LA DECONSTRUCIN

Derrida, filsofo francs, pertenece a esa rara especie de filsofos intempestivos que surgieron en la controvertida dcada de los 60 y que trataron, enfrentados al sistema, de abrir nuevos caminos al pensamiento mediante una tarea que no pocas veces resulta dificil de saber hacia dnde nos lleva. os filsofos de esta poca, que coinciden con el llamado postestructuralismo, optan no por un enfrentamiento directo ante lo que consideran una tradicin acorazada, en el fondo y en la forma, sino que prefieren mejor el rodeo, la estratagema o la argucia para enfrentarse a ella. Derrid propone una estrategia desconstructora.La filosofa de este autor es una estrategia - en cierto modo parecida a la del psiconlisis mediante la cual se propone desenmascarar por un procedimiento de des-sedimentacin o dis-locacin el constructo de la metafsica occidental, soporte de nuestra cultura secular. De ah que los textos de nuestra cultura y su soporte racional deban leerse como sntomas de algo, de algo -dice el propio Derridaque no est presente en ninguna parte pero en esta lectura es irrehuible el discurso de la filosofa, pues su influencia en nuestro lenguaje y hbitos de pensamiento es tremendamente profunda. Deconstruir consiste, en efecto, en deshacer, en desmontar algo que se ha edificado, construido, elaborado pero no con vistas a destruirlo, sino a fin de comprobar cmo est hecho ese algo, cmo se ensamblan y se articulan sus piezas, cules son los estratos ocultos que lo constituyen, pero tambin cules son las fuerzas no controladas que ah obran.

Para deconstruir

se recurre a operaciones como la

desedimentacin, el desmontaje o la desestructuracin para explicar y/o entender cmo incide la deconstruccin en las estructuras logofonocntricas del discurso tradicional de Occidente, en los entramados conceptuales de todo gran constructo de pensamiento

La deconstruccin trabaja como una especie de palanca de intervencin activa, estratgica y singular, que afecta a [o, como escribe a veces Derrida, solicita, esto es, conmueve como un todo, hace temblar en su totalidad] la gran arquitectura de la tradicin cultural de Occidente (toda esa herencia de la que nosotros, quermoslo o no, somos herederos), en aquellos lugares en que sta se considera ms slida, en aquellos en los que, por consiguiente, opone mayor resistencia: sus cdigos, sus normas, sus modelos, sus valores. Derrida precisa que el hecho de que la deconstruccin no sea un mtodo no excluye una cierta andadura que es preciso seguir .Dicha andadura no es otra que lo que Derrida denomina la estrategia general de la deconstruccin. Trata de leer lo que se oculta y de pensar lo no-pensado por la tradicin filosfica de occidente, sita al pensamiento de Derrida en los mismo lmites del discurso filosfico, es decir en los mrgenes de la filosofa. Y es por eso, por lo que sus escritos no puedan enmarcarse ni dentro de los lmites fijos y estables de la tradicin filosfica occidental, ni siquiera en el mbito de los textos literarios. Mis textos no pertenecen ni al registro filosfico ni al registro literario. Comunican de esta forma, eso espero al menos, con otros que, por haber operado una cierta ruptura, ya no se llaman ni filosficos ni literarios. La desconstruccin una estrategia o estratagema que se ejerce sobre ese texto general que es la cultura, cuestionando y transformando ese mismo texto Nietzsche con su mtodo genealgico y su crtica al lenguaje conceptual articula una estrategia que trata de desenmascarar las contradicciones inherentes a la cultura occidental asentada sobre sus pilares platnicos. Su pensamiento se desarrolla como un proceso destructivo de la filosofa de la identidad para abrir el camino a un pensamiento libre mediante la afirmacin y rememoracin de la multiplicidad y la diferencia. Esto es lo que significa la muerte de Dios, la muerte de todos los valores absolutos y la afirmacin drstica de la diferencia, de las

diferencias; ms all del bien y del mal est la diferencia, el resultado de la desarticulacin del marco dogmtico idealista en el que se encerr la tradicin metafsica y con ella nuestra propia cultura. Esto es lo que algunos han llamado la revolucin copernicana de Nietzsche. Heidegger , siguiendo tambin las huellas del propio Nietzsche, pero tratando de superar el sistema desde dentro, se propuso como tarea principal la destruccin de la historia de la ontologa. Para superar la metafsica desde el punto de vista de sus conceptos privilegia las creacin de un nuevo lenguaje capaz de expesar lo no dicho por el lenguaje de la metafsica occidental y de este modo abrir el acceso a la manifestabilidad del ser. Pero se ve acosado por sus propias contradicciones radicales, quedando atrapado finalmente en el lenguaje potico como ncio subterfugio. Al final, como l mismo afirmaba lacnicamente, nos ha faltado el lenguaje.