerza o la represin entonces no entenderemos como el poder que se mueve a travs de mecanismos particulares puede ser meticuloso en las relaciones cofradiales. As, las cofradas tienen una organizacin propia que les permite tener el poder como estrategia, ya que lo reproduce para alcanzar lo ansiado: el poder manifestado en la obtencin de cargos. Lo que buscan los hermanos 24 en una cofrada es tener el poder real para poder administrar los bienes de la cofrada y tener el poder simblico para proyectar sobre la poblacin la imagen de persona que acerca el culto divino a la sociedad, esto es una dualidad del poder del mayordomo12. As, el mayordomo era la figura central y mximo cargo de la cofrada, que no slo era una pieza clave en la misma institucin, sino tambin fuera de ella, de hecho un caso conocido es el de Antonio de Querejazu que al ser nombrado mayordomo de la Cofrada de Nuestra Seora de Arnzazu en 1713, levanto su estatus social, se hizo de renombre, poder, prestigio y le permiti mayor movilidad en su relaciones comerciales13. Pero en realidad el mayordomo solo era la punta del iceberg porque a la hora de elegir cargos despus de la fiesta al santo patrono tambin se elega segundo mayordomo, procurador, tesorero, secretario, etc. Es decir haba todo un grupo de poder que se conformaba en la mxima dirigencia de la cofrada en relacin a los Hermanos 24, para conseguir estos cargos y estos poderes se pasaban a elecciones secretas y de todos los miembros que segn las constituciones14 eran cualidades espirituales ms que materiales, as para ser miembro de una cofrada bastaba con ser un persona de buenas costumbres, honrados y virtuosos, de aceptacin pblica para que tengan voz y voto en los cabildos15. Un documento de 1746 muestra una constitucin de una cofrada de indios de Nuestra Seora de la Candelaria, y aunque en algunas cofradas las constituciones variaban16 por lo general normaban lo mismo. As, se menciona que despus de las fiestas en honor al santo patrn se renen los hermanos 24 cada ao en una fecha especfica para la eleccin de mayordomos donde concurra el juez de cofradas. El modo de eleccin fue el voto secreto, y aquel hermano que haya salido elegido tendra el cuidado y administracin de los bienes, rentas y limosnas de la cofrada; llevando en cuenta y razn toda lo que est en su poder. Considero que el momento de la eleccin de mayordomo es el dispositivo que da el poder real debido a que en ese momento en presencia de todos los hermanos 24, de los grupos de poder que existan en esa organizacin, y despus de todas las prebendas y formas clientelares que se hayan realizado para las elecciones se manifiesta la
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Michel Foucault, Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones, Madrid, Alianza, 1988. Tambin Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 2002. 12 Luis Rodrguez Toledo, Los mayordomos y las relaciones de poder en las cofradas de Lima. Siglo XVIII en Sntesis Social, Lima, N 3, 2011. 13 Judith Mansilla, Poder y prestigio social en las cofradas de espaoles. Siglos XVII y XVIII en Corporaciones religiosas y evangelizacin en Iberoamrica. Siglos XVI-XVIII. Diego Levano y Kelly Montoya (Comp), Lima, UNMSM-CCSM, 2010. 14 Documentos fundacionales donde se encontraba el origen de la cofrada y su advocacin religiosa. 15 Archivo Arzobispal de Lima, (Cofradas: Legajo 6: 37) 16 Por ejemplo haban cofradas de un solo oficio, estas eran las gremiales sean de zapateros, calafateros, silleros, etc. Haban cofrada de un grupo social tnico (blancos, indios y negros) y haban cofradas que se subdividan en grupos sociales menores como los catalanes de la cofrada de Nuestra Seora de Aranzazu.

aceptacin de la eleccin, es el momento simblico y real donde un grupo de poder ha vencido, donde un grupo de poder se ha movido de una manera ms meticulosa y ha logrado extender prebendas para lograr los votos adecuados. Claro que todo esto son hiptesis que faltan ser verificadas con las fuentes, pero si algo es cierto es que la eleccin del mayordomo en presencia del juez de cofradas, de todos los hermanos 24 era la aceptacin real de la persona, que prestaba juramento de sus funciones, reciba las cuentas del anterior mayordomo y se le otorgaba poder17 de todos los miembros de la hermandad como lo demuestra textualmente una acta de la eleccin de un mayordomo en la cofrada del Santsimo Sacramento del convento de San Juan de Dios en 1794. 2.2. La dualidad del poder. El mayordomo era elegido de entre todos los miembros de los hermanos 24. Se le otorgaba el poder para administrar las cuentas y a su vez de garantizar el culto. En trminos reales la cofrada era una institucin cuya actividad espiritual (garantizar el culto) demandaba la necesidad de solventarse en bienes materiales y econmicos para la reproduccin de sus manifestaciones. Si esta definicin es aplicable por lo general a todas las cofradas, entonces de su misma racionalidad se desprende que esta institucin generaba dos poderes, uno el econmico y el otro simblico. El receptor de todo ello fue el mayordomo y es a lo que yo llamo la dualidad de poder del mayordomo. El primer poder se refiere al ejercicio del poder que tena el mayordomo para administrar las finanzas de la cofrada as como sus bienes, por ejemplo en los documentos de la Cofrada de Nuestra Seora de la Candelaria de la Iglesia de San Francisco se presenta una relacin de bienes y joyas para el ornamento de los santos18. Se encuentra dentro de sus funciones la facultad para explotar las propiedades de la hermandad, cobrar las rentas, cuotas y multas a los cofrades y en fin recibir todos los pagos acompaados del debido justificante. Este poder se manifiesta en aquellas funciones que ligan las relaciones entre el mayordomo, los grupos de poder de la cofrada y las dems esferas del orden poltico-econmico de la sociedad colonial. El segundo poder se refiere a las atribuciones simblicos que se le da al mayordomo por el hecho de ser considerado la persona capaz de acercar la divinidad a la poblacin por medio del culto. El culto religioso es un elemento importante en una sociedad eminentemente cristiana, las manifestaciones materiales de esta devocin se logr a travs de la cultura material y popular, en el primer caso se pueden apreciar las pinturas de la escuela cuzquea19 sobre todo La serie de Corpus Christi. En ella se ve a la sociedad cuzquea en una procesin acompaada por una orden religiosa y una cofrada donde el mayordomo, figura central de la pintura es separada de los dems miembros, lleva un pendn o estandarte de la congregacin. Pero es en la cultura popular donde la vida religiosa se demuestra con mayor nfasis. El culto, la fiesta en honor a un santo patrn fueron las manifestaciones reales donde se brindaba un poder simblico y un prestigio a los miembros de las cofradas, en especial a los mayordomos. Por ejemplo en
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Archivo de la Municipalidad de Lima, Cabildo Colonial, Juzgado de Cofradas. Cofrada del Santsimo Sacramento. F. 45. 18 AML, CC, JC, Lima, 1820. 19 Las pinturas de los siglos XVII y XVIII en el Cuzco adquieren la categora de Escuela, por las mltiples caractersticas formales e iconogrficas, por su amplia difusin territorial, y por una continuidad en materia tcnica y esttica de los talleres cuzqueos, tanto de personalidades identificadas como de autores annimos. En el blog virtual del Centro de Investigacin Histrico Artstico del Patrimonio Andino (CIHAPA). En http//cihapaperu.blogspot.com/

las celebraciones de Semana Santa donde tambin participaban las cofradas20 haba todo una lucha por el protagonismo en la fiesta como lo demuestran las disputas entre la Archicofrada de la Veracruz y la Cofrada de Nuestra Seora de la Soledad21 debido a que ambas cofradas tenan la misma advocacin, tambin en las procesiones y fiesta las cofradas desplegaban una gran cantidad de dinero para la vestimenta y adorno de los santos, en relacin a los trajes de los cofrades, los contratos para los cargadores del anda, toda la exhibicin de derroche fiscal se hacia delante de la sociedad para acrecentar su poder y privilegio como cofradas de lite. Tanto era el gasto que a veces los mayordomos tenan que desembolsar su propio dinero para asegurar una gran muestra de religiosidad. 3. La Reforma de la Cofrada de la Pursima Concepcin. 3.1. El caso y los mviles El 20 de febrero de 1681 en la ciudad de Lima se present, ante el ministro fiscal del Arzobispado de Lima, un pedido de Don Joseph de Lara Galn22 para que se reforme la Cofrada de la Pursima Concepcin, se despida al mayordomo y se desconozca a los Hermanos 24. El caso presentado es una solicitud de extraordinario valor ya que demuestra como existe una presin exterior a la cspide del poder mximo de la cofrada representado en los hermanos 24. La solicitud es escrita por un hermano sencillo reconocido as mismo por el redactor de la carta y a continuacin escribe los mviles que lo llevaron a tomar la decisin. Primero argumenta que los Hermanos 24 que se encuentran en la dirigencia de la cofrada no lo son y nunca han sido porque no existe constancia de que se hayan reunido alguna vez, ni el prelado o el juez del arzobispo dan constancia de ellos, y tampoco ningn libro de cabildo o junta. En primer lugar as el autor recalca el carcter arbitrario de esta dirigencia que no lleg a establecerse por lo tanto no son Hermanos 24 segn las leyes y reglas y solo se establecieron y juntaron por propia voluntad y arbitrio en 167123 prescindiendo como cura el licenciado Don Diego Barreda de Aragn. As, estas veintitrs personas fundaron la cofrada de la Pursima Concepcin en el Convento de San Francisco e Iglesia de Santa Ana. Para Don Joseph de Lara esta misma fundacin le parece ilegal y a partir de ello todos las acciones totalmente invalidas ya que el acto de acercarse ante el seor prelado para la admisin y el cumplimiento de las constituciones nunca existi por lo tanto la naturaleza de la cofrada era nula. A este hecho el autor suma que la cofrada pese a ese vaco legal y jurdico sigui existiendo admitiendo nuevos hermanos y cobrando las entradas y limosnas por valor de veinticinco pesos a las personas que juramentando seran declaradas como hermano veinticinco y as hasta el hermano treinta a lo que despus en adelante se cobraran cuarenta pesos como dice la constitucin de la misma hermandad. Aunque inmediatamente el hecho de que la junta no tuviera un registro de su instalacin, ni de ingreso de las entradas hizo que en 1674 se cuestionara el hecho de que los miembros
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Las cofradas participan al menos en tres fiestas: Corpus Christi, Semana Santa y la fiesta en honor a su Santo Patrn. Gabriela Ramos. Op. Cit. 21 Kelly Montoya, Una procesin de Viernes Santo en Lima del siglo XVII Corporaciones religiosas y evangelizacin en Iberoamrica. Siglos XVI-XVIII. Diego Levano y Kelly Montoya (Comp.), Lima, UNMSM-CCSM, 2010. 22 AAL, (Legajo 1: 9) 23 Beatriz Garland sobre esta cofrada de espaoles da la fecha de 1668.

fundadores no hayan dado los veinticinco pesos de la entrada aunque esto se solucionara en el hecho de que los primeros hermanos 24 daran lo que voluntariamente quisieran dar. Ante este hecho el mismo autor insiste en que nunca hubo un juez competente para la aprobacin de esta medida, as como ningn nombre de cabildo ni nota eclesistica para la autorizacin del mismo y sin disposicin del prelado para que los hermanos fundadores no paguen dicha limosna queda esta accin ilegal. Por lo tanto menciona el autor que no existiendo juramento, los fundadores no pueden en trminos de justicia llamarse ni haberse llamado hermanos veinticuatro, ni haber hecho accin alguna legtima y valedera actuando as de forma personal e invlida. Por lo tanto, por todo lo alegado se pide la reformacin de la cofrada dejndola en manos de una persona para su administracin, recaudacin de impuestos y cumplimiento con las normas. Ya que el juez reconociese en el documento la ilegitimidad de la cofrada se pide que se despida a los que se dicen ser hermanos veinticuatro declarando que nunca lo fueron tanto a los fundadores como a los que llegaron despus aunque hayan hecho el juramento y pagado las limosnas y entradas, se pide as la exclusin total y alejamiento de la administracin de estas personas para que se decida otra suerte de hermanos. Los mviles de esta solicitud es la mala administracin en diez aos de evidencia, desde su fundacin hasta el ao de la denuncia, as en esos diez aos los fundadores administraron en psimas condiciones la hermandad, no fomentando la veneracin de las imgenes a las que estaba advocada tanto a la Pursima Concepcin como al santo Ecce-Homo, y los ingresos econmicos sirvi para los propios beneficios personales. As, el hecho de que esta cofrada no cumpliera con su funcin social de promover y garantizar el acercamiento entre la divinidad y el pueblo hizo que se generaran estas denuncias, otro hecho clave fue que los fundadores no pagaron los veinticinco pesos de la entrada por el contrario se aliaron para no pagar ningn monto y en cambio hicieron lo posible para ser auxiliados con ese dinero tanto ellos como sus mujeres e hijos en igual caso de aquellos hermanos que si pagaron su entrada y siguieron pagando un real cada semana. As estos hermanos no dieron su entrada y acordaron esto sin el consentimiento de ningn cabildo, pero a ello el hecho de que los hermanos siguientes a partir del hermano 30 pagaron 40 pesos hizo que se acumulara un total de 2000 pesos24 que no fueron cuidado por el contrario usaron los medios y modos para perpetuarse en los cargos de mayordomos y en la administracin y total control de la cofrada. Pero los escndalos de malos manejos econmicos de la cofrada se hacen notar con los abonos y donaciones del seor Joseph Gmez que don diez y siete mil pesos pero esta cantidad no fue fomentada para el aumento y conservacin de la cofrada y cuando se hizo los clculos de los fondos que debieran ser en ms de 30.000 pesos no solo se encontr que no haba cantidad alguna por el contrario se encontr una cofrada endeudada y empeada siendo los principales culpables los hermanos 24 que administraron la hermandad siendo el mvil final y contundente para aceptar la solicitud de remover y reformar a la cofrada.

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Este monto total fue recaudado entre el 29 de julio de 1671 hasta el 11 de diciembre de 1674, siendo el total de medio tres aos y medio.

3.2. Los Hermanos 24 Ante esta solicitud de reformar la cofrada de la Pursima Concepcin el autor Joseph de Lara adjunta una lista de los hermanos 2425, los miembros fundadores de esta cofrada en la Iglesia de Santa Ana fueron los siguientes: Pedro Vlez de Guevara, presbtero y ejerca el cargo de mayordomo cuando se inicio el proceso y solicitud de reformar la cofrada, Pedro Fernndez de Valds, el capitn Don Domingo Cuzco, una persona apellidada Melgarejo, Juan de Casas y Morales, Francisco Camilo, Lizardo Gonzales Franco, el alfrez Diego de Mondragon, el procurador Pedro Perez de Guzmn, el alfrez Juan de Ochoa, el alfrez Joseph de Robles, Juan de Egoaguirre, Francisco Gonzales Monterroso, el cirujano Don Joseph Revilla, Esteban Gonzales, el presbtero Don Joseph Revolledo, el presbtero Lizardo Fernndez, Don Pedro del Castillo, el presbtero Gabriel de los Ros, Joseph Ruz, el capitn Pedro de los Santos, el alfrez Alonso Camac Phermi, el capitn Julio de Santaella y Don Julio de los Ros. La composicin social de los hermanos 24 desde la fundacin de la cofrada nos demuestra que es una cofrada de espaoles blancos, Beatriz Garland afirma este hecho no mostrando ni considerando algn carcter ms, era una cofrada de carcter solo benfica, es decir no pertenecan a un gremio especfico. El grupo social que la fund estaba compuesto en su mayora en relacin a los oficios por capitanes y alfreces, hombres dedicados a la vida militar algunos presbteros, un cirujano y un procurador. De acuerdo a esta direccin de oficios los hombres que empujaban la cofrada eran hombres que dedicaron su vida a la carrera militar por lo tanto no tan aptos para la realizacin de obras benficas y de fiestas en honor al santo patrono. Las interpretaciones del documento dependern en fin de la compulsa con otros documentos que nos ayuden a la mejor compresin del caso, por ahora solo presento este hecho como un indicador o un precedente de cmo el poder penetra en las cofradas como cuerpos sociales. 3.3. La descomposicin y la accin del Arzobispado de Lima. La descomposicin de la cofrada de la Pursima Concepcin o mejor decir su reforma se dio al inicio con la denuncia presentada por Don Joseph de Lara Galn, al revisar las pruebas, argumentos y documentacin. El denunciante pide que la cofrada pase a ser administrada por un miembro del Arzobispado y que sea intervenida por un cura de la mencionada Iglesia de Santa Ana para el cuidado de los bienes, la administracin de las limosnas y el procurar garantizar la fiesta y el culto en honor al santo patrono, para ello garantizando una persona de celo, prudencia y cuidado. La descomposicin del grupo que controlaba y administraba la cofrada se da gracias a estas denuncias bien argumentadas que el Arzobispado recoge y procesa, es necesario decir que a el documento se adjuntaron varios folios donde se tena las investigaciones hechas para demostrar la veracidad de la denuncia y la culpabilidad de los hermanos 24 fundadores de la cofrada de la Pursima Concepcin de la Iglesia de Santa Ana.

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En cuanto a este nmero era en realidad ms un grado que una cifra pues existan muchas cofradas que sus hermanos 24 eran en realidad 29 (como el caso de 1794 de la Cofrada del Santsimo Sacramento).

3.4. Lucha de poder, lucha de cargos, lucha por el prestigio. El caso de la reforma de la cofrada de la Pursima Concepcin puede ser el ejemplo de una clara lucha intestina por el poder esta vez representada en relacin a los hermanos 24 oficiales y los dems cofrades ordinarios, las ganas de querer ascender socialmente y tener estatus social puede haber sido el indicador de esta solicitud de reformas la cofrada, destituir a los hermanos 24 fundadores. Por lo general un miembro de una cofrada era un miembro de cualquier extraccin social, aunque haba los casos de cofradas cerradas, que se relacionaba con la hermandad a travs de una ofrenda 26. Pero la situacin es ms complicada debido a los muchos niveles en los cuales se puede desarrollar las luchas por el poder, el cargo y el prestigio. Uno de esos niveles son las luchas que se dan en el seno de los hermanos 24 para ocupar los cargos ms importantes, incluyendo el de la mayordoma, entre estos grupos de poder poda generarse conflicto entre los hermanos ms antiguos y los ms nuevos, muchos que haban entrado debido a la muerte de un hermano 24 As, los hermanos 24 nuevos eran aquellos que no pertenecan al grupo de los que fundaron la cofrada, pero podan ser hermanos 24 cuando uno de los fundadores muriese, o uno era castigado por inasistencia continua o por eliminacin debido a desacato. Estos hermanos 24 nuevo estaban a un paso de la mayor instancia de la cofrada y por ende del estatus social deseado, de poder y prestigio, no tenan ni voz ni voto en los cabildos a menos que pasaran a formar parte del grupo de fundadores. Por ello la lucha por pertenecer a este grupo, la misma lucha del grupo por ser el elegido en caso de la muerte de un fundador, o una lucha ms sistemtica como la que pudo emprender todos los hermanos 24 nuevos de la cofrada de la Pursima Concepcin en contra de los fundadores pidiendo que se reforma, se expulsara de la administracin para as ello salir beneficiados en un tiempo mediano. Esto en parte porque la primera administracin al no cumplir con el culto no se cumpli con la funcin simblica de la cofrada, perdi representatividad y no proyectaba imagen sobre la sociedad, al malversar los fondos econmicos tampoco cumpli con la funcin econmica de la cofrada. As la cofrada al entrar en esta degeneracin y al no cumplir con su funcin social en la misma sociedad fue fcilmente reformada por un posible grupo de poder, fuera de los hermanos 24 fundadores, que deseara ser parte de esa lite. Se debe reconocer entonces que existe una presin de una base social sobre la cofrada y su dirigencia en casos de corrupcin entre otros. No solo es este caso as en el ao 1701, la cofrada de Nuestra Seora de Copacabana donde el bachiller Luis de Mendoza ordena que los ex mayordomos de la menciona cofrada de indios presenten los libros con los inventarios de los bienes de la hermandad porque al parecer los han despilfarrado27. Otro caso presentado hay varios documentos que se presentan pidiendo que algn mayordomo o miembro de la cofrada sea encarcelado por tal o cual accin, asi se present en 1706 el caso de Alonso Ramrez, mayordomo de la cofrada de indios de Nuestra Seora de la Candelaria que pidi que el antiguo mayordomo Antonio Rodrguez Gaviln sea encarcelado por negarse a presentar las cuentas del tiempo de su administracin28

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Beatriz Garland, op.cit. p. 219. AAL (Legajo X, 9). 28 AAL (Legajo VI-A, 24).

4. Conclusiones. 1) La Cofrada es una parte de un cuerpo social del virreinato en el siglo XVII, en este cuerpo social cumple y desarrolla diversas funciones sociales que la hacen importante adems de ser una fuente para obtener poder, honor y prestigio para poder elevar el estatus social y as tener una mayor consideracin de cargos, dentro y fuera de la cofrada. 2) En la corte virreinal se encuentran los elementos ms poderosos de la sociedad, para ingresar a este espacio se tiene que tener el suficiente poder y prestigio, asi la corte se convierte en un escenario de campo de batalla por lograr adquirir las prebendas que el poder real estaba dispuesto a dar. Y para entrar al mundo de la corte se tena que ser lo suficientemente poderoso y honorable, estos valores se conseguan a travs de la cofrada. 3) En la cofrada se generan diversos grupos de poder que establecen sus propias redes de clientelaje para acceder a la dirigencia de la hermandad y ocupar los cargos lo que le permite a su vez ser la imagen proyectada de los hombres que aseguran el culto para la sociedad y a su vez que manejan los fondos econmicos. El grupo de poder y el mayordomo de la cofrada as elevan su estatus y prestigio social. 4) En la cofrada se dan varios niveles de lucha por obtener el poder y por ejercerlo, en la mecanismo mximo de la aceptacin del poder y la obtencin a favor de un grupo se da en la eleccin de mayordomos. Este personaje concentra, de acuerdo a la misma racionalidad de la cofrada, un poder dual: econmico y simblico, por un lado administra los recursos y bienes de la cofrada y por otro lado es aceptado socialmente como el hombre que asegura el culto divino. 5) En esta lucha por obtener poder y luego ejercerlo que se reproduce desde la corte hasta los dems rganos del cuerpo social virreinal se extiende hasta otras esferas sociales menos favorecidas de participar en la corte. As se contempla la existencia de una base social fuera de los hermanos 24 fundadores siempre prestos para poder elevar su estatus social por medio de la cofrada realizando denuncias y en casos extremos, con delito flagrante y aparentemente comprobado, pidiendo reformas y expulsin de los hermanos 24 fundadores. 6) La Reforma de la Cofrada de la Pursima Concepcin es el ejemplo de cmo los hermanos 24 fundadores no pudieron cumplir con su dual poder: garantizar el culto y administrar correctamente los bienes de la cofrada y por ello los cofrades normales los denunciaron y pidieron su desconocimiento. Es un caso de lucha de poder en busca del tan ansiado honor y prestigio. 5. Fuentes: Documentos: Archivo Arzobispal de Lima (AAL) Cofradas: Legajo 1: 9, Legajo 6: 37, Legajo 10: 9, Legajo 6-A, 24. Archivo de la Municipalidad de Lima (AML) Cabildo Colonial, Juzgado de Cofradas: Cofrada del Santsimo Sacramento. F. 45, Cofrada de Nuestra Seora de Candelaria, 1820.

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