UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL

Programa Acadmico de Teologa

rea de Humanidades, Comunicacin y Negocios

Nombre de la asignatura:

PATROLOGA

BASILIO EL GRANDE Tema: EL ESPRITU SANTO

Nombre de los estudiante:

SERGIO ROMERO QUIROZ

Nombre del catedrtico:

JOS ALBERTO HERNNDEZ IBEZ

Mxico, D.F. 15 de Mayo de 2013

BASILIO EL GRANDE Del Libro de san Basilio Magno, obispo, Sobre el Espritu Santo (Cap. 9, nms. 22-23: PG 32, 107-110) LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO Quin, habiendo odo los nombres que se dan al Espritu, no siente levantado su nimo y no eleva su pensamiento hacia la naturaleza divina? Ya es llamado Espritu de Dios y Espritu de verdad que procede del Padre; Espritu firme, Espritu generoso, Espritu Santo son sus apelativos propios y peculiares. Hacia l dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificacin; hacia l tiende el deseo de todos los que llevan una vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que los ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. Fuente de santificacin, luz de nuestra inteligencia, l es quien da, de s mismo, una especie de claridad a nuestra razn natural, para que conozca la verdad. Inaccesible por su naturaleza, se hace accesible por su bondad; todo lo llena con su poder, pero se comunica solamente a los que son dignos de ello, y no a todos en la misma medida, sino que distribuye sus dones a proporcin de la fe de cada uno. Simple en su naturaleza, diverso en su virtualidad, est presente todo l en cada uno, sin dejar de estar todo l en todas partes. De tal manera se divide, que en nada queda disminuido; todos participan de l, aunque l permanece intacto, a la manera del rayo de sol, del que cada uno se beneficia como si fuera para l solo y, con todo, ilumina la tierra y el mar y se mezcla con el aire. As tambin el Espritu Santo est presente en cada uno de los que son capaces de recibirlo, como si estuviera en l solo, infundiendo a todos la totalidad de la gracia que necesitan. Gozan de su posesin todos los que de l participan, en la medida en que lo permite la disposicin de cada uno, pero no en la medida del poder del mismo Espritu. Por l, los corazones son elevados hacia lo alto, los dbiles son llevados de la mano, los que ya van progresando llegan a la perfeccin; iluminando a los que estn limpios de toda mancha, los hace espirituales por la comunin con l. Y, del mismo modo que los cuerpos lmpidos y transparentes, cuando les da un rayo de luz, se vuelven brillantes en gran manera y despiden un nuevo fulgor, as las almas portadoras del Espritu y por l iluminadas se hacen ellas tambin espirituales e irradian a los dems su gracia. De ah procede el conocimiento de las cosas futuras, la inteligencia de los misterios, la comprensin de las cosas ocultas, la distribucin de dones, el trato celestial, la unin con los coros anglicos; de ah deriva el gozo que no termina, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo ms sublime que imaginarse pueda, nuestra propia deificacin.1

Liturgia de las Horas, t. II, Mxico, Buena Prensa, 1994, p. 994.

Anlisis de texto.
El anterior fragmento fue tomado de la Liturgia de las horas, forma parte del Tratado sobre el Espritu Santo, es una primicia teolgica, Basilio es admirable en todos sus escritos porque sabe mejor que ningn otro cmo usar un estilo que es puro, claro, propio, forense y panegrico, es un romano entre los griego su produccin literaria comprende tratados dogmticos, ascticos, pedaggicos y litrgicos, adems de un gran nmero de sermones y de cartas.2 En una liturgia solemne, el 7 de septiembre de 374 se celebra el martirio de Eupsiques, Basilio hizo seguir a la doxologa tradicional, por el Hijo en el Espritu Santo, una nueva formulacin que suscit crticas de algunos asistentes: junto con el Hijo, con el Espritu Santo. Este incidente sirve de pretexto para que Basilio escriba su Tratado del Espritu Santo, dirigindole una carta a Anfloco3 (El Manual de patrologa dice Anfiloquio).

Tema principal.
El libro por excelencia: El Tratado del Espritu Santo, pertenece a las obras dogmticas, que fue escrita hacia el ao 375, los 30 captulos que constituyen la obra no revelan una estructura sistemtica, sino que giran a modo de espiral, sobre el tema principal de que al Espritu Santo compete igual gloria que al Padre y al Hijo, lo que indica que es consustancial con ellos.4 En el perodo que va del 325 al 381 la pneumatologa haba registrado diversas posiciones, inicialmente y por largo tiempo ms bien de carcter asctico-espiritual-pastoral que propiamente teolgico-especulativo, en pleno s. IV se constata un neto desfase entre la experiencia espontnea, carismtica o sacramental del Espritu Santo como persona y como don divino y cristolgico y la pneumatologa refleja, a la que haban dado acaso su primer impulso las especulaciones gnsticas. Por un lado se le reprocha su timidez ante la afirmacin clara de la divinidad del Espritu Santo, por otro, los semiarrianos, no quieren que se glorifique al Espritu Santo junto con el Padre y el Hijo, se estaba fraguando por entonces, en la seccin ms radical del
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Johannes Quasten, Patrologa II, Madrid, Bac, 1961, p. 109. Ramn Trevijano E., Patrologa, Madrid, Bac, 1998, p. 219. 4 Hubertus R. Drobner, Manual de Patrologa, Barcelona, Herder, 1999, p. 301.

antiguo partido de los homoianos, la hereja de los adversarios del Espritu (pneumatmacos), que declaraban al Espritu creatura del Hijo.5 Basilio insiste contra los pneumatmacos en el hecho de que el Espritu Santo no es una criatura, sino digno del mismo honor reservado al Padre y al Hijo, debe ponerse en el mismo nivel que a stos, contarse con stos y no contarse por debajo de stos. A pesar de estas afirmaciones, tambin Basilio fue acusado por algunos telogos rigurosos e intransigentes de mostrarse incierto sobre la divinidad del ES; efectivamente, se puede advertir que Basilio nunca llama Dios al Espritu Santo.6 Basilio deca: Gloria al Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo, en lugar de la frmula habitual: Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo, l justifica ambas frmulas mostrando que se utilizan para diversos tipos de oraciones. Lo mismo que la segunda, la primera frmula supone la igualdad perfecta de las tres personas de la Trinidad, sin embargo, evita hacer esta afirmacin en las predicaciones, hay en l una descripcin espiritual y teolgica sobre el Espritu Santo, fundamentada en el siguiente parecer: Si yo digo directamente en un sermn, que el Espritu Santo es Dios, divido a mi Iglesia, pues hay personas en Cesarea que no estn maduras para aceptar esto, pero estn prontas a decir lo que fue dicho en Nicea, a saber, que el Espritu no es una criatura. As pues, en nombre de la unidad, Basilio no se atreve a predicar abiertamente la divinidad del Espritu Santo.7

Principales conceptos teolgicos.

Los captulos del 9 al 30 (se encuentra incluido el texto escogido), cuya estructura es interpretada de modo distinto en cada caso, basndose en el testimonio de la Sagrada Escritura, de la frmula bautismal y de la participacin del Espritu Santo en la creacin y en el plan salvfico, fundamentan la doctrina de las tres hipstasis en un mismo plano, salvaguardando la monarqua del nico Dios. Por consiguiente, la unidad de naturaleza con el Padre y el Hijo justifica dispensar al Espritu Santo los mismos ttulos y honores que competen a stos. El cap. 29 alcanz significado especial en la historia de la teologa
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R. Trevijano, op. cit., p. 219. Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana I, Institutum Patristicum Augustinia num Roma , Salamanca, Sgueme, 1991, p. 770. 7 Fernando A. Figueiredo, La vida de la Iglesia primitiva, Mxico, Cem, 1991, p. 295.

porque Basilio utiliza ah por primera vez, en sentido estricto, la prueba patrstica (argumentum patristicum). Cierto que la Iglesia haba alegado desde el principio, y de modo creciente durante las controversias dogmticas del s. IV, el testimonio probado de la tradicin, pero Basilio aduce aqu por primera vez, las tesis de toda una lista de Padres de la Iglesia para apoyar su argumentacin; ms concretamente, el uso del en la doxologa.8

CONCLUSIN.

La obra de Basilio muestra que el Espritu Santo no es una creatura, ni aun superior a los hombres como los ngeles, no es inferior en nada al Padre y al Hijo, es digno de la misma adoracin, la misma alabanza, y participa en el mismo honor; concluye en s mismo la Trinidad, Dios nico. Estas afirmaciones se apoyan en argumentos tomados de la Escritura y en lo que Basilio llama ya la tradicin de los Padres, apela a los usos litrgicos y a las doxologas trinitarias de la tradicin eclesistica. Su silencio sobre la consubstancialidad era una condescendencia pastoral para volver a ganar a los que sin ser propiamente pneumatmacos no podan admitir todava el llamar al Espritu Santo Dios y consubstancial. Por eso ve en el homotimos un equivalente vlido del homousios.

H. R. Drobner, op. cit., p. 301.

Bibliografa

Drobner, Hubertus R., Manual de Patrologa, Barcelona, Herder, 1999, 614 pgs. Figueiredo, Fernando A., La vida de la Iglesia primitiva, Mxico, Cem, 1991, 452 pgs. Institutum Patristicum Augustinia num Roma, Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana I, Salamanca, Sgueme, 1991, 1138 pgs. Liturgia de las Horas, t. II, Mxico, Buena Prensa, 1994, 2206 pgs. Quasten, Johannes, Patrologa II, Madrid, Bac, 1961, 752 pgs. Trevijano E., Ramn, Patrologa, Madrid, Bac, 1998, 382 pgs.