ANTROPOLOGA ECONMICA II

Antropologa Econmica (Resmen)

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ANTROPOLOGA ECONMICA II Tema 12. Introduccin: incrustacin e intercambio . S. NAROTZKY 1997): NEW DIRECTIONS IN ECONOMIC ANTHROPOLOGY. Producir mientras se consume. El debate del trabajo domstico . El trabajo domstico, situado en el corazn del consumo, ha aportado las pruebas ms contundentes de lo necesario que es considerar el vnculo entre el consumo y la produccin como una expresin simultnea de la actividad econmica . El trabajo domstico es el aspecto ms debatido del consumo. Incluye la produccin de bienes y servicios. Se puede definir el trabajo domstico como la produccin de bienes y servicios en la casa y el cuidado en sentido general . El debate del trabajo domstico pone de relieve que el trabajo adscrito al mbito del consumo podra tener claras implicaciones en el mbito de la produccin . El caso del auto-montaje, de los muebles del tipo hgalo usted mismo, es un excelente ejemplo de cmo las compaas de muebles transfieren el trabajo productivo al consumidor, de quien extraen algo parecido a la plusvala sin ni siquiera entrar en una relacin de trabajo/capital. Vemos cmo actividades etiquetadas como consumo estn directamente relacionadas con la organizacin de la produccin y con unas formas particulares de explotacin . G. RITZER (1996: LA MCDONALIZACIN DE LA SOCIEDAD. En el texto explica varios ejemplos de empresas que ponen al consumidor a trabajar. Estos ejemplos pueden parecer tribiales. Es evidente que no se trata de un trabajo agobiante, pero si consideramos la totalidad de estas actividades, podemos advertir que se est creando una tendencia de amplio alcance. El moderno consumidor est perdiendo una cantidad cada vez ms significativa y mayor de tiempo y energa realizando trabajos no pagados. Ejemplos: Restaurantes de comida rpida donde tienes que hacer de camarero, Supermercados donde trabajas de dependiente buscando por los pasillos lo que quieres comprar, Gasolineras con autoservicio donde hay que servirse la gasolinera. M. SAHLINS: ECONOMA TRIBAL. En las sociedades tribales el modo de produccin debera calificarse de domstico o familiar, ante la posicin estratgica asumida por los hogares individuales. La familia es en relacin con la economa tribal, lo que la casa solariega fue con respecto a la economa europea del medievo, o la corporacin industrial en relacin con el capitalismo moderno; cada una de ellas es una institucin central de produccin de su poca; cada una es una modalidad especial de producir que encierra una divisin caracterstica del trabajo y del tipo de tecnologa, determinadas relaciones de propiedad, objetivos de produccin definidos, y relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. La produccin es una funcin domstica, la familia est comprometida directamente en el proceso econmico y en buena parte lo controla. Las decisiones se toman con miras a las necesidades hogareas y la produccin se organiza de acuerdo con las demandas familiares. Los grupos domsticos no son autrquico, aun cuando con frecuencia producen la mayor parte de las cosas que consumen. La produccin domstica no se define como produccin para el uso, es decir, para el consumo directo. Las familias pueden producir tambin para el trueque, con lo cual adquieren indirectamente lo que necesitan . Es lo que necesitan la idea que preside la produccin, no el beneficio que puedan obtener de ella. El inters en el intercambio sigue siendo inters de consumidor, no de capitalista. La familia tampoco es un grupo autnomo de trabajo, a menudo sus miembros cooperan con individuos de otras casas, y ciertas tareas pueden ser emprendidas colectivamente a niveles ms altos, tal como grupos de linaje o de comunidad. Modo de produccin familiar no es sinnimo de produccin familiar . La soberana de los grupos domsticos se fundamenta en que dichos grupos estn constituidos, equipados, autorizados y capacitados para determinar y adaptar la produccin social. Las familias son constituidas para la produccin, en primer lugar, por la divisin sexual del trabajo, la nica especializacin del empleo en las sociedades primitivas. El trabajo de un hombre junto con el de una mujer, puede suministrar la mayor parte de las cosas de valor habituales. Las familias son equipadas para gobernar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas, simplicidad en los recursos y cierta democracia de la tecnologa, herramientas de fcil construccin y disponibilidad, capacidades tcnicas de dominio pblico y procedimientos de produccin que no son unitarios. La familia est autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias a su acceso a los recursos de la produccin. No hay propiedad particular de tierras de labor, pastos u otras riquezas naturales. Lo ms frecuente es que estas sean del dominio de grupos corporativos ms amplios, como linajes o pueblos, y que los derechos de la familia se fundamenten en su condicin de miembro del grupo propietario. La familia goza de privilegio usufructuario. El conferir la propiedad a grupos mayores, da a las familias miembros una especie de garanta inalienable de subsistencia. Ninguna clase expropiada de pobre privados de tierras es caracterstica de las sociedades tribales. Algunas sociedades tribales estn jerarquizadas, pero ninguna es una sociedad de clases. La apropiacin de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos, est descartada, y por ende, el servilismo econmico. Su organizacin en la produccin podra definirse como anarqua; la economa social est atomizado en existencias hogareas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre s y de forma no coordinada. Falta el incentivo para producir excedentes. La falta de trabajadores productivos puede llevar a graves crisis de alimentos. La necesidad de una economa pblica puede ser igualmente imperiosa, esto es, algunos medios de subvencionar y organizar empresas colectivas como el riego, la construccin y actividades como el ceremonial religioso y la guerra . Una sociedad puede morir tambin por falta de estas, y las trabas domsticas a la produccin se prestaran magnficamente a preparar aquel final, si no fuese por las instituciones que las neutralizan, tales como el parentesco o el caudillaje. Los productos de necesidad urgente circulan a lo largo de las lneas de parentesco, desde lo que los tienen a los que carecen de ellos. Las responsabilidades de parentesco pueden forzar a productores efectivos a ampliar su produccin por encima de las exigencias de su hogar domstico. Los notables y jefes se ven obligados a mitigar las carestas entre el pueblo, como los parientes ordinarios pero en mayor grado; porque el jefe tribal es un modelo entre Antropologa Econmica (Resmen)

parientes y su preocupacin por la prosperidad de la comunidad es como una centralizacin de la moral del parentesco. Aqu las autoridades locales desempean el papel de empresario mostrando grandes acontecimientos comunales, ritos espectaculares, obras pblicas, intercambios ceremoniosos con otros grupos, etc. Para obrar de esta forma, un jefe debe ejercer presin sobre la economa familiar dentro de su esfera, obligndola a acrecentar sus perspectivas de produccin o exigiendo de ella trabajo en beneficio de toda la colectividad. La direccin es una de las grandes fuerzas productivas. Acta para intensificar la produccin familiar, para congelar, mediante presin poltica, un excedente material, y al disponer de este fondo, para mantener a flote la comunidad como empresa de marcha normal. Sistemas diferentes de autoridad tribal, producen impactos diversos sobre la economa domstica, y diferentes coeficientes de produccin y de acumulacin excesiva. Los pueblos tribales difieren de nosotros, su trabajo es ms episdico y diversificado . En total su duracin es inferior a la nuestra. En una economa hogarea el estmulo econmico no obra continuamente, as tampoco lo hacen las personas. Hay dos caminos que conducen a la satisfaccin: producir mucho o apetecer poco. La economa domstica adopta el segundo camino. Los pueblos tribales trabajan menos que nosotros. La cantidad de trabajo per capita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico, y la cantidad de ocio disminuye. Tampoco el trabajo tribal es un trabajo alienado. El suelo es un valor espiritual, una fuente benfica, el hogar de los antepasados, y las cosas que uno hace y usa habitualmente son expresiones de s mismo, tal vez tan impregnadas de su genio, que su ltima disposicin slo puede ser su propia sepultura. Esta asociacin mstica refleja otro aspecto del trabajo, que no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonalizada. Un hombre labora, produce en actitud como persona social, como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un clan, de un pueblo. El profesor Service defini los puntos extremos de la banda de reciprocidad y tambin su punto medio : (Examen junio 2005 1 semana Tema: la reciprocidad, tipos y componentes institucionales ). Reciprocidad Generalizada. Estas transacciones son altruistas sobre las lneas de una asistencia prestada y si es posible y necesario, devuelta. Aparece en formas como la asistencia gratuita, distribucin, hospitalidad, entregas en prenda, ayuda mutua y generosidad. Tambin se pueden incluir, deudas de parentesco y jerarqua (como de noblesse oblige). La espera de una retribucin directa es improbable. El lado social de la relacin supera el material. La esperanza de reciprocidad queda indefinida, es difusa. Los bienes caminan en una direccin, a favor de los desposedos, durante largo tiempo. Reciprocidad Equilibrada. Hay un intercambio directo: la redistribucin es inmediata y equivale en valor a las mercancas recibidas. Est documentado etnolgicamente en ciertas transacciones matrimoniales entre los parientes de la novia y los del novio. La retribucin debe entregarse en un plazo estipulado o de tiempo breve. Algunas formas son los intercambios-obsequio, y gran parte del trfico, trueque y compra con moneda primitiva. Es menos personal que la generalizada, o sea, ms econmica. La gente acta adherida a intereses econmicos y sociales separados. El aspecto material de la transaccin es tan importante como el social. Las relaciones entre las personas se rompen cuando una se retracta. Reciprocidad Negativa. Es un intento de obtener algo gratuitamente: transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ganancia utilitaria neta. Es lo que pudiramos considerar los principios de un sano negocio. Aparece ocasionalmente como regateo, o formas ms insociables como juego sucio, trampa, robo y otras variedades de apropiacin. Los participantes se enfrentan como representantes de intereses no slo diferentes, sino opuestos, tratando cada uno de maximizar su posicin a expensas del otro. La correspondencia es asimismo condicional, pero en sentido opuesto a la reciprocidad generalizada: contingente en mostrar la presin o la superchera compensativa suficiente para servir o, mejor an, encarecer los propios intereses. Una sociedad tribal puede pasar gradualmente de lo uno a lo otro en un lapso de tiempo . La inclinacin a practicar una u otra forma de reciprocidad est organizada sectorialmente. Son los parientes prximos los inclinados a compartir, a entrar en la reciprocidad generalizada, y los distantes y los no parientes quienes comercian y efectan la trata de caballos. La reciprocidad se complica con el influjo de la distancia espacial en las medidas de distancia de parentesco. Los parientes que habitan en un lugar cercano son considerados prximos en sentido sociolgico, mientras que los establecido a considerable distancia son parientes lejanos. Esta regla est sujeta a varias excepciones, por ejemplo, compaeros de clan o parientes genealgicamente prximos que casualmente residen en otros lugares, pueden ser tratados, en el terreno no econmico, como si viviesen en una esfera social ms cercana. Todo este anlisis es perfectamente aplicable a nuestra sociedad. Slo que cobra mayor significacin en la comunidad tribal ya que el parentesco cobra mayor importancia. Para ellos el no parentesco, es la negacin de comunidad o tribalismo, y es a menudo sinnimo de extranjero y enemigo. Para una apreciacin general del juego de reciprocidad entre los miembros de las tribus, sobreponemos el plano sectorial de la sociedad a la secuencia de reciprocidades (ver figura). En cada sector son predominantes o caractersticas determinantes modalidades de intercambio. La reciprocidad generalizada prevalece en las esferas ms estrechas, se debilita en las ms amplias. La reciprocidad equilibrada es caracterstica de las relaciones segmentarias intermedias. La reciprocidad negativa es la forma de intercambio dominante en la esfera perifrica, especialmente la intertribal. Relaciones intertribales Tribu Antropologa Econmica (Resmen)

Poblado Linaje Unidad domstica RECIPROCIDAD GENERALIZADA RECIPROCIDAD RECIPROCIDAD EQUILIBRADA NEGATIVA

Se advierten dos modalidades diferentes de situar as la reciprocidad al servicio de la jerarqua : 1. En ciertas tribus el sistema de rango existe ya, los jefes en el ejercicio de sus altas funciones y el pueblo sometido. Aqu la reciprocidad entre jefes y sbditos deriva de unos derechos y privilegios establecidos, y una vez puesto en marcha el intercambio tiene efectos redundantes sobre el sistema jerrquico. Es la forma del autntico caudillaje que acta segn el principio el noble es generoso. En muchas sociedades tribales la soberana es ms una facultad personal que una posicin constituida, y la reciprocidad generalizada se empea en su consecucin. Es la forma del hombre importante que obra basndose en el corolario de que el generoso es noble.

2.

La norma de reciprocidad plantea dos exigencias mnimas relacionadas entre s : a. Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado. b. No deben perjudicar a quienes les ayudaron. Constituyen una deuda, y hasta que est saldada las relaciones entre los individuos implicados se hallan en estado de desequilibrio. La generosidad crea la jefatura al crear la sumisin. La generosidad calculada es el proceder del tipo dominante melanesio. Estos hombres ponen a su disposicin lo que producen como agradecimiento. Sacando estos bienes, patrocina grandes fiestas pblicas y procede a repartos que comprometen notablemente a gentes de otros lugares y sus notables. De este modo se convierte en Hombre famoso. La clave es reunir un partido. Todo hombre ambicioso que logra crearse un grupo de seguidores puede iniciar una carrera social. Inicialmente estos seguidores son principalmente sus familiares y parientes prximos. Capitaliza en obligaciones de parentesco y practicando las relaciones de reciprocidad generalizada entre parientes cercanos. En esta fase inicial, tratar de ampliar su propio hogar, principalmente adquiriendo ms esposas. (Cuantas ms tenga, ms cerdos tendr). Estos matrimonios crean tambin una serie de parientes polticos, de quienes se puede esperar apoyo. Pero una carrera de jefe despega cuando ste se dispone a reunir otros hombres con sus familiares asociando la produccin de todos a su ambicin. Generalmente eso se realiza mediante alguna ayuda extraordinaria, que los convierte en sus deudores eternos. El personaje es un hombre que usa y crea relaciones sociales que le dan participacin en la produccin ajena y le capacitan para absorber un exceso de ella. En la distribucin pblica de su fondo de poder, el personaje inicia una combinacin de grupos y una organizacin de funciones que van ms all del alcance ordinario. El contexto de la entrega desinteresada puede ser una ceremonia religiosa, la construccin de un casino local, un intercambio ritual entre grupos... Estas testificaciones de la condicin social de un personaje suelen reunir a gentes de los alrededores: el jefe da forma a la organizacin supralocal. Los grandes cacicatos polinesios, aunque operando sobre una base tcnica semejante, consiguieron avanzar ms all de los lmites del sistema melanesio. Estos jefes no conquistaron sus posiciones en la sociedad: se les coloc en posiciones encumbradas. Las cualidades las posea como herencia por su condicin de descendiente de la divinidad. No necesitaba tener dotes oratorias, dispona de un jefe portavoz que expresaba las rdenes del prncipe. Lo ms significativo en este aspecto eran los poderes econmicos del caudillo polinesio. Amo de su pueblo y propietario de la tierra y el mar. El derecho del jefe al trabajo y a los bienes de sus sbditos no era ms que el tributo feudal. Estas ofrendas de las principales cosechas era un deber que pesaba sobre todos los cultivadores, por miedo a un castigo sobrenatural o de seleccin de la victima propiciatoria del ao. El cacicato origina supervit domsticos y una exaccin (cobro de impuestos) por la autoridad sobre la economa Antropologa Econmica (Resmen)

domstica afirma la constitucin poltica. La acumulacin de fondos de poder y su redistribucin fueron los fundamentos de la poltica polinesia.

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Tema 13. El don. Mauss: las tres obligaciones del Don . (Examen junio 2005 2 semana Tema Las oblicaciones del don y sus bases etnogrficas y tericas ). Mauss trata de estudiar el rgimen de derecho contractual y las prestaciones econmicas entre las sociedades primitivas. Este estudio abarca un conjunto enorme de hechos complejos y entremezclados y que Mauss, desde una perspectiva evolucionsta, considera que incluyen sociedades que han precedido a la nuestra e incluso protohistricas. Denomina a estos fenmenos sociales como totales porque manifiestan a la vez todo tipo de instituciones: las religiosas, las jurdicas y morales que son polticas y familiares al mismo tiempo, as como las econmicas que suponen formas especiales de produccin, consumo y prestacin y distribucin. De todos estos temas se centra en el carcter voluntario de estas prestaciones que parecen libres y desinteresadas pero que son obligatorias e interesadas. Ejemplos etnogrficos: potlach y kula. Las tres obligaciones del don. Para entender por completo la prestacin del potlach faltan dos elementos complementarios: la obligacin de dar y la de recibir. Tanto negarse a dar como olvidarse de invitar o negarse a aceptar equivale a declarar la guerra, pues es rechazar el vnculo de alianza y de comunin. Se da porque se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que le pertenece al donante. Esta propiedad se expresa y se concibe como un vnculo espiritual. Todas estas instituciones expresan un hecho, un rgimen social, una mentalidad concreta: la de que todo es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes hubiese un intercambio constante de una materia espiritual que abarcase a las cosas y a los hombres, repartida entre los rangos, los sexos y las generaciones. Obligacin de dar. Es la esencia del potlach, un jefe solo mantendr su rango entre los jefes si es capaz de demostrar que est encantado y favorecido por los espritus y por la fortuna, que est poseido por ella y que tambin la posee y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola, humillando a otros y colocndolos en la sombra de su nombre. Entre los indios, perder el prestigio es perder el alma (la cara). En todas estas sociedades la gente est ansiosa por dar. Obligacin de recibir. No es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don. Se acta as para demostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y quedar chafado mientras no se devuelva. Obligacin de devolver. Es tambin esencia del potlach, a no ser que se trate un acto de destruccin, de sacrificio para los espritus, el potlach debe devolverse con inters. Los tipos de inters oscilan. La obligacin de devolver con dignidad es imperativa. Se pierde la cara para siempre si no se devuelven o destruyen valores equivalentes. La sancin por incumplir la obligacin de devolver es la esclavitud por deudas. El individuo que no devuelve el prstamo pierde su rango e incluso su condicin de hombre libre. . Mauss: el Don como hecho social total. (Examen junio 2006 Tema El don como hecho social total (formulaciones de Mauss y posteriores). Segn Mauss, la nocin de don es muy compleja, porque ni todo es una prestacin puramente libre ni gratuita, ni es intercambio puramente interesado en la utilidad. En su mayor parte se trata de contraprestaciones que no slo pagan servicios y cosas sino que mantienen vivas alianzas beneficiosas que no pueden rechazarse. Son tambin compromisos ligados a las personas que los usan y estos les unen. Por otra parte, sirven como indicadores de dinero, hay inters en darlos para obtener otros nuevos que se transforman en mercancas o servicios. Mediante los dones se establece una jerarqua de jefes y vasallos. Dar es signo de superioridad. La riqueza es, tanto un medio de mantener el prestigio como una cosa til. Anlisis de Maurice Godelier. El Don es para Mauss un acto que al mismo tiempo instaura una relacin doble entre el donante y el receptor. Dar es compartir voluntariamente lo que se tiene o lo que uno es. Un don forzado no es un don. El don produce dos cosas al mismo tiempo, acerca y pone a ambas partes en distancia. Instaura una disimetra. Un acto no puede ser estudiado aisladamente sino que forma parte de un conjunto que nace del encadenamiento de tres obligaciones: la de dar la de aceptar y la de devolver. A Mauss no el interesan los dones que un amigo hace a otro amigo, tampoco la representacin imaginaria del don que un dios puede hacer. Le interesan los dones que son socialmente necesarios para producir y reproducir las relaciones sociales, el tejido de una sociedad. Llama totales a estas prestaciones dicho concepto designa dos cosas: que el don es un acto de mltiples dimensiones. Que el don, al arrastrar contradones, pone en movimiento a toda la sociedad y se presenta como un mecanismo y un momento esencial en su reproduccin.

Distingue dos tipos de prestaciones totales (distincin que fue olvidada ms tarde): las no agonsticas y las agonsticas. Mauss indica claramente que el punto de partida de su anlisis se hallaba en los dones no agonsticos. Godelier trata de completar su creencia y nos dice que los contradones no anulan las deudas creadas por los dones sino que crean otras deudas que equilibran las primeras. Las deudas alimentan permanentemente obligaciones recprocas que engendran flujos de servicios, de ayuda y de solidaridades. Las deudas jams se anulan realmente. Volver a dar no es devolver (cosa difcil de entender para un occidental). En ltima instancia este tipo de prestaciones conduce a la redistribucin, de manera relativamente igualitaria, de recursos de los grupos que componen la sociedad, pudiendo ser estos recursos seres humanos, mujeres y nios o bienes, trabajos y servicios. El potlach y, en general los dones y contradones agonsticos ponen en juego una lgica distinta. Trata de una verdadera guerra por las riquezas. Se trata de otra economa y moral del don. El potlach es una prctica que permite acceder o conservar un poder, mediante la acumulacin y la redistribucin de inmensas cantidades de bienes de subsistencia y la acumulacin de objetos preciosos. En el comienzo, varios clanes compiten para dar o devolver mayores cantidades pero al final solo uno es el vencedor. Varios grupos compiten pero solo uno gana. Una deuda se anula cuando se devuelve ms de lo que se recibi. La situacin ideal es la que, al final, solo un clan haya dado tanto que nadie pueda devolver, quedando as solo, sin posibles competidores. A la deuda es de nuevo esencial para la lgica del don, su finalidad es anularla con un contradon ms importante. Esto genera una incesante espiral de dones y contradones que arrastra consigo toda la sociedad. Antropologa Econmica (Resmen)

El espritu de la cosa donada . (Examen septiembre 2005 Pregunta 2 - Qu se entiende por el espritu (hau) de la cosa donada?). Profundizando ms en el anlisis se demuestra que las cosas que se intercambien en el potlach tienen una virtud, un poder, que fuerza a los dones a circular . Se distinguen por una parte los objetos de consumo, que se comparten habitualmente, y por otra parte los objetos valiosos que pertenecen a la familia. Estos ltimos se transmiten con gran solemnidad, son objetos de prstamo, no pueden cederse. En el fondo son cosas sacras y las familias solo se deshacen de ellas con gran pena, y si pueden, nunca. En todo caso, el conjunto de todos estos objetos es siempre de origen y naturaleza espiritual. Generalmente se guardan en una caja, que est dotada de una poderosa personalidad, que habla, que est unida a su propietaria y que contiene su alma, etc. Cada una de estas cosas preciosas son seres vivos y encierran en s un poder productor. Esto nos permite analizar hechos econmicos ms generales. En repetidas ocasiones se observa lo lejos que la economa del don est de la llamada economa natural del utilitarsmo. La nocin de valor se aplica tambin a estas sociedades. A menudo se gasta con un lujo enorme que no tiene nada de mercantil. El dinero an posee un poder mgico y est ligado al clan o al individuo. Mantiene un carcter ceremonial, obligatorio de eficacia: estn llenas de ritos y derechos. Desde este punto de vista, Mauss responde a la pregunta de Durkheim con respecto al orgen religioso del valor econmico. Lo que circula en sociedades de todo tipo son objetos muy alejados de la utilidad. Godelier. Mauss propone una explicacin mstico- religiosa a la obligacin de devolver un don. Lo que llevara a devolver sera una fuerza, un espritu. Los objetos estaban habitados no por uno sino por dos espritus. El de quien lo posey primero y luego los don, y el alma del objeto en s, como una persona . Quera demostrar que el objeto dado no estaba realmente alienado. Segua unido a su propietario y, paradgicamente era a la vez inalienable y alienado. Nosotros y el Don. (Examen junio 2006 2 semana Tema El don y nosotros. Posibilidades y lmites en la aplicacin del desarrollo terico de Mauss a las sociedades de mercado ). Una parte de nuestra moral y nuestra vida est impregnada por una atmsfera mezclada de don, obligacin y libertad. Por fortuna no clasificamos todo en trminos de compra-venta. Las cosas tienen un valor sentimental, tenemos algo ms que una moral de mercaderes. El regalo que no se ha devuelto, todava convierte en inferior a la persona que lo ha aceptado. La caridad, hiere y humilla. Las invitaciones y la cortesa deben devolverse. Hay que devolver ms de lo que se recibi. El retorno es siempre superior y ms caro. Podramos decir que una gran parte del derecho de los comerciantes y los industriales entra en conflcto con esta moral. Ha hecho falta mucho tiempo para que se reconociese la propiedad artstica, la legislacin en materia de seguridad social, e incluso algunas costumbres recientes e ingeniosas como los fondos de asistencia familiar. Esta moral y esta legislacin no representan un problema sino un retorno al derecho. Los temas del don regresan a nosotros como un motivo dominante y olvidado en el tiempo. Esta revolucin es saludable. Regresamos al gasto noble, a la preocupacin por el individuo. Para ello es necesario buena fe y un medio para limitar los beneficios de la especulacin y la usura. S. e., es necesario que el individuo trabaje y se esfuerce en contar consigo mismo, en defender sus intereses. El exceso de generosidad puede ser tan daino como el egosmo e individualismo. Es necesario poseer una consciencia profunda de si mismo y de los otros, de la realidad social. Es necesario que acte teniendo en cuenta sus propios intereses, los de los subgrupos y los de la sociedad. Esta moralidad es eterna y se aplica igual a sociedades ms evolucionadas, a las del futuro inmediato que a las menos desarrolladas que podamos imaginarnos. Godelier. Incluso en las sociedades capitalistas ms desarrolladas el todo a la venta es incierto. No es posible comprar una constitucin. No se firma un contrato con los padres al nacer. Desde el nacimiento la vida se instituye como un don y un adeuda. Los hombres no solo viven en sociedad, sino que la producen para vivir. Para producir una sociedad es necesario combinar tres bases. Hay que dar ciertas cosas, vender o intercambiar otras y algunas hay que conservarlas en lo posible. En nuestras sociedades, vender y comprar son actividades dominantes. Vender es una separacin total entre personas y cosas pero dar es siempre conservar algo de la persona en la cosa dada. Guardar es no separar las cosas porque esta unin se afirma en una identidad histrica que hay que transmitir. Ignasi Terradas. Tiene mucho sentido hablar de sociedades en las que la reciprocidad prevalece y otras en las que lo hace el contrato.

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Tema 14. La reciprocidad. EL SISTEMA ECONMICO COMO PROCESO INSTITUCIONALIZADO.- KARL POLANYI. El significado sustantivo de econmico deriva de que el hombre depende, para su subsistencia, de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere al intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este intercambio tiene como resultado proporcionarle medios para su necesaria satisfaccin material. El significado formal de econmico deriva del carcter lgico de la relacin medios-fines, tal y como aparece en palabras como econmico (barato) o economizar (ahorrar). Se refiere a la concreta situacin de elegir y especialmente a la eleccin entre los distintos usos de los medios, cuando stos son insuficientes. Los dos significados races de econmico, el sustantivo y el formal, no tienen nada en comn. El ltimo procede de la lgica, el primero de la realidad . El significado formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre usos alternativos de los medios insuficientes. Esta combinacin de trminos se produjo por circunstancias que lgicamente hay que atribuir al azar.- Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una organizacin de la subsistencia humana para la que las reglas de eleccin resultaban singularmente apropiadas. Esta forma de sistema econmico consista en un sistema de mercados formadores de precios . El origen del concepto sustantivo es el sistema econmico emprico. Puede resumirse brevemente (si no comprometidamente) como el proceso instituido de interaccin entre el hombre y su medio ambiente, que tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los medios materiales para satisfacer las necesidades. El sistema econmico es, pues, un proceso institucionalizado. Dos conceptos sobresalen: el del proceso y el de su institucionalizacin: Proceso sugiere un anlisis en trminos de movimiento. Los movimientos se refieren a cambios de localizacin o a cambios de apropiacin o bien a ambos. En otras palabras, los elementos materiales pueden alterar su posicin cambiando de lugar o bien cambiando demanos; Reciprocidad, redistribucin e intercambio. El estudio de cmo estn instituidas las economas empricas debe comenzar por la manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad, es decir, por la interdependencia y recurrencia de sus partes. Empricamente encontramos que las principales pautas son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio . Las sociedades tribales practican la reciprocidad y la redistribucin, mientras que las sociedades arcaicas son fundamentalmente redistributivas, aunque en alguna media pueden dejar espacio al intercambio. ORGANIZAR: SUSPENSIN DE LA MORALIDAD Y RECIPROCIDAD NEGATIVA.- Paz Moreno Feliu . El artculo se basa en el anlisis etnogrfico de la reciprocidad negativa (en lo que los internos denominaban organizar) en los campos de concentracin de Auschwitz. La principal fuente de nuestra reconstruccin etnogrfica son las memorias escritas por los antiguos prisioneros. ORGANIZAR. u organizarse, significa obtener no importa qu, por no importa qu medio. Tanto lo adquirido mediante lo que tienes (los cigarrillos) como por la mendicidad, el trueque, el robo, el chantaje, la fuerza, incluso el homicidio. CONCLUSIN. La mayora de los memorialistas de Auschwitz narran sus encuentros con la organizacin en trminos morales o ms precisamente en trminos de justificaciones de conducta a partir de una ruptura y de una pugna con los valores morales conocidos. Organizar, en todas sus variedades, se nos muestra a la vez como consecuencia de la suspensin de la moralidad, y como gnesis de las normas surgidas e incrustadas en el universo social concentracionario. La discontinuidad entre las relaciones sociales de antes y despus de Auschwitz y las basadas en la inmediatez del tomar de otros que dominaba la traumtica experiencia del campo, ofrece una ilustracin tanto de la imbricacin de las moralidades en los sistemas sociales que las soportan, como la de la dificultad de evaluar en abstracto una situacin cuyo punto de partida no es la eleccin, sino la suerte moral. Tanto Mauss como Polanyi vincularon el estudio dela reciprocidad al de las ideas sobre la moralidad.- La incrustacin de la reciprocidad en las instituciones sociales, polticas, religiosas, econmicas y de parentesco delimita un amplio espectro de relaciones que abarca tanto la complejidad del don y las obligaciones ante parientes, aliados y vecinos caractersticos de la reciprocidad generalizada, como la ausencia de obligaciones que define la reciprocidad negativa. En otras palabras, mientras que la reciprocidad generalizada se basa en una moralidad compartida, la negativa se da en situaciones de irrelevancia, ruptura, transformacin o suspensin del orden moral .

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Tema 15. La redistribucin. (Examen junio 2005 1 semana Pregunta 1 - Por qu la redistribucin se relaciona con las formas de poder?). (Examen septiembre 2006 Pregunta 2 - En qu sentido la redistribucin se vincula a la obtencin de poder poltico?). K. POLANYI: EL SISTEMA ECONMICO COMO PROCESO INSTITUCIONALIZADO. Formas de comercio, usos del dinero y elementos del mercado . La aproximacin basada en el mercado ha ejercido una influencia restrictiva importante sobre la interpretacin de las instituciones comerciales y fiduciarias: el mercado aparece como el lugar del intercambio, el comercio como su forma y el dinero como su medio. Puesto que el comercio esta dirigido por los precios y los precios estn en funcin del mercado, todo comercio es comercio de mercado, de la misma manera que todo dinero es dinero para el intercambio. El mercado es la institucin reguladora de la que el comercio y el dinero son las funciones. Tales nociones no concuerdan con los datos antropolgicos y la historia. Los mercados, aunque existan desde el Neoltico como lugares de reunin con carcter econmico, no ganan importancia hasta tiempos histricos recientes. Los mercados formadores de precios no existan antes del primer milenio de la antigedad. Los largos periodos de la historia en que la reciprocidad y la redistribucin integraron la economa, fueron excluidos debido al uso de una terminologa restrictiva. El comercio, el dinero y el mercado constituyen un todo indisoluble. Formas de comercio. Desde el punto de vista substantivo, el comercio es un mtodo relativamente pacifico de adquirir bienes de los que no se dispone de manera inmediata. Es algo externo al grupo, de lo que se trata es de la adquisicin y transporte de bienes situados a distancia. Lo que distingue al comercio de las expediciones de caza, es la bilateralidad del movimiento, que tambin asegura su carcter bastante regular y abiertamente pacifico. Desde el punto de vista catalactico (definicin formal), el comercio es un movimiento de bienes que pasa por el mercado. Todas las mercancas son objetos potenciales de comercio; una mercanca se desplaza en una direccin; otra en la contraria; el movimiento esta controlado por los precios: comercio y mercado son coextensivos. Hay 3 tipos principales de comercio: El comercio de presentes: une a las partes por relaciones de reciprocidad. Ejs, amigos huspedes, los socios kula y los grupos de visitantes, el comercio entre imperios. La organizacin suele ser ceremonial. Los objetos de intercambio son tesoros, artculos de lujo. El comercio administrado: asienta sus cimientos en las relaciones de pacto que son ms o menos formales. El comercio se desarrolla a travs de canales controlados por la administracin. Todo el comercio se desarrolla por mtodos administrativos. Esto se extiende a la forma en que se hacen las transacciones comerciales, incluyendo dispositivos referentes a las tasas o proporciones de las unidades que se intercambian, los servicios portuarios, el peso, la comprobacin de la calidad, el intercambio fsico de bienes, el almacenamiento, la conservacin, el control de personal comercial, la regulacin de los pagos, los crditos, las diferencias de precios. Los bienes que se importan mutuamente se normalizan con respecto a la calidad y el envasado, el peso y otros criterios fcilmente discernibles. Las equivalencias se establecen en simples relaciones de unidades; en principio, el comercio es de una unidad a otra. El regateo no forma parte de los procedimientos; las equivalencias se establecen de una vez por todas. El regateo solo se practica sobre elementos distintos del precio como las medidas, la calidad o los medios de pago. El comercio administrado presupone organizaciones comerciales relativamente permanentes como los Estados o por lo menos, compaas establecidas por ellos. El comercio presupone tratados formales, que ya se daban incluso en los tiempos relativamente primitivos del segundo milenio antes de J:C: La principal institucin es el puerto comercial: emplazamiento donde se da todo el comercio exterior administrado. El puerto comercial ofrece seguridad militar a la potencia anfitriona, servicio de fondeadero, desembarque y almacenamiento, servicio de las autoridades jurdicas, acuerdo sobre los bienes a comerciar, acuerdo sobre las proporciones de los distintos bienes comerciales en los fardos mixtos o clasificados. El comercio por medio de un mercado: el intercambio es la forma de integracin que relaciona mutuamente a los asociados. Actualmente en recensin, sigue siendo el ms importante de todos. La gama de los bienes comerciables, las mercancas, es prcticamente ilimitada y la organizacin del comercio de mercado sigue las lneas trazadas por el mecanismo de oferta-demanda-precio. Adaptable para la manipulacin no solo de bienes sino tambin de todos los elementos del mismo comercio, almacenamiento, transporte, riesgo, crdito, pagos mediante la formacin de mercados especiales para flete, seguros, crdito a corto plazo, capital, espacio para almacenamiento, servicios de banco..

Usos del dinero. (Examen septiembre 2006 Pregunta 1 Funciones o usos del dinero ). Definicin catalactica (formal) de dinero: medio de intercambio indirecto. El dinero moderno se utiliza para hacer pagos y como un standard (patrn) precisamente porque es un medio de intercambio. Definicin substantiva de dinero, como en la de comercio, es independiente de los mercados. Se deriva de los usos concretos a que se dedican objetos cuantificables. Estos usos son de pago, de standard (o patrn) y de intercambio . El uso del dinero como pago forma parte de sus usos ms normales en los primeros tiempos . En las sociedades primitivas no estratificadas, los pagos se hacen regularmente en relacin con instituciones como el precio de la novia, el dinero de la sangre y las multas. En la sociedad arcaica, tales pagos quedan oscurecidos por las obligaciones consuetudinarias, los impuestos, las rentas y los tributos que dan lugar a pagos a gran escala. El uso del dinero como patrn consiste en la equiparacin de cantidades de bienes de distintas clases para propsitos concretos. La situacin es o bien de trueque o bien de almacenamiento y manejo de productos bsicos; la operacin consiste en asignar valores numricos a los distintos objetos para facilitar la manipulacin de esos Antropologa Econmica (Resmen) 1

objetos. El uso del dinero como patrn es esencial para la elasticidad de un sistema redistributivo. La equiparacin de objetos como productos bsicos en que tienen que pagarse los impuestos o la renta, o alternativamente reclamarse raciones o salarios, es vital, puesto que asegura la posibilidad de elegir entre productos bsicos distintos tanto para el que paga como para el que reclama el pago. Al mismo tiempo, se crean las condiciones para finanzas en especie a gran escala. El uso del dinero como medio de intercambio nace de la necesidad de objetos cuantificables para el intercambio indirecto . La operacin consiste en la adquisicin de unidades de tales objetos mediante el intercambio directo, con objeto de adquirir los objetos deseados mediante un nuevo acto de intercambio. Tal uso de los objetos cuantificables no se desarrolla por actos de trueque efectuados al azar, sino ms bien en conexin con el comercio organizado, el uso del dinero para el intercambio no pasa de ser un rasgo cultural subordinado. El dinero primitivo, es un dinero para propsitos especiales. Se utilizan diferentes clases de objetos en los diferentes usos del dinero; adems, los usos se instituyen independientemente unos de otros. Las implicaciones son de distinta ndole. Los usos del dinero como las actividades comerciales pueden alcanzar un nivel de desarrollo casi ilimitado, no solo fuera de las economas dominadas por el mercado, sino incluso en ausencia total del mercado. Elementos del mercado. Catalacticamente, el mercado es el locus de intercambio; mercado e intercambio son coextensos. La vida econmica es a la vez reductible a actos de intercambio efectuados mediante regateo y se materializa en el mercado. El intercambio se describe como la relacin econmica, siendo el mercado la institucin econmica. Segn la perspectiva substantiva , mercado e intercambio tienen caractersticas empricas independientes. El intercambio es el movimiento mutuo de apropiacin de bienes entre manos. Tal movimiento puede ocurrir con equivalencias fijas o con equivalencias contractuales. Solamente en este ltimo caso es resultado del regateo entre las partes. Por lo tanto, siempre que hay intercambio, hay una equivalencia. El intercambio a precios contractuales es idntico en el intercambio catalactico y en el intercambio como forma de integracin. Solo esta clase de intercambio esta caractersticamente limitada a un tipo concreto de institucin de mercado, los mercados formadores de precios. El intercambio a equivalencias fijas se presenta bajo formas de integracin reciprocas o redistributivas; el intercambio a equivalencias contractuales esta limitado a los mercados formadores de precios . Dos elementos del mercado deben considerarse especficos: las multitudes de oferta y las multitudes de demanda; si cada una de ellas esta presente hablaremos de una institucin de mercado (si estn presentes ambas, lo llamaremos mercado). Le sigue en importancia el elemento de la equivalencia, es decir, la tasa del intercambio; segn el carcter de la equivalencia, los mercados son mercados de precios fijos o mercados formadores de precios . La competencia es otra caracterstica de algunas instituciones de mercado, como los mercados formadores de precios y las subastas. tambin hay elementos que pueden designarse como funcionales, se presentan aparte de las instituciones de mercado, pero si bien hacen su aparicin junto a las multitudes de oferta y las multitudes de demanda, modelan estas instituciones de una forma que pueden tener gran relevancia practica. Entre estos elementos se cuentan el emplazamiento fsico, los bienes all presentes, la costumbre y la ley. La diversidad de las instituciones de mercado se ha oscurecido en los ltimos tiempos en nombre del concepto formal del mecanismo de oferta-demanda-precio. Eric Wolf: La cultura, Panacea o Problema?. El concepto de cultura no es ninguna panacea; si tiene alguna utilidad es tan solo como punto de partida de la investigacin. Su valor es metodolgico: busca las conexiones. El concepto de cultura puede hacernos un buen servicio al iniciar nuestra investigacin. Lo que sostiene Wolf es que en la mayora de los casos las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y tambin ellas, a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos . Una cultura, cualquier cultura, en palabras de Kroeber es una acomodacin de partes especificas, que en gran medida son partes en flujo constante, y que se ajustan de modo mas o menos factible . Ni las sociedades ni las culturas deberan darse por supuestas, sino que las series culturales estn continuamente en construccin, reconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales . Estos procesos y estas conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambin incluyen el pensamiento y la comunicacin. Formalmente, la construccin de ideologa precisa de la institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores, audiencias e interpretaciones. Las variaciones en estos elementos afectan a la naturaleza de los flujos de comunicacin. Tcnicamente, la construccin de ideologa acarrea una sobre-codificacin, una insistente imposicin de connotaciones o de metforas sobre las denotaciones. La construccin, reconstruccin y reconstruccin de las series culturales tambin implica la construccin y reconstruccin de ideologas. Y las relaciones ideolgicas, al igual que las ecolgicas, econmicas, sociales y polticas, trascienden fronteras. En lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrentarnos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan.

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Tema 16. Comercio y mercados . Paz Moreno Feliu: Comercio y Mercado. Las definiciones y tipologias que se utilizaran estn basadas en Polanyi. Se excluyen explcitamente ciertas presunciones etnocntricas que intentan reconstruir situaciones de otros sistemas sociales a partir del sistema de mercado. El punto de partida para estudiar la triada comercio, dinero y mercado es desde el punto de vista de los datos etnogrficos, histricos y arqueolgicos de que disponemos; y no hay ningn indicio que nos permita sospechar que los elementos de la triada formaban o iran a formar parte de la misma institucin, como indudablemente lo forman en la economa de mercado. En dicho sistema, el comercio se muestra como el movimiento de bienes en el mercado y el dinero como el medio de cambio que facilita dicho movimiento. Al estudiar otras sociedades, no se produce esta unidad porque la esfera econmica no es autnoma del resto de la sociedad. A falta de esta unidad integradora hay varias formas de comercio, varios tipos y usos del dinero, y la entrada de varias instituciones (polticas, legales, de parentesco y religiosas fundamentalmente) en la formacin de los varios niveles de precios existentes, adems del mecanismo de oferta y demanda que tambin puede estar parcialmente presente. El sistema de mercado es una institucin particular de una sociedad particular; para analizar la triada del cambio en ausencia de dicho sistema es necesario establecer correlaciones entre 2 rangos fenmenos diferentes: las formas de integracin concretas existentes en una sociedad dada y mercado. El comercio. K. Polanyi siguiendo la lnea de tericos como Marx, Schurtz o Thurnwald, establece una distincin radical entre comercio local y comercio a larga distancia . Polanyi recoge esta distincin evolutivamente (comercio externo es anterior al comercio interno y desde luego al mercado), y todo su anlisis se basa en ella . El comercio es, segn acuerdo casi generalizado, una forma de adquirir bienes que no hay en otro lugar. Implica: 1. adquisicin de productos procedentes de fuera de una comunidad dada, 2. transportarlo a ella desde un lugar distante. Las actividades comerciales estn inmersas en una compleja red de relaciones sociales en las que destaca la presencia de elementos de carcter ritualceremonial-polticos. Tipologia de factores institucionales del comercio . En ausencia de la homogeneizacin, hay muchos factores sociolgicos, econmicos, polticos y tcnicos que han de tenerse en consideracin para estudiar las diversas variedades de comercio. Clasificaremos en 4 grupos: 1. Los comerciantes. Polanyi asla 2 tipos ideales de comerciantes en funcin de los motivos (individuales, pero definidos socialmente) de los actores para entrar en el comercio: el factor o agente y el mercader. La caracterstica ms relevante del agente es que obtena su beneficio no tanto en trminos de ganancias econmicas definidas como tales, como en trminos de reconocimiento de status; no obtena ganancias sino donaciones de su seor. El factor es un integrante fundamental del comercio administrado, un servidor del rey o del emperador. La actividad del mercader esta alejada del carcter de servidor pblico del factor: su beneficio era econmico, no de status y provena directamente de la transaccin llevada a cabo. Desde el punto de vista social, la pertenencia a una clase alta es una caracterstica bsica del factor; el mercader, excepto en casos excepcionales, perteneca a una clase muy baja, como los emporoi griegos o los metecos. Segn la reconstruccin histrica de Polanyi, en la antigedad no exista el que podramos llamar comerciante-mercader de clase media. Solo en casos excepcionales (ciudades italianas, s.XIX) se ha alterado esta regla general. 2. Bienes. Las tcnicas comerciales variaban segn el tipo de bienes que deseaban adquirirse. El comercio no era un fenmeno continuo como ocurre en el capitalismo; cada rama de bienes intercambiados responda a unos planteamientos especficos, en funcin de los productos en cuestin. Chaudhuri en su libro sobre el comercio en el Ocano Indico, seala que el comercio pre-moderno desde el punto de vista de los bienes esta basado en 3 factores: Algunas comunidades posean una ventaja tecnolgica que no poda ser difundida o copiada en otros lugares. Los bienes producidos bajo tales condiciones estaban sujetos al racional de la consideracin de precios. En segundo lugar, los determinantes geogrficos de la produccin eran muchas veces obsoletos, y ciertas mercancas tenan fuentes de ofertas nicas. Por ultimo, los gustos del consumidor y las convenciones sociales en la demanda de artculos de lujo muy valorados. La demanda de productos lujosos es fundamental para comprender los movimientos del comercio precapitalista. En muchas ocasiones, los bienes intercambiados responden a productos de lujo, caracterstica fundamental del comercio antiguo, teniendo adems en cuenta tanto el papel crucial que en el juegan la reciprocidad y los intercambios redistributivos para la propia acumulacin de excedentes. Nunca debe subestimarse la importancia del movimiento de bienes suntuarios ni la consideracin sociolgica general sobre el papel crucial de la circulacin de bienes de prestigio entre las elites de unas sociedades en las que la adscripcin de status seala una de sus notas distintivas. 3. Transporte. En un sistema de mercado, este integra tambin el transporte en los mecanismos de ofertademanda y precios. Pero en ausencia de dicho sistema hay que combinar la propia tecnologa del transporte con la estructura social existente. Las tcnicas de transporte estaban ntimamente relacionadas con el tipo de bienes que se deseaba transportar. En funcin de la naturaleza de los bienes, es necesario establecer una distincin entre bienes que se pueden mover por si mismos (ganado, esclavos), y bienes que no (maderas, pieles, piedras y metales preciosos). A su vez, las rutas, medios y modos de transporte dependan de factores tecnolgicos, geogrficos y de la estructura poltico-social. El control sobre las rutas comerciales, llevo muy a menudo aparejado un desarrollo estrictamente militar y al mismo tiempo, era una fuente de ingresos importante para los gobernantes debido a las tasas y tributos.

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4. Bilateralidad. El comercio de larga distancia implicaba el establecimiento de relaciones al menos entre 2 comunidades diferentes. Presentes un gran numero de factores extracomericales (poltica exterior, diplomacia de cada comunidad), el tipo de contacto comercial entre dos pueblos se puede clasificar en : a) Comercio de donaciones. Basado en relaciones o acuerdos formales de reciprocidad entre jefes o reyes, por lo que su organizacin cuenta con un fuerte componente ceremonial. Los bienes intercambiados son muy a menudo componentes del tesoro u objetos preciosos que circulaban solo entre las elites: esclavos, oro, marfil, caballos. Forma de comercio bsica en las sociedades no capitalistas, sobre todo en las que ya estaban presentes procesos de centralizacin poltica. Forma institucional de intercambio: reciprocidad. b) Comercio administrado o por tratado. Su existencia presupone necesariamente un grado elevado de estabilidad y centralizacin poltica, y la existencia de instituciones legales, porque los tratados han de tener una estructura formal, aunque en algunos casos los tratados sean implcitos y en otros explcitos. Todos los canales del comercio o son gubernamentales directamente o controlados por el gobierno y sus funcionarios. No es una forma comercial que deje mucho lugar a la competicin. Forma institucional de intercambio: redistribucin. Uno de sus objetivos bsicos es que el precio no varie, o al menos, fluctu lo menos posible mediante mecanismos administrativos. A menudo, cuenta con instituciones comerciales peculiares (enclaves comerciales de los puertos, templos religiosos), que refuerzan el cumplimiento de las reglas o tratados existentes. c) Comercio de mercado. La forma de integracin se basa en un intercambio entre las partes. Las mercancas a intercambiar son, en principio, sin lmites, incluyendo tierras y trabajo. Su organizacin sigue las lneas de la oferta y la demanda aglutinadas por los mecanismos de precios . El mecanismo del comercio de mercado se adapta no solo a las mercancas sino tambin a cada elemento del comercio (produccin, almacenamiento, transporte, riesgo, crdito). Su existencia, relativamente reciente, presupone la existencia de dinero y de mercados. El problema fundamental es averiguar cmo se ha producido la unin comercio-mercado-dinero como una unidad indisoluble, desde el momento en que el mercado (como sistema), es la forma de intercambio dominante. Mercados y sistema de mercado. (Examen junio 2006 Pregunta 1 - En qu consiste la distincin de Polanyi entre mercados y sistema de mercado? ). (Examen septiembre 2005 Tema: Mercados y sistema de mercado). Polanyi atribuye a mercado un doble significado: 1 lugar de mercado, lugar fsico, generalmente al aire libre donde se pueden adquirir bien diariamente, bien con cierta periodicidad productos necesarios. 2 sistema de mercado, sistema que integra los distintos intercambios bajo los mecanismos de la oferta-demanda-precios. El mercado como forma sistemtica y homogeneizadora de intercambio cobra una nueva dimensin con el capitalismo, donde el resto de las instituciones sociales llegan a girar en torno a el. Tierra y trabajo entran a formar parte de los mecanismos de la oferta y la demanda. El riesgo se convierte en una funcin del propio mercado. El dinero, y su oferta, as como los crditos se consiguen a traves del mercado . Es imprescindible mantener la distincin entre mercados y sistema de mercado porque se trata de 2 fenmenos muy distintos. Segn Plattner, los mercados en la antigedad, aunque centrados principalmente en los Estados de la Amrica prehispnica, presentan los mismos problemas generales que los estudios de las formas formas econmicas antiguas en otros lugares del globo: la generalizacin a partir de la existencia fisica de lugares de mercado, en una sociedad anterior a la conquista, de la serie total de funciones integradoras de mercado que se observa en los estados modernos capitalistas es simplista y probablemente errnea. El intercambio exista dentro de y sin lugares de mercado, y los lugares de mercado cumplan algunas funciones integradoras, pero la comprensin de la naturaleza precisa de los sistemas econmicos y sociales de los primeros estados debe venir de un conocimiento slido de la produccin rural y de la distribucin regional. Es fundamental mantener la distincin de Polanyi, porque segn el presupuesto del que se parta, aparece en muchas investigaciones el intento dogmtico de aplicar mecnicamente los principios del sistema de mercado a los lugares de mercado, eclipsndose as los fundamentos organizativos de otras sociedades. Desde el punto de vista institucional del intercambio, el mercado no implica necesariamente un mecanismo de oferta y demanda (principio de mercado). El mercado s implica necesariamente una situacin de intercambio pero no estrictamente un sistema de mercado. Sus elementos bsicos son un lugar donde efectuar las transacciones, los productos a intercambiar, una parte que oferta, otra que demanda y unas razones de cambio determinadas fundamentalmente por la costumbre, la ley, la administracin y en parte por el propio mercado. El que los precios dependan en gran parte de instituciones ajenas al mercado marca una vez ms la frontera entre las instituciones de mercado y sistema de mercado . La institucin de mercado tiene 2 modos de desarrollo independientes relacionados con el comercio: el mercado externo definido como el proceso de adquisicin de bienes procedentes de fuera de la comunidad, posiblemente el ms antiguo; y el mercado interno o conjunto de formas de distribucin local que segn el grado de centralizacin poltica existente, utiliza distintos mecanismos. En los estados ms centralizados, los hidrulicos, es fundamental el almacenamiento y la redistribucin central de bienes; en estados menos centralizados estn mas desarrollados los mecanismos de venta local de alimentos. Tipos de mercados locales. Polanyi ofrece 3 formas de asentamiento de mercados locales, en funcin del tipo de organizacin poltica y social existente: 1. Tipo gora. En Grecia. separacin radical entre el comercio orgenes eran independientes. La distincin lingstica entre exterior (emporos) discriminaba la localidad del comercio, mas venta al por mayor. El producto fundamental que se obtena externo y el mercado interno, cuyos el comerciante local (kapelos ) y el que la venta al por menor frente a la mediante el comercio externo era el

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grano. Atenas dependa del grano exterior para mantener su poblacin; nos faltan datos concretos sobre la tierra cultivada, la poblacin y el consumo. Los grandes productores-suministradores de grano eran Asiria, Egipto, Siria, Libia, Ponto, Tracia y Sicilia. Sin embargo, el comercio exterior de grano, fundamental para la polis era en parte comercio de donaciones de otros estados a cambio de alianzas poltico-militares, y en parte comercio administrad, como muestra que durante casi toda la historia se mantuvo el ideal de precio fijo en el agora, mediante el control de precios por parte de la polis, a pesar de que en el emporium los precios oscilaban, y eran a menudo superiores. La posicin social del emporos era muy baja, generalmente eran extranjeros residentes dependientes de las leyes de la polis, por las que sus practicas comerciales estaban reguladas y limitadas. Y si en pocas normales los emporio tenan restricciones, en pocas de crisis se ponan en marcha adems mecanismos redistributivos (por una parte de la polis para con sus ciudadanos y por otra mediante el euergetismo apelando a la generosidad publica de los ricos) y antiespeculativos. En contraposicin al comercio externo, el mercado local tena lugar en el gora, que era una institucin social y poltica, adems de lugar de mercado local. Los productos a la venta eran fundamentalmente alimentos, en muchos casos ya preparados para el consumo. En principio, en el gora no se vendan bienes procedentes de pases lejanos. Los comerciantes (kapeloi) no tenan el grado de especializacin de los emporio. Muy a menudo el mercado local estaba en manos de mujeres, a diferencia de los viajeros emporoi que eran varones. Tenan que ser ciudadanos, porque segn las leyes de Solon ningn extranjero poda vender en el gora. La dependencia del gora de la poltica de la ciudad hacia que en ocasiones excepcionales se convirtiese en un mecanismo redistributivo para los ciudadanos. Un lugar muy frecuente en la antigedad, del que no se dispone de datos, debieron ser los mercados ambulantes que acompaaban a los ejrcitos; por una parte servan para la propia provisin de los ejrcitos, por otra para la disposicin y reparto de riqueza que suponan los botines de guerra. 2. Tipo puertas. Surgi en aquellos imperios cuya forma institucional de integracin era la redistributiva. Estaban en relacin con la redistribucin de alimentos. Se situaban en las puertas de los principales centros de almacenamiento, es decir, del templo de la ciudad o del palacio. Las transacciones estaban relacionadas en un principio con los impuestos y pagos de rentas, mediante sistemas de equivalencias. En cuanto a mercados externos, faltan datos que expliquen, en el caso de Mesopotamia, la evolucin de los mercaderes.factores tamkarum. Aunque la base del poder del tamkarum fuese la del ser un funcionario real siempre haba lugar para que este llevase a cabo ciertas transacciones por su cuenta, lo que no quiere decir en absoluto, como asume M. Silver que los mercados que surgan perteneciesen al sistema de mercado autorregulado. Su crtica fundamental a Polanyi se basa en la existencia de mercados en la antigedad. Pero Polanyi nunca neg la existencia de mercados all donde los hubiese, sin la presuncin de la existencia de un sistema de mercado. 3. Tipo Bazar. Su forma originaria es ms similar a los mercados griegos que a las puertas, porque aparecen nuevamente una parte que oferta productos y otra que los demanda. Los productos a la venta no eran alimentos, sin manufacturas vendidas por los pequeos artesanos, casi siempre extranjeros. Estaba ausente el mecanismo nico de precios. Histricamente el bazar evoluciono hacia un mercado local de alimentos una vez que desaparecieron los mecanismos redistributivos de los grandes imperios y se difundi el tipo de mercado que en principio, haba sido caracterstico de los griegos. Es preciso mantener en todo momento los orgenes independientes de cada elemento de la triada comercio-mercado-dinero. Puede haber comercio sin dinero, o comercio sin mercado, y puede haber dineros especiales para usos especiales. La homogenizacin de los 3 miembros de la triada solo ocurre en el sistema de mercado. P. Bohannan y G. Dalton. MERCADOS EN AFRICA. Los antroplogos se ocupan de las conexiones estructurales entre las transacciones econmicas y el resto de la cultura y la organizacin social. En comunidades sin mercado o con mercados de pequeas dimensiones es el parentesco o la afiliacin tribal lo que dicta como se producen y distribuyen la tierra, la fuerza de trabajo y los productos. El rasgo importante de tales comunidades es que no poseen una organizacin econmica que pueda ser analizada por separado, aparte de la organizacin social. Los mercados en las comunidades africanas . Es necesario distinguir entre el lugar de mercado como institucin y el modo transaccional de intercambio de mercado. El lugar de mercado es un emplazamiento especifico donde se encuentran un grupo de compradores y un grupo de vendedores. El mecanismo, red o principio de mercado, por otra parte, implica que las fuerzas de la oferta y la demanda determinan los precios del trabajo, los recursos y sus productos, independientemente del lugar en que se produzcan las transacciones. El principio de mercado con frecuencia opera fuera del lugar de mercado. La mayora de los antroplogos al usar el trmino mercados se refiere a lugares de mercado. Las comunidades representadas se clasifican en: 1) comunidades con mercados y comunidades sin ellos. 2) comunidades en las que el principio de mercado es el modo transaccional dominante y comunidades en las que este es perifrico, de escasa importancia.

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1. Comunidades que carecen de lugares de mercado ; y en las cuales el principio de mercado no esta representado sino dbilmente. Tales sociedades sin mercado han sido inters exclusivo de antroplogos como Malinowski, Thurnwald, Mead, Herskovits, Firth y Polanyi. 2. Comunidades con mercados de pequeas dimensiones . La institucin del mercado esta presente pero el principio de mercado no determina la adquisicin de la subsistencia o la distribucin de recursos de tierra y fuerza de trabajo. Si el mercado desapareciese de dicha comunidad, se produciran molestias pero no necesariamente privaciones de importancia, porque las necesidades bsicas de la vida son satisfechas por vas que no son la venta o la compra en el mercado. 3. Comunidades dominadas por mercados, recursos y productos, y por el mecanismo del precio, pero que usualmente conservan una tecnologa simple y una cultura tradicional (economas campesinas subdesarrolladas). En tales sociedades el mecanismo del precio funciona como un dispositivo integrador para asignar recursos, ingresos y productos a travs de una red de mercados conectados. Comunidades sin lugares de mercado. Las sociedades de pequea escala sin mercado estn caracterizadas por una economa multicentrica, caracterstica que comparten con las sociedades que tienen mercados menores, y en la que existen esferas de transaccin distintas. Cada esfera se distingue por artculos materiales y servicios diferentes, y puede que distinga tambin por diferentes modalidades de intercambio. Ej. En las Trobiands una esfera de transacciones- el kula- contiene objetos preciosos y el principio segn el cual son intercambiados es el principio de reciprocidad: intercambio de regalos socialmente obligatorios. Otra esfera de intercambio el gimwali- contiene algunos artculos de subsistencia y su modo de intercambio es el mercado. No obstante, el grueso de la subsistencia no se adquiere por compraventa, sino ms bien a travs de una donacin reciproca de regalos basada en obligaciones de parentesco. Existe un tercer modo de transaccin que se encuentra especialmente en las sociedades sin mercado o con mercados perifricos- segn Polanyi: redistribucin- y que implica pagos sociales obligatorios de bienes y servicios a un centro distribuidor. El centro (un jefe, rey, sacerdote) distribuye los artculos materiales, fiestas, o defensa militar para el conjunto de la comunidad, o hace lotes para grupos o individuos de acuerdo a su status. Firth ha propuesto que en muchas economas primitivas los bienes y servicios forman esferas separadas, y Thurnwald reconoci esa situacin, pero dijo poco sobre ella. Incluso en la economa multicentrica con sus esferas separadas existen medios prescritos de hacer transacciones de bienes entre las diversas esferas bajo circunstancias especiales. A tales transacciones las hemos denominado conversiones. En las economas capitalistas altamente desarrolladas, las transacciones de mercado estn diferenciadas institucionalmente de las estructuras polticas y de parentesco; de ah que el sector del mercado pueda analizarse como hace el economista, como una unidad auto contenida, separada del resto de la situacin social. En bandas, tribus y sociedades campesinas tradicionales , el tejido social estructura los flujos y contabilidades materiales en funcin de los atributos morales, sean fuertes o dbiles, de cualquier transaccin, incluidas las transacciones de mercado. Las actitudes morales hacia los movimientos redistributivos y recprocos parecen ser ms fuertes que las orientadas hacia las transacciones de mercado, precisamente porque aquellas resultan relevantes para los intercambios entre personas vinculadas socialmente. Los aspectos morales de las transacciones materiales merecen ser enfatizados. Los antroplogos que se ocupan de la organizacin econmica indgena atribuyen a veces una importancia exagerada a los bienes de subsistencia. Las transacciones de bienes necesarios para la supervivencia biolgica no tienen porqu ser consideradas, en virtud de ello, tan importantes socialmente como las transacciones de artculos de prestigio, especialmente en bandas y tribus tradicionales sin gobierno centralizado en las que el xito en la esfera de prestigio es el camino que conduce al poder. Conversiones. Las economas multicentricas estn organizadas en esferas independientes en las que se intercambian diferentes artculos y servicios; es mas, cada esfera puede estar caracterizada (o no) por una modalidad de transaccin diferente. Las transacciones entre esferas que hemos denominado conversiones ilustran bien la importancia de las esferas separadas de economa, su relacin con la organizacin y su permeabilidad a valores morales. A las transacciones ordinarias dentro de cualquier esfera, las llamaremos transferencias. El hecho de que varias esferas estn escalonadas jerrquicamente en base a evaluaciones morales y de status parece ser universal en las economas multicentricas. El concepto de conversin, como el del mecanismo del precio, puede o no ser reconocido abiertamente por la sociedad que lo practica; pero, debido al aspecto moral de la jerarqua segn la cual las esferas se ordenan por rangos, la conversin provoca siempre juicios morales. En una conversin, como la de los Sonjo o los Lele, el hombre que consigue obtener artculos de mayor rango por otros de menor es considerado triunfador, mientras que el que obtiene artculos de bajo rango debe racionalizar su accin alegando como motivo elevados valores. En emergencias como guerras, huracanes, epidemias humanas o animales, para poder sobrevivir es necesario alimento adicional, por lo que hay que desprenderse de los artculos de rango. La conversin puede ser llevada a cabo mediante cualquiera de las 3 modalidades de transaccin (mercado, reciprocidad, redistribucin) . La conversin institucionalizada puede ser una forma socialmente aprobada de obtencin de riqueza. La conversin de emergencia se produce normalmente con gente de fuera, y se realiza segn el principio de mercado. Es por ello que se lleva a cabo externamente, con extraos que no estn forzados por obligaciones sociales o de parentesco a ayudar al grupo golpeado por el desastre. Puesto que tiene lugar entre extraos, genera poca reaccin moral. Uno o mas artculosobjetos de elevado rango como ropajes de palma, vacas o cetros de latn- pueden asumir el papel del dinero de uso especial en transacciones no comerciales (reciprocas y redistributivas). Con el crecimiento de las transacciones de mercado y la produccin para la venta, el dinero de uso general (francos, libras, dlares) viene a desplazar estas formas tradicionales, como cuando el precio de la novia se paga en francos. Esferas de Antropologa Econmica (Resmen)

intercambio que anteriormente se mantenan separadas se hallan ahora conectadas por la capacidad para usar el dinero ganado comercialmente en el pago del precio de la novia o la entrada en sociedades secretas. Tales conversiones ascendentes son muy comunes en las comunidades africanas en el proceso de expansin de sus actividades comerciales. Mercados perifricos. Las comunidades con mercados perifricos difieren de las comunidades sin mercado en el sentido de que estn presentes pequeos mercados de productos. Algunas caractersticas distintivas de las economas locales con mercados perifricos son: 1) Desde el punto de vista de la comunidad, las ventas del mercado no son la fuente principal de subsistencia material. Ni la mayora de la gente esta implicada en producir para el mercado o vender en el, ni para aquellos que si lo estn supone mas que una actividad a tiempo parcial. Su fuente de subsistencia proviene en su mayor parte de sectores de la economa ajenos al mercado. Un indicador comn de los mercados perifricos es la escasa magnitud de las transacciones. 2) Los participantes en mercados perifricos son a veces comerciantes puntuales. Este concepto, es igualmente aplicable a otras formas de adquirir ingresos lquidos en situaciones en las que la subsistencia bsica se obtiene en los sectores que no son de mercado. Estos comerciantes puntuales se dedican al mercado de forma espordica para conseguir una cantidad especifica de ingresos al contado para un gasto concreto. Es comn que consideren econmicamente importante el lugar de mercado, porque es el nico sitio donde obtener ciertos artculos especiales o importados. En los mercados perifricos pueden estar tambin presentes comerciantes de fuera para quienes el mercado no es perifrico, por mucho que pueda serlo para la concurrencia local. Dos aspectos de los mercados menores de especial inters para los economistas se refieren al proceso de formacin de precios y al papel que tienen en la economa local los precios originados en el mercado . En la formacin de precios, las fuerzas de la oferta y la demanda operan pero lo hacen bajo la influencia de una variedad de factores sociales y culturales que inciden en la fijacin de los precios: parentesco, clan, religin u otros indicadores del status de los compradores; normas tradicionales sobre el precio justo; el deseo de las mujeres que van a vender al mercado de no liquidar la venta rpidamente, por ser el mercado fuente de entretenimiento y relacin social. En tales mercados, se pueden encontrar fluctuaciones estacionales y cambios predictibles de los precios. Las peculiaridades de las instituciones locales inciden en grados diversos sobre la formacin del precio. Es mas, los vendedores de artculos de produccin domestica frecuentemente son incapaces de calcular los costos de produccin en dinero; y muchos de ellos no tienen ninguna otra forma alternativa de ganar dinero al contado. La diferencia esencial entre los mercados de las llamadas economas primitivas o de subsistencia y la economa occidental es que el lugar del mercado perifrico no esta integrado con las decisiones de produccin. Aunque aquellos productos que entran en el mercado se ajustan realmente a los precios que determinan la oferta y la demanda, esta ausente ese efecto de retroalimentacin sobre al asignacin de recursos que hace que la formacin interdependiente de los precios de mercado- sistema de mercado- sea de tan crucial importancia para la economa nacional capitalista, y que el mecanismo del precio constituya una preocupacin central de la teora econmica formal. Los precios en los mercados perifricos son como los precios en las antiguas subastas de nuestra propia economa. En ambos casos, los precios no afectan a la produccin futura de las cosas tasadas, aunque las fuerzas de la oferta y la demanda determinen su precio en cada lugar de mercado. Los precios formados en mercados perifricos no cumplen la funcin integradora de gran amplitud sobre la economa que el mecanismo del precio tiene en la economa occidental. Economa de mercado: aquellas comunidades rurales, ciudades o como en Europa y Amrica- naciones en las que la compra y venta de fuerza de trabajo, y de otros recursos, productos y servicios, es de importancia primaria para la subsistencia de la mayora de las personas. En frica rural, donde las comunidades han venido a depender para subsistir de la produccin de cultivos para la venta, y la tierra y el trabajo han ingresado en el mercado (como ocurre con los Kipsigis) es corriente encontrar una economa campesina: el modo de transaccin de mercado y el dinero occidental dominan, pero se mantiene aun en gran medida una tecnologa atrasada y una cultura tradicional. Las comunidades campesinas no estn integradas por completo con las ciudades o la nacin, ni econmica ni culturalmente. En una ciudad o una economa integrada nacionalmente en la cual el intercambio de mercado es dominante, el lugar de mercado toma formas fsicas y organizacionales variadas. Lo que estos mercados diversos tienen en comn es el hecho de que los bienes, servicios y recursos se compran y venden en una economa dominada por el mercado: a) la venta por un precio en dinero esta determinada por fuerzas impersonales de oferta y demanda b) los compradores y vendedores dependen para subsistir de dicho intercambio de mercado c) los precios de mercado de los recursos y los productos terminados influencian de forma crucial las decisiones de produccin y por tanto la asignacin de recursos, incluida la fuerza de trabajo, entre diferentes lneas de produccin Los mercados perifricos o menores en frica funcionan de forma diferente, y son mucho menos importantes para la economa local. Cuando el intercambio de mercado pasa a ser dominante en una comunidad africana, el lugar de mercado tradicional no tiene por qu ser el locus de esta actividad de mercado en expansin. Es frecuente el caso de que importantes cultivos para la venta como el coco o el corazn de palma eviten el lugar de mercado, el cual es mantenido como asunto de dinero de bolsillo para las mujeres. En el frica Central son las cooperativas, y no los lugares de mercado, las que han crecido con el aumento de las transacciones realizadas segn el principio de mercado. El dominio del principio de mercado viene indicado por la dependencia para la subsistencia de ventas en dinero a precios que determinan agentes difusos de oferta y demanda, con independencia del lugar fsico de la venta ya se trate de ganado, productos agrcolas o fuerza de trabajo . Antropologa Econmica (Resmen)

Comercio, mercado y excedente. La palabra comercio (trade) se usa comnmente para designar varias actividades: 1) cualquier transaccin comercial 2) las actividades de especialistas profesionales, y 3) cualquier transaccin externa (comercio exterior) Los primeros dos usos de la palabra distinguen dos tipos de accin. Esta por un lado, el vender el producto propio y comprar lo que uno mismo necesita, lo cual llamaremos mercadear. Por otro lado, esta la compra para revender.; lo expresa el termino francs commercer (comerciar). La mayora de los antroplogos expresa esta misma idea mediante el trmino intermediario. Mercadear y comerciar no son lo mismo, y en frica estn a veces institucionalmente separados. En el frica anterior al contacto con Occidente, buena parte del comercio exterior era una actividad del estado.- comercio administrado- centrada principalmente en artculos de prestigio y objetos preciosos de circulacin de elite. Ni el modo de transaccin era el principio de mercado ni, por lo general, era el lugar de mercado donde se localizaban tales transacciones. En el frica posterior al contacto con Occidente, el ensanchamiento de la economa de mercado ha afectado a todos los tipos de comercio. Aspectos no econmicos de los lugares de mercado. Markets in frica corrobora que los lugares de mercado son utilizados para propsitos que van mas all de lo economico. Pueden ser utilizados para cada propsito imaginable que requiera un gran numero de gente junta en situacin controlada. Probablemente, la funcin no econmica ms importante de los lugares de mercado es su papel como nudos dentro de la red de comunicacin. Es uno de los puntos ms importantes de difusin de la informacin. Los jefes, sacerdotes, cargos pblicos y muchos otros, hacen anuncios en el mercado. Los lugares de mercado proveen tambin de un sitio donde reunirse con los amigos y parientes, e intercambiar noticias y murmuraciones. Las mujeres, en particular, se encuentran con sus parientes en los mercados, mantenindose por este medio en un contacto considerablemente estrecho con su pueblo natal (la mayor parte de frica es virilocal). Tienen lugar espectculos de entretenimiento o de baile. Tales aspectos festivos se ponen tambin de manifiesto en su uso frecuente como lugar para beber cerveza. El da de mercado-especialmente en frica occidental- acaba en da de cerveza. La congregacin en un lugar de mercado a menudo es utilizada para encontrar pareja sexual. Pueden tener relevancia poltica: puede ser polticamente ventajoso controlar el lugar de mercado mismo, y de ah, hasta cierto punto, a la gente que esta en el. Por otro lado, puede ser polticamente ventajoso controlar, en cualquier grado, el producto que pasa por el mercado. A lo largo de todo frica el control de los lugares de mercado esta en manos de las autoridades polticas. Por otro lado, en el frica Occidental y all donde los mercados antecedieron al control europeo, los lugares de mercado permanecieron en manos de autoridades indgenas. Para que las funciones econmicas de un mercado se cumplan es tambin necesario que se observe la paz del mercado. El comercio exitoso exige cierto grado de estabilidad poltica. El responsable de la paz del mercado debe contar por tanto con alguna clase de fuerza policial, y controlar poder suficiente como para mantener la paz. El mercado, es usado a menudo como centro de actividades jurdicas. En algunas reas los jefes u otros jueces se establecen como tribunal de justicia en, o cerca del lugar de mercado; en otras, su presencia garantiza que si uno se encuentra con su adversario, el caso pueda ser expuesto informalmente ante los funcionarios. Ningn jefe africano puede rehusar or un caso que le sea presentado en el mercado. Con frecuencia, tambin se ven acompaados por actividades religiosas, algunas de las cuales pueden estar conectadas con la paz del mercado. Algunos lugares de mercado africanos se fundan con un ceremonial religioso. Cubren muchas necesidades sociales y culturales de la poblacin, especialmente all donde son econmicamente perifricos. Algunos mercados no son considerados por la gente como instituciones prioritariamente econmicas. Proporcionan un lugar de encuentro con unas mnimas garantas de seguridad y de ah que puedan ser usados para propsitos polticos, religiosos, sociales y personales. En algunas partes de frica Occidental forman anillos.Un anillo es una serie de mercados que se celebran en das sucesivos y en distintos lugares. En frica Oriental, donde el fenmeno de los anillos esta menos desarrollado, estos son poco mas que una serie de mercados a los que asiste un grupo de comerciantes. Economa dual y economa multicntrica . Economa dual implica profundas diferencias en economa, tecnologa, sociedad y cultura entre los sectores coloniales europeos de la economa de mercado y las comunidades ajenas al mercado en el interior de frica . Implica que la porcin tradicional de la economa es de una pieza. Varias esferas de transaccin pueden estar presentes en el sector tradicional, cada cual con un modo diferente de circulacin de bienes y servicios. La economa tradicional en si misma puede ser multicentrica, y poseer varios sectores diferenciados. Y lo que es mas, raramente se da el caso de que en una sociedad semejante alguna gente este dedicada por completo a la esfera del mercado mientras que otros se aplican exclusivamente a las esferas tradicionales. Economas de subsistencia, campesina y desarrollada. Conclusin . Salvo unas pocas excepciones en el frica Occidental el lugar de mercado es una caracterstica de economas en las que el principio de mercado es perifrico. Cuanto mayor es la extensin del principio de mercado, menor la importancia econmica del lugar de mercado.

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Tema 17. El dinero. EL DINERO? PAZ MORENO FELIU. Diferentes definiciones del dinero. Las definiciones del dinero pueden derivarse de una serie de funciones (patrn de valor, medio de cambio, medio de pago y medio de acumular riqueza) o de una clasificacin de caractersticas de los objetos usados como dinero . Definiciones basadas en funciones: pueden agruparse en dos grandes bloques los que consideran el dinero como una mercanca, y los que lo consideran una unidad abstracta. 1. Mercanca: deriva de la funcin de medio de cambio. Al no considerar dinero cualquier medio de pago que no cumpla dicha funcin, esta definicin que excluye todos los medios de pago no comerciales. 2. Definiciones como unidad abstracta. En este sentido el dinero es el denominador comn en que se expresan los precios de bienes y servicios. Puede considerarse neutra porque la existencia de un patrn de valor afecta por igual a la funcin de medio de cambio y a la funcin de medio de pago, y ni siquiera necesita ser un objeto con existencia emprica. El requisito del patrn de lograr un grado aceptable de homogeneidad, est relacionado con los aspectos tcnicos inherentes a un sistema de pesos y medidas, y, por consiguiente, la utilizacin concreta de las distintas unidades de cuenta est definida socialmente. Definiciones basadas en caractersticas: otras definiciones estn basadas en clasificaciones de los requisitos indispensables que han de reunir los objetos-dinero. La ms conocida es la de Jevons y sus siete criterios: 1. Utilidad y valor; 2. Ha de ser portable; 3. Indestructibilidad; 4. Homogeneidad; 5. Divisibilidad; 6. Estabilidad de valor; 7. Reconocibilidad. Algunos autores aaden otras caractersticas. Para Marvin Harris los criterios son los siguientes: 1. Portabilidad; 2. Divisibilidad; 3. Convertibilidad; 4. Generalidad; 5. Anonimato; 6. Legalidad. El principal problema que tienen estas listas es que ni siquiera describen el dinero capitalista. Si nos referimos al dinero utilizado en otras sociedades, es raro el objeto que cumple algn criterio. Sin embargo, no son los objetos el criterio fundamental para definir lo qu es dinero pues en principio cualquier objeto puede ser dinero . Lo importante son las convenciones de cada sociedad para que esos objetos estn inmersos en un circuito de relaciones que hagan que esos objetos sean eso, dinero . Existen diversas teoras sobre este aspecto. 1. Teora de la Oferta y la Demanda : la mayora de los economistas estn de acuerdo en que la cantidad de dinero disponible afecta su valor. Son embargo, para los nominalistas el dinero carece de valor intrnseco, mientras que para los mercantilistas, al considerar el dinero una mercanca ms, el valor del dinero proviene de la oferta existente y la demanda, del valor de los bienes y servicios dispuestos para la venta . Esta teora es difcil de aplicar a otros sistemas, al menos si no se tienen en cuenta los siguientes factores. En primer lugar, en muchas ocasiones el mecanismo de oferta-demanda no determina el valor del dinero, sino que ste viene determinado por un sistema rgido de precios prefijado por la costumbre, la tradicin o la autoridad poltica. El segundo factor es que muchos dineros tienen un doble uso monetario y no monetario (por ejemplo el ganado) y as el mecanismo de oferta y demanda est mediatizado por la conversin de usos monetarios en no monetarios y viceversa. Por ltimo, la demanda de dinero proviene casi siempre de esferas no comerciales. 2. La Teora Cuantitativa: puede considerarse una elaboracin a partir de la teora de la oferta y la demanda. Segn esta teora, el nivel de precios cambia proporcionalmente a los cambios en el volumen del dinero. La teora cuantitativa distingue entre cantidad nominal de dinero, expresada en unidades, y la cantidad real expresada en trminos del volumen de bienes y servicios que el dinero comprar. Presupone que lo que interesa tener en cuenta no es la cantidad nominal, sino la real, que determinar el nivel de precios. Globalmente, A esta teora le interesa analizar cual es la velocidad de circulacin del dinero. Su aplicabilidad a otros sistemas de dinero es difcil de determinar, porque falta un soporte estadstico que permita comprobar si los precios fluctan en funcin de la cantidad de dinero en circulacin. De todas formas la rigidez en el establecimiento de precios al margen de la oferta y la demanda, el carcter dual del dinero y la existencia de varios tipos de dinero simultneamente en circulacin parecen limitar la aplicacin de esta teora. 3. Teora Cualitativa: segn esta teora el poder adquisitivo de un sistema monetario est determinado por su valor intrnseco. Se la conoce tambin por teora metalista o mercantilista dado que el valor del dinero est determinado por el valor como mercanca del metal que contiene. Si se trata de billetes de banco, el valor de stos radica en su convertibilidad a monedas. Tanto para el dinero actual como para el dinero sin mercado, la teora cualitativa slo podra aplicarse a algunas instancias particulares. Dejando al margen la formulacin metalista, hay dineros que portan un valor intrnseco pero muchos de los objetos utilizados como dinero carecen de valor como mercanca. Por otra parte, el valor del dinero obedece muy a menudo a la demanda de instituciones sociales, religiosas y polticas y el anlisis del valor debera tambin tener en cuenta factores tales como el prestigio o el ceremonial. 4. Teora del coste de produccin : el valor del dinero est determinado por su coste de produccin en sentido amplio, esto es incluyendo factores tales como el transporte. Ricardo, Nassau Seor y Marx son los exponentes ms clsicos de esta teora. Por ejemplo, para Marx el valor del dinero depende de la razn existente entre la cantidad de trabajo que exige la produccin de dinero y la que exige la produccin de bienes. Para Einzig el principal problema que plantea esta teora es si existe alguna razn entre el coste de produccin del dinero y su Antropologa Econmica (Resmen)

valor. Einzig seala que los costes de produccin del papel moneda en trminos de trabajo son muy escasos y ms si los relacionamos con su valor. Sin embargo, en muchos ejemplos de dineros no capitalistas el coste de produccin es muy alto, aunque no se puede establecer una relacin estricta entre dicho coste y su valor, sobre todo porque como dice Einzig la adopcin de un objeto para usos monetarios tiende a incrementar su valor sobre su coste de produccin 5. Teora del Estado: esta teora presupone la postura nominalista de que el dinero carece de valor intrnseco puesto que el valor lo porta en tanto en cuanto sea aceptado por todos. Esta teora hay que relacionarla con el tipo de instituciones polticas existentes en una sociedad dada. Aunque, en general, el pago efectuado a las instituciones polticas, ya sea directa o indirectamente, es uno de los orgenes ms claros del dinero. El papel de los pagos polticos para lo que el Estado regula siempre en qu y cmo deben ser efectuados son cruciales en la definicin y aceptabilidad del dinero. En muchos casos, la demanda de objetos exticos con utilizacin monetaria slo se explica desde el punto de vista del poder de las instancias polticas. De hecho, muchos de estos dineros desaparecieron cuando, en la poca colonial, las potencias ocupantes no los aceptaban para el pago de impuestos e introdujeron su propio dinero. Ninguna de las teoras generadas por los economistas puede explicar por s sola la gran variedad de dineros y de sus distintos comportamientos. Ello es as, porque estas teoras estn construidas para explicar el dinero moderno y no tienen en cuenta las instituciones sociales existentes en cada sociedad, de las cuales depende el dinero y que son imprescindibles para comprender el dinero en ausencia de mercado. El dinero como patrn de valor, medio de cambio, medio de pago y medio de acumular riqueza . Las funciones reconocidas del dinero son cuatro: 1. El dinero es un medio de cambio . 2. El dinero es un patrn de valor . 3. El dinero es un medio de atesorar riqueza. 4. El dinero es un medio de realizar pagos . Hay que matizar que mientras que en nuestro sistema un mismo objeto sirve para los cuatro usos, el tratamiento del dinero desde un punto de vista comparativo exige la separacin de funciones porque en la mayor parte de las sociedades se utilizan distintos objetos para los distintos usos. El dinero como medio de cambio . Es un objeto socialmente aceptado en pago de bienes y servicios, porque el receptor puede usarlo fcilmente para propsitos similares. Segn esta definicin, la separacin de compra-venta necesita de algo que se acepte globalmente como pago, esto es, el dinero en su funcin de medio de cambio, que sirve para acoger temporalmente el poder adquisitivo del vendedor en el tiempo que media entre la venta realizada y cualquier nueva compra que desee realizar. El dinero como patrn de valor. Segn Einzig el patrn de valor es un denominador comn o unidad de cuenta en trminos del cual se miden y expresan regularmente los precios de bienes y servicios. Los precios son las cifras que expresan los nmeros de estas unidades y representan los equivalentes de varios bienes o servicios. Para la mayor parte de los economistas las principales funciones del dinero son las de medio de cambio y patrn de valor, y consideran las otras dos funciones derivadas de stas. El dinero como medio de atesorar riqueza . Muchos estudiosos del dinero subestiman esta funcin, tal vez porque aunque el dinero acumula riquezas, el mero hecho de acumular riquezas no define al dinero. A pesar de ello, algunos autores se detienen en esta funcin. Jevons o Menger sealan que atesorar debe haber precedido al uso del dinero como medio de cambio. Keynes deca que la importancia del dinero radicaba en ser un vnculo entre el presente y el futuro y ese vnculo es la posibilidad de atesorar. Hicks indica que esta funcin tal vez fuese la originaria que realizaron los metales preciosos. El dinero como medio de pago y pagos pospuestos . Para muchos autores esta funcin precedi a la del medio de cambio. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, aunque en muchas sociedades los pagos ceremoniales o matrimoniales son el centro de las transacciones ms relevantes y que dichos pagos presuponen un patrn de valor, dichos patrones y medios de pago no pueden considerarse dinero al no servir como medio de cambio. No obstante, no hay datos que hagan presuponer que la funcin de medio de cambio haya sido fundamental en el origen y utilizacin del dinero en otros sistemas sociales, porque no nos referimos solo a pagos comerciales, sino a pagos fundamentales en las siguientes esferas sociales : Pagos ceremoniales o religiosos (pagos para sacrificios, pago a especialistas por efectuar ciertos ritos, fijacin de multas por incumplimiento de preceptos religiosos o ceremoniales. Pagos polticos se puede suponer que los pagos polticos a gran escala, relacionados con la redistribucin, precedieron en muchos casos al comercio (pagos a la autoridad poltica, pagos realizados por la autoridad poltica, pagos intergrupales regulados por la autoridad poltica). Pagos matrimoniales en muchas sociedades los ms importantes intercambios de bienes tienen lugar durante los intercambios matrimoniales, porque los matrimonios son, en muchas sociedades, una alianza entre grupos. Dinero para usos especiales y dinero para todo uso . (Examen junio 2005 2 semana Pregunta 1 - En qu se basa la distincin entre dinero para todo uso y dinero para usos especiales? ). Es necesario establecer esta distincin porque las cuatro funciones aparecen en el dinero moderno entremezcladas al servir el mismo objeto para los cuatro usos, mientras que en otras sociedades que no han pasado por el proceso homogenizador que supone el Mercado, objetos distintos, en la mayor parte de los casos no convertibles, sirven para los distintos usos. La importancia de la distincin de funciones ya la haba establecido Polanyi cuando deca que en muchas sociedades lo que vale para pagar, no vale para comprar. La distincin entre dinero para todo uso y para usos especiales cobr una nueva dimensin tras la aportacin de Paul Bohannan en su anlisis de los Tiv. Bohannan en su estudio especifica en qu consiste y qu lmites tiene el dinero para usos especiales mediante la conjugacin de los usos de dinero con la clasificacin Tiv de intercambios, en la que es fundamental la existencia de un rango jerrquico entre los objetos sociales intercambiables. Para los tiv, cuya economa es Antropologa Econmica (Resmen)

multicntrica, los bienes intercambiables caen dentro de tres esferas, en principio mutuamente excluyente, perteneciente a una jerarqua moral y que describiremos en el siguiente punto. Esferas de intercambio. En el nivel ms bajo de la jerarqua se encuentran los bienes de subsistencia, utensilios de uso domstico y algunas herramientas. Las transacciones de productos de esta esfera se hacan por donacin o por compra-venta, por lo que podramos denominar a esta esfera de mercado. La segunda esfera estaba constituida por los bienes de prestigio tales como esclavos, ganado, cargos rituales, varillas de latn, y tejidos. El intercambio de los bienes de esta esfera tena lugar en situaciones ceremoniales. Un objeto fundamental dentro de este grupo eran las varillas de latn, que adems de ser con el ganado patrn de valor, funcionaban como medio de cambio entre los productos de esta esfera, pero no fuera de ella. La esfera superior estaba formada por los derechos sobre personas (excluidos los esclavos que pertenecan a la categora de prestigio), sobre todo, los derechos sobre mujeres y nios. El lenguaje de estos intercambios es el del matrimonio y el del parentesco . En esta esfera, idealmente al menos, el precio de los derechos sobre una mujer eran los derechos sobre otra mujer. Partiendo de esta clasificacin, haba entre los tiv dos clases de intercambios: 1. Transferencias o intercambios de bienes pertenecientes a la misma categora. Eran moralmente neutros y se daban sobre todo dentro de la esfera de subsistencia y de la de matrimonio. 2. Conversiones, intercambios entre bienes pertenecientes a distintas categoras es decir, que la transaccin no era equilibrada. La conversin se sola realizar en varillas de latn, pero stas no podan considerarse dinero para todo uso porque no eran divisibles. Este anlisis de Bohannan muestra cmo se establece en la prctica la distincin entre dinero para todo uso y dinero para usos especiales, distincin que no afecta slo a la relacin entre los objetos y las cuatro funciones linealmente, sino a la jerarqua moral interna, y esta es la razn por la que la mayor parte de los dineros no son medios de cambio universales. En otras sociedades distintas a los tiv, adems del rango entre esferas, hay que introducir como variables las relaciones de status y las de gnero. Comercio, mercado y dinero como categoras separadas. En las sociedades sin mercado se han utilizado diversos objetos como dinero, veamos algunos ejemplos: Dineros no metlicos El ganado: es uno de los objetos ms utilizado como dinero en las sociedades pastoriles. Animales como vacas, bueyes, cabras, caballos, bfalos o cerdos han servido como medio de acumular riqueza, patrn de valor, medio de pago y, a veces, como medio de intercambio en pueblos tan separados como Mongolia, India, la antigua Irlanda, Nuer o la Grecia homrica. La sal: ha tenido valor monetario en muchos lugares pero faltan datos sobre sus usos como medio de cambio o como patrn. Conchas de moluscos: las conchas poseen casi todas las cualidades para cumplir las cuatro funciones. Desde un punto de vista tcnico las conchas posibilitan los clculos ya sea contndolas o al peso. Adems son imposibles de falsificar. Cuentas: pueden ser de cristal, barro o porcelana. Muchas de ellas provenan de lugares lejanos y se difundan mediante el comercio de larga distancia. Productos agrcolas: muchas comunidades agrcolas a lo largo de la historia y del planeta han utilizado sus productos como medio de acumular riqueza, medio de pago, patrn de valor y medio de cambio. En algunos casos los productos agrcolas slo cumplan alguna de las funciones, y su uso como dinero es discutible. Pero en otros, estos productos estaban dotados especficamente de valor corriente. En otras ocasiones, algn producto agrcola se elaboraba especialmente para su circulacin monetaria.

Dineros metlicos Los dineros de muchos pueblos han sido objetos de metal manufacturados, como por ejemplo utensilios, herramientas, sobre todo agrcola, armas, adornos y objetos con formas especficas utilizadas exclusivamente en funcin de su valor monetario porque carecen de usos prcticos, como las varillas de metal africanas . Muchos de estos dineros se vieron gravemente afectados por la inflacin durante la colonizacin europea, sobre todo en el siglo XIX. Los comerciantes europeos traan de Europa los productos manufacturados para realizar transacciones con los nativos, y los efectos del aumento de productos puestos en circulacin fueron el fin de muchos de estos dineros. Metales al peso: tcnicamente una de las formas ms corrientes en las que se utilizaban los metales en diversas culturas fue al peso, ya fuese en pedazos o en polvo. A veces el metal no tena ninguna otra utilidad que la estrictamente monetaria. El polvo de oro fue uno de los metales ms utilizados como dinero por parte de varias culturas. Una variacin que se encuentra con cierta frecuencia con respecto a la prctica de partir los metales segn las necesidades, son ciertos lingotes de cantidades especficas con el sello de la autoridad poltica garantizando el peso. Por ello, la diferencia entre el uso de metales al peso y las monedas en sentido estricto es de grado. Durante muchos siglos las Antropologa Econmica (Resmen)

monedas se continuaron pesando por la falta de confianza en su peso, dadas las prcticas habituales de raspar y limar sus bordes. Una de las caractersticas de los dineros no capitalistas es que el mismo objeto no existe para todos los usos (tal y como hemos explicado en el tercer apartado del tema). La segunda caracterstica del dinero no capitalista es la distincin entre dinero de uso externo (para el comercio exterior) y de uso interno (para el comercio interior). La expansin colonial y sus relaciones con sociedades sin instituciones definidas en trminos econmicos: el dinero de trfico de esclavos en frica . (Examen junio 2006 2 semana El caur: su papel en el trfico de esclavos ). El cauri comenz a usarse como dinero cuando las monedas metlicas ya estaban bien establecidas, por lo que el uso del cauri no se debi al desconocimiento de sistemas de dinero ms evolucionados sino que tiene ms que ver con el establecimiento de reinos centralizados, con la concepcin local de la riqueza, con el pago de tributos y con el comercio local de alimentos. No obstante, es comn la coexistencia de distintos sistemas de intercambio interactuando en una misma red comercial. El inters de los comerciantes de Francia, Portugal, Dinamarca, Holanda e Inglaterra se deba a que la demanda de cauri en los reinos de frica Occidental converta a estas conchas en el principal medio de cambio para adquirir esclavos, la mercanca ms ansiada del continente, los cuales eran llevados a las plantaciones americanas. Despus de ser adquiridos en las subastas europeas, los cauris eran embarcados, ya como mercancas, con destino a frica Occidental. En este viaje raramente iban de lastre y se sola comerciar con ellos poco a poco en los enclaves costeros. Holandeses e ingleses fueron los artfices del comercio transcontinental del cauri, entre ambos lo configuraron y lo convirtieron en el dinero de la esclavitud porque lograron canalizar la demanda africana de cauris con la europea de esclavos, asociando ambos comercios. Por ello, cuando el comercio de esclavos creci en el siglo XVIII, el asociado del cauri tambin lo hizo. Sin embargo, el trfico del cauri realizado por los europeos tuvo que adaptarse a los canales habituales de comercio de las Maldivas. En el comercio interno fue el dinero de los pobres, dinero vlido para transacciones cotidianas, de donde proviene su popularidad como medio de cambio local y como medio de pago de tributos. Hay que tener presente que el cauri siempre se utiliz con otros sistemas de dinero. En la mayor parte de los estados del frica Occidental la unidad de medida de valor era el esclavo, aunque fuese un patrn de valor ideal porque el esclavo, como patrn, no era equiparable a los esclavos concretos.

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Tema 18. El sistema mercado . Surgimiento del sistema Mercado y de la Ciencia Econmica . Si consideramos a la economa como un fenmeno separado del resto de los aspectos de una sociedad, estamos encuadrndonos dentro de la visin propia de las sociedades occidentales. Lo determinante para la sociedad occidental, lo que las ha configurado como tales, ha sido la existencia de una institucin a la que denominamos mercado Durante los dos ltimos siglos, en Europa Occidental y Norteamrica, el sistema econmico ha consistido en un sistema de mercado, formador de precios... Desde una ptica formalista, la vida del hombre se ve condicionada por la necesidad de eleccin de los fines a los que desea destinar la parte de los escasos recursos con los que cuenta. Los fines estn, por tanto, jerarquizados, y los recursos (medios para conseguir lo que deseo) son insuficientes y de usos alternativos. La ciencia econmica es el estudio de la asignacin de los escasos recursos. Esta premisa slo es cierta dentro del sistema de mercado y bajo un encuadre de la concepcin formalista en economa. La economa, se basa en la concepcin del hombre como individuo cuya norma de actuacin es la maximizacin del beneficio, y que puede operar gracias a la existencia del mercado, ser que se autorregula y que solo puede operar con mercancas. Aquellas realidades que se escapan a su control, deben ser trasformadas en mercancas, para que pueda operar con ellas. La Gran Transformacin, es precisamente la conversin del trabajo del hombre, de la tierra y del dinero, en mercancas, de forma que ese mercado formador de precios, pueda operar con ellas. Desde este enfoque, todas aquellas sociedades sin mercado, son consideradas como no-econmicas. Son versiones subdesarrolladas de la economa occidental. La escuela sustantivista revindica la existencia de la esfera econmica en toda tipo de sociedad, y esta actividad econmica se encuentra incrustada en la vida de la comunidad, no pudiendo separar la economa de la familia, la religin, la moral o la poltica. Ideologa moderna y el surgimiento del individuo como valor . El capitalismo se desarrolla cuando hay un otro con el que intercambiar y del que yo puedo obtener un beneficio mayor de lo que l obtiene por nuestro intercambio. Lo que es propio de la modernidad es separar hechos y valores, ser y formas de ser, y adems de separar, optar por el hecho, por el hecho nico y asilado, por el individuo. Y olvidar el contexto, lo relacional, lo que puede tomar diferente valor, dejar la dimensin holstica. El liberalismo econmico como utopa. Considerar al hombre como ser todopoderoso, capaz de generar un mundo de riqueza desde la nada, supone elevar a categora sacra la capacidad del individuo por la cual es capaz de obrar tal maravilla, esa capacidad es la libertad. Libertad que los individuos deben emplear sin restriccin o regulacin. Toda intervencin que esta orientada a imposibilitar el desarrollo de la libertad individual esta impidiendo el pleno desarrollo del hombre. Igualar libertad y hombre es la esencia del liberalismo. Aunar libertad econmica y hombre es creer que el hombre todo lo puede y todo lo consigue, es romper los lmites del bienestar relativo y tender al absoluto, es permitir crear un mundo hacia el que tenemos que llegar, es fijar el rumbo del desarrollo de la humanidad. La globalizacin del mercado, no solo es positiva, si no inevitable. Y se enmarca en el concepto de una nica sociedad planetaria (la aldea global de Maculan) con un solo modelo econmico (el del mercado libre), con un nico sistema poltica (la democracia liberal) y un nico sistema cultural (la civilizacin moderna). Esta es la forma en que la humanidad vivir en el futuro. Es su isla de Utopa. Y en esta isla, el mercado anulara a la poltica, a la cultura y a la vida social . EL VALOR EN LOS MODERNOS Y EN LOS OTROS DE L. DUMONT. (Examen junio 2006 1 semana Pregunta 1 - Qu relevancia le otorga Dumont al individuo como valor en el surgimiento de la ideologa econmica moderna?). En la antropologa inglesa se ha usado el concepto valor como un sustituto del de idea, sin embargo no son iguales y existe una jerarqua y una relacin entre ellas, la cual va esta determinada en funcin del modelo de cultura. Para la cultura moderna el valor predominante es el individuo y la filosofa trata sobre los valores individuales (aunque la antropologa lo haga sobre los valores sociales) . En la cultura moderna se separan la ciencia, la esttica y la moral, separando lo verdadero, lo bello y el bien. (Cosa que no ocurra en la antigedad). La visin cientfica del mundo rechaza lo no-cientfico, convirtiendo los valores en algo que solo atae al espritu no a la ciencia. Los valores son diferentes en funcin del medio social, cosa que no ocurre con la verdad cientfica de validez universal, y es por ello que el valor parece relativo, inasequible, confuso... Esta limitacin cientfica es una ventaja para la antropologa ya podemos entender los valores de las diferentes culturas sin imponer los nuestros. Las sociedades no modernas se sitan desde la concepto global, las modernas desde la segmentaria . Hay dos situaciones caractersticas de la modernidad : 1.- El individuo como valor moderno. 2.- La relacin hombrecosa versus relacin entre hombres. El concepto de individuo implica reconocimiento de libertad, libertad de uso exclusivo del individuo, lo que implica que el grupo delega valores en l , para que sean conformados haciendo uso de esa libertad, libertad que le es dada por la sociedad, por el todo grupal, de forma que la totalidad de las individualidades quedan vinculado a ese todo siendo no posible el grado extremo de libertad, no vincularse al grupo. El hombre puede insertarse en un mundo donde el conocimiento (deber ser) y la accin (ser) estn armonizados. Las ideas estn en conformidad con la naturaleza y el hombre de forma consciente se ubica en el mundo. Pero en aquel mundo donde no hay un orden significativo, donde no existen los valores, existen las cosas. Y el hombre opta por relacionarse con las cosas en lugar de relacionarse con los hombres. Por ultimo , el autor establece que toda cultura lleva grabada su ideologa y que afecta al hombre de forma involuntaria, y que es una huella que se reconoce como similar cuando se compara con la de otras culturas, hacindolas humanas. Termina con un pensamiento acerca del reconocimiento de la igualdad de los diferentes (hombres-mujeres, homosexuales, blanco-negros...), La igualdad deja fuera la diferencia, y con el tiempo se pueden perder el valor de lo diferente. Otra forma de reconocer al otro es mediante la jerarqua y el conflicto, ms simple este ultimo, ms complejo la primera, Dumont prefiere la jerarqua.

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Tema 19. El impacto planetario del capitalismo . El desarraigo social y las grandes migraciones . En el desarrollo del capitalismo destacan tres oleadas de migracin a cada una de las cuales, al responder a cambios crticos en la demanda de trabajo, crea nuevas clases trabajadoras. La primera se asocia con el perodo inicial de la industrializacin europea y comienza en Inglaterra, cubre distancias curtas ya que es todava local y limitada. La segunda enva europeos al otro lado del mar (EE.UU. y Sudamrica) .la entrada de esta gente proporcion la fuerza de trabajo que fundament la industrializacin de los EE.UU. Una tercera oleada llev a trabajadores por contrato aminas y plantaciones en los trpicos lo que explica un buen nmero de fenmenos como el establecimiento de un fuerza migratoria de trabajo en las minas de Sudfrica, el crecimiento del comercio sobre mano de obra india y china y la migracin subvencionada de trabajadores italianos a regiones cafetaleras de Brasil. Los nuevos segmentos tnicos. (Examen junio 2005 1 semana Pregunta 2 - Qu aspectos fundamentales para la formacin de sociedades plurales destaca Wolf en las oleadas migratorias que acompaaron a la expansin del sistema capitalista durante el siglo XIX? ). Una caracterstica de los complejos industriales y las plantaciones capitalistas ha sido la yuxtaposicin de grupos de diferentes orgenes sociales y culturales. A estas sociedades se les ha llamado a veces sociedades plurales se supuso que este trmino indicaba su desunin interna. Se consideraban unidos por el poder de una minora europea que era un segmento dominante. Este punto de vista es errneo... No es cierto que la uniformidad cultural allanar el camino a la creacin de estados y formacin de naciones en Europa. Los problemas planteados para integrar las divisiones regionales en pases como Francia o Espaa ponen en tela de juicio cualquier oposicin simple de heterogeneidad plural y de homogeneidad europea. Designaciones como indio o negro reflejan le proceso poltico por medio del cual la poblaciones de continentes enteros se les convirti en proporcionadotas de fuerza de trabajo excedente y forzada . Bajo el capitalismo estos trminos no perdieron su vinculacin con la incapacidad civil. Es decir, a los indios y a los negros se les encierra en los grados inferiores del ejercicio industrial o bien se les arroja a la reserva industrial. Dentro del capitalismo industrial la funcin de las categoras raciales es excluir. Estigmatizan a grupos a fin de excluirlos de los trabajos mejor pagados y del acceso a la informacin necesaria para su ejecucin. El capital sigue en busca de regiones donde haya abasto de trabajo redundante y bajos costos de trabajo; debido a su demanda de trabajo ms barato est creando nuevas clases trabajadoras. Por ello, en un nivel, la difusin del modo capitalistas crea por doquier una unidad ms amplia mediante la reconstruccin constante de su caracterstica relacin capital-trabajo. En otro nivel, crea tambin diversidad, pues aunque unifica, acenta la oposicin y la segmentacin social. Dentro de un mundo ms y ms integrado, presenciamos el crecimiento de disporas proletarias ms y ms diversas.

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Tema 20. El tercer mundo y las ciencias sociales . GLOBALIZACIN, MERCADO, CULTURA E IDENTIDAD DE ISIDORO MORENO. Definicin. (Examen septiembre 2004 Pregunta 1 - Qu se entiende por globalizacin?). Proceso mediante el cual se intenta imponer en todos los lugares del planeta un nico modelo econmico basado en el libre Mercado, un solo modelo poltico: la democracia liberal; y un nico pensamiento cultural. Objetivos de la globalizacin. Imposicin a todos los rincones del planeta de: 1. 2. 3. 4. El Libre Mercado. La democracia liberal. La cultura anglosajona del American Way of Life. El pensamiento nico (llamado por Emmanuel Todo el pensamiento cero. Para que pensar si los gurs neoliberales piensan por ti.

Globalizacin econmica. Constituye el eje central de la globalizacin. El capital monetario se concentra en unas pocas corporaciones multinacionales reguladas, u organizadas por instituciones supranacionales tales como el BM, FMI, OMC. Las 9/10 partes del dinero se emplean en las maniobras especulativas de los mercados monetarios. Slo un 10% del capital se emplea en desarrollo de instrumentos productivos (empresas, infraestructuras, bienestar social etc). La expansin de la lgica del libre mercado exige que las instituciones financieras ejerzan presin sobre los estados, bajo pena de penalizacin que puede llevar a un pas a loa ruina, para que los pases afectados realicen las siguientes acciones: 1. Desregulacin de los mercados con los que las economas dbiles no se pueden defender de la invasin de las multinacionales con aranceles, o proteccionismo de su propia industria. 2. Privatizacin de los servicios sociales del bienestar: salud, educacin, agua, transporte, etc. 3. Sacralizacin de la Competitividad y la Productividad como objetivos indiscutibles. Ya no solo es necesario producir para vivir con holgura sino producir ms y ms barato que nadie sin pensar cuanta plusvala de ms se genera y adonde va a parar esta plusvala. 4. Exclusin en la evaluacin de los resultados de los llamados costes colaterales: costes sociales, ecolgicos, psicolgicos etc. 5. Sacralizacin del BENEFICIO como concepto indiscutible e innegociable, y cuyos costes colaterales no se pueden cuestionar. La deslocalizacin empresarial del primer mundo obliga a los trabajadores de los pases subdesarrollados a aceptar condiciones poco menos que inhumanas en cuanto a la calidad del trabajo y a la cuanta del salario. 6. La lgica del mercado ataca y se contrapone a todas las conductas que se basan en la lgica humanitaria de solidaridad, reciprocidad, amistad desinteresada, fidelidad, sociabilidad sin objetivos prcticos, gastos ceremoniales, respeto a la naturaleza, contemplacin gratuita de lo bello. En cuestin de la obtencin de beneficios la poltica neoconservadora sigue la tctica de que no se hacen prisioneros. Vaciamiento del contenido de las instituciones polticas nacionales . La lgica del mercado y la dependencia absoluta en el terreno econmico de las instituciones supranacionales hace que todos los partidos polticos de las llamadas democracias liberales tengan una escasa capacidad de maniobra y se conviertan en una especie de instituciones locales controladoras del funcionariado que funcionan segn las normas del clientelismo y aceptan de buen grado la alternancia en el poder. Todos los grandes partidos de los pases sometidos a la lgica del mercado deben aceptar la poltica econmica impuesta por las instituciones supranacionales y su capacidad de maniobra es muy limitada y casi simblica limitando sus diferencias a mayor o menor permisividad en aspectos que no afectan a la economa: matrimonio entre homosexuales, uso de las clulas madre, diferentes modelos de enseanza, y mayor o menor defensa de aquellos aspectos del Estado de Bienestar que an pueden ser manejados con la pequea porcin de economa local del estado que queda fuera del control de las multinacionales, aunque siempre bajo la presin de privatizar ms y ms los servicios sociales. Las ideologas, liberal y socialista se han quedado vacas de contenidos y los discursos polticos de unos y de otros son casi intercambiables. Quiz la nica diferencia entre conservadores y progresistas es el ritmo impuesto en la Privatizacin progresiva y por tanto en la aniquilacin del Estado de Bienestar . El vaciamiento de contenido ideolgico ocasiona: 1. Abstencionismo electoral. La liturgia democrtica del voto queda poco menos que una rutina con escaso contenido practico sino es en asuntos perifricos (bueno, algo es algo). 2. Desencanto de la poltica en las nuevas generaciones, que no ven en ella sino una carrera ms, y no de las menos lucrativas, para ganarse la vida los que accedan a sus recursos. 3. Desprovista de contenido ideolgico la poltica, sus servidores, mejor sus usuarios emplean ms energa en combatir al adversario para mantenerse en el poder que en la creacin de nuevas soluciones para resolver los problemas de los ciudadanos. GLOBALIZACIN CULTURAL VERSUS IDENTIDAD CULTURAL. 1. Los medios de elaboracin y difusin cultural estn en manos de unas pocas corporaciones multinacionales. El contenido cultural es elegido en funcin de los beneficios ms que de acuerdo a su calidad. Antropologa Econmica (Resmen)

2. Las manifestaciones culturales autctonas, fuera de los circuitos de estas corporaciones, quedan relegadas al papel de excepciones exticas. 3. Los contenidos culturales reflejan un American Way of Life sacralizado como objetivo no slo deseable sino inevitable. 4. De este modo se macdonaliza el mundo (se podra decir tambin se cocacoliza el planeta) y las excepciones no solo se demonizan convenientemente sino que slo son accesibles a una elite intelectual. Estas excepciones contribuyen a vestir con el oropel de la libertad a la ideologa neoconservadora. Se tolera, pero tambin se controla adecuadamente la discrepancia. 5. La difusin de cine serie B americano (80% de difusin en todo el mundo), las series de telebasura, la literatura de evasin de los llamados best-sellers, impolutos de contenido crtico contra el sistema, la msica alienante etc, convierten a los usuarios de la cultura en masas idiotizadas, sumisas y esperanzadas de alcanzar su trozo de tarta en el American Way of Life. Las excepciones culturales son usadas por una elite cuya capacidad de oposicin a la globalizacin es poco ms que esttica y encima adorna al sistema con una ptina de libertad y tolerancia que en nada atenta contra las grandes estructuras econmicas. Para ms INRI, la elite intelectual contestataria suele estar bien alimentada y bien situada en la escala social. RECAPITULACIN. La Lgica del Mercado: Exclusin social y pensamiento nico. 1. Todos los recursos y relaciones sociales funcionan como elementos de un Mercado libre (No tan libre si esta tan estrechamente vigilado y regulado por las instituciones supranacionales: FMI, BCE, BM, OMC etc). 2. En todos los lugares del mundo debe funcionar una democracia liberal ritualizada con elecciones libres pero slo de sus polticos locales cuya capacidad de maniobra en el Mercado Internacional es severamente limitada. 3. Los modos de vida, las expresiones simblicas, incluso la lengua (en este caso el ingls) sern nicas en el mundo al menos en lo que a las relaciones comerciales e internacionales se refiere. 4. Este pensamiento nico en el que tan a menudo se emplean las palabras liberal, libertad y democracia es impuesto dictatorialmente por las instituciones mercantiles supranacionales (FMI, BCE, BM, OMC etc) que pueden imponer sanciones a los pases dscolos. 5. La lgica del Mercado Libre se convierte en una nica lgica cultural que gobierna la vida social. Una lgica sacralizada y no susceptible de ser discutida ni cuestionada. Todos lo que esta fuera del Mercado libre es considerado como inexistente por el sistema. Por ejemplo no se considera trabajo o mejor capital laboral: el trabajo domstico, el trabajo desarrollado por el sector informal de la economa sumergida, el trabajo intelectual no productivo, el trabajo solidario y no retribuido. Los sujetos fuera del mercado de trabajo son considerados una penosa carga indigna de ser soportada por el Estado. Entre esta poblacin estn: los jvenes sin empleo, los parados de larga duracin, los prejubilados forzosos, los pensionistas. Todos estos sujetos estn desacreditados en su dignidad y autoestima: son una carga. 6. Todas aquellas actividades que no dan Beneficios empresariales son consideradas arcaicas, desprestigiadas, y contrarias al progreso, por ejemplo las actividades artesanales. 7. Las llamadas excepciones culturales, aquellas actividades, generalmente locales que tratan de desarrollarse a espaldas del sistema y que han sido llamadas excepciones culturales al ser excluidas de los grandes circuitos de distribucin controladas por el escaso puado de corporaciones multinacionales de la cultura hace que estas excepciones culturales sean slo excepciones exticas para uso de elites intelectuales, o estrechos mbitos locales con tan escaso consumo que las hace no rentables a menos que estn subvencionadas, cosa mirada con malos ojos por el Mercado libre. 8. Recientemente el sector cinematogrfico europeo trata de escapar al control frreo de la OMC que distribuye el cine USA (sobre todo el serie B, pues es raro que un film de Woody Allen este en cartel ms de una semana, y no digamos los documentales de Moore). GLOBALIZACIN. UN CAMBIO DE PARADIGMA EN EL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO SOCIAL. El pensamiento opuesto a la globalizacin sera la localizacin, esto es el desarrollo social aislado en un determinado entorno geogrfico como sucedi en el Japn y la China de la Edad Moderna o los intentos nacionalistas excluyentes en algunos estados. La localizacin pura puede ser tan nefasta como la globalizacin pues excluye algunas ventajas globalizadoras como por ejemplo la difusin de vacunas, medicamentos, tecnologa avanzada no destructiva (energa elica, energa solar, energa marina etc), as como los avances de la intercomunicacin electrnica o fsica que proporciona movilidad humana e intelectual con acceso de mas personas a mas lugares, a mas culturas, y a mas conocimiento. La posibilidad de una fusin de la globalizacin y la localizacin, una hibridacin de estos dos conceptos ha conducido a la elaboracin del neologismo GLOCALIZACIN, de amplia difusin en la literatura antropolgica social. Algunos de sus difusores son: Mike Featherstone, Robert Robertson, Ulrich Beck y en Sevilla Isidoro Moreno. Las posibilidades de oposicin a la globalizacin alienante y colonizadora seran: 1. Rechazo tanto del globalismo extremo como de localismo aislacionista. Antropologa Econmica (Resmen)

2. Partir de la lgica e inters comunitario de los colectivos locales, territoriales y sectoriales, para integrarlos con el resto de las otras lgicas locales aprovechando los efectos beneficiosos de la globalizacin. 3. Estimular los procesos de resistencia ante aquellos aspectos negativos de la globalizacin como la alineacin laboral del tercer mundo, la imposicin de un American Way of Life que tan slo sera uno de los mil mundos posibles y no sera impuesto sino ofertado explicando sus ventajas pero tambin sus inconvenientes. Si se me permite una pequea digresin, dir que durante mi trabajo en USA un colega me contaba que no se consideraba exitoso alguien que no hubiera tenido al menos tres empleos, tres matrimonios y... tres bypass coronarios (a lo que yo aadira tres psiquiatras diferentes, y no suelen ir al psiquiatra las personas felices). 4. Realizar proyectos basados en una lgica de la reciprocidad, solidaridad el componente de interculturalidad, actuando no solo localmente sino globalmente 5. Universalizacin de los derechos humanos individuales y colectivos sin que los individuos pierdan su identidad cultural 6. Pensar y actuar globalmente rechazando una excluyente lgica eurocntrica (yo dira anglocntrica pues Europa tambin tiene mil mundos) para lograr un nico mundo accesible a todos donde tengan cabida mil mundos posibles dentro de un mutuo reconocimiento e igualdad.

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Tema 21. Antropologa econmica y el debate del desarrollo . Consecuencias de la poltica neoliberal . (Examen junio 2006 Pregunta 2 - Por qu las polticas neoliberales de desarrollo favorecen la proliferacin de ONGs? (Puede ilustrarlo con los ejemplos de V. Breton en Ecuador) . Las corporaciones multinacionales que practican una poltica neoliberal basada en la lgica del Libre Mercado han creado unas organizaciones supranacionales que regulan sus relaciones y que son los agentes responsables de la vigilancia y la coercin mediante sanciones de que esta poltica sea aplicada en todas las partes del planeta. Estas organizaciones son: El Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, El Banco Central Europeo, la Organizacin Mundial del Comercio y otras de menor rango o menor influencia en el terreno econmico como la ONU, salvo para aplicar por la fuerza las sanciones aconsejadas por las entidades financieras. Una de las polticas econmicas exigidas a sus estados miembros (mejor decir subordinados) por estas entidades financieras es la Reduccin del Gasto Publico fundamentalmente en aquellas actividades no lucrativas ni susceptibles de producir beneficios como las inversiones en el terreno del Estado de Bienestar o la subvencin a fondo perdido a las reas mas depauperadas de los estados. La ausencia de apoyo por parte de los estados liberales del tercer mundo de sus reas marginales ha dado lugar a la creacin de las llamadas ONGD (Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo. Las ONGDs y su papel en los pases postcoloniales . Definicin de ONGD. Entidades compuestas por un conjunto de individuos que, voluntariamente y sin nimo de lucro, dirigen sus actividades hacia la prestacin de diferentes servicios a los sectores sociales ms desfavorecidos . Al margen de su financiacin, organizacin, y eficacia se comportan como Empresas de Servicios no productivas. Se encuadran dentro del llamado Tercer Sector dentro de la Economa, donde el Primer sector sera el Sector Pblico y el Segundo Sector, la Iniciativa privada con nimo de lucro. 1. El objetivo de las ONGD sera el llevar el desarrollo conseguido en los pases del Norte a los pases depauperados del Sur. 2. Financiacin. Se realiza a travs de donaciones altruistas (pero con posibilidad de desgravacin fiscal) de donantes de pases ricos, y tambin a trabes de de Subvenciones que estn sujetas a determinadas directrices y objetivos por parte de las instituciones nacionales o supranacionales donantes. 3. La Intervencin. Se suele realizar a travs de toda una plyade de ONG locales. Estas ONG locales son muy heterogneas y funcionan como empresas de servicios con diversas inspiraciones ideolgicas: desde el Opus Dei y otras organizaciones ultraderechistas afines como los Guerrilleros de Cristo hasta movimientos cercanos a los movimientos ex-guerrilleros de la extrema izquierda. 4. Supuestas ventajas. Al actuar de un modo autnomo e independiente (difcil si las ONG estn financiadas por otras instancias), y al margen de los estados del tercer mundo donde suele reinar la corrupcin, el clientelismo y la extremada burocratizacin, la asuncin del papel del Estado supondra una mayor eficacia sobre el desarrollo de las zonas marginales de los pases postcoloniales. 5. Papel de las ONG en los planes de desarrollo en el tercer mundo. La ayuda al desarrollo por parte de las ONG ha aumentado mucho en la ltima dcada (un 24% mientras que el incremento de ayuda estatal lo ha sido del 4%). El nmero de las ONG se ha incrementado notablemente siendo en el Sur de 20.000 desde unas 10.000 en la dcada de los 70. Parece que las causas del incremento de las ONG se ha debido a la progresiva desercin de los estados de sus obligaciones sociales siguiendo la poltica neoliberal y spenceriana del laissez faire y la supervivencia del ms fuerte, que supone un abandono del Estado del Bienestar con el fin de reducir el gasto pblico y as poder pagar con mayor holgura los intereses de la deuda con las instituciones financieras internacionales. 6. La dependencia de las ONG. El aumento del protagonismo de las ONG tiene lugar desde su convocatoria en 1982 por el Banco Mundial donde se disea su papel en el contexto de la poltica neoliberal establecida en el Consenso de Washington. En el Post-Consenso de Washington se considera que el ajuste econmico producido por la disminucin del gasto pblico, privatizacin de las empresas de servicios sociales y pblicos, reconversin industrial, reubicacin industrial etc debera ser un ajuste con rostro humano lo que dinamizo el papel de las ONG en parte financiadas por instituciones nacionales y supranacionales. 7. Las ONG como privatizacin de las polticas sociales. Las ONG al ser financiadas desde el Norte que en parte dirige, planea y exige determinados objetivos se comportan como empresas privadas cuyo beneficio puede no ser econmico pero es suficientemente rentable al proporcionar una paz social en los entornos donde se desarrollan. 8. El desarrollo de las ONG coincide con la emergencia de regmenes neoliberales y colabora al establecimiento no traumtico de estos regmenes en los pases postcoloniales. Esta hiptesis se basa en cinco tesis que se desarrollarn a continuacin. A) Primera tesis: Sustitucin no traumtica del Estado. El Estado ha perdido protagonismo en las reas rurales debido a que sus polticas neoliberales producen: desregulacin de mercados que hacen que muchos productos agrarios locales no sean competitivos; liberalizacin del mercado de las tierras con la aparicin de latifundios; sustitucin de los programas de reforma agraria (con subvenciones estatales) por el del Desarrollo Rural Integral que ha supuesto la privatizacin de grandes latifundios. El papel del estado ha sido ocupado por las ONGD que desarrollan una especie de funcin paliativa y temporal facilitadora de la paz social. Antropolgicamente el 75% de las ONG se desarrollaron de 1980 a 1995 fecha de la aparicin de los estados con polticas neoliberales. Las ONG ocupan el vaco de atencin social dejado por el Estado. Antropologa Econmica (Resmen)

B) Segunda tesis: Fragmentacin y dispersin de los modelos de intervencin. Hay tantos modelos de intervencin como ONG dndose el caso de que sobre una misma rea geogrfica operan mltiples agencias cada una con su propio modelo de intervencin y sin ninguna coordinacin entre ellas. Por ejemplo en algunas reas de Sudamrica coincide proyectos de agro-ecologa (agricultura tradicional basada en el desarrollo sostenible y el respeto ecolgico) con proyectos integrados en los que se llama la revolucin verde (grandes explotaciones, semillas de alto rendimiento, productos transgnicos, etc). Esto dificulta sino impide la cooperacin entre agencias, por no hablar de la inspiracin ideolgica contrapuesta de muchas ONG que operan en el mismo lugar. Por otra parte las fuentes de financiacin a menudo ejercen presin sobre la metodologa de la ayuda: plazos de ejecucin, formas de evaluacin de objetivos, exigencia de competitividad. En resumen que muchas agencias, al margen de su carcter no lucrativo se comportan en sus mtodos como verdaderas empresas privadas que ensean y promueven los principios de la economa de libre mercado colaborando a una especie de domesticacin de las comunidades. Por otra parte los beneficiarios de los proyectos de las ONG no suelen ser las comunidades ms necesitadas sino las comunidades rurales con mejor posicin econmica que cuentan con mejor acceso a las ONG locales, sobre las que actan como hemos dicho las ONG del Norte. C) Tercera tesis: La silenciosa domesticacin de la capacidad crtica. Si bien algunas ONG europeas y canadienses ejercieron antes de los aos 90 su funcin prximas a los movimientos insurgentes de izquierda, la progresiva pacificacin tanto de Centroamrica y del cono sur ha hecho que los objetivos ideolgicos cambien de modo que la solidaridad ha sido reemplazada por la provisin de caridad hacia los desposedos, lo que introduce un efecto paliativo a corto plazo sin establecer en las comunidades una base de independencia productiva que pudiera operar en el futuro en ausencia de las propias ONG, de las que siempre permanecen dependientes. Vamos que pan para hoy y hambre para maana. Se ha comprobado por Manuel Chiribonga que muchas ONG del rea andina que antes aos 80 eran rupturistas contestatarias desde esta dcada (habr tenido algo que ver la reunin ONGs-Banco Mundial de 1981) su actitud ideolgica ha variado en forma de fomento de la colaboracin con el estado, la concertacin y su papel de intermediacin en los conflictos campesinado-estado liberal. Muchas ONGs se declaran independientes y distantes de la ideologa poltica. Mucho que ver en esto tiene las fuentes de financiacin del Norte que imponen temticas, plazos de ejecucin, y orientaciones polticamente correctas de los proyectos a ejecutar. Ya pas en el siglo XVII con las primeras instituciones de caridad que eran verdaderas crceles donde se almacenaban mendigos, maleantes hijos del hambre y otro marginados para limpiar las calles de tan peligrosa chusma. Una poltica puritana que dio muy buenos resultados en Inglaterra aquel seculus horribilis del XVII. La mayor parte de las agencias privadas que operan en Amrica Latina reciben su financiacin de organismos gubernamentales o multilaterales interesados en el efecto paliativo y analgsico social que sus intervenciones puedan generar. Esta evolucin ideolgica desde la rebelin a la cooperacin con los estados neoliberales se ha visto favorecida por el empobrecimiento de las clases medias involucradas en el sector publico desaparecido prcticamente con las privatizaciones que ahora encuentran un medio de sustento en las ONG locales que de reas de rebelda anticapitalista se han convertido en centros de subsistencia desideologizados. De este modo las ONGs han sido un colchn capaz de amortiguar los efectos del ajuste econmico. D) Cuarta tesis: Una derrota clamorosa en el combate contra la pobreza extrema. El coste de las ayudas por las ONG no es ms barato que el realizado por los organismo oficiales. Las mediciones econmicas en reas donde operan las ONG no slo muestra que la pobreza haya descendido sino que en muchas reas rurales ha aumentado. El autor comprob en la provincia de Chimborazo en Ecuador, una de las reas ms agraciadas la cooperacin de las ONGD presentaba alguno de los ndices de pobreza, indigencia y mortalidad infantil del pas. Se podra argir que precisamente por eso las ONGs estn all, pero es que su efecto en algunas dcadas no ha hecho variar estos ndices. En el plano tcnico la obstinacin por un exclusivo desarrollo agrario no se corresponde con una realidad en la que la poblacin rural no vive solo de la agricultura que es el mbito en el que casi exclusivamente se mueven la mayora de las ONG. Por otra parte muchas ONGs acuden a lugares donde hay menos pobreza en razn de mejores infraestructuras donde aposentarse, mejores comunicaciones etc. Entonces cul es la eficacia de las ONGs quines son sus beneficiarios? La eficacia se expresa en determinados logros aparenciales tales como flamantes obras de infraestructura, talleres de capacitacin que ensean trabajos que sus beneficiarios no podrn ejercer a menos que emigran a la ciudad o a Europa por falta de iniciativa empresarial e la zona. Los datos antropolgicos de medicin de la pobreza en las reas ms visitadas por las ONGs invitan a una cierta autocrtica constructiva. Quiz la reflexin mas certera es que un Eficaz Estado del Bienestar con prestaciones sociales bsicas a toda la poblacin, salud, enseanza infraestructuras, transporte etc. no puede ser sustituido por la caridad condicionada y dirigida de las ONGs. El neoliberalismo radical es un potente generador de riqueza para unos pocos pero tambin de miseria y pobreza para muchos. La filosofa en que se basa, el spencerismo de la supervivencia del ms apto no invita a pensar que, los enriquecidos Antropologa Econmica (Resmen)

por la poltica neoliberal, se dediquen a invertir en sus pases con creacin de empresas y riqueza para todos, cuando pueden vivir ms ricos an con la especulacin financiera. Mientras tanto las ONGs se encargan de proporcionar el pan para hoy paliativo y sedante. E) Quinta tesis: Unas relaciones con los beneficiarios polticamente controvertidas. Se ha argido que muchas ONGs se diferenciaban de las burocratizadas organizaciones estatales en que promovan la participacin activa en los proyectos de sus usuarios en diseos de programas y direcciones casi asamblearias. Sin embargo en la realidad las ONGs mantienen una relacin de claro poder con sus beneficiarios, en parte por la necesidad de complacer a sus patronos financiadores en el diseo, plazo de ejecucin y objetivos de los proyectos. Por otra parte las ONGs han promovido, con la inclusin en sus cuadros de las elites nativas, un acercamiento de esta parte de las poblaciones marginales al funcionariado estatal con lo cual adems de adornar tnicamente a los cuadros dirigentes mantienen las relaciones del estado neoliberal con las comunidades indgenas dentro de los mrgenes polticamente correctos, convirtiendo las reivindicaiones revolucionarias en actuaciones puramente tecnocrticas. Recapitulacin final sobre las ONGD. Efectos prcticos de las ONGs: 1. 2. 3. 4. 5. Sustitucin no traumtica del Estado en las polticas sociales y de desarrollo en las reas marginadas. Fragmentacin de la intervencin por la multiplicidad de las agencias. Competencia Inter.-institucional por los recursos. Adormecimiento de la capacidad crtica de los marginados sociales paliados por las agencias. Las ONGs no son una alternativa destacable a una Intervencin social por un gobierno que practique una correcta Poltica del Bienestar 6. Cambio del paradigma solidaridad por el paradigma conmiseracin 7. Consideracin de las ONGs como verdaderas empresas humanitarias.

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Tema 22. El sector formal e informal de la economa . S. NAROTZKY: EL AFECTO Y EL TRABAJO: LA NUEVA ECONOMA ENTRE LA RECIPROCIDAD Y EL CAPITAL SOCIAL . (Examen septiembre 2006 Tema La economa informal). (Examen junio 2005 2 semana Pregunta 2 - A qu llamamos sector informal en la economa?). A principios de los 80, en Europa se empieza a definir un fenmeno como tipo de organizacin de la produccin particular: la economa informal o sumergida. Caractersticas: 1) la mayor parte de transacciones en este mbito escapaba al control fiscal del Estado. 2) la estructura de produccin se encontraba fragmentada en un sinfn de pequeas unidades articuladas a travs de un vasto sistema de contratacin 3) la argamasa social que sustentaba las relaciones entre las personas y los distintos niveles de esta estructura estaba basada en la confianza mutua desarrollada durante aos de trato social prximo con la familia, los parientes, amigos, vecinos. El descubrimiento de este fenmeno produjo 2 posturas: para unos, consecuencia puntual de la crisis econmica de los aos 70, y en el caso espaol, de la fuerza recobrada de agentes sociales como los sindicatos. Era el efecto perverso de una reestructuracin necesaria de la economa: el problema fundamental radicaba en tener conocimiento y control fiscal del fenmeno. Para otros, estas nuevas-viejas formas de estructurar los procesos productivos a travs de relaciones personales arraigadas en sentimientos de pertenencia a una familia o a una comunidad, en sentimientos de fidelidad cimentados en la amistad, amor, vecindad, podran considerarse como un modelo alternativo de desarrollo econmico.

La mayor novedad del nuevo modelo era su nfasis en la localizacin del entramado bsico de las redes de confianza y en la sentimentalizacion de estas relaciones a travs de la idea de una cultura (un orden moral) compartida. Se ensalzaba la sustitucin del individuo por la comunidad, la des alineacin (!) de las personas reintegradas en sus relaciones sociales no econmicas, en sus grupos de pertenencia afectiva incluso o sobre todo para poder integrarse en el mbito econmico. Este incrustamiento de los procesos econmicos en la sustancia compleja de las otras relaciones sociales ha supuesto un giro en los modos acadmicos y polticos de abordar el mbito de la economa. Estamos en el extremo local del binomio local-global. La globalizacin produce localizacin, una localizacin muy particular. Lo local es sobre todo un mbito de sentimientos compartidos y de experiencias vividas: una cultura y una comunidad. Los deberes y derechos van a circunscribirse a rdenes morales particulares y a distanciarse de los rdenes universales y abstractos de la ciudadana liberal. UBALDO MARTNEZ VEIGA: EL OTRO DESEMPLEO: EL SECTOR INFORMAL. El Sector Formal se caracterizara por el trabajo asalariado permanente y con salarios fijos, el Sector Informal por el autoempleo sin permanencia y con salarios no fijos. El Sector Formal aparece en las encuestas oficiales o no, mientras que el otro no aparece. La mayor importancia del anlisis del informal es la posibilidad de llamar la atencin sobre el posible papel activo que este conjunto de actividades conlleva. Hay dos elementos de la postura de Hart fundamentales : 1.- Empleo Informal mltiple es muy raro que una familia o un individuo dependan de una sola fuente de ingresos. Dos dimensiones: sincrnica los que trabajan en el sector informal muy raramente trabajan en una sola tarea al mismo tiempo, ejecutan tareas muy diversas y obtienen recursos variados a lo largo de la jornada laboral. Diacrnica debido a la estacionalidad y al carcter eventual de los empleos, la estrategia a seguir es tener siempre empleos en reserva, para que cuando uno de ellos desaparece, poder recurrir a otros. 2.- El Sector Informal est ocupado bsicamente por trabajadores autnomos hasta cierto punto, o autoempleados. Sector informal: fcil entrada, basado en recursos internos, operaciones a pequeas escala, intensivo con respecto al trabajo, habilidades adquiridas fuera del sistema escolar, mercados sin regulacin y competitivos. Sector formal: entrada difcil, basado en recursos de fuera, operaciones a gran escala, intensivo con respecto al capital, habilidades adquiridas formalmente dentro del sistema educativo, mercados protegidos por impuestos, licencias comerciales, etc. Weeks defiende que hay ventajas en promover el dinamismo y evolucin del Sector Informal en los pases menos desarrollados: 1. El Sector Informal produce bienes de consumo mas baratos por lo que accesibles a los grupos de menor poder adquisitivo. 2. El crecimiento del Sector Informal podra representar una forma de industrializacin ms intensiva con respecto al trabajo, y por lo tanto, un generador de empleo. El Sector Informal podra ser una fuente de bienes y mercancas basada en la produccin interna de los pases y no en la produccin basada en las importaciones. Favorecer el Sector Informal podra jugar un papel de sustitucin de las importaciones . Economa informal o produccin a pequea escala?. Existe disputa entre los que defienden la dicotoma formal e informal y los que afirman que el Sector Informal debera ser denominado modo de produccin simple de mercancas o produccin de mercancas a pequea escala. Este modo de produccin se colocara en contraposicin al modo de produccin capitalista. La insatisfaccin por la dicotoma F/I brota porque esta parece prestar poca atencin a la s interconexiones entre los dos sectores. Lo que falta es un planteamiento de la articulacin de los diversos modos de produccin. La articulacin de estos modos lleva consigo el hecho de que los modos precapitalistas de Antropologa Econmica (Resmen)

produccin no se destruyen, sino que se reconstituyen y se subordinan a las necesidades del capitalismo. Alejandro Portes, distingue 3 modos de produccin interrelacionados dentro del SI: 1. la subsistencia directa, una actividad que consiste en la obtencin y reparacin de los bienes de consumo, adems de su produccin. 2. produccin simple de mercancas o intercambio, basada en el trabajo de individuos que producen bienes u ofrecen servicios para el mercado y/o que los comercializan 3. produccin capitalista atrasada que incluye 2 subformas: 1) Pequeas empresas que emplean trabajo asalariado no protegido 2) Trabajo asalariado encubierto contratado por empresas mas grandes en condiciones de subcontrata. El problema del dualismo. Las primeras crticas sobre el concepto del sector informal giran alrededor del dualismo presente en la divisin de la economa en 2 sectores, Formal / Informal, siendo as que la economa es una. Polanyi, la economa substantiva y el sector informal. Polanyi distingua 3 tipos de integracin econmica o modos por los cuales la economa adquiere unidad y estabilidad: Reciprocidad, Redistribucin e Intercambio (prescindiremos de este ultimo). Reciprocidad: significa movimientos de bienes entre puntos correlativos de grupos que tienen un carcter simtrico. El funcionamiento de los procesos de reciprocidad tiene lugar principalmente dentro de las unidades domesticas, sean del tipo que sean. Redistribucin: ocurre dentro de un grupo en la medida en que la distribucin de los bienes se recolecta en una mano y se realiza por medio de la costumbre, la ley o una decisin central. Reciprocidad seria el movimiento mutuo de bienes entre personas o grupos, mientras que la Redistribucin estara constituida por los movimientos centralizados de bienes que implican la recoleccin de los mismos en manos de un miembro de la poblacin y el ulterior reparto entre los miembros del grupo. La reciprocidad tiene lugar dentro de la unidad domestica, pero la unidad domestica no funciona nicamente con base en la reciprocidad, sin que en la unidad domestica se redistribuye, tambin el principio de redistribucin y especialmente la redistribucin del trabajo . En la economa domestica y en la e. social o comunal, tampoco se da una penetracin de los principios del mercado por 2 motivos: 1. Porque, como muy bien subrayaba Polanyi, los procesos econmicos estn incrustados dentro de las instituciones sociales que los moldean y son moldeadas por ellos. Las instituciones sociales como el parentesco, la amistad o la vecindad ofrecen resistencias a la penetracin de los principios del mercado y hacen que aparezcan otros principios de ordenacin y regulacin tales como la reciprocidad y la redistribucin. 2. A raz de los estudios de Humphries, es importante constatar que la misma lucha de clases trabajadoras que ha impedido la penetracin total de los principios del mercado en la organizacin del trabajo asalariado, ha impedido la penetracin de estos mismos principios dentro de la economa domestica y la economa comunal que, en gran medida, y de manera variable segn las diversas circunstancias, han permanecido regidas por principios diferentes a los del mercado. El nico lugar en donde se podra afirmar que los principios del mercado han penetrado totalmente seria en el trabajo asalariado de carcter informal. Su carcter competitivo, su facilidad de entrada y de salida, y al no estar regulado por la intervencin del Estado, este tipo de trabajo tiende a estar regulado por la pura ley de la oferta y la demanda, o por los mecanismos del mercado dejados a si mismos . Estas consideraciones traen dos observaciones. La primera, es que da la impresin que en la descripcin que nosotros ofrecemos del Sector Informal estamos mezclando realidades absolutamente dispares o incluso contrapuestas entre si. Por una parte decimos que a este sector pertenece lo que hemos llamado la economa domestica y comunal, y por otra, introducimos dentro de l el trabajo asalariado que no esta ordenado por la intervencin del Estado en cuanto a regulaciones y ordenaciones. Se trata de dos fenmenos distintos. La economa domestica y comunal, en gran medida, no esta regida por los principios del mercado debido, en gran parte, a la estructura de estas economas y tambin al influjo de los agentes sociales que han tratado de mantenerlas aparte. En el caso del trabajo asalariado de carcter informal, nos encontramos con una gran penetracin de los principios del mercado. La posicin de Gershuny y Pahl segn la cual el trabajo asalariado es estructuralmente lo mismo, ya se realice en el sector informal o formal de la economa, y por lo tanto debe ser tratada y analizada de la misma manera, tiene muchas dificultades. Al no tener en cuenta que la penetracin de las fuerzas del puro mercado dentro de la ordenacin del trabajo y de la economa en general tiene grados, y que algunos de estos grados diferentes representan autnticos saltos cualitativos, la consideracin del trabajo formal e informal como una nica realidad se explica perfectamente. La segunda observacin se refiere a la consideracin de bastantes autores del Sector Informal como si se tratase de un fenmeno precapitalista. Hay autores que consideran el Sector Informal como un fenmeno precapitalista de carcter transitorio que desaparecer con la penetracin del capitalismo en todas las esferas de actividad. Otros afirman que se trata de formas precapitalistas recreadas, trasformadas y revividas por el capitalismo dominante. No se trata de esto; cierto tipo de economa domestica y comunal, aunque existentes previamente a la aparicin del capitalismo, han adquirido formas de articulacin distintas con su aparicin, entonces parece bastante difcil y hasta errneo hablar de formas precapitalistas.

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